環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入東西方風(fēng)格淺析

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【摘要】東西方文化具有很大的差異性，同時也有一定的相似性，尤其是在審美風(fēng)格上。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，為了更好地在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入東西方風(fēng)格，論文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計案例分析入手，進(jìn)一步探討東西方風(fēng)格在設(shè)計傾向上的異同，并對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計中傳承創(chuàng)新進(jìn)行思考，以供參考。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；工程設(shè)計；東西方風(fēng)格

1引言

中國傳統(tǒng)文化中的含蓄和諧之美，是東方美學(xué)風(fēng)格的重要體現(xiàn)，而以西歐和北美為代表的西方美學(xué)風(fēng)格，奇特與創(chuàng)新是最主要的特點。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)融入東西方風(fēng)格，取其精華而自用，去其糟粕，大膽創(chuàng)新，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，同時，通過進(jìn)一步繼承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，打造獨特的中國東方風(fēng)格。

2東西方風(fēng)格融合背景下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計案例

隨著全球化進(jìn)程不斷發(fā)展，東西方風(fēng)格相融合的審美已經(jīng)滲透在我國建筑工程、園林景觀、裝修裝飾等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。東西方融合的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，具有新中式、多元化的特點，不僅豐富了我國古典環(huán)境設(shè)計的內(nèi)容和形式，還使其更具現(xiàn)代科技感[1]。我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有不少融入東西方風(fēng)格的優(yōu)秀案例，以下具體分析。

2.1南京國際博覽中心

東南大學(xué)建筑設(shè)計研究院作為著名的設(shè)計單位，在南京國際博覽中心工程設(shè)計方案中堅持東方建筑簡、靜、清、雅的內(nèi)外空間設(shè)計風(fēng)格，在建筑功能、造型上采取了現(xiàn)代西方設(shè)計理念，特別是功能設(shè)備的結(jié)構(gòu)設(shè)計上進(jìn)行了很大的創(chuàng)新。作為千禧年建成并投入使用的工程，南京國際博覽中心總建筑面積為1.08×105m2，地上3層、地下1層，占地31169m2，約29%的覆蓋率，容積率0.68，在兼顧巨大體量的建筑實用主義同時，還兼具了浪漫主義玲瓏體統(tǒng)、優(yōu)美獨特的東方造型氣質(zhì)，其外觀和室內(nèi)設(shè)計如圖1和圖2所示。在總體布局設(shè)計上，南京國際博覽中心很好地結(jié)合了紫金山西麓的玄武湖東岸風(fēng)景，通過合理的綠化景觀設(shè)計，不僅可以使內(nèi)部人員將湖光山色一覽無余，而且極大地延伸了展覽空間。為了更好地發(fā)揮多功能展覽中心的優(yōu)勢，在建筑的構(gòu)造上，還采取了東低西高的不規(guī)則弧形。我國的傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計注重風(fēng)水格局，強(qiáng)調(diào)人與客觀環(huán)境的有機(jī)結(jié)合和精神寄托。南京國際博覽中心作為城市名片性建筑，在建筑東立面的設(shè)計中采用了揚(yáng)起的挑蓬結(jié)構(gòu)，有效地避免了以往不規(guī)則棚頂和弧形屋面華而不實的弊病，部分墻面的設(shè)計選擇了剔透晶瑩的透明弧形裝飾架和全透型玻璃，結(jié)合南向入口的卵形臺階等造型，整體協(xié)調(diào)，改變了以往矩形建筑設(shè)計的單一性。不僅如此，該結(jié)構(gòu)設(shè)計還合理地利用了太陽能光源，提高了工程照明、采光等方面的科學(xué)性，很大程度上解決了能源，有效地降低了運(yùn)行成本。雖然距離建成至今已超過20年，但其融匯東西，貫穿古今的造型、結(jié)構(gòu)和外內(nèi)設(shè)計都稱得上是中國21世紀(jì)初期最具代表性的建筑之一。

2.2四川北路公園環(huán)境景觀設(shè)計

四川北路公園位于上海市虹口區(qū)四川北路1428號，其占地4.24×104m2，是開放式綠地，處于地段繁華的商業(yè)街。該公園的景觀設(shè)計堅持著天人合一，傳統(tǒng)文脈與地域水脈的東方理念，同時又突出了“新世紀(jì)彩虹”現(xiàn)代主題。在這樣的景觀設(shè)計理念下，各個小品、花鏡與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一，凸顯了中國古典園林景觀設(shè)計中移步異景，千姿百態(tài)的意境美學(xué)風(fēng)格，還處處體現(xiàn)了布局空間的現(xiàn)代化導(dǎo)向作用，提高了公園的服務(wù)性和科學(xué)性?；ǔ?、孤賞石、花架、橋、廊、亭，不僅為游人提供了賞景觀色的藝術(shù)美學(xué)體驗，還可以休憩、避雨，體現(xiàn)出西方公園的休閑與娛樂功能，提升了整體的實用性，如圖3所示。

3東西方風(fēng)格在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的異同

3.1文化藝術(shù)美學(xué)

中國傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)、美學(xué)的形成，與長期的社會生產(chǎn)形式離不開關(guān)系。我國以農(nóng)耕文明為主體的文化意識形態(tài)，一直以來都遭受著其他文明的沖擊，在沖擊與融合中形成了中華民族納海百川、源遠(yuǎn)流長的歷史文明。中華民族的文化、藝術(shù)和美學(xué)并沒有因外來文明的沖擊而滅亡，反而通過自身強(qiáng)大的內(nèi)化力量，在包容中逐漸進(jìn)步發(fā)展[2]。站在世界歷史角度看西方文化，西歐和北美文化是典型的外求性文化。在這種文化歷史下，西方世界強(qiáng)調(diào)征服與戰(zhàn)勝，注重事物的差異性。這2種不同的文化具有同一性和差異性，是互補(bǔ)且相互影響滲透的。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過對東西方園林的設(shè)計進(jìn)行對比可以發(fā)現(xiàn)，西方園林整體追求非自然的物質(zhì)形式，強(qiáng)調(diào)人工式和幾何式布局，追求色彩與情感的契合、結(jié)構(gòu)與拼接的協(xié)調(diào)、形體與符號的變異，有著結(jié)構(gòu)重復(fù)，抽象且簡單化的特點。而中國園林強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧共生，是追求精神內(nèi)涵的意蘊(yùn)與自然的。以蘇州園林為例，游人可感受到山水、動靜、花草、亭榭的相得益彰，如圖4所示。

3.2宗教信仰觀念

不同的地理環(huán)境和社會政治文化是影響東西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念差異的主要原因，而宗教信仰也在很大程度上影響了中西方對客觀環(huán)境的觀念。基督教、佛教、伊斯蘭教是世界流傳范圍最廣、影響最深的三大宗教。伊斯蘭教和基督教是大多數(shù)西方人信奉的宗教，對其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念有極為深刻的影響，造就了其特殊的審美觀念。不同于中國傳統(tǒng)文化的辯證科學(xué)，西方國家的宗教對藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在自然災(zāi)害、霍亂疾病和戰(zhàn)爭的影響下，中世紀(jì)歐洲的科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面發(fā)展緩慢，基督教給當(dāng)時的人們帶來了精神寄托，對中世紀(jì)歐洲影響很大。西方大體量、超尺度的建筑設(shè)計體現(xiàn)著追求時間永恒與造物主崇高的信仰觀念。以道家和儒家為代表的思想對中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著極其深遠(yuǎn)的影響。順應(yīng)自然、天人合一的“格物”思想以及與客觀世界和諧相處的規(guī)律學(xué)說，形成了高深智慧的五行風(fēng)水學(xué)，這不僅體現(xiàn)在中國古代的住宅園林設(shè)計中，還體現(xiàn)在現(xiàn)代中國的建筑工程、裝飾裝修和空間布局等許多方面，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化中追求人與自然和諧相處的終極理想，以期環(huán)境設(shè)計藝術(shù)能更好地為人的生存和生活服務(wù)[3]。

3.3哲學(xué)精神思想

受地理自然環(huán)境、生存條件、社會背景、歷史文化的差異影響，東西方形成了不同的哲學(xué)精神思想，這些哲學(xué)思想造就了不同的東西方審美機(jī)制和美學(xué)范疇。中國古代哲學(xué)側(cè)重于對人生意義的思考，強(qiáng)調(diào)務(wù)實，重視對人的現(xiàn)實生活指導(dǎo)，其核心在超脫現(xiàn)實，到達(dá)理想彼岸。西方哲學(xué)重視對自然客觀環(huán)境的思考，側(cè)重于去認(rèn)識世界和自然的本質(zhì)與規(guī)律，以此來改造世界、征服自然。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計由于受到傳統(tǒng)文化的“中庸”“和”等哲學(xué)思想影響，在建筑環(huán)境的設(shè)計和建設(shè)中存在守舊與和諧的心理，在結(jié)構(gòu)造型上多體現(xiàn)舒緩、敦厚、靜穆、莊重、均衡的美感。因此，差異、殘缺、對比、突兀的創(chuàng)新變革型風(fēng)格很難在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到體現(xiàn)。西方古典哲學(xué)與美學(xué)藝術(shù)雖然也追求和諧，但這僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的復(fù)制性或形式美這一層次，在西方文化背景和哲學(xué)思想的影響下，人與自然對立的思想牢牢地烙印在西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。因此，可以發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)設(shè)計往往伴隨著叛道離經(jīng)和向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上尤其是現(xiàn)代建筑設(shè)計中，這種具有創(chuàng)新性、批判性且多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)尤其明顯。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也借鑒了這樣的審美風(fēng)格，逐漸脫離中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境設(shè)計美學(xué)風(fēng)格。

4現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

4.1科學(xué)繼承

中國傳統(tǒng)文化博大精深且源遠(yuǎn)流長，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感來源和寶貴文獻(xiàn)資源，特別是對建筑設(shè)計來說。然而不可否認(rèn)的是，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必須有選擇性地科學(xué)傳承，必須取其精華去其糟粕，例如，錯誤的神秘超自然風(fēng)水觀念、盲目神化、封建迷信等。同時，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，通過仔細(xì)分析研究，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將其時代價值充分挖掘并優(yōu)化整合展現(xiàn)，以中國風(fēng)創(chuàng)新現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格理念，同時，還要避免故步自封和全盤照抄的思想，也要積極探索在西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的風(fēng)格，積極引進(jìn)學(xué)習(xí)他國的先進(jìn)技術(shù)，將其“中國化”，以此不斷豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的時代內(nèi)涵。

4.2尊重差異

中國傳統(tǒng)文化本身強(qiáng)調(diào)“和而不同”。我國作為多民族國家，隨著社會歷史的發(fā)展，每一個民族都有著獨特的歷史文化背景，所以審美范疇和美學(xué)風(fēng)格也會有很大不同。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不僅要尊重這些寶貴的物質(zhì)和精神財富，還要重視對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究與傳承。例如，在湘西古城的土家族，有著濃厚且豐富的民族文化特色。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)人員在設(shè)計中融合應(yīng)用這些民族風(fēng)格元素時，應(yīng)在尊重的基礎(chǔ)上，注意不要觸碰其禁忌和避諱，才能更好地在環(huán)境設(shè)計中完美融合體現(xiàn)民族藝術(shù)，實現(xiàn)有效的傳承和創(chuàng)新。

5結(jié)語

綜上所述，東西方的審美風(fēng)格受社會文化多方面因素的影響存在很大差異。隨著時代的發(fā)展變化，人們對生存環(huán)境的設(shè)計風(fēng)格越來越重視，為了更好地滿足現(xiàn)代人的審美，在建筑、景觀和裝修的設(shè)計中必須要合理地體現(xiàn)東西方文化，在環(huán)境設(shè)計中融合東西方文化的優(yōu)點和精華。作為設(shè)計人員，不僅要科學(xué)地繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化，還要注意取長補(bǔ)短、勇于創(chuàng)新，打造現(xiàn)代中國的特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王貴峰.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[J].建材與裝飾,2019(30):110-111.

作者:王一鳴 單位:長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院