明朝民宅室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)研究

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明朝是我國古代室內(nèi)設(shè)計的高峰時期。當(dāng)時，不僅有“輪班工匠”（屬于明朝官方手工業(yè)工匠，在朝廷規(guī)定時間輪流為京師服役的人員），而且出現(xiàn)了史上最早的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的專著，如計成的《園治》、李漁的《閑情偶記》等理論性著作。本文透過民間住宅來探析明朝的室內(nèi)設(shè)計特色。

1.跟隨個性，天人合一。

明代對室內(nèi)的設(shè)計總體上講究的是順應(yīng)個人本性，天人合一的設(shè)計理念，在室內(nèi)空間的設(shè)計上和裝飾品的擺設(shè)上都講究崇尚自然，以達(dá)到自我的“萬法自然，天人合一”的意境。明代室內(nèi)設(shè)計師，計成曾在《園冶》中強調(diào)“雖由人作，宛自天開”的室內(nèi)設(shè)計方案，“巧于因借”的設(shè)計手法，“順其本性”的設(shè)計理念，使得明代的室內(nèi)設(shè)計者將“家”的概念升華為自然的一部分，在整個明代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)中，都會感覺到“家”與自然的結(jié)合，即使是人工的自然環(huán)境，明代室內(nèi)設(shè)計師也遵守自然規(guī)律和自然法則，以達(dá)到“天人合一”的境界。明代設(shè)計師認(rèn)為萬物都有其生存之道，而這生存之道也就是自然規(guī)律，謂之曰“道”，室內(nèi)如同自然環(huán)境，謂之曰“器”，要在自然環(huán)境中設(shè)計就要遵守自然規(guī)律的“道”，正所謂“器以載道”，通過這種理念的設(shè)計才能達(dá)到“天人合一，至善天理”。明代除了在室內(nèi)設(shè)計上融入了“順應(yīng)本性”的設(shè)計理念，還將中華民族傳統(tǒng)的“簡樸”之風(fēng)帶進(jìn)室內(nèi)設(shè)計中，但是這里“簡樸”并不是指簡陋得沒有任何美感可言，明代室內(nèi)設(shè)計師的“簡樸”之風(fēng)主要體現(xiàn)在家具上，對家具的設(shè)計風(fēng)格講究精雕細(xì)刻、亦精素雅，摒棄外部的雍容華貴，并且在家具的選材用料上，以家具的實用性合理選材，即家具不僅滿足人們的日常需求，同時在使用上還要符合人體工學(xué)的原理，充分發(fā)揮出材料的作用。因此明代對室內(nèi)的設(shè)計既將自然融入其中，又發(fā)揚了“簡樸”的風(fēng)格，雖沒有金碧輝煌、雍容華貴，但是卻能體現(xiàn)室主人的“順應(yīng)本性”。明代對室內(nèi)設(shè)計不僅講究人與自然的結(jié)合，同時在整個室內(nèi)設(shè)計上還要求“貴活變”的設(shè)計手法“，惟房舍不能移，此外皆當(dāng)活變”，明代人認(rèn)為房屋室內(nèi)不能一成不變，要經(jīng)常對室內(nèi)的裝飾要進(jìn)行調(diào)整，以保持所居住的空間的新鮮感，不同的擺設(shè)方式也能反映出室主人當(dāng)時的心情，真正做到了“順應(yīng)本性”的要求。對室內(nèi)家具、裝飾的遠(yuǎn)近、高低、位置進(jìn)行變換，更能體現(xiàn)出室內(nèi)空間設(shè)計的靈活性。凸出了隨著心情、隨著時節(jié)、隨著功能進(jìn)行變化的室內(nèi)陳設(shè)，也是人與自然的反映。

2.虛實變換，無限空間。

明代的室內(nèi)設(shè)計在追尋人與自然和諧統(tǒng)一外，還有對室內(nèi)空間“虛實變換”的空間意象?！澳：?、流動、曖昧”是明代設(shè)計師對室內(nèi)設(shè)計虛實追求的主要手法。在那個年代，大部分的房屋建設(shè)都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)搭建而成的，不像現(xiàn)代都是鋼筋水泥，因此木材本身就有自然的韻味和天然的質(zhì)地，通過“因景互借”達(dá)到“巧而得體”的效果，不僅在居住空間上能達(dá)到“虛涵韻味”,可以充分利用木材自身所特有的自然味道，達(dá)到天人合一。因為，房屋的建造大部分都是用木材搭建而形成的，所以在房屋建設(shè)的過程中，要對室內(nèi)的通風(fēng)和采光進(jìn)行充分合理的設(shè)計，否則時間久了木材就會發(fā)生腐爛，因此，在明代居住的房屋內(nèi)對于空間的分隔十分精細(xì)，既要保證通風(fēng)，又要對空間合理安排充分利用，所以，明代的室內(nèi)設(shè)計在木質(zhì)材料上進(jìn)行了大膽的鏤空設(shè)計，這樣木料不僅能起到支撐房屋的作用，同時還具有通風(fēng)的功能。每個房間都通過隔斷進(jìn)行分割，而這種隔斷上半部分就是鏤空圖案，這樣看起來美觀，下半部分則是實心的裙板，有簡單而精美的雕飾，這個隔斷既美觀又大方，類似這樣的設(shè)計在明代的室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常能看到，一實一虛，相互變換，對空間進(jìn)行不斷變化，達(dá)到了空間的利用和美觀形式的完整統(tǒng)一。

3.文化傳承，合理布局。

在中國的傳統(tǒng)文化中，國人十分講究“陰陽相克相生、儒道互補”，這也是受到儒家文化深刻的影響，自漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化就一直是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。隨著幾千年的發(fā)展，這種文化也深深影響了各個行業(yè)，這也包括室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，因此，在明代的室內(nèi)設(shè)計中，也隨處可見儒家思想的反映，在明代的室內(nèi)設(shè)計中一方面要求主次分明，也就是說對于各部分在設(shè)計的過程中一定要有區(qū)分，如臥室和客廳就要體現(xiàn)主次的思想，同時還要體現(xiàn)等級森嚴(yán)、左右均衡的格局。這些都反映出了儒家文化對室內(nèi)設(shè)計的深遠(yuǎn)影響。此外，在明代的室內(nèi)設(shè)計中，不僅要求室內(nèi)整體和諧統(tǒng)一，同時各部分還要有多樣性、非對稱性、靈活搭配的特點，在這些設(shè)計理念中也看出中國古代哲學(xué)思想的融入，既要保持一般性同時還要體現(xiàn)特殊性的哲學(xué)理念。所以，在研究明代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)特色的過程中，室內(nèi)裝飾物在擺設(shè)上十分講究層次分明，錯落有致，裝飾物與周邊的環(huán)境相互交融、滲透、相互呼應(yīng)、相互協(xié)調(diào)。保持著整體的風(fēng)格，在統(tǒng)一中尋求局部變化，在局部變化中達(dá)到統(tǒng)一。整個室內(nèi)的陳設(shè)布局既達(dá)到了和諧，同時也反映出了居住人的志趣、愛好、氣質(zhì)，在室內(nèi)空間獲得了優(yōu)美的形象布局的同時也獲得了獨特的空間品質(zhì)。明代的室內(nèi)設(shè)計可以說是中國室內(nèi)設(shè)計史上輝煌的一頁，它突破了以往各朝代的風(fēng)格，并融入了新的設(shè)計理念，同時對后續(xù)朝代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清朝的室內(nèi)設(shè)計繼承了明代的風(fēng)格和設(shè)計理念，不僅在室內(nèi)設(shè)計上追尋“天人合一，順應(yīng)本性”的觀念，同時在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，進(jìn)一步要求了“以人為本”的核心價值。清朝認(rèn)為，室內(nèi)環(huán)境的布局以及陳設(shè)最終服務(wù)的對象是人，室內(nèi)為人提供生存和生活的場所，人才是整個室內(nèi)環(huán)境的重要因素。這點比明代更加進(jìn)了一步，不僅繼承了明代室內(nèi)環(huán)境與自然的和諧統(tǒng)一，更注重了人與室內(nèi)環(huán)境和自然的統(tǒng)一。在室內(nèi)格局上雖然也繼承了明代格局的劃分，但是不同的是對人所經(jīng)常居住的空間進(jìn)行了更加精細(xì)的設(shè)計，而不像明代那樣只是將各個空間進(jìn)行了劃分，各部分同時進(jìn)行陳設(shè)布置，清代在此基礎(chǔ)上對人居住的空間———臥室進(jìn)行了更加合理的布局與陳設(shè)，凸顯出了人在整個室內(nèi)環(huán)境中的關(guān)鍵因素。因此，清代的這些設(shè)計理念及方案，很多都是在明代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。沒有明代的理論基礎(chǔ)和實踐也就不會有清代的發(fā)展，因此，明代的設(shè)計理念和方案對后世影響巨大，尤其是對清代的影響。

作者：姚丹麗 王瑤 單位：武昌理工學(xué)院 廈門理工學(xué)院