傳教士來華對書籍插圖的影響
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[摘要］明末天主教傳教士來華，帶來了大量宗教畫和書籍，他們以知識傳教的思想，掀起了一場中西文化的交流活動。在大量復(fù)制宗教畫作和出版書籍的過程中，傳播了西方科技文化和西方繪畫技術(shù)，形成了中西合璧的插圖風(fēng)格。本文從當(dāng)時(shí)書籍插畫的題材、繪畫風(fēng)格等角度分析了西畫的影響。
[關(guān)鍵詞］傳教士；木刻版畫；插圖
由于海運(yùn)艱難，明末天主教傳教士初來中國時(shí)，并未帶來西方印刷設(shè)備，傳教所需大量宗教宣傳品的復(fù)制和刊行，使用的是中國傳統(tǒng)的雕版印刷技術(shù)。在復(fù)制宗教畫、刊印宗教書籍、譯著科技書籍的過程中，將西洋繪畫的方法在國內(nèi)傳播，與中國傳統(tǒng)繪畫相融合，形成了西洋風(fēng)繪畫這一特殊的現(xiàn)象，改變了插圖的風(fēng)格，豐富了明末插圖的題材。
一、插圖風(fēng)格的改變
明清來華的傳教士，大都具有繪畫修養(yǎng)，不僅具有繪畫的技巧，還有繪畫的理論，例如在透視學(xué)、光影、色彩原理等方面的知識。隨著他們在國內(nèi)傳教的足跡，也將西方繪畫知識傳播到中國各地，與中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生碰撞，促使中國畫家接受西方繪畫的部分觀念或元素，在傳統(tǒng)國畫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生中西結(jié)合的新風(fēng)格。在與傳教士一起合作復(fù)制西方宗教畫的過程中，中國畫家們學(xué)會了使用焦點(diǎn)透視，改變過去中國畫散點(diǎn)透視視平線在畫面之外的傳統(tǒng)，將視覺中心點(diǎn)移至畫面之內(nèi)，使遠(yuǎn)中近三個(gè)空間層次分明，從而使景物與人物的空間比例關(guān)系恰當(dāng)，復(fù)雜構(gòu)圖的人物、景物的關(guān)系井然有序，開始注意光線和投影。明萬歷年之前，中國的木版畫并不講究光源和明暗變化，到了明末艾儒略刊行《出像經(jīng)解》時(shí)，書中不少插圖已經(jīng)有了光源和投影，并且改變了傳統(tǒng)單線白描的勾線法，使用一組組平行或者交叉的排線來表現(xiàn)面的轉(zhuǎn)折和體積感。盡管中國的宗教版畫是對西方銅版畫技巧的借鑒和創(chuàng)新性的吸收，它在透視、明暗陰影、構(gòu)圖、人物比例等方面的局部變化，還是將西洋繪畫與中國傳統(tǒng)繪畫有機(jī)地結(jié)合在了一起，對入清以后中國繪畫技法的豐富和西洋風(fēng)格木版畫的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。萬歷崇禎年間是中國木版畫插圖的繁盛時(shí)期，在空間、構(gòu)圖、人物動態(tài)等表達(dá)方面都能找到西方繪畫技法的影響。例如，與《出像經(jīng)解》同時(shí)期（1637）刊印的《天工開物》一書，是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，書中總結(jié)了明代以前有關(guān)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、礦業(yè)、制造業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，記載了紡織、制糖、冶煉、造船、采礦、燒瓷、火藥、兵器、紙墨等工藝的源流和方法，一一繪圖說明。插圖的透視關(guān)系準(zhǔn)確，人物有近大遠(yuǎn)小的比例關(guān)系，是西畫的構(gòu)圖方式。這種西畫風(fēng)格的插圖繪制方法，還被晚明的書商采用刊刻書籍以增加競爭力，在客觀上幫助了西畫在民間的傳播,金陵派、武林派、徽派刊刻都有佳作產(chǎn)生?！董h(huán)翠堂園景圖》（萬歷年間出版），是金陵木刻版畫代表作品，由畫家錢貢根據(jù)實(shí)景繪制的長卷，徽州名刻工黃應(yīng)組鐫刻，畫作全長1486厘米，高24厘米，是我國最長的版刻作品。其構(gòu)圖繁密，圖中園林山水、建筑人物安排得疏密有致，顯示出空間遠(yuǎn)近的變化，畫中有人物三百多人，還有飛禽走獸、舟車道具等，以寫實(shí)手法顯示了園中復(fù)雜的建筑群和優(yōu)美的環(huán)境。萬歷、崇禎時(shí)期的《西廂記》《金瓶梅》《隋煬帝艷史》等文藝小說、戲劇插圖，人物姿態(tài)生動、比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，室內(nèi)外景物、家具與人物的關(guān)系、比例等都能看見透視手法的運(yùn)用。這種“仿泰西筆法”的繪畫技法，在民間木版年畫中也頗受歡迎，西洋畫風(fēng)成為人們競相模仿的潮流。雍正、乾隆年間蘇州木版年畫出現(xiàn)了“洋風(fēng)姑蘇版畫”，畫面繪制技法明顯受到西方造型因素的影響，使用西洋構(gòu)圖和明暗透視法，具有透視、陰影和排線三要素。郭味蕖在《中國版畫史略》中說：“運(yùn)用了西洋繪畫中焦點(diǎn)透視法，并且利用細(xì)線分出印象濃淡，并顯著地描繪陰影。”①
二、插圖題材的豐富
1．宗教畫的改作由于信徒人數(shù)增長，從歐洲帶來的宗教畫不夠分發(fā)，那些帶有插圖的圣經(jīng)書籍也大受信眾歡迎，于是教會利用中國的雕版技術(shù)翻印宗教畫和書籍，印制了大量的圣像和紀(jì)念張?jiān)陬I(lǐng)洗時(shí)分發(fā)。最早在國內(nèi)流傳的宗教畫是《程氏墨苑》中的四幅圣經(jīng)教義的插圖。編撰者程大約是明代著名出版商和制墨家，他將利瑪竇贈送給他的四幅銅版畫《耶穌涉海》《圣母抱幼主》等收錄進(jìn)了《程氏墨苑》第六卷中，成為此書的一大特色。程大約因此書獲得了商業(yè)競爭的成功，利瑪竇也因此書獲得了傳教的成功，將《程氏墨苑》中圣像插圖及文字解說作為最好的圣經(jīng)教科書，其中刊刻精美的《圣母子像》滿足了日益增長的信徒對圣像的需求。之后，傳教士們進(jìn)一步刻印出版插圖本圣經(jīng)教義書籍，帶有插圖的圣經(jīng)書籍非常實(shí)用，可以看圖理解教義，所以插圖書的需求量增大。江浙閩一帶精湛成熟的圖書刊刻技術(shù)，為已經(jīng)熟練掌握漢語的傳教士們提供了有力的技術(shù)支持。目前發(fā)現(xiàn)最早的漢文天主教插圖書籍是《誦念珠規(guī)程》，是利瑪竇之徒羅儒望在南京工作期間于1619年出版的。書中有插圖15幅，由歐洲銅版畫改作而成。17年后，另一位傳教士艾儒略在福建再次使用雕版印刷出版了《天主出像經(jīng)解》（又名《天主降生紀(jì)略》）。書名中“出像”兩字，顯然是受到當(dāng)時(shí)金陵小說“出像插圖”的影響。書中有圖57幅，將銅版畫精細(xì)的網(wǎng)狀線蝕刻線條，轉(zhuǎn)化成細(xì)膩流暢的木板陽刻線條，既保持了原作的風(fēng)貌，又有木版畫的特色。
2.宮廷戰(zhàn)圖和園林插圖入清后很多傳教士供職宮廷畫師，南懷仁、馬國賢、王致誠、郎世寧等人在宮中傳授西洋畫技法，并帶領(lǐng)中國弟子們制作了大量的戰(zhàn)爭題材和園林題材的銅版畫插圖，其中著名的有《熱河三十六景圖》《圓明園圖》《乾隆平定西域得勝圖》等百余幅，深得皇帝喜歡。
3.譯著科技書籍傳教士們與中國學(xué)者合作翻譯了很多自然科學(xué)和人文科學(xué)的著述，包括天文、歷算、地理、美術(shù)、音樂等知識。被稱為開教“三大柱石”的徐光啟、李之藻、楊廷筠三人，他們與傳教士合作翻譯、著述了很多自然科學(xué)著作，代表了當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平。1628年（崇禎元年），李之藻編印出版了《天學(xué)初函》叢書，“這是一部天主教義和科學(xué)技術(shù)的綜合性叢書，共52卷，教義8種，各科學(xué)術(shù)20種”。②這些書中的插圖，帶來了很多西方的圖像信息，例如熊三拔、徐光啟合作的《泰西水法》，是第一部介紹西方農(nóng)田水利的專著，書中介紹各種水利機(jī)械的構(gòu)造和原理；第六卷是圖冊，其中繪制抽水機(jī)的圖紙，北京以南的良鄉(xiāng)地區(qū)種水稻時(shí)，按圖制造了恒升車、玉衡車、龍尾車三種取水工具，效果很好，可見插圖繪制的精準(zhǔn)。另一部《崇禎歷書》，是明朝崇禎年間為修改歷法而編的一部叢書。1629年徐光啟奉命用西法改歷，推舉傳教士龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望等人成立“西局”，先后參與的有李之藻、王應(yīng)麟、李天經(jīng)等人，至崇禎七年（1634）成書，共137卷，書中配有各種天文測量儀器的插圖和歐洲新的恒星圖。初名《崇禎歷書》，因明亡書未能刊行，清初更名為《新法歷書》，后又改為《新法算書》，至1645年湯若望呈上《時(shí)憲歷》才被頒行天下。1626年湯若望撰寫的《遠(yuǎn)鏡說》出刻，書中繪有望遠(yuǎn)鏡插圖，詳細(xì)介紹望遠(yuǎn)鏡的制造和功用。1643年與焦勖合作寫成《火攻挈要》一書，專述西洋銃炮的制作方法，書中附有插圖40幅。到康熙時(shí)期，為鎮(zhèn)壓“三藩之亂”，南懷仁又奉命鑄造大炮百尊，并著書《神武圖說》，以指導(dǎo)“神武炮”的用法。天啟七年（1627），北京刊印了《遠(yuǎn)西奇器圖說》一書，由傳教士鄧玉函口述，王徵筆述并繪圖，是一部以圖為主的科技工具書，全書共有復(fù)雜的機(jī)械操作插圖60多幅，圖有明顯的西方繪畫技法的影響。有些是自己創(chuàng)作，有些是臨摹，臨摹的部分也做了調(diào)整，人物的造型、俯視、道具等都換成了中國的，但是透視及動態(tài)還保留西方原著的特點(diǎn)。插圖的繪制采用白描手法，比西方原著中的明暗畫法插圖顯得簡潔。有些插圖沒有配文字說明，但可以做到“覽圖自明”。在此書的基礎(chǔ)上，王徵又和鄧玉函、金尼閣、孫元化等一起編成了《新制諸器說》，書中繪制插圖11幅，王徵加入自己發(fā)明創(chuàng)造的9種奇器：自行車、虹吸、連弩等。后來，王徵又著《額辣濟(jì)亞牖造諸器圖說》（“額辣濟(jì)亞”即天主圣寵的意思），書中增加新器24種，如活臺炮架、水輪自汲等。再后，他又寫了《忠統(tǒng)目錄》《兩理略》，又增加新器24種。
4.輿圖的繪制世界地圖的傳入，也是這次中西文化交融的重要內(nèi)容之一。利瑪竇是最早把世界地圖知識介紹到中國的人。1583年，萬歷十二年，利瑪竇將一幅世界地圖用中文圖注刊刻發(fā)行，題名《山海輿地圖》，1602年利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》被全國各地翻刻了33次。利氏版的地圖將福島子午線左移170度，使中國位于地圖的中心位置，還介紹了地心學(xué)說，改變了中國人“天圓地方”的觀念。利瑪竇之后，傳教士們繼續(xù)繪制世界地圖，艾儒略刻印《萬國全圖》及其他7幅外國地圖，1623年與楊廷筠合作，刊印了介紹地理知識的《職方外紀(jì)》；1674年，南懷仁撰寫了《坤輿圖說》，這是為了繪制《坤輿全圖》而寫的書籍，書有上下兩卷，介紹西方科學(xué)知識和海外諸國的山川、風(fēng)光、物產(chǎn)，書中《西洋七器圖說》部分尤其精彩，介紹了西方古代文明，配有七大古代奇跡的插圖。入清后畢方濟(jì)、蔣友仁等也都刻印過《坤輿地圖》，1760年，蔣友仁將《坤輿地圖》進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝。除世界地圖之外，傳教士們還繪制中國地圖。1655年意大利神父衛(wèi)匡國所著《中國新地圖集》出版，全集有地圖17幅，包括中國全圖和15省地圖，書中還注明了剛由鄭成功收復(fù)的臺灣是福建省管轄。1701年，安多、白晉、雷孝思、巴多明等向康熙帝獻(xiàn)上他們所繪制的北京附近地區(qū)地圖。1708年，雷孝思、白晉和杜德美開始繪測全國地圖，至1717年，他們向康熙帝呈獻(xiàn)《皇輿全圖》，原本共計(jì)120幅，后來由馬國賢雕刻成44塊銅板，成為日后繪制中國地圖的基礎(chǔ)。直到1842年，中國人刊刻了首部自己編撰的世界地理著作《海國圖志》，是魏源受林則徐之托寫成，書中配有大量世界地圖和各國地圖，插圖數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《職方外紀(jì)》，還配有介紹西方科技的各種插圖，圖文并茂，進(jìn)一步拓展了中國人的世界觀。1848年出版了徐繼畬所著《灜環(huán)志略》，介紹世界地郡。結(jié)語明末清初耶穌會傳教士來華，由于海運(yùn)艱難，并未帶來西方印刷技術(shù)，他們在中國翻刻書籍主要使用的是木刻雕版技術(shù)。入清后馬國賢入職宮廷畫師，受命于康熙皇帝，研制銅版畫技術(shù)，然后在宮廷傳播，至道光前創(chuàng)作了大量的銅版畫插圖，但是此技術(shù)并未在民間普及。因此，在明末清初，天主教的來華傳播主要是在書籍內(nèi)容和插畫題材，以及插畫風(fēng)格上有所影響，西方印刷技術(shù)并未對插圖的出版起到普及的影響作品。直至鴉片戰(zhàn)爭之后，基督教新教來華，才帶來了西方的現(xiàn)代印刷機(jī)，從而徹底改變了插圖的印制方式，并導(dǎo)致了傳統(tǒng)木版印刷退出了歷史舞臺。
作者：馮曉娟 連凱 單位： 南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授