吊腳樓營(yíng)造技藝及對(duì)現(xiàn)代建筑啟示
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摘要：吊腳樓是土家族山地文化的代表性建筑形式，具有豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色，彰顯了土家族人崇敬先祖的思想，同時(shí)又表現(xiàn)了土家族人“天人合一”的哲學(xué)觀念。吊腳樓的建筑裝飾紋樣和內(nèi)部結(jié)構(gòu)暗含著土家族人的智慧和能力，是中華民族文化的珍貴寶藏，對(duì)現(xiàn)代建筑有著重要的借鑒意義。本文重點(diǎn)分析了土家族吊腳樓的營(yíng)造技藝及對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示。
關(guān)鍵詞：土家族；吊腳樓；營(yíng)造技藝；文化內(nèi)核
目前，土家族人口主要分布在湖南省、湖北省、四川省、貴州省等地，這些地區(qū)匯聚了苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族。根據(jù)歷史記載，土家族先民與古代巴人有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。在宋代以前，居住在武陵山一帶的土家族與其他少數(shù)民族一起被稱為“蠻夷”或者“巴人”?！逗鬂h書•南蠻西南夷列傳》中提到“巴郡南郡蠻，本有五姓……皆出于武落鐘離山（位于今湖北省長(zhǎng)陽(yáng)縣境內(nèi)）”。土家族聚居的區(qū)域地形大多為山地，地勢(shì)高險(xiǎn)，遠(yuǎn)離人煙，交通閉塞[1]。受制于地理?xiàng)l件等因素，土家族民居的建筑風(fēng)格自成一脈，鮮少被外來(lái)元素影響。土家族對(duì)神靈崇拜尤甚，巫風(fēng)巫俗的流行表現(xiàn)在各個(gè)方面，比如將自然物、刻畫圖騰作為徽號(hào)和象征等。土家族的信仰崇拜也體現(xiàn)在建筑形式和雕刻紋樣上[2]。吊腳樓是土家族典型的民居形式，屬于干欄式建筑的一種。建筑的前半部分和兩側(cè)廂房懸空，由立柱作為支撐；建筑的門窗、廊柱、山墻等部分會(huì)雕刻本民族的圖騰紋樣作為裝飾。吊腳樓在中國(guó)傳統(tǒng)建筑史上占有一席之地，是記錄巴楚文化的“活化石”，不僅因?yàn)樗哂辛己玫膶?shí)用效果，還因?yàn)樗嫒萘嗣褡逦幕蜌v史傳承，具有完美的藝術(shù)造型和美學(xué)觀感。
1吊腳樓的建筑形態(tài)與布局
土家族的聚居地一般為山區(qū)，河流縱橫交錯(cuò)，峰巒疊嶂。因此，土家族地區(qū)的居民在選擇建房的地塊時(shí)都傾向于平坦的山坡，根據(jù)實(shí)際情況，沿著等高線考慮縱深和建筑布局，以呈現(xiàn)豐富的層次感和優(yōu)美的輪廓感[3]。吊腳樓多為三五成組，也有獨(dú)門獨(dú)戶。居民習(xí)慣納山水與竹木于居住院內(nèi)，一般后山都有郁郁蔥蔥的合抱大樹，前方有視野開闊的桑田溪流。部分居民也會(huì)因地制宜，引溪水流過(guò)架空的吊腳樓樓角，使建筑與大自然融為一體。吊腳樓的建筑形態(tài)多為吊空的形式，具有鮮明的民族特色和地方特色。建筑將地基上的木柱作為支撐，以木板為壁，這是最基本的結(jié)構(gòu)。內(nèi)部空間分為3層，最下層的空間一般用來(lái)畜養(yǎng)和堆放雜物；中層的空間高懸于地面，用于居住，既可以保持室內(nèi)干燥，又能防御毒蛇和野獸；通過(guò)木梯可以達(dá)到上層，通常是不足人高的儲(chǔ)物空間，用來(lái)堆放谷物和農(nóng)具。吊腳樓的結(jié)構(gòu)在歷史演變中不斷增改，以適應(yīng)不同的地形環(huán)境和生活狀態(tài)[4]。小戶的結(jié)構(gòu)一般為三合院，講究朝向，坐西向東或者坐東向西。中間為正屋，也稱為“堂屋”，多為祭祀先祖、迎接賓客、婚喪嫁娶的主要場(chǎng)合；堂屋的兩旁是廂房，也被稱為“人住間”；正屋后面為司檐，也稱拖檐。大戶人家將建筑建造成四合屋的形式，宅院四面閉合，環(huán)繞天井，較三合院增加了一棟門樓子，正屋面積和廂房數(shù)量隨之增加。堂屋進(jìn)門處布置帶有裝飾紋樣的鏤空木刻雕花，具有分隔空間和視覺(jué)緩沖的作用。堂屋通往后屋的通道兩側(cè)各有一扇門，兩門之間擺放有春臺(tái)，上面擺放神龕，供奉白虎像。相傳居住在清江流域的巴人首領(lǐng)廩君，死后化為白虎，庇佑族人，被稱為白虎神。土家族人自稱為白虎后裔，崇敬白虎，常年供奉。這體現(xiàn)了土家族人崇尚先祖的理念和勇武的民族精神。
2吊腳樓建筑的裝飾工藝
吊腳樓建筑的裝飾手法多為雕刻，雕刻的紋樣形式豐富，有的是祈求吉祥和富貴，有的是具有民族象征性的圖騰，有的記錄神話傳說(shuō)，也有各類走獸飛禽與花鳥蟲魚，蘊(yùn)含著土家族人美好的愿望和真摯的祈禱。這些紋樣通常用于裝飾建筑的門、窗和廊柱，因此吊腳樓的雕刻藝術(shù)是衡量建筑工藝水平的重要標(biāo)志。
2.1門的裝飾工藝
門的裝飾重點(diǎn)在于外院與內(nèi)宅之間的垂花門頭以及內(nèi)宅各廂房的門扇。垂花門頭往往為精致的木雕，圖案常選用龍鳳、百鳥或者走獸，這是土家族人重視祥瑞、追求吉利的觀念在建筑中的投射。堂屋與廂房的門扇一般是隔扇門，門扇的裝飾題材往往會(huì)與窗戶相統(tǒng)一，多是花卉、瑞獸和吉祥紋樣。門扇圖案有其特殊的拼接形式，一種是以門中縫為軸，左右兩邊圖案對(duì)稱，往往選用花卉植物或紋樣；另一種則是左右兩扇拼合，形成一副完整的圖案，這種形式常選用瑞獸，形成具有吸引力的視覺(jué)中心[5]。
2.2窗的裝飾工藝
窗戶是吊腳樓裝飾紋樣的集大成者，一般為格扇式。窗格的形狀多種多樣，有正方形、長(zhǎng)方形、菱形、圓形和多邊形。常見(jiàn)的窗格排列形式有象征長(zhǎng)壽的“壽字格”與寓意萬(wàn)福的“萬(wàn)字格”，其余多為規(guī)整的幾何圖形。格心的欞花圖案極為豐富，既有臘梅、菊花、海棠等四季植物，又有白虎、蟲魚、蝙蝠等動(dòng)物。蝙蝠是土家族裝飾紋樣中最常見(jiàn)的，因其諧音為“?！?，土家族人認(rèn)為這種圖案會(huì)帶來(lái)福氣。有的能工巧匠還會(huì)以線雕或浮雕的形式，呈現(xiàn)膾炙人口的歷史故事或倫理典故，滿足主人對(duì)家業(yè)興旺和富貴吉祥的愿望。人物故事、花草、鳥獸等圖案相互交叉組合，每家每戶的裝飾紋樣都可以靈活組合，呈現(xiàn)出精彩紛呈的裝飾效果。
3吊腳樓建筑的文化內(nèi)核
3.1崇尚先祖的民族精神與宗教信仰
土家族人多信仰虔誠(chéng)，對(duì)祖先廩君崇拜尤甚。轄區(qū)內(nèi)的廟宇眾多，用于供奉土地。這些土地往往各司其職，分工明確。例如，山神土地司五谷，家先土地負(fù)責(zé)畜牧，梅山土地則庇佑山民，消災(zāi)解難，也被稱為獵神。土家族推崇神巫時(shí)期的自信勇敢，這與土家族人狩獵習(xí)慣與生存文化密不可分。鄂西的土家族人供奉獵神，稱其為梅山娘娘[6]。在進(jìn)山打獵前，必須先敬拜梅山娘娘，以求此行平安，滿載而歸。土家族人在建造吊腳樓時(shí)，卜卦問(wèn)天，講求黃道吉日，忌神上梁，有著諸多的禮儀行為和吉日講究，沿襲了神秘的宗教文化色彩。而在內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)中，一概保留神龕位于堂屋中間的格局，神龕中供奉著白虎像。根據(jù)土家族的習(xí)俗，在結(jié)婚時(shí)，男方家正堂的大方桌上要鋪繡有白虎的毯子，象征著祭祀虎祖，表達(dá)族人對(duì)先祖和白虎神的尊重。這是中國(guó)古代“敬天法祖”的宗教禮儀思想的延續(xù)。同時(shí)，在居住過(guò)程中，空間的功能也隨著時(shí)代的變化而進(jìn)步，諸如婚嫁喪奠等人生大事，皆在堂屋設(shè)置，以表鄭重。這種設(shè)置反映了土家族一脈相承的思想觀念。土家族對(duì)白虎的崇拜也體現(xiàn)在喪葬活動(dòng)中。土家人對(duì)于喪葬的態(tài)度是鄭重的，他們認(rèn)為生者的祈禱能上達(dá)天庭，幫助逝者轉(zhuǎn)世輪回。因此，在送葬儀式上，家屬會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)的舞者，在堂屋中跳“撒葉兒嗬”?！叭鋈~兒嗬”也稱“撒爾嗬”，這是土家語(yǔ)，意為跳喪舞，是一種伴隨著鼓點(diǎn)的舞蹈。舞蹈動(dòng)作的靈感來(lái)自于白虎，模仿白虎攀爬、擺手、奔跑等動(dòng)作。在舞蹈過(guò)程中，表演者還會(huì)發(fā)出明快的虎嘯聲，重現(xiàn)遠(yuǎn)古土家人祭祀白虎神靈的壯觀場(chǎng)面。“撒葉兒嗬”通宵達(dá)旦，鼓點(diǎn)不絕，舞步粗狂健美，以期通過(guò)歌聲和舞蹈消解生者的悲痛，讓亡者安寧。這種喪葬習(xí)俗貫穿著土家人的圖騰意識(shí)，他們以白虎為家神，通過(guò)祭祀白虎神送別亡者，寄托自己的哀思和祝福[7]。同時(shí)，喪葬儀式召集親族眾人齊聚一堂，這個(gè)過(guò)程強(qiáng)化了血緣意識(shí)，能夠拉近族群內(nèi)部的人員關(guān)系，是土家人祖先崇拜的意識(shí)體現(xiàn)。
3.2“天人合一”的哲學(xué)思想
道家認(rèn)為天即是自然，而人是自然的一部分。因此莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也。”吊腳樓的建造強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，在擇地方面喜歡依山傍水的自然環(huán)境，能夠背風(fēng)朝陽(yáng)，感受充沛的陽(yáng)光，避免潮濕水汽的侵入?！疤烊撕弦弧钡挠^念是中國(guó)古建筑最重要的建筑原則之一，吊腳樓的營(yíng)造也遵循這一法則，使居民居住其中能夠接觸大自然，感受到自然萬(wàn)物的存在，領(lǐng)悟生命的美好與真諦，與大自然和諧相處，達(dá)到人與物質(zhì)渾然一體、物質(zhì)與物質(zhì)相互交融的境界。源于對(duì)保護(hù)自然的自發(fā)性觀念，在選擇宅基地時(shí)，土家族人遵循“天時(shí)地利人和”的原則，吊腳樓多是依山而建，在建造過(guò)程中盡量避免破壞自然環(huán)境。住宅方位的選擇也備受土家族人的重視，他們通常會(huì)請(qǐng)專司風(fēng)水的先生卜卦，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為標(biāo)準(zhǔn)，建造坐北朝南、依山面川、負(fù)陰抱陽(yáng)的屋場(chǎng)。這充分體現(xiàn)了土家人“天人合一”的哲學(xué)思想，尊重自然，融入自然。從擇地到開工破土，再到建成引水，充滿了土家族人獨(dú)特的空間營(yíng)造觀念，向外界展示了這個(gè)古老的山地民族的民族精神，也體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
4結(jié)語(yǔ)
土家族吊腳樓作為我國(guó)少數(shù)民族民居藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，體現(xiàn)了中國(guó)建筑的營(yíng)造觀念，也蘊(yùn)含著我國(guó)道教的哲學(xué)思想。隨著時(shí)代的變遷，吊腳樓的文化意義與當(dāng)代的審美要求相契合，精神價(jià)值成為民族的寶貴財(cái)富。人們應(yīng)該思考如何保護(hù)與傳承土家族吊腳樓的建造技藝，挖掘并借鑒土家族吊腳樓的審美特征與文化理念，豐富現(xiàn)代建筑的審美和哲學(xué)思想。
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作者:劉丹宇 單位:華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院