阿多諾文學(xué)批評(píng)論文

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一、阿多諾文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的主要內(nèi)容

阿多諾的文學(xué)批評(píng)延續(xù)著他碎片化、星座化的寫作風(fēng)格，這并非僅僅是對(duì)某種形式的偏愛(ài)，而反映出阿多諾對(duì)一切系統(tǒng)性理論話語(yǔ)包括闡述性文學(xué)理論話語(yǔ)的不信任。就集中收錄阿多諾文學(xué)批評(píng)文章的作品集《文學(xué)筆記》這一書名確定之周折也能看出此特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)阿多諾最初想把作品集命名為后接受編輯的建議采納名.英譯本的標(biāo)題為notestolitera-ture，這里用了介詞to，而不是on，英譯者解釋說(shuō)這就是對(duì)阿多諾作品形式特征的最好說(shuō)明，因?yàn)榘⒍嘀Z的文本有著類似音樂(lè)的特征。note一詞具有多重含義，其一表示音樂(lè)的音符，從字面上看，notenzurliterature就是musicalnotestoliterature；其二note又可以理解為注腳，這提醒讀者，作者對(duì)文學(xué)的看法都是一些細(xì)節(jié)之處的觀察。阿多諾的文學(xué)批評(píng)文章比較零散，但數(shù)量龐大。具體來(lái)看，他的文學(xué)批評(píng)文章涵蓋面極廣，內(nèi)容十分龐雜，其文學(xué)批評(píng)對(duì)象包括詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等不同體裁，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義流派均有涉及。這些批評(píng)文章主要收集于《文學(xué)筆記》中從這些文學(xué)批評(píng)文章的主要內(nèi)容來(lái)看，主要有以下幾方面：作家及具體文學(xué)作品的解讀，對(duì)其他文論家理論之批評(píng)，關(guān)于作家作品集的書評(píng)，等等。其中一部分是已發(fā)表的文章，一部分是電臺(tái)的講演，也有若干篇論文如等是從未發(fā)表被收錄到此文集中的。阿多諾的文學(xué)批評(píng)對(duì)象涉及到眾多作家及作品，主要包括艾興多夫（Eichendorff）、海涅、卡爾•克勞斯（KarlKraus）、歌德、狄更斯、巴爾扎克、瓦萊里、普魯斯特、弗蘭克•魏德金（FrankWedekind）、托馬斯•曼、布克哈特（RudolfBorchardt）、格奧爾格（StefanGeorge）、荷爾德林、貝克特、卡夫卡、弗里茨•封•溫赫（FritzvonUnruh）等，涉及到的理論家有齊格弗里德•克拉考爾（SiegfriedKracauer）、布洛赫、盧卡奇、本雅明、薩特、海德格爾等。從這份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單可以看出，阿多諾的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容駁雜，涉及眾多文學(xué)派別，其中詩(shī)歌尤其抒情詩(shī)是阿多諾文學(xué)批評(píng)文章的一個(gè)重點(diǎn)，具體而言，其中包括歌德、艾興多夫、海涅、布克哈特、荷爾德林、格奧爾格、瓦萊里和波德萊爾等詩(shī)人，涵蓋了從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義的不同風(fēng)格。阿多諾另有《抒情詩(shī)與社會(huì)》一文，著重探討了抒情詩(shī)與社會(huì)之間的密切關(guān)系，提出通常被視為作為詩(shī)人個(gè)體情感抒發(fā)的抒情詩(shī)在本質(zhì)上是社會(huì)性的觀點(diǎn)。阿多諾的詩(shī)歌批評(píng)中最重要的一個(gè)方面是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的分析，如《紀(jì)念艾興多夫》、《海涅的創(chuàng)傷》、《并置：論荷爾德林的晚期詩(shī)歌》、《格奧格》、《富有魅力的語(yǔ)言：論布克哈特的詩(shī)歌》等批評(píng)文章無(wú)一例外關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言，阿多諾主張語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)從交換和交流的邏輯中解放出來(lái)，語(yǔ)言是獨(dú)立的，語(yǔ)言不是詩(shī)歌得以形成的手段，詩(shī)人只有在語(yǔ)言面前剔除主體自身，要為了語(yǔ)言犧牲自己，他強(qiáng)調(diào)的是純粹語(yǔ)言或語(yǔ)言自身。另外，小說(shuō)是阿多諾文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)重點(diǎn)，有《閱讀巴爾扎克》、《關(guān)于普魯斯特的簡(jiǎn)短評(píng)論》、《論卡夫卡》、《關(guān)于托馬斯•曼的一幅肖像》、《論狄更斯的〈老古董店〉》、《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》等文章，涉及到巴爾扎克、狄更斯、普魯斯特、卡夫卡、托馬斯•曼等作家，除此之外，有《承諾》和《扭曲的和解：論盧卡奇的〈我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義〉》等文章對(duì)薩特、盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張進(jìn)行批判，凸現(xiàn)出阿多諾對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的偏愛(ài)。

二、阿多諾文學(xué)批評(píng)的主要特征

盡管阿多諾的星叢文體抗拒任何概括性的總結(jié)，我們嘗試從以下幾個(gè)最突出的方面對(duì)阿多諾的文學(xué)批評(píng)特征進(jìn)行分析總結(jié)。

其一，阿多諾對(duì)具體作家和具體作品的評(píng)論往往有別于文學(xué)史中的流行觀點(diǎn)。比如在《紀(jì)念艾興多夫》一文中，阿多諾反對(duì)視艾興多夫的語(yǔ)言是重復(fù)的、過(guò)時(shí)的和陳詞濫調(diào)的這種流行觀點(diǎn)，他高度評(píng)價(jià)詩(shī)人的語(yǔ)言，認(rèn)為艾興多夫的詩(shī)歌語(yǔ)言并不是主體情感的表達(dá)而是詩(shī)人失去自我后語(yǔ)言之流的一種自由流淌，“他的詩(shī)歌并不像通常認(rèn)為浪漫主義是‘主觀主義’的，而是對(duì)詩(shī)歌主體一種沉默式的反抗，是對(duì)語(yǔ)言沖動(dòng)的一種犧牲”。他將艾興多夫置于一個(gè)德國(guó)文學(xué)的潛流之中，主張“德國(guó)文學(xué)正好與經(jīng)典的德國(guó)音樂(lè)和哲學(xué)相反，目標(biāo)并不在于完整、系統(tǒng)和多樣性的統(tǒng)一，而是松散、分離的，艾興多夫秘密地參與了德國(guó)文學(xué)的這股潛流：從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)到青年歌德，再到畢希納(Büchner)、霍普特曼（Hanptman）、魏特金(Wedekind)、表現(xiàn)主義和布萊希特”。阿多諾對(duì)德國(guó)文學(xué)史的梳理得出的結(jié)論與流行觀點(diǎn)完全不同。在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，阿多諾認(rèn)為歌德的這部作品與古典主義并不相容，雖然這部戲劇取材于希臘神話，戲劇形式也是古典主義提倡的五幕劇，但它并不是對(duì)希臘悲劇的模仿。阿多諾對(duì)這部戲劇的解讀集中于它的內(nèi)容而不是形式，“與通常對(duì)‘形式’的理解相反，歌德的古典主義是出自于它的內(nèi)容。引用歌德自己的話或是同時(shí)代席勒的觀點(diǎn)，應(yīng)該稱其內(nèi)容為‘人性’”，而從作品中體現(xiàn)的內(nèi)容看，“劇本《依菲革涅亞》中的希臘人并非是脫離經(jīng)驗(yàn)世界的永恒不變?nèi)诵缘捏w現(xiàn)，而是屬于特定歷史階段中的人性”，阿多諾拒絕通行的對(duì)于古典主義的理解?；蛟S正因?yàn)榘⒍嘀Z的結(jié)論往往有別于主流的文學(xué)史觀點(diǎn)，他常常被批評(píng)為只是一位非專業(yè)的充滿激情的業(yè)余批評(píng)家而已。

其二，阿多諾的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征，這與阿多諾美學(xué)理論中的“理解”（解釋）觀息息相關(guān)。在《美學(xué)理論》中，阿多諾對(duì)“理解”概念進(jìn)行了闡釋，他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理解”觀念，認(rèn)為從哲學(xué)上說(shuō)理解（解釋）的概念被狄爾泰和他的伙伴們簡(jiǎn)單等同于“同情”(empathy)。我們知道，狄爾泰的解釋學(xué)在20世紀(jì)早期對(duì)德國(guó)的文學(xué)批評(píng)非常重要，他把文化現(xiàn)象中的“理解”看作是一個(gè)生命（作品解釋者）“進(jìn)入”另一個(gè)生命(作品創(chuàng)作者)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體的、生動(dòng)的體驗(yàn)（Erlbnis），而阿多諾則將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為是“Erfahrung”，這兩者在德語(yǔ)中的字面意思都是“經(jīng)歷”、“經(jīng)驗(yàn)”之義，但阿多諾在這里對(duì)此作出了嚴(yán)格區(qū)分。狄爾泰的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，在狄爾泰的理論中，藝術(shù)作品能夠讓讀者進(jìn)入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)中，接受者能夠通過(guò)同情的方式重建意義的連續(xù)性；而阿多諾深受本雅明的影響，著重的是經(jīng)驗(yàn)的震驚、破壞等否定性。與傳統(tǒng)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意不同，阿多諾強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的不可理解性”，主張藝術(shù)具有謎語(yǔ)特征，“目前美學(xué)的任務(wù)不是把藝術(shù)作品當(dāng)作解釋學(xué)的對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性?！卑⒍嘀Z強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的謎語(yǔ)特征與其真理性內(nèi)容相關(guān)，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容就是對(duì)某一單個(gè)作品之謎的客觀解答或揭示”，把握真理性內(nèi)容需要的是批判，是反思。阿多諾論貝克特的《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》一文可以看作是阿多諾以其哲學(xué)觀與美學(xué)觀來(lái)具體闡釋文學(xué)文本的一次示范，在該文中他側(cè)重從詞語(yǔ)、句法、修辭、結(jié)構(gòu)等因素進(jìn)行文本分析，指出《終局》一劇以自身特有的藝術(shù)形式體現(xiàn)出對(duì)意義、主體性、歷史、自然、個(gè)體等概念的探討，這與他的非同一性哲學(xué)觀念正相吻合；又如在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，他試圖通過(guò)該作品嘗試與啟蒙辯證法中的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為歌德的戲劇是對(duì)啟蒙轉(zhuǎn)向神話的一種預(yù)言，“作為成熟主體的階段，文明驅(qū)除了神話的不成熟，卻因而對(duì)此充滿罪責(zé)并被卷入罪責(zé)的神話之網(wǎng)”，文明并不意味著人性的實(shí)現(xiàn)，這正對(duì)應(yīng)著阿多諾《啟蒙的辯證法》中關(guān)于啟蒙與神話之間辯證轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。阿多諾的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與他在《美學(xué)理論》中提出的觀點(diǎn)完全一致：美學(xué)的任務(wù)就是要辯證地溝通哲學(xué)反思和審美經(jīng)驗(yàn)，并由此達(dá)到藝術(shù)真理內(nèi)容，美學(xué)所需要的不僅僅是藝術(shù)，還需要哲學(xué)?！拔ㄓ姓軐W(xué)才能發(fā)現(xiàn)那種真理性內(nèi)容，藝術(shù)和哲學(xué)為了共同的利益在此匯聚在一起。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，哲學(xué)并非從事那種以外在方式來(lái)應(yīng)用或?qū)嵤┱軐W(xué)信條的活動(dòng)，而是以內(nèi)在的方式對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行反思?！?/p>

其三，阿多諾的文學(xué)批評(píng)是一種“內(nèi)在批判”。阿多諾反對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，他既不關(guān)注作者的生平威望也不以外部的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，他強(qiáng)調(diào)自己的批評(píng)是一種“內(nèi)在批判”，是從文本出發(fā)尋求藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式的自律來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真理性內(nèi)容。如在《承諾》一文中，阿多諾重點(diǎn)批評(píng)了薩特的文學(xué)觀，指出藝術(shù)作品中有意的政治立場(chǎng)會(huì)侵害作品，政治意見(jiàn)在藝術(shù)中毫無(wú)用處，“這不是藝術(shù)作品政治化的時(shí)代，政治應(yīng)移入自律藝術(shù)作品中，它滲入藝術(shù)作品的最深處以至于以一種與政治毫不相關(guān)的態(tài)度來(lái)表達(dá)自身”?？梢?jiàn)，雖然阿多諾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，但他將內(nèi)容與社會(huì)歷史之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為形式與社會(huì)歷史之間的關(guān)聯(lián)。這種對(duì)批評(píng)的“內(nèi)在性”的強(qiáng)調(diào)與同時(shí)代影響較大的英美新批評(píng)派所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的“內(nèi)在規(guī)律”不同。新批評(píng)派反對(duì)印象式批評(píng)，主張細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對(duì)作品作詳盡分析和解釋的批評(píng)方式。在這種批評(píng)中，批評(píng)家似乎是在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等，這種內(nèi)部研究的方法關(guān)心的僅僅是文本本身。與新批評(píng)的細(xì)讀方法共同之處在于，阿多諾也注重從文本出發(fā)，所以在他一系列的文學(xué)批評(píng)文章中可以看到，他對(duì)文學(xué)作品的引用很多，會(huì)逐字逐句地對(duì)作品進(jìn)行闡釋，尤其在他大量的論述詩(shī)歌作品的批評(píng)文章中十分關(guān)注作品的語(yǔ)言層面。在論述艾興多夫、格奧爾格、布克哈特、荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)，阿多諾特別著重于對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)在論及歌德、巴爾扎克的作品時(shí)，也贊揚(yáng)他們作品的語(yǔ)言與音樂(lè)之間的類似之處。但不同于新批評(píng)派的“內(nèi)部研究”，阿多諾的“內(nèi)在批判”最終指向的是他的哲學(xué)思考。

最后，阿多諾的文學(xué)批評(píng)鮮明地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精英主義與現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向。馬丁•杰伊在《阿多諾》一書中將阿多諾思想歸結(jié)為馬克思主義、美學(xué)現(xiàn)代主義、達(dá)官貴人文化的保守主義、猶太人的自我認(rèn)同以及先行的解構(gòu)主義。美學(xué)現(xiàn)代主義突出地體現(xiàn)在阿多諾的文學(xué)批評(píng)中，這與他一以貫之的藝術(shù)立場(chǎng)完全一致。盡管阿多諾的文學(xué)批評(píng)對(duì)象涉及不同時(shí)代、不同流派的作家及作品，但毫無(wú)疑問(wèn)他的現(xiàn)代主義立場(chǎng)貫穿于其整體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐?！段膶W(xué)筆記》中的《強(qiáng)制的和解》一文延續(xù)著阿多諾在20世紀(jì)30年代與西方馬克思主義者之間所展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的激烈論戰(zhàn)中對(duì)盧卡奇的批判，他認(rèn)為盧卡奇歪曲了現(xiàn)代主義藝術(shù)中的形式因素，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的描繪式敘述已經(jīng)不再適用，只有普魯斯特、喬伊斯等人的小說(shuō)才能充分揭示出個(gè)體自我疏遠(yuǎn)、無(wú)能的境遇。在《當(dāng)代小說(shuō)中敘述者的地位》一文中，阿多諾提出“就像繪畫在照相術(shù)面前喪失了許多傳統(tǒng)任務(wù)，小說(shuō)也在新聞報(bào)道和文化工業(yè)媒介尤其電影面前喪失了許多任務(wù)”。如果在新的社會(huì)境況下，小說(shuō)仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義去復(fù)制現(xiàn)實(shí)，就根本行不通，他批評(píng)傳統(tǒng)的小說(shuō)就像資產(chǎn)階級(jí)劇場(chǎng)三面墻的舞臺(tái)，只是制造出真實(shí)的幻覺(jué)而已，只有像普魯斯特、托馬斯•曼、卡夫卡的敘述方式才能真正地反映現(xiàn)實(shí)。正是由于阿多諾堅(jiān)定的現(xiàn)代主義藝術(shù)立場(chǎng)，他的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐充滿著洞見(jiàn)但又帶有強(qiáng)烈的的主觀性。就如在他的音樂(lè)批評(píng)中他極力贊揚(yáng)勛伯格和批判斯特拉文斯基一樣，這種兩極化的特點(diǎn)同樣表現(xiàn)在阿多諾的文學(xué)批評(píng)中。他極力推崇的是貝克特、卡夫卡等現(xiàn)代主義作家，即使通常被視為現(xiàn)實(shí)主義最杰出代表的巴爾扎克和狄更斯也在他現(xiàn)代主義目光的注視下帶上了現(xiàn)代主義藝術(shù)的色彩。在《閱讀巴爾扎克》中，阿多諾指出：“當(dāng)恩格斯已經(jīng)是一位老人的時(shí)候，他曾給瑪格麗特•哈克奈斯寫過(guò)一封后來(lái)被危險(xiǎn)地奉為馬克思主義美學(xué)經(jīng)典的信。他在信中盛贊了巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義。七十年后的今天，巴爾扎克的作品也許并不像恩格斯當(dāng)年所說(shuō)的，具有那么多現(xiàn)實(shí)主義成分。這種情況倒是可以更正一下某些權(quán)威所信奉的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義教條?！彼貏e強(qiáng)調(diào)巴爾扎克的《人間喜劇》就是對(duì)異化世界的想象性重建，揭示了個(gè)體不能再體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)。

三、阿多諾文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的意義

盡管阿多諾文學(xué)批評(píng)中對(duì)具體作家及作品的評(píng)價(jià)有別于通行的觀點(diǎn)，因而招致諸多批評(píng)，但他的文學(xué)批評(píng)方法富有新意，影響深遠(yuǎn)。他的批評(píng)從不局限于單純的文本，而是從文本出發(fā)運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等跨學(xué)科方法試圖揭示作品的深層內(nèi)蘊(yùn)，從某種程度而言阿多諾的文學(xué)批評(píng)是一種“文化批評(píng)”，它影響著西方馬克思主義的后繼者如伊格爾頓、詹姆遜的文化批評(píng)。阿多諾的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐是其理論成就中的重要部分，如果我們忽視這些數(shù)量龐大的批評(píng)文章我們難以從整體上真正地理解把握阿多諾的理論成就。阿多諾從事文學(xué)批評(píng)與其寫作《美學(xué)理論》的時(shí)間大致相當(dāng)，其文學(xué)批評(píng)實(shí)踐體現(xiàn)出阿多諾以具體的文學(xué)文本來(lái)闡釋其美學(xué)理論的一種努力。他的文學(xué)批評(píng)文章中頻頻提及的關(guān)鍵詞“藝術(shù)形式”、“藝術(shù)自律”、“藝術(shù)真理”與他在《美學(xué)理論》中的主張完全一致，因此對(duì)阿多諾文學(xué)批評(píng)的研究可以有助于更好地理解《美學(xué)理論》中星叢化風(fēng)格的表達(dá)內(nèi)容。同時(shí)，阿多諾哲學(xué)化的批評(píng)文本處處體現(xiàn)出他的哲學(xué)思想，這種互文性的解讀同樣有助于更好地把握其晦澀艱深的哲學(xué)理論?？偠灾?，阿多諾的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是其二戰(zhàn)之后理論生涯中非常重要的一個(gè)部分，這些呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征與現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向的文學(xué)批評(píng)是阿多諾對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)文化、政治情境的反應(yīng)，也是他參與現(xiàn)實(shí)與政治的一種方式。與盧卡奇或經(jīng)典馬克思主義對(duì)現(xiàn)代主義的批評(píng)不同，阿多諾面對(duì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)藝術(shù)的變化對(duì)現(xiàn)代主義做出自己獨(dú)特的辯護(hù)與闡釋，他的文學(xué)批評(píng)成不僅是西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)而且也是現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)中的寶貴財(cái)富。

作者：張靜靜 單位：天津師范大學(xué)