別子彩畫(huà)中傳統(tǒng)文化與戲劇藝術(shù)表現(xiàn)

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【摘要】云南地區(qū)的地方彩畫(huà)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，有機(jī)地融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，題材和內(nèi)容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的別子彩畫(huà)。筆者團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)云南地區(qū)別子彩畫(huà)的調(diào)研，并結(jié)合別子彩畫(huà)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘭永康老先生的口述，發(fā)現(xiàn)部分云南地區(qū)別子彩畫(huà)在梁、枋等位置上，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和戲劇藝術(shù)作為其表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)畫(huà)面，運(yùn)用傳統(tǒng)文化與戲劇題材豐富了云南地區(qū)別子彩畫(huà)的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】云南；別子彩畫(huà)；漢族移民；少數(shù)民族；文化特色

中國(guó)彩畫(huà)從唐代開(kāi)始有了豐富的圖案，繪制技藝臻至成熟，歷經(jīng)宋朝、元朝、明朝、清朝，逐漸形成了官方和地方的標(biāo)準(zhǔn)和范式。受漢族移民對(duì)邊疆文化的影響，云南地區(qū)的地方彩畫(huà)不同于中國(guó)傳統(tǒng)的三大官式彩畫(huà)——和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)、蘇式彩畫(huà)。云南地區(qū)的地方彩畫(huà)，較官式彩畫(huà)而言，在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的靈活性和融合性更強(qiáng)。

中國(guó)古代彩畫(huà)即有與傳統(tǒng)文化和戲劇藝術(shù)題材相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如北京市明清故宮內(nèi)鐘粹宮前殿的東西配殿的外檐彩畫(huà)，與周?chē)K式彩畫(huà)聚錦中的人物畫(huà)呈現(xiàn)出極大的區(qū)別，其人物的角色組合、行頭扮相，均顯示出這是當(dāng)時(shí)戲曲舞臺(tái)場(chǎng)景的真實(shí)體現(xiàn)[1]。據(jù)故宮文化研究專(zhuān)家寧霄與曹振偉考證，鐘粹宮前殿的東西配殿的外檐的蘇式彩畫(huà)有《蜈蚣嶺》《馬鞍山》《雙官誥》《捉放曹》《五花洞》《逛燈》等經(jīng)典劇目場(chǎng)景，畫(huà)面的戲劇表現(xiàn)力強(qiáng)，人物栩栩如生，構(gòu)圖生動(dòng)活潑。

除了紫禁城皇宮內(nèi)，中國(guó)的各個(gè)地方也有將中國(guó)傳統(tǒng)文化和戲劇藝術(shù)題材相結(jié)合的彩畫(huà)表現(xiàn)形式。例如在山西省太原市晉祠水鏡臺(tái)的外檐彩畫(huà)中，枋心彩畫(huà)上有《封神演義》的大、小圖畫(huà)約40余幅。兩次間走馬板上，彩繪著我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典戲劇四幅，分別是《昭君出塞》《木蘭從軍》《七月七日長(zhǎng)生殿》《卓文君與司馬相如共彈琴》[2]。浙江省溫嶺桂岙天后宮始建于明朝，現(xiàn)存彩繪為清朝所繪，天后宮井口外有兩周共12幅彩畫(huà)，皆為戲曲人物故事，內(nèi)容有《三霄黃河陣》《龍吉公主西岐破火鴉》《武松打虎》《華容道》《三英戰(zhàn)呂布》《周郎火燒赤壁》《姜維獻(xiàn)書(shū)》《祁山伐魏》等，戲劇人物的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了民間藝術(shù)的出色水平[3]。浙江永嘉太尉廟前廊船篷軒上繪管仲與鮑叔牙的故事，共5幅，畫(huà)中人物融合古裝與戲裝為一體，用古裝的風(fēng)格來(lái)刻畫(huà)場(chǎng)景，雅俗共賞。浙江永嘉吳宅吳氏大宗、塘灣鄭氏宗祠，都有數(shù)量眾多的戲曲題材彩畫(huà)。目前發(fā)現(xiàn)的有《鐵弓緣》《十五貫》《刺湯》《庵堂認(rèn)母》《西廂記》《綠牡丹》《斬判官》和一些地方戲曲故事[4]。江蘇金壇城內(nèi)戴王府的彩畫(huà)戲畫(huà)，則有《連環(huán)計(jì)》《空城計(jì)》《尉遲訪賢》《失印救火》《太白醉寫(xiě)》等，從整體繪畫(huà)布局到人物服飾特色，都具有明顯的戲劇特色，是帶有昆曲情調(diào)的徽劇[5]。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，云南地區(qū)的地方彩畫(huà)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，有機(jī)地融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，題材和內(nèi)容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的別子彩畫(huà)。別子彩畫(huà)，“別”是云南方言，就是穿插、交錯(cuò)、連接的意思。別子圖案是昆明地區(qū)彩畫(huà)中最典型的元素，具有區(qū)別于官式彩畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格[6]。作為一種地方彩畫(huà)，云南別子彩畫(huà)在其表現(xiàn)形式上較官式彩畫(huà)更具有靈活性和融合性。

云南地區(qū)的別子彩畫(huà)裝飾性極強(qiáng)，造型主要表現(xiàn)在梁、枋上，其他部位如柱頭、斗栱、天花、藻井、椽頭等部位也有使用。這些彩畫(huà)既保護(hù)了木材，又起到了很好的裝飾作用。云南地區(qū)的別子彩畫(huà)由四部分構(gòu)成：皮條線、找頭、別子圖案、中心圖案。中心圖案的構(gòu)圖種類(lèi)繁多、題材豐富，山水、花鳥(niǎo)、樓閣、傳奇等均可入畫(huà)，且都是別子彩畫(huà)的常見(jiàn)表現(xiàn)形式，畫(huà)面具有極強(qiáng)的視覺(jué)效果。筆者團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)云南地區(qū)別子彩畫(huà)的調(diào)研，并結(jié)合別子彩畫(huà)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘭永康老先生的口述，發(fā)現(xiàn)部分云南地區(qū)別子彩畫(huà)在梁、枋等位置上，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和戲劇藝術(shù)作為其表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)畫(huà)面，運(yùn)用傳統(tǒng)文化與戲劇題材豐富了云南地區(qū)別子彩畫(huà)的文化內(nèi)涵。

蘭永康先生曾參與云南地區(qū)數(shù)十處重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的古建筑修繕工程，如大觀公園的大觀樓、攬勝閣修復(fù)工作，金殿風(fēng)景名勝區(qū)古建筑修復(fù)工作，金馬碧雞坊恢復(fù)新建，真慶觀恢復(fù)等。據(jù)蘭先生口述，曾在從事云南地區(qū)的別子彩畫(huà)修復(fù)中，見(jiàn)到過(guò)封神演義和伯牙摔琴等圖案，但遺憾的是在修繕的過(guò)程中，圖案已被修改，不復(fù)存在。另?yè)?jù)筆者團(tuán)隊(duì)對(duì)云南地區(qū)別子彩畫(huà)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的劉海戲金蟬、竹林七賢之嵇康撫琴等與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和戲劇藝術(shù)相關(guān)的圖案，下文將對(duì)云南地區(qū)別子彩畫(huà)的案例進(jìn)行逐一分析：

別子彩畫(huà)題材一：封神演義?！斗馍癜瘛酚置斗馍裉彀瘛贰斗馍裱萘x》，有《美人圖》《下昆侖》《龍鳳劍》《七箭書(shū)》《翻天印》《金雞嶺》《五岳圖》七個(gè)整本，是昆曲的傳統(tǒng)曲目，亦是明代著名的小說(shuō)故事。描寫(xiě)的是商朝的亡國(guó)之君商紂王不務(wù)朝政，沉迷酒色，在女?huà)z廟中相戲神像惹怒女?huà)z，女?huà)z派三妖蠱惑紂王。文臣比干上諫，商紂王拒諫飾非，處死比干。后姜子牙奉姬發(fā)之命伐紂，女?huà)z助子牙斬三妖，姬發(fā)遂得天下，定朝號(hào)為周。封神演義題材用在別子彩畫(huà)中，顯示了人物構(gòu)圖的豐富性和多元性，表現(xiàn)了民眾對(duì)于仁君賢主的擁護(hù)和贊頌以及對(duì)于無(wú)道昏君的不滿(mǎn)和反抗。

別子彩畫(huà)題材二：俞伯牙摔琴。又名《馬鞍山》，含“訪琴”與“摔琴”二折，講述周代子期伯牙的故事。豫劇、宛梆、越調(diào)、河南曲劇、河南墜子均有此曲目，川劇有《五辨琴》、同州梆子有《伯牙奉琴》，京劇、漢劇、滇劇、河北梆子均有《馬鞍山》，秦腔有《伯牙摔琴》，山東梆子有《摔琴》。伯牙絕弦，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化典故。講述的是鐘子期在赴任途中丟失了官印，便到馬鞍山隱居，成為了一名樵夫。春秋時(shí)期，晉國(guó)上大夫俞伯牙出使楚國(guó)，周行至馬鞍山，突遇狂風(fēng)暴雨，浪高水急舟不能行，遂在舟中撫琴。碰巧被隱居馬鞍山的鐘子期聽(tīng)到，聞聲發(fā)笑。俞伯牙邀入舟中與之對(duì)談音律，二人惺惺相惜并引以為知音。次年，俞伯牙再度來(lái)到馬鞍山，想請(qǐng)鐘子期出山從政，但卻聽(tīng)聞到鐘子期已病故的噩耗。失去知音后悲痛不已的俞伯牙攜帶古琴到鐘子期墓前，摔琴以報(bào)知音。俞伯牙摔琴絕弦的題材運(yùn)用在別子彩畫(huà)中，通過(guò)情節(jié)的傳奇性和戲劇性的勾勒，酬答舊友的知音之誼，寄托永懷之意。

別子彩畫(huà)題材三：劉海戲金蟬。彩畫(huà)位于云南昆明鹽隆祠。鹽隆祠為清代光緒七年（公元）1881年由云南鹽商集資修建，作為鹽商同業(yè)公會(huì)的會(huì)址。民國(guó)時(shí)期的鹽行也設(shè)在這里，故拓東路在歷史上曾稱(chēng)為“鹽行街”。鹽隆祠的中軸線上建有大殿、前殿、戲臺(tái)。其大殿占地360㎡，面闊五間，重檐歇山頂，屋頂覆黃綠琉璃瓦，正脊中置寶頂，翼角飛椽起翹，外檐飛金走彩，繪有許多幅栩栩如生的彩畫(huà)。這些彩畫(huà)保留了清代云南地方的彩繪風(fēng)格，畫(huà)面精湛，工藝檔次較高，尤顯富麗堂皇。前殿的建筑風(fēng)格與大殿一致，石欄上保留了14塊浮雕，運(yùn)刀古樸，畫(huà)面精湛，圖題蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，極其富有教化意義，彌足珍貴，例如：懷橘問(wèn)親、管鮑非金、書(shū)屏教子、問(wèn)天窮際等。古戲臺(tái)具有江浙戲臺(tái)之韻味，戲臺(tái)平面呈凸字形，單檐歇山頂。戲臺(tái)梁柱各有兩幅對(duì)仗工整、構(gòu)思巧妙的楹聯(lián)：“熬鹽煮海膠州灣何不用京滇戲劇謳歌古史；移鹵燃煤楚郡境更宜以昆玉花燈詠贊新猷”。“滿(mǎn)臺(tái)角色巧安排離合悲歡皆在勸人為善；一院笙歌細(xì)辨別正邪清濁方知處世立身”。鹽隆祠古戲臺(tái)具有較高的文物和藝術(shù)價(jià)值，戲臺(tái)上的木雕極為精湛細(xì)膩，在昆明的古戲臺(tái)中并不多見(jiàn)。

劉海戲金蟬的彩畫(huà)位于鹽隆祠的大殿外檐梁上，屬于云南地方彩畫(huà)。彩畫(huà)畫(huà)面中劉海與金蟬均為木雕貼金。劉海戲金蟬的題材屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化題材，戲曲中亦有此曲目，分為《劉?？抽浴泛汀斗醋贰穬刹?。中國(guó)地方戲湖南花鼓戲、安徽黃梅戲均有《劉海戲金蟬》的曲目。該題材講述的是常德城中絲瓜井里有一只金蟬，?？谕掳坠庵睕_云霄。劉海居于井旁，家境一貧如洗，但他勤勞質(zhì)樸，且非常孝順母親。劉海從妻子胡秀英處得到一粒丹藥，劉海將之作餌垂釣于井中。金蟬咬釣而起，劉海乘勢(shì)騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。在民間劉海被視為福神、財(cái)神，金蟬寓意為富足，是別子彩畫(huà)中表現(xiàn)力很強(qiáng)的題材。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和戲劇藝術(shù)具有極高的價(jià)值，將之結(jié)合到彩畫(huà)中，既有傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與戲劇藝術(shù)的功能，陶冶了觀賞者的情操；同時(shí)又豐富了云南地方彩畫(huà)藝術(shù)的題材。云南別子彩畫(huà)中的《封神演義》《俞伯牙摔琴》《劉海戲金蟬》等代表性題材，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與戲劇藝術(shù)，不僅是一種極具創(chuàng)意的民間實(shí)踐，更是一份值得珍視和保護(hù)的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]蘭永康,顧進(jìn)立,許曦.昆明古建筑別子彩畫(huà)樣式[M].昆明:云南教育出版社,2020.

作者:張悅 許曦 顧進(jìn)立 單位:昆明理工大學(xué)城市學(xué)院