談城市化趨勢(shì)下的群眾美術(shù)文化創(chuàng)新
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關(guān)鍵詞：城市化趨勢(shì)；群眾美術(shù)；文化創(chuàng)新；重要性；途徑
當(dāng)今我國(guó)城市化發(fā)展已經(jīng)處于中期階段，城市化發(fā)展較快，許多與城市臨近的郊區(qū)及農(nóng)村地區(qū)都相繼展開(kāi)了大規(guī)模的城市化建設(shè)，城市的覆蓋面積亦隨之增大，但隨著城市化的深化，人們對(duì)精神生活的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，而群眾美術(shù)正是一種脫胎于社會(huì)實(shí)踐，寄托著群眾思想與情操，從中可得到審美滿足及體力調(diào)節(jié)的外在表現(xiàn)形式，其本身便是人類、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)展完全取決于物質(zhì)基礎(chǔ)與文明程度。從廣義上來(lái)講，任何能令人產(chǎn)生“視覺(jué)享受”的藝術(shù)形式都應(yīng)屬于美術(shù)的范疇，目前近代流傳較為廣泛的群眾美術(shù)包括但并不僅僅限于各類繪畫(huà)、雕塑、刺繡、戲具等等，隨著城市化的發(fā)展，該類群眾美術(shù)也隨之出現(xiàn)了變化，開(kāi)始向“城市化”的美術(shù)文化靠攏。
一、城市化趨勢(shì)下群眾美術(shù)文化的優(yōu)勢(shì)
（一）提升百姓生活幸福感隨著我國(guó)城市化發(fā)展愈來(lái)愈快，許多久居于農(nóng)村中的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺鞘兄械氖忻?，該類市民由于生活環(huán)境發(fā)生了大幅度的變化，往往會(huì)有無(wú)所適從的狀況發(fā)生，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚腋８杏兴绊憽６罕娒佬g(shù)文化能夠美化社會(huì)生活、陶冶百姓情操，還能夠令百姓在一定程度上產(chǎn)生歸屬感，舉例而言，當(dāng)今世界范圍內(nèi)的“唐人街”亦是群眾美術(shù)的表現(xiàn)形式之一，若對(duì)世界各地的唐人街進(jìn)行觀摩，不難發(fā)現(xiàn)各地“唐人街”大多采用我國(guó)傳統(tǒng)的古風(fēng)裝飾風(fēng)格，而該類裝飾正是群眾美術(shù)的表現(xiàn)形式之一，利用該類裝飾令身居海外的同胞感到“賓至如歸”正是群眾美術(shù)的應(yīng)用之一，由此可見(jiàn)，群眾美術(shù)能夠提升百姓的生活幸福感。當(dāng)然，只是一味令百姓產(chǎn)生“歸屬感”與“幸福感”也于事無(wú)補(bǔ)，群眾美術(shù)的最終目的仍是令百姓完美融入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，因此其本身也需根據(jù)當(dāng)?shù)貭顩r進(jìn)行改變，也就是本文中提到的“文化創(chuàng)新”。
（二）有利于城市文化建設(shè)在當(dāng)今社會(huì)下，經(jīng)濟(jì)已并非衡量一座城市綜合能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化建設(shè)也是重中之重，而城市文化建設(shè)又很大程度上取決于城市內(nèi)市民文化素質(zhì)的平均值。群眾美術(shù)作為城市內(nèi)基本的文化活動(dòng)形式，能夠有力地促進(jìn)城市文化的整體建設(shè)，以最淳樸、直接的方式引導(dǎo)廣大群眾參與到文化活動(dòng)中來(lái)，從而達(dá)到增強(qiáng)城市綜合能力的效果。譬如國(guó)外較為流行的涂鴉文化，對(duì)于我國(guó)初次出國(guó)旅行的旅客而言，該類涂鴉文化十分新穎，因此往往會(huì)在涂鴉前拍照留念，精美的涂鴉無(wú)處不在，故而形成了城市文化。針對(duì)此狀況，不妨進(jìn)行換位思考，我國(guó)文化底蘊(yùn)較之世上其余大多國(guó)家要深厚很多，剪紙、編織等民間美術(shù)文化亦是外國(guó)友人未曾見(jiàn)識(shí)過(guò)的，若大力發(fā)展這些傳統(tǒng)的民族文化，必將成為吸引游客的一大利器，故而便可促進(jìn)城市文化建設(shè)。
二、城市化趨勢(shì)下的群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新途徑
提起美術(shù)文化，便不得不提美術(shù)文化的代言人———畫(huà)家，縱觀近現(xiàn)代畫(huà)家的作品，自我國(guó)建國(guó)以來(lái)，眾多畫(huà)家雖居身于城市間，但其作品卻均傾向于鄉(xiāng)村寫(xiě)實(shí)，對(duì)城市景觀描繪并不多。這種情況已足以說(shuō)明問(wèn)題，在我國(guó)步入城市化發(fā)展中期階段后，群眾美術(shù)文化便在一定程度上產(chǎn)生了“斷層”，昔日火遍街頭的各類“小人書(shū)”“偉人肖像畫(huà)”等今日早已不見(jiàn)了蹤影，或許是受到了現(xiàn)代高新技術(shù)的沖擊與影響，當(dāng)今群眾美術(shù)文化依舊停留在建國(guó)初期階段，而目前農(nóng)村仍舊盛行的群眾美術(shù)文化大多也是由往日傳統(tǒng)習(xí)俗傳承而來(lái)，距今為止，許多由古時(shí)流傳至今的群眾美術(shù)文化與美術(shù)技術(shù)已然失傳，若再不針對(duì)城市化趨勢(shì)而對(duì)群眾美術(shù)文化提出創(chuàng)新途徑，之后必將對(duì)城市文化的建設(shè)與發(fā)展造成嚴(yán)重影響。針對(duì)目前我國(guó)的城市化狀況，現(xiàn)提出以下幾條群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新途徑：
（一）發(fā)掘群眾美術(shù)資源想對(duì)群眾美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新，群眾美術(shù)資源的挖掘應(yīng)當(dāng)處于首要位置。不妨來(lái)對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的群眾美術(shù)類型進(jìn)行探究，我國(guó)現(xiàn)存的群眾美術(shù)類型主要包括年畫(huà)、剪紙、泥塑、燈彩、竹編、布老虎、刺繡、皮影、建筑彩畫(huà)、戲劇等等，在該類群眾美術(shù)類型中，在當(dāng)今社會(huì)仍然比較常見(jiàn)的有戲劇、草編、剪紙等，其余工藝文化雖未失傳，但目前用途卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上廣泛，除去逢年過(guò)節(jié)，其中大多美術(shù)工藝品銷路也并不廣泛，久而久之必定會(huì)導(dǎo)致該類群眾美術(shù)工藝的失傳。針對(duì)該問(wèn)題，相關(guān)單位應(yīng)當(dāng)對(duì)群眾美術(shù)資源進(jìn)行充分發(fā)掘，以求后續(xù)對(duì)群眾文化的創(chuàng)新途徑進(jìn)行統(tǒng)籌考慮。
（二）將群眾美術(shù)與現(xiàn)代新行業(yè)的結(jié)合隨著我國(guó)城市化的發(fā)展，城市建設(shè)愈發(fā)向現(xiàn)代化靠攏，在該環(huán)境下，可將群眾美術(shù)與現(xiàn)代新型技術(shù)結(jié)合，締造出僅僅屬于我國(guó)的現(xiàn)代群眾美術(shù)文化。在具體實(shí)施時(shí)，可根據(jù)城市實(shí)際狀況進(jìn)行統(tǒng)籌考量，舉例而言，山東省濰坊市向來(lái)有開(kāi)辦“風(fēng)箏節(jié)”的習(xí)俗，如今的風(fēng)箏早已不同往日，風(fēng)箏本身材料早已不限于紙張，絲絹等材料已被廣泛應(yīng)用于風(fēng)箏的制作中，人們完全可以將傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)與風(fēng)箏兩相結(jié)合，借由針線在白色風(fēng)箏上進(jìn)行刺繡，而刺繡圖案絕不限于老式傳統(tǒng)圖案。城市方或開(kāi)展“刺繡風(fēng)箏”評(píng)選，或借由宣傳將其作為情侶間表達(dá)愛(ài)意的工具，皆可對(duì)該類結(jié)合產(chǎn)生鼓勵(lì)效果，久而久之該地域群眾美術(shù)文化便會(huì)隨之發(fā)生創(chuàng)新。群眾美術(shù)與現(xiàn)代新技術(shù)的結(jié)合絕不限于風(fēng)箏節(jié)與刺繡藝術(shù)的結(jié)合，其余地域也可以此為鑒，建筑行業(yè)與建筑彩畫(huà)的結(jié)合、群眾美術(shù)展覽館等等都是群眾美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的可行方案。
（三）泥人藝術(shù)與追星行為的結(jié)合追星指其粉絲對(duì)該明星的崇拜行為，在當(dāng)今社會(huì)，追星已成為了一種潮流，其群體大多是年輕人，追星行為雖不受長(zhǎng)輩們的推崇，但只要不是盲目追星，將對(duì)明星的崇拜當(dāng)作年輕人奮斗的動(dòng)力，其出發(fā)點(diǎn)也算良好。對(duì)于追星一族而言，年紀(jì)的人群正是在群眾美術(shù)文化中最難受到影響的人群，故此可將泥人藝術(shù)與追星行為結(jié)合，將沉寂已久的泥人藝術(shù)重新搬上群眾美術(shù)文化的臺(tái)面，利用當(dāng)今年輕人對(duì)偶像的崇拜促進(jìn)群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新。
（四）將傳承群眾美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)融合，提高群眾美術(shù)文化的吸引力要想令群眾美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，首先要將其與現(xiàn)代的潮流進(jìn)行結(jié)合，但在結(jié)合的過(guò)程中，還不能令其喪失其原本的“光芒”。具體結(jié)合案例可參考近幾年世界奧運(yùn)會(huì)，無(wú)論是我國(guó)根據(jù)奧運(yùn)五環(huán)為2008年奧運(yùn)會(huì)所設(shè)計(jì)的“福娃”，還是目前尚未舉辦的日本借由本國(guó)動(dòng)漫技術(shù)為2020年奧運(yùn)會(huì)（因疫情緣故發(fā)生了推遲）所設(shè)計(jì)的各國(guó)“二次元形象”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都屬于群眾美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。不妨以福娃進(jìn)行舉例，在五位福娃中，貝貝的靈感便是來(lái)自于群眾美術(shù)文化中的年畫(huà)藝術(shù)，其本身取年年有余之意。該類群眾美術(shù)發(fā)展理念在提高群眾美術(shù)文化的吸引力方面存在重要意義，在對(duì)群眾美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)可效法本觀念，通過(guò)創(chuàng)造類似于福娃的“城市吉祥物”來(lái)推動(dòng)群眾美術(shù)文化的變革。
（五）結(jié)合新媒體平臺(tái)對(duì)民間藝人及其代表的群眾美術(shù)進(jìn)行宣傳群眾美術(shù)的創(chuàng)新并不僅僅限于藝術(shù)文化本身的變革，其搭載形式方面也可實(shí)現(xiàn)變革。就傳統(tǒng)群眾美術(shù)文化而言，皮影戲表演者、戲劇表演者等各類精通于以表演形式對(duì)群眾美術(shù)文化進(jìn)行展現(xiàn)的民間藝人往往習(xí)慣于自行搭建“舞臺(tái)”，往日其表演地點(diǎn)往往會(huì)選擇于各大鄉(xiāng)村間，而該類群眾美術(shù)文化的沒(méi)落也并非全是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)人們興趣的變革，該類美術(shù)文化的表演形式、環(huán)境等因素亦是掣肘群眾美術(shù)文化發(fā)展的桎梏。而隨著電子信息化時(shí)代的到來(lái)，電子設(shè)備早已成為了人們的“新寵”，茶余飯后人們很少會(huì)抽出時(shí)間出門(mén)去看一場(chǎng)皮影或是一場(chǎng)戲，反而會(huì)流連于“手掌間”，結(jié)合該實(shí)際狀況，當(dāng)今的各大新媒體軟件可適當(dāng)對(duì)民間藝人實(shí)行鼓勵(lì)，提高民間藝人在平臺(tái)間的曝光度，令新媒體平臺(tái)成為民間藝人展現(xiàn)自身“絕活”的新舞臺(tái)，若運(yùn)營(yíng)得當(dāng)，線上勢(shì)必會(huì)掀起一場(chǎng)群眾美術(shù)文化的風(fēng)潮，風(fēng)靡一段時(shí)間便可以令群眾美術(shù)文化與城市化完美融合，建立我國(guó)獨(dú)有的城市文化。
（六）結(jié)合昔日于鄉(xiāng)村間盛行的“農(nóng)民畫(huà)”，創(chuàng)立“市民畫(huà)”在城市化的過(guò)程中，昔日習(xí)慣居于田園間的“農(nóng)民”們已初步開(kāi)始向“市民”二字靠攏，生活方式的改變令廣大初步轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦霓r(nóng)民群眾于創(chuàng)作靈感一途大受限制。在原本由農(nóng)村生活為主導(dǎo)而衍變出的群眾美術(shù)文化中，農(nóng)民畫(huà)算是其中的典型代表，該類繪畫(huà)的內(nèi)容多為在鄉(xiāng)村間擁有良好寓意的吉祥圖案，如門(mén)神、紙馬等，該類圖畫(huà)不僅代表著農(nóng)民們對(duì)“吉祥”“平安”的期盼，還以獨(dú)特的形式切實(shí)地描繪出了我國(guó)廣大農(nóng)民群眾對(duì)于時(shí)代及生活的認(rèn)知與感受，大多表達(dá)了農(nóng)民們積極、樂(lè)觀的態(tài)度。當(dāng)今畫(huà)家的美術(shù)作品對(duì)于城市的描繪遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，其根本原因在于對(duì)城市生活認(rèn)知的片面性，任何事物皆存利弊，城市內(nèi)存在的不僅僅是物欲橫流，反而在極度“追求物欲”的環(huán)境中，方能夠?qū)さ秸嬲摹暗疵?。若能夠把握住該類反差，在生活?jié)奏飛快的城市中描繪出與其相反的“寧?kù)o”，或可創(chuàng)立與“農(nóng)民畫(huà)”地位相當(dāng)?shù)摹笆忻癞?huà)”。歸根結(jié)底而言，無(wú)論是“農(nóng)民畫(huà)”還是“市民畫(huà)”，其本身都是一種表達(dá)生活與美好愿望的形式，也都應(yīng)歸屬于群眾美術(shù)文化的范疇內(nèi)，且內(nèi)容應(yīng)當(dāng)同樣通俗易懂，通過(guò)以小見(jiàn)大的方式對(duì)身邊的生活進(jìn)行描述。在當(dāng)今城市化趨勢(shì)之下，“市民畫(huà)”或?qū)⒊蔀槭忻駛冏钕猜剺?lè)見(jiàn)的群眾美術(shù)形式，在群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新方面存在深遠(yuǎn)意義。
三、結(jié)語(yǔ)
城市化的發(fā)展令我國(guó)城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，若以該發(fā)展趨勢(shì)做比喻，那么我國(guó)很多城市已獲得了“力量上的成長(zhǎng)”，但若想真正立于“不敗之地”，還需擁有足夠的“智慧”方可。在我國(guó)城市化的發(fā)展中，城市建設(shè)便是“力量”，而城市文化則是與之相匹配的“智慧”，其中城市文化受城市內(nèi)全部市民影響，也是一座城市品牌化的標(biāo)志，故此可見(jiàn)在對(duì)城市文化進(jìn)行構(gòu)建與改善時(shí)，獨(dú)特的群眾美術(shù)文化于城市發(fā)展方面大有裨益，群眾美術(shù)文化創(chuàng)新的重要性可見(jiàn)一斑。由于我國(guó)城市化發(fā)展較快，群眾美術(shù)文化的發(fā)展逐漸落下了少許進(jìn)度，尤其在近幾年間，我國(guó)許多發(fā)展較快的地域與城市幾乎很難在公共場(chǎng)合見(jiàn)到群眾美術(shù)文化的蹤影，其根本原因在于人們對(duì)于群眾美術(shù)文化的誤解，事實(shí)上，群眾美術(shù)文化本就誕生于群眾間，原本就是群眾最喜愛(ài)的藝術(shù)形式，除卻自先輩處傳下的傳統(tǒng)群眾美術(shù)文化外，攝影等新興藝術(shù)類型也應(yīng)并入群眾美術(shù)文化之中，在當(dāng)今城市化趨勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)各類新老群眾美術(shù)進(jìn)行倡導(dǎo)與鼓勵(lì)，并適當(dāng)對(duì)其做出創(chuàng)新引導(dǎo)，創(chuàng)造出既適應(yīng)當(dāng)今城市化趨勢(shì)、又適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的新型群眾美術(shù)文化，通過(guò)新型群眾美術(shù)文化的傳播與普及，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承，加深城市文化建設(shè)。本文針對(duì)當(dāng)今城市化趨勢(shì)提出了幾點(diǎn)群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新對(duì)策，望此文能為廣大同行提供理論參考。
作者：李俊芳 單位：包頭市昆區(qū)文化館