薩滿文化對赫哲體育文化的影響
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摘要：通過文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問法、實(shí)地觀察法對我國東北地區(qū)赫哲族的原始宗教與民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了研究和考證。從中探尋薩滿文化背景下赫哲族原始宗教與赫哲族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而闡析薩滿文化對赫哲民族特質(zhì)的民族意識、民族信仰及民族文化間構(gòu)筑形成的相得益彰、相互依賴的密切關(guān)系。作為中國少數(shù)民族文化藝術(shù)瑰寶的赫哲族傳統(tǒng)體育文化，其原始宗教功能和意識在現(xiàn)代社會中被逐漸弱化，但它的影響并未終止，而是深深地沉淀于赫哲族傳統(tǒng)體育文化之中，并對赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：薩滿文化;赫哲民族;原始宗教;傳統(tǒng)體育文化;影響
引言
薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會的繁榮時期。近代的北方少數(shù)民族赫哲族一直信奉薩滿教或保留一些薩滿教文化的某些遺俗①。我國北方黑龍江流域的赫哲族是一個具有歷史悠久和獨(dú)特文化的少數(shù)民族。解放初期，從原始部落階段直接過渡到社會主義階段，跨越了幾個時代民族發(fā)展的階段，實(shí)現(xiàn)了赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式及民族文化的新飛躍。赫哲族作為我國“人口較少民族”之一，因其以漁獵為主要生產(chǎn)方式，古有“魚皮部”或“使犬部”之稱②。在漫長的歷史發(fā)展過程中，赫哲族世世代代繁衍生息在黑龍江中下游及松花江、烏蘇里江流域，具有勤勞和智慧特質(zhì)的赫哲族人以其超強(qiáng)的自然適應(yīng)能力創(chuàng)造了以漁獵文化為特色的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，這種具有赫哲族民族特質(zhì)的文化反映著它的民族意識、民族性格、科學(xué)哲學(xué)思想和宗教信仰等等，構(gòu)筑了他們本民族文化的深沉結(jié)構(gòu)。宗教信仰是少數(shù)民族文化的一個重要板塊，赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，是長期處于相對封閉狀態(tài)的黑龍江流域赫哲族人民為了自身進(jìn)步的需要，所創(chuàng)造出的獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)物。通過深入挖掘赫哲族深層次的精神根源我們不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生在原始時代的宗教薩滿教對赫哲族人的影響是深刻的，以漁獵文化為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族依賴自然來獵取以維持生存，并不斷防范和抵御猛獸的侵害而積淀的文化成果③。在求得生存、繁衍生息的演進(jìn)發(fā)展過程中，赫哲人也祈求一種心理上的慰藉，原始宗教薩滿教就是他們精神寄托的依附，因此，宗教信仰也自然成為赫哲族民族傳統(tǒng)文化中的重要形成元素之一。
一、薩滿文化與赫哲族原始宗教信仰
黑龍江流域特殊的地理位置與獨(dú)特的人文氣息孕育出北方各少數(shù)民族的漁獵文化和游牧文化，特別是漁獵文化分布較為廣泛，其中在黑龍江、烏蘇里江和松花江三江流域及東北大小興安嶺、長白山及張廣才嶺等山區(qū)較為集中④。世代居住在這樣一個特定的自然生存環(huán)境讓赫哲族先民們獲取食物、謀求生存的同時，也在尋求一種心理和心靈的寄托和歸宿，于是就產(chǎn)生了得以寄托精神的原始宗教信仰———薩滿教?！八_滿”是滿一通古斯語的音譯，即“巫”的意思。我國史籍最早記載“薩滿”的是南宋徐夢莘的《三朝北盟會編》。“薩滿”其涵義為“激動的人”、“壯烈的人”，這非常符合薩滿跳神的特征和形象⑤。早年因社會生產(chǎn)力極度低下，人類對大自然現(xiàn)象的無力無為，讓人虛妄出“萬物有靈”的觀念。后來這種思想的影響讓先民們意識到自然世界中存在神靈，日月山川都有神靈主宰，進(jìn)而創(chuàng)造出了賦予人格化和神秘靈性的薩滿教諸神。例如：火、風(fēng)、雨、雷、日、月、天、地等等。對于當(dāng)時蒙昧?xí)r期人們認(rèn)為，自然界與人世間的一切定數(shù)都有神靈來操縱。在這些超自然的外力中，薩滿則是人神的中介和使者，既直接反映神鬼的意志，也直接傳達(dá)人的愿望與訴求。薩滿被認(rèn)為是神靈選中的使者，其職能包括消除災(zāi)禍、治病、保佑族眾安全等活動則是通過宗教祭祀活動來施行⑥。譬如：薩滿跳神認(rèn)為災(zāi)禍或疾病的降臨是由于病人或家屬觸犯神靈所致，唯有通過獻(xiàn)祭來祈求神靈的寬恕，并且以犧牲豬、牛、羊、馴鹿等作為祭物。此外，薩滿還有祈求神靈幫助獵人多獵野獸，祈求生產(chǎn)豐收的職能。赫哲族信仰薩滿教，崇拜眾多的神袛，相信“萬物有靈”。赫哲先民認(rèn)為，日月山川都有神靈主宰，每種動物也都有神在主宰，因而他們崇拜鬼神、崇拜自然界。據(jù)考證，赫哲族薩滿教的諸神共有三十四種之多，其中普通人家供奉的神約十五種。長期從事漁獵生產(chǎn)的赫哲族人尤其崇拜動物，他們篤信萬物有靈，這也是原始宗教的特征體現(xiàn)⑦。時至今日，赫哲族人思想觀念、生產(chǎn)生活方式所體現(xiàn)出來的原始宗教薩滿教的印記逐漸弱化，但其民族特有的舞蹈、體育、赫哲魚皮藝術(shù)等依然反映出沉積于其中的原始宗教歷史痕跡。國內(nèi)外研究學(xué)者認(rèn)為：薩滿文化富含眾多神秘奇特的巫術(shù)、禁忌、祭禮、歌舞和神話，涵蓋原始人類的生產(chǎn)、天文、醫(yī)學(xué)、體育等豐富的知識文化，可以堪稱人類文化之“活化石”，是今后人類研究宗教史、文化史及思維發(fā)展史等必不可少的重要領(lǐng)域之一。
二、薩滿文化與赫哲民族傳統(tǒng)體育文化
宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。從其根源來看，宗教是自然和社會雙重壓迫的產(chǎn)物。原始宗教觀念是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對原始人來說，整個世界是陌生而又神秘的，在對待變化莫測的自然生存環(huán)境中，讓他們更多感受到的是對未知世界極度的內(nèi)心恐懼和驚懼。赫哲族先民認(rèn)為，世界上存在著一種超自然的神奇力量，在各種事物的周圍縈繞，同時在不斷地主宰和作用在人們的生活左右。黃任遠(yuǎn)的《赫哲那乃阿伊努原始宗教》中述：“赫哲人神靈信仰觀反映了原始宗教意識———萬物有神論?！雹噙@種被先民們的神話的所謂超自然力被當(dāng)做神靈來加以膜拜，進(jìn)而求得人們在精神意識世界中的滿足和安慰，巫術(shù)信仰和圖騰崇拜就是當(dāng)時社會下的原始宗教的體征體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。1.巫術(shù)信仰對赫哲民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的早期影響。原始社會是一個巫術(shù)占統(tǒng)治地位的社會，巫術(shù)活動也是當(dāng)時社會的文化核心，原始人對自然和事物的認(rèn)識就是以此為手段。人類學(xué)家把這種現(xiàn)象釋義為：“巫術(shù)活動直觀就是人的生命活動與世界萬物隱秘的生命活動之間的直接溝通”。如果想要得到某一事物（動物或人），就要施以巫術(shù)，從而就會直接影響到該物的整體和其他部分⑨。早期發(fā)現(xiàn)的洞穴壁畫就有力地證明了巫術(shù)對先民的影響和暗示。特別是拉斯科克斯洞穴中的巖壁上的壁畫反復(fù)被刻畫，足以證明巫術(shù)效果與狩獵者期盼契合的結(jié)果反映?？梢?，原始宗教對處于原始階段的民族，特別是赫哲族人的生活中占有異常重要的地位，并時刻滲透在他們實(shí)踐的生產(chǎn)和生活的諸多方面⑩。因此，這些以薩滿文化為背景和依托的巫術(shù)活動等自然而然地成為了赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。2.圖騰崇拜對赫哲民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的早期影響。圖騰崇拜是一種最為古老的崇拜形式。據(jù)考證，古代北方民族的圖騰多為鳥獸，在已有發(fā)現(xiàn)的巖畫中多為模仿圖騰的形象或動作，如模仿飛禽走獸動作等等。草原烏蘭察布巖畫中所展現(xiàn)的一個裝扮成鷹飛翔形象的舞者運(yùn)動畫面，恰恰就是北方游牧民族以鷹為圖騰的氏族寫真。這些早期以鳥獸為標(biāo)準(zhǔn)的圖騰以及其模仿運(yùn)動的圖片，成為赫哲民族傳統(tǒng)體育文化初期的一個重要因素之一輥輯訛。3.薩滿文化對赫哲民族傳統(tǒng)體育文化初步形成的重要作用。巫術(shù)信仰和圖騰崇拜都是對“萬物有靈”觀念的具體表現(xiàn)形式。這些以對神靈崇拜的祭祀活動都離不開人或動物的肢體舞蹈運(yùn)動。恩格斯亦曾指出：各部落都有其正規(guī)的節(jié)日和固定的崇拜形式，即舞蹈和競技，它們是一切宗教祭典的重要組成部分。這也體現(xiàn)了原始民族傳統(tǒng)體育文化雛形的一種間接出現(xiàn)。在原始宗教的巫術(shù)儀式上，巫師通過形體模仿進(jìn)而把信仰形象化、具體化，以求達(dá)到于所謂的神靈的溝通與交流，使這種形式更有可信度和神秘感輥輰訛。因此，在祭祀中，原始宗教舞蹈通過肢體運(yùn)動以體現(xiàn)于神靈相得益彰效果的身體運(yùn)動，被展現(xiàn)的淋漓盡致。應(yīng)該說，巫術(shù)儀式上的特定規(guī)定，限定了舞者要重程式性和象征性，輕隨意性和娛愉性。由此可見，以薩滿文化為背景產(chǎn)生的原始舞蹈和原始民族傳統(tǒng)體育文化雛形，都是原始宗教通過一定形式再現(xiàn)的具體化，它們是伴隨著原始宗教的演變而逐漸發(fā)展的，并且逐漸擺脫和超越了宗教的實(shí)用和功利范疇，而發(fā)展成為帶有娛樂性和民族性的文化瑰寶。
三、薩滿文化背景下赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展
在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，赫哲人形成了獨(dú)具特色的漁獵文化的原始宗教信仰。與通古斯曼玉族的其他民族一樣，赫哲族也信奉薩滿教。其原始神秘的宗教祭祀儀式和活動都具有很多原始體育文化形態(tài)特征。從傳統(tǒng)特色來看當(dāng)屬薩滿舞，民間俗稱“跳鹿神”輥輱訛。帶有極強(qiáng)神秘色彩的祭祀活動中巫師的舞蹈，以其粗獷的動作和古樸的形式展現(xiàn)出薩滿教的莊重與威嚴(yán)?！恫澈鹃L編》曾有記載:“薩滿于祀先請神時，戴尖冠著長裙，腰系銅鈴，擊鼓蹲舞，口喃喃辭不可辨”輥輲訛?？梢姡诤照茏迕褡鍌鹘y(tǒng)體育文化形成中始終伴隨著原始宗教的濃重色彩。此外，赫哲族人在繼承了通古斯先民的漁獵文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的發(fā)展和形成了獨(dú)具特色的“魚皮文化”，在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出了豐富的帶有魚文化色彩的體育活動輥輳訛。比如：叉草球運(yùn)動、冬釣運(yùn)動、拋繩運(yùn)動、快馬子、拉纖、頂杠等運(yùn)動。再有，赫哲人進(jìn)一步發(fā)展了通古斯民族的雪橇文化，發(fā)明了托日乞項(xiàng)目，即狗拉雪橇項(xiàng)目。今天，在這些赫哲人的傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目中，我們依然能夠看到赫哲人自取自然、依賴自然的捕魚、圍獵的生產(chǎn)、生活痕跡以及原始宗教體育文化發(fā)展到帶有娛樂性的體育文化，實(shí)現(xiàn)了宗教中功利和實(shí)用范疇的超越輥輴訛。
四、薩滿文化對赫哲族體育文化影響的當(dāng)代價值審視
黑龍江流域是我國北方薩滿文化的中心，也是薩滿文化的發(fā)源地，赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展離不開薩滿文化影響。可以說，以薩滿教為中心的薩滿文化不僅反映在赫哲族民族體育文化的外在表象，更深層次的內(nèi)涵在于其對后世赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展趨勢上的影響和作用。當(dāng)然，赫哲族傳統(tǒng)文化由于受到原始宗教的影響較深，我們至今還能夠依稀看到其中的反文化痕跡，但是，赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為亞文化體育表現(xiàn)形式，也會越來越多的受主流體育文化的熏陶與影響。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，特別是在中國特色社會主義先進(jìn)文化的影響下，赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化向主流文化靠近，也會使其逐漸去除邊緣化而朝向主流文化發(fā)展，使其逐漸走出邊緣化、民間化的狹隘發(fā)展空間，由亞文化朝向主流文化逐漸發(fā)展演變。
注釋：
①富育光，孟慧英.滿族薩滿教研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999
②《赫哲族史》編寫組.赫哲族簡史［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984
③呂大吉.中國各民族原始宗教資料集成：赫哲族卷［G］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999
④韓二濤，黃河.赫哲族漁獵體育研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012（7）
⑤杜巍.文化宗教民俗［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008
⑥郭鳳蘭，閆曉，臧留鴻.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與構(gòu)建和諧社會的研究［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報，2013
⑦張宏宇，李小蘭.赫哲族傳統(tǒng)體育的形成及流變［J］.體育學(xué)刊，2009
⑧黃任遠(yuǎn).赫哲那乃阿伊努原始宗教研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003
⑨任建華，敖祖輝，趙德龍等.赫哲族傳統(tǒng)體育文化的形成及嬗變［J］.軍事體育學(xué)報，2013,32（3）
⑩閆藝.歷史人類學(xué)視域下西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化流變研究［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015,29（1）
作者:任建華 敖祖輝 王瑤 單位:佳木斯大學(xué)