談民族圖案融入漢字字體設(shè)計(jì)

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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案造型豐富、內(nèi)涵精深，與其他領(lǐng)域有著密切的融合性。漢字字體設(shè)計(jì)充分立足于漢字獨(dú)特的造型藝術(shù)和厚重的文化內(nèi)涵，使得漢字本身體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。文章通過(guò)對(duì)當(dāng)下漢字字體設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的概述，以及對(duì)民族圖案元素融入漢字字體設(shè)計(jì)的意義的考察，以傳統(tǒng)吉祥紋樣中的“云紋”和“蓮花紋”為切入點(diǎn)，探討其融入漢字字體設(shè)計(jì)中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族圖案；漢字字體設(shè)計(jì)；吉祥紋樣；融合

中國(guó)漢字從創(chuàng)立、演變到完善、發(fā)展的過(guò)程中，不僅具有表層獨(dú)特的造型視覺(jué)藝術(shù)特征，也兼具深厚的文化底蘊(yùn)。從藝術(shù)視角看，文字是視覺(jué)傳達(dá)的重要組成部分，其本身具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和包容性。因此，它為其他藝術(shù)形式的介入留下了廣闊的空間和現(xiàn)實(shí)可能性。從共性層面看，傳統(tǒng)民族圖案本質(zhì)上是通過(guò)富有裝飾性和文化性的圖形元素，經(jīng)過(guò)搭配、重構(gòu)、組合等方式，呈現(xiàn)獨(dú)特視覺(jué)美感以及文化內(nèi)涵。因此，從這一視角看，二者之間具有相通性和融合性。立足當(dāng)下，漢字字體藝術(shù)遍布各領(lǐng)域，認(rèn)清漢字字體設(shè)計(jì)的本質(zhì)，充分挖掘民族文化元素并與之結(jié)合成為重要的值得關(guān)注和研究的課題。為此，作為中國(guó)傳統(tǒng)民族文化重要組成部分的傳統(tǒng)民族圖案為擴(kuò)展?jié)h字字體設(shè)計(jì)的視野提供了可能。本文基于此，探討二者結(jié)合的可行性路徑。

一、漢字字體設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題概述

漢字字體設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)以及重要組成元素之一，有著廣闊的創(chuàng)造空間、獨(dú)特的審美內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。因此，有必要對(duì)漢字字體進(jìn)行本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的厘清，這將有助于更好地展開(kāi)漢字字體設(shè)計(jì)與其他領(lǐng)域的結(jié)合。

（一）漢字字體設(shè)計(jì)的內(nèi)涵所謂“字體”（typeface），顧名思義即文字的外形特征，是文字表層的風(fēng)格外衣。深層次上來(lái)看，它承載了社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)象，并具有內(nèi)在的藝術(shù)美學(xué)氣質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，字體指廣義上的各種文字演變階段的集合。以漢字為例，在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了甲骨文、金文、隸書(shū)、篆書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)的演變階段，各階段的文字形式體現(xiàn)了特定時(shí)期的字體結(jié)構(gòu)特征。另一方面，字體是在應(yīng)用層面上體現(xiàn)出的字體的風(fēng)格形式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文字字體設(shè)計(jì)本質(zhì)上是圖形設(shè)計(jì)的一種形式，其廣泛應(yīng)用于數(shù)字、廣告、包裝等領(lǐng)域，而設(shè)計(jì)者所要關(guān)注的則是文字的“體”，即所謂的文字的外在形式。因此，字體設(shè)計(jì)可以簡(jiǎn)單地概括為針對(duì)文字造型本身形式的再創(chuàng)作，其中不僅要考慮到文字的形體美，也要考慮到文字的文化美。漢字字體設(shè)計(jì)，則是以漢字為對(duì)象展開(kāi)的字體形態(tài)設(shè)計(jì)。值得注意的是，針對(duì)漢字的字體設(shè)計(jì)為了藝術(shù)需要，則是創(chuàng)造新的字體形式，這是相對(duì)于大眾所熟知的通行字體形式而言。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)漢字間架結(jié)構(gòu)的藝術(shù)重塑，從而達(dá)到層次上的改變。誠(chéng)然，漢字字體設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)理念以及自身蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)。因此，漢字字體設(shè)計(jì)不是停留在肌理、造型、色彩等表層上的再設(shè)計(jì)，也更強(qiáng)調(diào)在與其他藝術(shù)形式碰撞交融的同時(shí)，具有多元的藝術(shù)審美語(yǔ)言和文化內(nèi)涵，從而提升大眾的審美體驗(yàn)。

（二）漢字字體設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀從理論層面上看，國(guó)內(nèi)關(guān)于漢字字體設(shè)計(jì)的理論研究尚缺乏，其論著成果零星可見(jiàn)。其中，沈卓婭主編的《字體設(shè)計(jì)》一書(shū)，對(duì)字體設(shè)計(jì)的一般規(guī)律、實(shí)踐方法等進(jìn)行了較為全面的介紹。該書(shū)的創(chuàng)新之處在于，基于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論，對(duì)字體設(shè)計(jì)的新方法進(jìn)行了圖文并茂的展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了從理論探索到實(shí)踐應(yīng)用的理念。其他文獻(xiàn)則多見(jiàn)于文章式的探索，主要集中于漢字字體設(shè)計(jì)與其他元素的應(yīng)用探索。從實(shí)踐層面上看，漢字字體應(yīng)用經(jīng)歷了由老報(bào)宋字體到博雅宋字體的發(fā)展過(guò)程。特別是由朱志偉設(shè)計(jì)的博雅宋字體，其字面變大、筆畫(huà)加粗、字形規(guī)整[1]，符合快節(jié)奏社會(huì)人們要求的快速便捷閱讀需求。但是，反觀(guān)漢字字體設(shè)計(jì)作品，雖有可取之處，仍具有可商榷的問(wèn)題。第一，模仿大于自我。對(duì)優(yōu)秀作品的模仿是個(gè)人藝術(shù)精進(jìn)的重要環(huán)節(jié)，但是盲目的模仿只能讓藝術(shù)創(chuàng)作失去靈魂。其中對(duì)一些素材的運(yùn)用，甚至不進(jìn)行藝術(shù)思考而直接“拿來(lái)主義”，使得模仿痕跡大于自我創(chuàng)作，從而導(dǎo)致優(yōu)秀漢字字體設(shè)計(jì)作品屈指可數(shù)。第二，實(shí)踐探索重于理論構(gòu)建。如上文所述，理論構(gòu)建的缺失是較為突出的問(wèn)題，實(shí)踐探索，有的是僅對(duì)于漢字字體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，有的是將漢字與其他藝術(shù)形式結(jié)合，如書(shū)畫(huà)、紋樣等。因此在實(shí)踐上的探索，客觀(guān)上促進(jìn)了漢字字體設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，但是理論是支撐實(shí)踐的基礎(chǔ)，二者相輔相成。第三，重表層渲染、輕深層探索。對(duì)于漢字字體的設(shè)計(jì)，大多數(shù)設(shè)計(jì)者更多集中于對(duì)漢字的形式、色彩、肌理等方面的渲染，不僅雷同而且單一，真正的精品稀少，更不用說(shuō)關(guān)于深層次內(nèi)涵的挖掘。

（三）漢字字體設(shè)計(jì)的一般方法筆畫(huà)和筆順是組成漢字的基本部件，同時(shí)漢字還具有基本的結(jié)構(gòu)規(guī)則，因此，兩者在設(shè)計(jì)過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)方式。首先，在漢字基本部件的設(shè)計(jì)上，由于漢字構(gòu)成主要包括主筆形和副筆形，因此，二者表現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)特征。主筆形是漢字書(shū)寫(xiě)的核心，呈現(xiàn)出較少的變化；副筆形則是漢字呈現(xiàn)復(fù)雜表現(xiàn)的重要組成部分，呈現(xiàn)出靈活多變的特點(diǎn)[2]。具體來(lái)說(shuō)，漢字本身表現(xiàn)出的筆形長(zhǎng)短、筆畫(huà)數(shù)量、書(shū)寫(xiě)形式、呈現(xiàn)角度等直接影響著漢字的視覺(jué)表現(xiàn)效果，從而使得漢字的藝術(shù)化調(diào)整應(yīng)該建立在尊重漢字基本筆形規(guī)范的基礎(chǔ)之上，以避免破壞漢字的基本藝術(shù)與文化內(nèi)涵。此外，筆畫(huà)線(xiàn)條的表現(xiàn)與粗細(xì)的表達(dá)有著不同語(yǔ)言表現(xiàn)特點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，在處理線(xiàn)條的表現(xiàn)時(shí)，主筆形要進(jìn)行粗化處理，副筆形進(jìn)行細(xì)化處理；筆畫(huà)較少的部分進(jìn)行粗化處理，筆畫(huà)較多的部分進(jìn)行細(xì)化處理，以此保持字體線(xiàn)條的疏密和諧、色彩協(xié)調(diào)，進(jìn)而使?jié)h字字體整體上降低不必要的錯(cuò)覺(jué)表達(dá)，從而使橫豎之間呈現(xiàn)出統(tǒng)一的視覺(jué)感受。其次，在漢字的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，漢字是講求間架結(jié)構(gòu)的，其相互之間是相互呼應(yīng)，而不是相互獨(dú)立分割的單元，因此，如果說(shuō)筆形是為漢字基本構(gòu)成服務(wù)，那么漢字的間架結(jié)構(gòu)則是漢字設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處。這里一般采用“第二中心線(xiàn)”法，即字體設(shè)計(jì)師謝培元所提出的字體設(shè)計(jì)實(shí)踐方法。主要表現(xiàn)在：第一，第二中心線(xiàn)之間的距離不變。以“琨”字為例，其形旁“王”被一條中心經(jīng)線(xiàn)所劃分，聲旁“昆”被一條中心線(xiàn)經(jīng)所劃分，1和2產(chǎn)生了第二中心經(jīng)線(xiàn)，同理，3和4產(chǎn)生了第二中心緯線(xiàn)。第二，第二中心線(xiàn)在視覺(jué)上是杠桿原理。舉例來(lái)說(shuō)，如果以第一中心線(xiàn)作為視覺(jué)上的支點(diǎn)，而把第二中心線(xiàn)作為第一中心線(xiàn)左右的兩個(gè)力點(diǎn)，右邊的力點(diǎn)用橫線(xiàn)表示，左邊的力點(diǎn)用豎線(xiàn)表示。右邊的第二中心線(xiàn)要靠近第一中心線(xiàn)，相反，左邊的第二中心線(xiàn)遠(yuǎn)離第一中心線(xiàn)。這樣，它們?cè)谝曈X(jué)上就達(dá)到了一種平衡。第三，第二中心線(xiàn)具有位移性。當(dāng)漢字不同時(shí)，原本適用于上一個(gè)字的第二中心線(xiàn)會(huì)產(chǎn)生位置上的變化。例如，把“琨”字改成“好”字時(shí)，“好”的形旁在視覺(jué)上占據(jù)的比重增大，那么第二中心線(xiàn)也會(huì)隨之發(fā)生位置變化，但是在視覺(jué)體驗(yàn)上仍舊是保持平衡的。因此，這一方法較好規(guī)避了創(chuàng)作新興漢字字體時(shí)出現(xiàn)的筆畫(huà)間架結(jié)構(gòu)之間的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，有利于漢字字體各個(gè)筆畫(huà)之間的相互呼應(yīng)。

二、傳統(tǒng)民族圖案的內(nèi)涵及融入漢字字體設(shè)計(jì)的意義

民族圖案元素豐富多彩，藝術(shù)與文化魅力并存，其作為一個(gè)集合概念，具有很強(qiáng)的抽象性。因此，明確傳統(tǒng)民族圖案的內(nèi)涵，能夠更清楚地認(rèn)識(shí)其介入漢字字體設(shè)計(jì)的意義。

（一）傳統(tǒng)民族圖案的內(nèi)涵“民族”一詞本身就具有包容性和集合性?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）對(duì)其解釋為：特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。因此，這限定了民族圖案是具有廣闊的背景來(lái)源。對(duì)于“圖案”，從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度看，更多的指視覺(jué)上呈現(xiàn)的樣式，同樣作為廣義集合詞匯具有多種內(nèi)涵意義，既可以指大眾所熟知的各種圖案花紋，也可以指經(jīng)過(guò)各種藝術(shù)手段加工而成的視覺(jué)符號(hào)。而傳統(tǒng)民族圖案則特指具有中華民族氣質(zhì)的圖案樣式，如花卉紋飾、書(shū)法元素、剪紙?jiān)氐榷紝儆趥鹘y(tǒng)民族圖案內(nèi)容[3]。

（二）傳統(tǒng)民族圖案融入漢字字體設(shè)計(jì)的意義第一，能夠彰顯民族藝術(shù)的魅力和當(dāng)代價(jià)值。從藝術(shù)傳承視角看，傳統(tǒng)民族圖案的發(fā)展是漸進(jìn)的過(guò)程，其衍生出強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力，隨著時(shí)代的不同表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。漢字作為文字與人們的生活息息相關(guān)，而二者的相似性與包容性，促使民族圖案的傳承與發(fā)展更具可能性。從現(xiàn)代社會(huì)視角看，漢字字體設(shè)計(jì)是服務(wù)于大眾欣賞或應(yīng)用，傳統(tǒng)民族元素融合其中，既具有美觀(guān)性，也符合現(xiàn)代社會(huì)大眾的應(yīng)用體驗(yàn)需求。第二，促進(jìn)了漢字字體設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化表現(xiàn)。漢字字體設(shè)計(jì)對(duì)其他元素的借鑒是其現(xiàn)代性發(fā)展的重要方向。一方面，傳統(tǒng)圖案對(duì)其筆畫(huà)構(gòu)造的裝飾性效果，契合了漢字字體藝術(shù)發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的多樣化和個(gè)性化需求；另一方面，受后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的影響，對(duì)傳統(tǒng)的重視，是突破現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)觀(guān)念的重要方向，尤其能夠促進(jìn)漢字字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。第三，適應(yīng)了技術(shù)發(fā)展的要求。新媒體的發(fā)展，促使?jié)h字字體設(shè)計(jì)能夠運(yùn)用更多新興手段進(jìn)行藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。由于傳統(tǒng)民族圖案龐雜豐富，借助現(xiàn)代技術(shù)能夠便于操作測(cè)試融入漢字字體設(shè)計(jì)的可行性，有效提高了藝術(shù)創(chuàng)作的可操作性。因此，漢字字體設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案的結(jié)合是藝術(shù)發(fā)展受到時(shí)代進(jìn)步的影響，其具有客觀(guān)上的必然性。

三、傳統(tǒng)圖案融入漢字字體設(shè)計(jì)的應(yīng)用分析

傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多，具有極高的藝術(shù)及文化價(jià)值，其介入漢字字體設(shè)計(jì)之中有著巨大的潛力。筆者以吉祥紋樣①為視角，探索其應(yīng)用于漢字字體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)吉祥紋樣圖案融入漢字字體設(shè)計(jì)的原則第一，堅(jiān)持紋樣與字體相協(xié)調(diào)。其協(xié)調(diào)性要充分立足于紋樣與字體的共性特征，從而在圖案碰撞中產(chǎn)生和諧的視覺(jué)效果。例如，圖案與漢字之間的層次關(guān)系、主從地位關(guān)系、排列組合關(guān)系等，都涉及到漢字與紋樣結(jié)合后產(chǎn)生的肌理視覺(jué)效果。第二，堅(jiān)持漢字辨識(shí)度的主體地位。漢字字體設(shè)計(jì)的目的是為了傳遞其中的信息，因而兩者的結(jié)合不能模糊信息的表達(dá)。其中，副筆形作為平衡漢字的部件與紋樣元素的結(jié)合，在凸顯作品的視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)效果的同時(shí)，不能影響漢字整體意義的表達(dá)。第三，堅(jiān)持形式美規(guī)則。漢字構(gòu)造具有對(duì)稱(chēng)美特點(diǎn)，符合中華民族求中允、求平衡的心理特點(diǎn)，紋樣穿插其中，字體更顯示出嚴(yán)謹(jǐn)、莊重之美。此外，節(jié)奏和韻律也是漢字獨(dú)特之處，紋樣與筆畫(huà)之間的組合與重構(gòu)應(yīng)在視覺(jué)上表現(xiàn)出輕重、大小、強(qiáng)弱、疏密、濃淡的有規(guī)律變化，在心理上形成節(jié)奏和韻律，充滿(mǎn)了靈活、生動(dòng)和優(yōu)美的感覺(jué)[4]。

（二）云紋、蓮花紋在漢字字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析1.云紋云紋有著深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵，《易經(jīng)》云：“氣生萬(wàn)物。”云紋本身表現(xiàn)出的繾綣變化與這一樸素的哲學(xué)思想不謀而合。云紋作為傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)樣式，講求“氣韻生動(dòng)”，而這受到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的影響，使其具有廣闊的造型重塑空間?？陀^(guān)上看，這在文化上契合了漢字字體設(shè)計(jì)理念，即漢字所具有的文化屬性為云紋的介入留下了廣闊空間。云紋在藝術(shù)表現(xiàn)上具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性，使其線(xiàn)條表現(xiàn)具有很強(qiáng)的靈動(dòng)性，這要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中既考慮不改變漢字意義的表達(dá)，也要考慮平衡線(xiàn)條動(dòng)態(tài)與漢字整體節(jié)奏的關(guān)系。對(duì)此，云紋線(xiàn)條的控制要合理，要在變或不變之中選擇適合的切入角度。綜上，云紋在文化與藝術(shù)上具有獨(dú)特的內(nèi)涵，不能強(qiáng)行安插在漢字字體上，要充分考慮漢字本身的特性；同時(shí)，也要考慮筆畫(huà)之間的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系，從而進(jìn)行藝術(shù)修飾，并在解構(gòu)與重組中塑造成功的漢字字體形象[5]。2.蓮花紋蓮花圖案形態(tài)最早可追溯到西周時(shí)期，而后佛教的傳入使其形態(tài)漸趨豐富飽滿(mǎn)。其作為傳統(tǒng)吉祥紋樣廣泛應(yīng)用于宮殿、寺廟、瓷器、服飾等各種藝術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展到現(xiàn)代，其成為平面設(shè)計(jì)的重要元素。具體到漢字字體設(shè)計(jì)，由于漢字間架結(jié)構(gòu)的變化，應(yīng)充分考慮筆畫(huà)效果和視覺(jué)體驗(yàn)的關(guān)系。在“點(diǎn)”的設(shè)計(jì)上，因其短小、疏簡(jiǎn)，成為漢字書(shū)寫(xiě)基本且重要的組成部分。從造型上看，其與蓮花葉瓣造型十分相似?，F(xiàn)行字體中“行楷”具有較強(qiáng)的靈活性，“點(diǎn)”的變化也更豐富，因此，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?，以貼合蓮花紋樣的曲線(xiàn)形態(tài)，但不能影響到整體漢字意義功能的識(shí)別。在其他筆畫(huà)的設(shè)計(jì)上，應(yīng)把握不同筆畫(huà)的特征是否契合于蓮花的形態(tài)表達(dá)，不能生搬硬套。同時(shí)，以“點(diǎn)”的創(chuàng)作為借鑒展開(kāi)其他筆畫(huà)與蓮花的設(shè)計(jì)結(jié)合。例如，“橫”具有穩(wěn)固性，與蓮花的動(dòng)態(tài)感不相稱(chēng)，但書(shū)法藝術(shù)對(duì)“橫”的處理往往會(huì)在收鋒時(shí)進(jìn)行藝術(shù)處理，可以將蓮花紋的曲線(xiàn)形態(tài)與其結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)視覺(jué)效果。在文字整體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)安排上，要以基礎(chǔ)字形為基本形態(tài)，以減少對(duì)其文化內(nèi)涵的消損；同時(shí)，抓住蓮花紋樣的特征，對(duì)筆畫(huà)各部分進(jìn)行局部抽象式變化。而為了能夠保持蓮花紋樣具有的卷曲感，以及增強(qiáng)立體性，可對(duì)其進(jìn)行細(xì)節(jié)上的陰影處理。例如，在筆畫(huà)“橫”的兩端點(diǎn)綴蓮花紋樣，并作向內(nèi)卷曲效果，在其夾角處添加陰影表現(xiàn)，既能夠增加蓮花紋自身的質(zhì)感，也能夠很好地表現(xiàn)出漢字本身的藝術(shù)性和文化性。總之，蓮花紋作為吉祥紋樣的重要組成部分，與漢字字體設(shè)計(jì)的結(jié)合要充分立足于漢字筆畫(huà)部件之間的特征，立足差異，尋找共性，從而進(jìn)行藝術(shù)嘗試。并且，在保持漢字本身表達(dá)功能的同時(shí)，以蓮花紋樣的融入增強(qiáng)其藝術(shù)性。

結(jié)語(yǔ)

漢字字體設(shè)計(jì)與民族圖案元素之間有著藝術(shù)與文化上的共通性，這表明了二者之間有著廣闊的結(jié)合空間。傳統(tǒng)圖案豐富多彩、內(nèi)涵精深，這給后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮影響下的漢字字體設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新的方向。同時(shí)，通過(guò)對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)與民族圖案相結(jié)合的探索，也有助于漢字字體設(shè)計(jì)的理論完善，并以此由點(diǎn)到面，促進(jìn)漢字字體設(shè)計(jì)在與其他藝術(shù)元素結(jié)合時(shí)具有更好的發(fā)展方向。

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作者：段碧麗 單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)