鄭家大屋裝飾紋樣探究

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摘要：文章重點(diǎn)對澳門鄭家大屋裝飾紋樣進(jìn)行了分析和研究，從澳門住宅特征開始談起，對裝飾紋樣的特點(diǎn)及用途展開詳細(xì)分析和說明，并結(jié)合現(xiàn)有案例，對總體特征優(yōu)勢加以概括，同時(shí)在文章中引入理論知識內(nèi)容，結(jié)合國內(nèi)外研究成果，得出從裝飾紋樣角度對鄭家大屋研究的必要性；通過對建筑裝飾概念的闡述，定義建筑裝飾的主題類別，繼而在建筑裝飾的表現(xiàn)手法借用象征與比擬構(gòu)建鄭家大屋建筑裝飾的架構(gòu);最后，調(diào)查和分類鄭家大屋建筑裝飾紋樣的內(nèi)容，羅列澳門鄭家大屋建筑裝飾。

關(guān)鍵詞：澳門民宅；鄭家大屋；象征意義；建筑裝飾

一、澳門傳統(tǒng)民居概述

澳門傳統(tǒng)民居主要分兩種，一種為大型的院落式，一般是來自嶺南地區(qū)的富豪商人的居所，多以家族為單位。另一種民居則是小型筒子樓的形式。位于亞婆井前地的鄭家大屋正是屬于前者的大型院落式大宅，是澳門唯一的“榮祿大夫第”，是澳門現(xiàn)存建筑面積最大的民居建筑群。鄭家大屋亦是澳門少見的家族式建筑群。整個(gè)建筑群坐落于向南漸高的媽閣小山丘上，“是風(fēng)水很好的位置。”[1]而其中的門楣和窗楣更是融合了西方建筑特點(diǎn)，以拱形或直線條形式，裝置門窗，門框采用白色，窗扇則會使用紅木色，讓兩者之間形成較為鮮明的對比，豐富裝飾感官。在檐墻裝飾上應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況及用戶需求，以多樣化的主題形式進(jìn)行美化處理。常見的圖形樣式有鯉魚躍龍門、福壽雙全等，且這些造型的處理完全考慮到花園矮墻、門楣的特征，凸顯藝術(shù)效果，豐富人們的精神層次，將中西文化的獨(dú)特之處及人們對文化的態(tài)度很好地展現(xiàn)出來。[2]

二、裝飾紋樣

（一）紋樣

本文的研究主題為裝飾紋樣，其載體為澳門傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)件或局部位置。對于紋樣的理解分廣義和狹義兩種，前者指的是裝飾和美化，后者指的是無敘事性的圖案樣式。具體應(yīng)用中會參照主題要求，采用重復(fù)或連續(xù)的方式加以展現(xiàn)。狹義紋樣能夠以更加純粹、直觀的美化形式達(dá)到裝飾效果，滿足空間的具體需求。在不少人的傳統(tǒng)觀念中，裝飾紋樣被作為最原始天性的一種表達(dá)方式，一般體現(xiàn)在一些小藝術(shù)或次要藝術(shù)展現(xiàn)中，經(jīng)常會被人們所忽視。而繪畫及雕像這類藝術(shù)形式，因?yàn)閹淼木翊碳じ休^強(qiáng)，所以經(jīng)常會被看作是美的藝術(shù)。[3]

（二）建筑裝飾

修飾一般指的是利用美觀性強(qiáng)，不具備理想或觀點(diǎn)藝術(shù)形態(tài)展開的裝飾活動(dòng)，使用功能強(qiáng)，視覺藝術(shù)效果不明顯。房屋上有實(shí)際功能的構(gòu)建，經(jīng)過工匠的加工制作，是它們同時(shí)具有美的形式，用人們熟悉和喜愛的物類形象裝飾構(gòu)建，對各種形象賦予相應(yīng)的人文內(nèi)涵，有的構(gòu)建失去了原有的實(shí)際功能而成為純裝飾的構(gòu)建，同時(shí)在房屋各部分附加純裝飾構(gòu)建，裝飾構(gòu)建不受功能的限制而可以自由創(chuàng)作出多樣的形象。這就是中國古代建筑裝飾從產(chǎn)生到發(fā)展的軌跡。建筑與繪畫、雕塑完全不同，建筑除具備藝術(shù)性外，還具備功能性特征。所以在開展建筑裝飾時(shí)，一方面要考慮到建筑功能特點(diǎn)，滿足人們生活、工作、娛樂、休閑的需求，一方面要考慮到美觀性和觀賞性，達(dá)到撫慰人心的效果。這就要在建筑裝飾中，從形態(tài)、思想內(nèi)涵等多方面展開綜合考量和分析，豐富其內(nèi)涵，達(dá)到上述目標(biāo)要求。在建筑裝飾中，受到建筑空間結(jié)構(gòu)的限制，裝飾作業(yè)需要遵循既定原則和要求，并考慮到整體氛圍的營造和凸顯，工作人員在裝飾選擇上應(yīng)進(jìn)行深思熟慮，減少突兀感的產(chǎn)生，從而提高建筑整體藝術(shù)水平。

三、扎根理論

扎根理論是對形態(tài)表現(xiàn)、文化內(nèi)涵等數(shù)據(jù)實(shí)行收集、分析、推論與提煉后形成的理論內(nèi)容，其作為基礎(chǔ)性的研究內(nèi)容，要求做到系統(tǒng)化的分析和處理，學(xué)會從諸多理論數(shù)據(jù)中找到核心思想，并對其加以概括和說明，同時(shí)在此過程中完善對比分析與總結(jié)工作，根據(jù)已有事物展開深入研究，保障最終理論結(jié)果的可靠性、科學(xué)性。在扎根理論研究過程中，數(shù)據(jù)的分解、指認(rèn)、概念化處理被稱之為編碼，通過編碼的科學(xué)處理，能夠?qū)Y料數(shù)據(jù)中的核心內(nèi)容予以快速辨識和指出，進(jìn)而找到重點(diǎn)，為日后的應(yīng)用提供便利。在編碼中可分為開放性、主軸和選擇性編碼這三種形式，科學(xué)利用可將隱藏較深的內(nèi)容予以快速挖掘和呈現(xiàn)，有效增強(qiáng)研究結(jié)果準(zhǔn)確性。

四、澳門鄭家大屋裝飾紋樣象征

不論兩千多年的孔子“智者樂水，仁者樂山”還是陶淵明的“采菊東籬下”，這種象征與比擬的手法不僅用在中國古代的詩詞書畫里，也同樣應(yīng)用在建筑裝飾里。因?yàn)榻ㄖb飾也和詩詞書畫一樣，都是在有限的篇幅空間內(nèi)以不同的方式展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想及精神內(nèi)涵。這種象征手法表現(xiàn)在建筑裝飾上，常見的可以歸納為形象比擬，諧音比擬，色彩比擬等不同的方式。

（一）形象比擬

龍作為我國的圖騰紋樣，在古代一般都是地位的象征。龍代表天子，所以古代宮殿類的建筑一把都會以龍的紋樣展開裝飾處理，而在民間，龍有著神圣和吉祥的寓意，代表著人們對生活的憧憬。植物因?yàn)榉N類的不同，擁有的代表意義也各不相同。如蓮荷，在建筑裝飾中的應(yīng)用是最為廣泛的，除蓮荷自身的形態(tài)美之外，更是因?yàn)樗哂械乃枷雰?nèi)涵。人要出淤泥而不染，堅(jiān)忍不拔，遇難而進(jìn)，這些都是人們所崇尚和追求的品德。松竹梅這些植物在裝飾中的應(yīng)用，能夠體現(xiàn)出人們不屈的意志和良好的品德。松樹剛勁挺直、竹子身有氣節(jié)、梅花寒冬綻放，很好地展現(xiàn)了人們的高尚品格。將這些元素應(yīng)用到建筑裝飾中，可有效提升空間裝飾的格調(diào)。建筑裝飾中，不單單會使用各種動(dòng)植物進(jìn)行裝飾，還會將這些元素實(shí)行融合處理，根據(jù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造思維及用戶的實(shí)際需求，對不同裝飾紋樣加以重新組合和排列，從而形成新的構(gòu)圖，增強(qiáng)裝飾效果。如將鶴、松樹和桃融合在一起，代表著松鶴長壽的寓意；再比如將牡丹和桃放在一起，寓意著富貴長壽。在較為講究的住宅建筑中，廳堂位置會利用隔扇劃分區(qū)域，隔扇上雕刻的紋樣多會以這種組合方式加以創(chuàng)作，既能夠突顯空間美觀性，又具有深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)居住者的品位。如圖1。

（二）諧音比擬

諧音比擬多是裝飾中象征手法常用的形式，以主題諧音的方式表達(dá)思想內(nèi)容，如蓮?fù)斑B”“年”，魚同“余”，獅同“事”等，這種手法稱為“諧音比擬”。這可能是隨著中國語言文字而產(chǎn)生的一種特有現(xiàn)象。動(dòng)物中最具諧音比擬效果的當(dāng)屬蝙蝠。因蝙蝠諧音的緣故，常出現(xiàn)在建筑裝飾里。人們對于福壽喜有著較高的追求，尤其是對福的期盼。所以在裝飾中，一般可以看到門板上雕刻的五福捧壽、窗戶格條上刻畫的蝙蝠菱花或者在梁枋上出現(xiàn)的蝙蝠嘴含銅錢的形象等，都是福壽喜的代表。

五、結(jié)語

從象征意義的角度，鄭家大屋建筑裝飾紋樣可以分為以下兩大類：以形象比擬為主的特色建筑裝飾類（蘭草、梅花、竹子、荷花、神獸等等元素），以諧音比擬為主的特色建筑裝飾類（如蓮花、葫蘆、桃子、蝙蝠、瓶子、魚等元素）。裝飾涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，而附著于建筑上的裝飾又有著眾多限制，但賦予裝飾象征意義的建筑裝飾紋樣又為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的裝飾設(shè)計(jì)提供了參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯浩然.淺談21世紀(jì)澳門建筑遺產(chǎn)保育與活化[D].華僑大學(xué),2020.

[2]尹木子.多文化融合下澳門建筑裝飾形態(tài)研究[D].南京林業(yè)大學(xué),2013.

[3]A•李格爾,陳平.羅馬晚期的工藝美術(shù)[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2001.

作者:張書源 單位:澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院