星村農(nóng)村宗教信仰論文

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一、農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題研究的歷史回顧

（一）農(nóng)民信教的原因

賈名黨（2011）在考察安徽省農(nóng)村各類(lèi)宗教信徒現(xiàn)狀后，發(fā)現(xiàn)女性占其中的絕大多數(shù)。賈名黨并從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析她們信仰宗教的原因，主要體現(xiàn)為追尋致富意愿、教育設(shè)施落后、文化建設(shè)荒廢、自由市場(chǎng)波及、基層管理缺失、宗教組織經(jīng)濟(jì)刺激等。李新霞（2011）則認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)民熱衷于信教的原因主要有：一是改革開(kāi)放后，農(nóng)村基督教產(chǎn)生和成長(zhǎng)前提條件已經(jīng)形成，那就是較為自由寬松的社會(huì)生活大環(huán)境；二是這些留守在農(nóng)村的老人與婦女，在農(nóng)村文化建設(shè)荒蕪和娛樂(lè)活動(dòng)匱乏的狀況下，選擇信仰某種宗教是一種尋求精神寄托的方式；三是農(nóng)村社會(huì)中醫(yī)療保障的低水平使很多生病卻無(wú)法得到醫(yī)治的農(nóng)民轉(zhuǎn)向信仰宗教；四是農(nóng)民在農(nóng)村基層組織作用不斷弱化的狀況下缺乏一定的組織依賴(lài)與心理歸屬。這些因素整合在一起在客觀上為農(nóng)村地區(qū)宗教影響的擴(kuò)大提供了必要的機(jī)會(huì)。

（二）農(nóng)村宗教信仰的特點(diǎn)及功能

邱新有（2007）等人通過(guò)對(duì)江西鐵村的實(shí)地調(diào)查，從信仰個(gè)體的角度將我國(guó)農(nóng)村宗教信仰的特點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的分析，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村宗教信仰個(gè)體的基本特征是信仰的意志較為脆弱、信仰的動(dòng)機(jī)比較功利，甚至無(wú)法準(zhǔn)確把握教義，所選擇的信仰對(duì)象具有多樣性等四個(gè)方面。姜裕富（2013）認(rèn)為我國(guó)農(nóng)村宗教信仰主要存在著以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，無(wú)論是在地域的分布方面，還是在年齡、知識(shí)、性別結(jié)構(gòu)等方面，農(nóng)村宗教信仰的興盛總體上呈現(xiàn)不均衡的狀態(tài)，差異明顯；第二，眾多的村民是由于災(zāi)難、疾病、斂財(cái)、從眾、精神空虛等因素而加入當(dāng)?shù)刈诮虉F(tuán)體的，因此使農(nóng)村宗教信仰出現(xiàn)功利性特征；第三，農(nóng)村區(qū)域的宗教信仰多數(shù)具有較強(qiáng)的自發(fā)性。因?yàn)楫?dāng)?shù)刈诮探M織建設(shè)薄弱、自主能力差，很難有計(jì)劃地推進(jìn)工作，組織日常的宗教信仰活動(dòng)，也就使農(nóng)村宗教的發(fā)展呈現(xiàn)顯著的自發(fā)性特征。陳朝暉（2013）指出，宗教在農(nóng)村的社會(huì)功能主要體現(xiàn)為：促進(jìn)鄉(xiāng)村道德發(fā)展，維護(hù)社會(huì)安定；推進(jìn)信徒心理調(diào)試，緩和各類(lèi)矛盾沖突；在一定程度上能夠解決部分教徒現(xiàn)實(shí)生活中的困難。李新霞（2011）則認(rèn)為，基督教有著調(diào)節(jié)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的作用；基督教團(tuán)體促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展；基督教在一定程度上起到了社會(huì)粘合劑的作用。

（三）農(nóng)村宗教信仰存在的問(wèn)題及對(duì)策

張偉（2014）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村宗教的發(fā)展存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：混亂現(xiàn)象較為明顯，亂建廟宇亂造神像、假僧假道亂做佛道事、對(duì)不信教者散布謠言等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；工作系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)不健全，相當(dāng)一部分黨政干部對(duì)宗教工作不去管、不想管現(xiàn)象較為突出，宗教管理工作的具體運(yùn)行機(jī)制還沒(méi)有真正落到實(shí)處；民間宗教各自為政，缺乏引導(dǎo)；夸大民間宗教的作用，當(dāng)前有些信教人員口頭經(jīng)常出現(xiàn)這樣的話(huà)語(yǔ)：“信仰自由”、“宗教內(nèi)部事務(wù)是獨(dú)立的”，不愿意接受黨和政府的相應(yīng)監(jiān)督與領(lǐng)導(dǎo)。陳朝暉（2013）認(rèn)為，教徒精神容易在農(nóng)村宗教信仰的發(fā)展進(jìn)程中被控制甚至被利用；教徒可能會(huì)因?yàn)閷?duì)基督的虔誠(chéng)信仰而排斥黨和政府的監(jiān)督引導(dǎo)；很多的家庭聚會(huì)因?yàn)榛顒?dòng)地點(diǎn)是在最基層、最善良的村民家中，不僅較為隱蔽，而且數(shù)量可觀，這也導(dǎo)致政府監(jiān)管困難，存在著很大的隱患。“貧窮和愚昧是宗教偏見(jiàn)最深刻的根源”，貧困自始以來(lái)就是我國(guó)農(nóng)民皈依宗教的深刻根源。李春光（2002）通過(guò)總結(jié)認(rèn)為，只有不斷強(qiáng)化農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)教徒人數(shù)的下降，事實(shí)也印證了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)能夠有效地避免農(nóng)民盲目地進(jìn)行宗教活動(dòng)。李宇征（2010）直言不諱地指出，應(yīng)對(duì)農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是基礎(chǔ)；妥善處理政教關(guān)系是關(guān)鍵；拓展公共領(lǐng)域是核心；規(guī)范約束宗教團(tuán)體的越軌行為是前提。

二、星村宗教信仰的現(xiàn)狀

如果說(shuō)“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式”，那么宗教作為符號(hào)的載體就可以被認(rèn)為是文化的基本質(zhì)量。而宗教活動(dòng)的場(chǎng)所被人們認(rèn)為是承接歷史文化發(fā)展的物質(zhì)載體，也是民族精神的物化表現(xiàn)形式，更因?yàn)槠渚哂邢鄬?duì)的穩(wěn)定性和與對(duì)歷史文化的保留，而被譽(yù)為宗教發(fā)展歷史上的“活化石”。星村主要有三種與宗教信仰有關(guān)的宗教建筑：寺廟、教堂與五圣廟，三種宗教建筑反映了村民的三種宗教信仰選擇。本研究沒(méi)有選用通常使用的問(wèn)卷調(diào)查方法，而是采用了定性研究中的訪(fǎng)談法、觀察法與座談法，這樣就避免了問(wèn)卷產(chǎn)生的封閉性，但基本保證了信息來(lái)源的豐富性、客觀性和開(kāi)放性。正如斯科特所言：“一個(gè)實(shí)例不僅是將一般概括具體化的最成功途徑，而且它具有比歸納出的原則更為豐富和復(fù)雜的優(yōu)勢(shì)”。2012年筆者曾于星村所在街道掛職鍛煉一年，對(duì)星村有了初步的感性認(rèn)識(shí)，并組織調(diào)研團(tuán)隊(duì)于2012年7月份、2013年7月份對(duì)星村進(jìn)行了集中調(diào)研，而且在資料整理的過(guò)程中又多次回到村里進(jìn)行回訪(fǎng)和補(bǔ)充資料。在這期間，對(duì)星村的田野調(diào)查主要通過(guò)集體座談、個(gè)別訪(fǎng)談、實(shí)地觀察等多種方式進(jìn)行，并且及時(shí)記錄調(diào)研感想。筆者深入接觸和訪(fǎng)談了街道干部、村委干部及一般村民等二十余人，獲得了大量的關(guān)于該村宗教信仰狀況的訪(fǎng)談資料。筆者在此輯錄幾段相關(guān)訪(fǎng)談對(duì)話(huà)。ZXF（男，49歲，星村村民）訪(fǎng)談?shì)嬩泦?wèn)：大暑節(jié)您參加嗎？答：我基本上沒(méi)有時(shí)間參加的。有空的話(huà)就去看一下。大暑節(jié)就是以前留下來(lái)的一直到現(xiàn)在。問(wèn)：大暑節(jié)、五圣廟算是佛教還是道教呢？答：這個(gè)我不懂啊。問(wèn)：宗教在村里的人信的不多？答：嗯，我們就是老爸老媽去五圣廟里燒燒香，但是和外地的廟不一樣的。問(wèn)：有信基督的嗎？答：這個(gè)不多的，也就幾戶(hù)信基督教。LPQ（男，71歲，星村老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）訪(fǎng)談?shì)嬩泦?wèn)：現(xiàn)在農(nóng)村有信宗教的，星村主要信什么呢？答：主要是拜拜佛，還有就是基督教，但是不多，也就四五戶(hù)的樣子。問(wèn)：老百姓信宗教的多嗎？答：佛教的多一點(diǎn)。還有那個(gè)大暑廟會(huì)，廟會(huì)是很隆重的?，F(xiàn)在你也可以去五圣廟去看看。一會(huì)帶你去看看。問(wèn)：好啊，一會(huì)過(guò)去看看。聽(tīng)說(shuō)很隆重的。這種廟會(huì)年輕參加的多嗎？答：有啊，過(guò)來(lái)幫忙。老年人多一點(diǎn)。YNS（女，42歲，星村村民）訪(fǎng)談?shì)嬩泦?wèn)：村里的大暑節(jié)算一個(gè)宗教啊，現(xiàn)在信宗教的人多嗎？答：不光是我們村子，整個(gè)這一片都信。我們這邊主要信佛教的，基督教也有，但是不多。問(wèn)：現(xiàn)在這個(gè)基督教的傳播方式您聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？答：這里的教徒好像是每個(gè)星期三去教堂，我主要是信佛教。

（一）佛教是星村的主流

星村當(dāng)?shù)氐木用翊蠖嘈欧罘鸾?，星村至今現(xiàn)存三座佛教寺廟，佛教在村里的影響是非常顯著的。LPQ講到星村村民“主要是拜拜佛，還有就是基督教，但是不多，也就四五戶(hù)的樣子”。YNS則坦言，“我們這邊主要信佛教的，基督教也有，但是不多”。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，信奉佛教的人與寺廟的關(guān)系并不是十分密切。一般情況下，村民會(huì)在農(nóng)歷的初一、十五到廟中進(jìn)香并到大殿中拜一拜，而寺院平時(shí)只是在佛教節(jié)日中舉辦相應(yīng)的水路法會(huì)，但并不經(jīng)常性地舉辦與信徒共修的活動(dòng)，講經(jīng)說(shuō)法的安排則幾乎沒(méi)有。而且，在這樣的小村莊里，寺廟里并沒(méi)有常住和尚，這也就不能保證佛教影響在當(dāng)?shù)氐纳钊?。所以，村民與寺廟之間的來(lái)往是非常疏松的，村民也并不認(rèn)為皈依佛教就一定要在某個(gè)特定的寺廟中進(jìn)行活動(dòng)，也沒(méi)有必要找當(dāng)?shù)氐姆鸾坦ぷ魅藛T進(jìn)行皈依。而且信佛的人大部分都是老年人，他們大多只是在佛教的特定節(jié)日里去燒香拜佛。

（二）基督教的繁盛與落寞

隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、村民自治進(jìn)程加速推進(jìn)，基督教在農(nóng)村地區(qū)的傳播方法、活動(dòng)場(chǎng)所、組織形式已經(jīng)發(fā)生了大規(guī)模的變遷。基督教作為一種獨(dú)特的社會(huì)實(shí)體，與其他類(lèi)型的社會(huì)實(shí)體處在一個(gè)開(kāi)放式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)，基督教的活動(dòng)形式與價(jià)值導(dǎo)向具有自身的特色，這也導(dǎo)致了基督教與其他社會(huì)實(shí)體不可避免地發(fā)生沖突與矛盾。中外學(xué)界都較為認(rèn)可的數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前我國(guó)基督教徒的數(shù)量維持在2300～4000萬(wàn)之間，約占我國(guó)總?cè)丝跀?shù)量的1．7％～2．9％，而伴隨著基督教徒數(shù)量的繼續(xù)上升，基督教已經(jīng)發(fā)展為農(nóng)村地區(qū)無(wú)法估量的影響因素，農(nóng)村地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)建設(shè)都受到不同程度的波及。與全國(guó)范圍內(nèi)基督教的興起與繁盛形成鮮明對(duì)比的是，基督教在星村顯得有些落寞。星村的基督教徒非常少，形成的影響也非常有限。村民普遍認(rèn)為，星村的基督教徒“不是很多，也就四五戶(hù)的樣子”，或者就是認(rèn)為星村的基督教徒“也有，但是不多”，“也就幾戶(hù)信基督教”。可見(jiàn)，雖然在星村的附近有多所教堂，但是星村的基督教徒數(shù)量并不多。

（三）“送大暑船”的現(xiàn)代流行

從廣義角度來(lái)說(shuō)，民間的所有拜神活動(dòng)都可以被視為民間信仰。但是從狹義角度來(lái)講，當(dāng)下的民間信仰則專(zhuān)門(mén)針對(duì)正式宗教以外的地方拜神活動(dòng)。我國(guó)目前承認(rèn)的正式宗教包括道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等，因此在實(shí)際生活中，大量有別于正式宗教信仰的神靈崇拜都應(yīng)被算作民間信仰。臺(tái)州灣向來(lái)是浙江三大漁業(yè)中心之一，這一帶的漁業(yè)生產(chǎn)歷史非常悠久，在這一地區(qū)聚居著數(shù)量眾多的漁民，他們主要以海洋捕撈為生，星村就是眾多的漁村之一。雖然社會(huì)已經(jīng)發(fā)生劇烈變遷，但是這里卻依然保留了一些具有文化積淀的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是每年都要舉辦的“送大暑船”更是遠(yuǎn)近聞名。ZXF就談及“老爸老媽去五圣廟里燒燒香，但是和外地的廟不一樣的”。LPQ也告訴調(diào)研人員“那個(gè)大暑廟會(huì)，廟會(huì)是很隆重的”。NYS則講到，村民信五圣老爺“不光是我們村子，整個(gè)這一片都信”?！八痛笫畲笔桥_(tái)州灣漁村早已形成的民間自發(fā)組織的廟會(huì)文化活動(dòng)，其實(shí)是一種寄托了百姓送暑保平安的民間信仰活動(dòng)，村民們相信通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)能夠?qū)ⅰ拔迨ァ彼统龊！Ｋ痛笫顝R會(huì)路線(xiàn)如下：五圣廟出來(lái)向南經(jīng)過(guò)尚德路，到橋頭路向東到葭中路（小橋頭），向北到工人路，向西到道頭路，向北到江邊下海。當(dāng)被問(wèn)及“五圣”的來(lái)歷時(shí)，村里老人也很少有人能說(shuō)清的，一般都會(huì)說(shuō)那是“五個(gè)圣人，都是神仙”，還有受訪(fǎng)的村民談及“五圣”時(shí)認(rèn)為實(shí)際上是瘟神，“是不好的神仙，要送出海，不然對(duì)當(dāng)?shù)夭缓谩?。筆者綜合調(diào)研資料與文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“五圣”的傳說(shuō)大致有以下幾個(gè)版本：第一個(gè)版本：當(dāng)年江南有戶(hù)人家，一連養(yǎng)著五個(gè)兒子都是養(yǎng)到十七、八，或者二十二、三歲就英年早逝。爹媽去問(wèn)“仙人”，仙人告訴他們，他家五個(gè)兒子有好運(yùn)氣，被張?zhí)鞄熓諡橥降苋バ尴?，而且都修成正果，最后被玉皇大帝封為“五圣老爺”。但是，五圣老爺有不著調(diào)的地方，就是會(huì)時(shí)常偷偷下凡來(lái)拉姑娘、媳婦去“結(jié)婚”。導(dǎo)致這些被拉著的女子生病，稱(chēng)為“鬼迷”。大家只好聚集資金造“五圣廟”，目的是讓五圣老爺不再來(lái)。第二個(gè)版本：江南有戶(hù)人家，養(yǎng)的五個(gè)兒子陸續(xù)英年早逝?！跋扇恕敝赋?，這五個(gè)人都被玉皇大帝封為“瘟神五力士”。一旦“瘟神五力士”下凡，當(dāng)年就會(huì)爆發(fā)瘟疫，病死的人非常多。因此，民間為了讓五瘟神不再濫施瘟毒，傷及無(wú)辜的百姓，就決定在每一年的五月五日組織祭拜瘟神的活動(dòng)，而興建“五圣廟”就是為供奉這五位瘟神，為活動(dòng)提供場(chǎng)所。五神慢慢成了逐疫之神、鄉(xiāng)村的保護(hù)神。第三個(gè)版本：劉元過(guò)、張?jiān)?、史文業(yè)、趙公明、鐘仕貴這五個(gè)人就是傳說(shuō)中的“五圣”，他們被認(rèn)為是古代專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理瘟疫的神仙。據(jù)傳這五位神仙原本是上京趕考的舉人，一夜結(jié)伴出游，正好發(fā)覺(jué)有五個(gè)瘟神在五個(gè)古井中施毒，五人本欲將此事告知當(dāng)?shù)氐睦习傩?，又?dān)心不被相信而導(dǎo)致無(wú)辜的人中毒，而且五人考試未能成功，自覺(jué)無(wú)顏回鄉(xiāng)，最后決定犧牲自己。于是他們題詩(shī)留名，各選一口大井，跳入井中，百姓見(jiàn)井中有浮尸，就不敢飲用，也就保護(hù)了全城的百姓免受瘟疫毒害。為了紀(jì)念他們的恩德，遂塑五人像；天帝知道這件事后，封這五人為瘟神，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)人間瘟疫。以上資料表明，村民的說(shuō)法與資料的表述是吻合的：“五圣老爺”、“瘟神五力士”，或者為救父老鄉(xiāng)親犧牲的五人，表明“五圣”的形象并不完全是正面的形象，在一部分人眼里他們是邪惡的瘟神，在其他人眼里他們又可能是善良的瘟神。因此，我們可以說(shuō)“五圣”是亦正亦邪的神仙。這并沒(méi)有妨礙“送大暑船”的合理性。如果五圣是邪惡的瘟神，村民就要在大暑這一天用船把他們送走，不然村里就會(huì)有瘟疫這樣的災(zāi)難降臨。如果五圣是善良的瘟神，村民就是要在大暑節(jié)這一天將他們請(qǐng)上船，因?yàn)樵谝郧?，村民們靠海以打漁為生，這是要祈求五圣能和他們一起出海，保護(hù)他們的平安。所以，對(duì)于村民而言，五圣是邪惡或正義的代表都能找到合理的解釋?zhuān)踔了麄儾⒉辉谝馕迨サ恼皢?wèn)題，因?yàn)樗麄兎浅Ｖ匾暋八痛笫畲边@樣的民間活動(dòng)本身。以往在大暑節(jié)舉辦的祭祀活動(dòng)已經(jīng)取消了，它逐漸演變?yōu)橐豁?xiàng)能夠吸引大量村民參與的公眾活動(dòng)。人們不希望它消失，因?yàn)槿藗兿嘈潘⒉皇窍嘈盼迨サ膫髡f(shuō)，而是相信這樣的活動(dòng)會(huì)給他們帶來(lái)歸屬感與幸福感。

三、農(nóng)村宗教信仰的生成機(jī)制

星村已經(jīng)形成以佛教以及民間宗教為主的信仰體系，基督教在當(dāng)?shù)氐纳婵臻g受到了很強(qiáng)的擠壓。這種信仰局面的產(chǎn)生，需要從三個(gè)方面來(lái)解析，其不僅是村民個(gè)人選擇的直接結(jié)果，還受到社會(huì)急劇變遷的強(qiáng)烈影響，同時(shí)，留存在居民心中的集體記憶也是不可忽視的因素。三種因素在不同程度上對(duì)農(nóng)民選擇自己的宗教信仰產(chǎn)生了影響。

（一）個(gè)人的選擇

星村村民選擇宗教信仰有很多具體的個(gè)人原因。通過(guò)宗教信仰，他們可以滿(mǎn)足自己的養(yǎng)老、治病、娛樂(lè)、與人交往、向人傾訴等相關(guān)的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，在基本的生存需要得到滿(mǎn)足后，集體歸屬感這樣高層次的需要就會(huì)迅速發(fā)展。而在我國(guó)基層社會(huì)管理出現(xiàn)“真空”的情況下，農(nóng)民深刻體會(huì)到了某種孤立情緒與無(wú)歸屬感，強(qiáng)烈地需要?dú)w屬于所在地區(qū)的某個(gè)群體，以此滿(mǎn)足自己的心理、精神文化需要。而民間宗教開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，正好迎合了信教人員社會(huì)參與的現(xiàn)實(shí)需求，一方面擴(kuò)大了村民的交往范圍，另一方面也滿(mǎn)足了社區(qū)歸屬的需求。心理學(xué)的相關(guān)研究說(shuō)明，在同一個(gè)群體中的社會(huì)成員，群體壓力會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一系列的影響，而這一壓力通過(guò)暗示、輿論、親疏遠(yuǎn)近的轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)個(gè)體的思維與行為產(chǎn)生影響，其結(jié)果就是導(dǎo)致群體的從眾心理，進(jìn)而產(chǎn)生從眾行為。在我國(guó)，農(nóng)村地區(qū)主要以地理、歷史狀況為特點(diǎn)，以血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分為相應(yīng)的村莊單位，而每個(gè)村莊單位同時(shí)就是一個(gè)自然群體。在這個(gè)群體中，一旦感受到自己的觀念和行動(dòng)與其他人相異時(shí)，自然會(huì)出現(xiàn)心理緊迫感，也正是為了消除這樣的感受，他們會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整，或者更改自己的觀點(diǎn)，或者調(diào)適個(gè)人的行為，以期和他人保持一致。當(dāng)前，農(nóng)村信教的農(nóng)民，有很大部分是出于有利于家庭凝聚團(tuán)結(jié)家庭的這種心理，導(dǎo)致一個(gè)家庭或家庭中大部分人信教，身邊的人體會(huì)到行動(dòng)相異的壓力時(shí)也會(huì)趨于一致。也就是說(shuō)，有一部分村民是為了與同自己接觸交流較多的人保持一致而選擇信仰宗教，這樣才能有共同的溝通交流的話(huà)題。通過(guò)對(duì)星村多位村民的訪(fǎng)談，發(fā)現(xiàn)這些信教人員的日常生活豐富多彩起來(lái)，在信教的過(guò)程中他們會(huì)遇到更多的具有共同話(huà)題的人，且通過(guò)參與教堂組織的活動(dòng)，通過(guò)和傳教人員的溝通交流，學(xué)會(huì)了怎樣與人和睦相處，尤其是嘗試曾與自己為敵的人和睦相處。當(dāng)然，由于教徒信教的盲目性、特殊性等原因也給周?chē)恍沤痰娜藛T帶來(lái)了負(fù)面影響，有的教徒不分場(chǎng)合地向不信教人員宣揚(yáng)信教的好處，這極容易引起不信教村民的反感，影響村民之間的正常交流。

（二）社會(huì)的變遷

馬克思說(shuō)宗教的根源“不是在天上，而是在人間”。恩格斯也說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！毖芯啃谴宓淖诮虇?wèn)題，必須分析宗教信仰生成的社會(huì)背景，隨著社會(huì)的變遷，宗教信仰狀況也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。改革開(kāi)放逐漸終結(jié)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。但是，同時(shí)也產(chǎn)生了一些消極后果，例如過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視了文化領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展，或者忽視社會(huì)主義的思想建設(shè)而發(fā)生現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)———人的信仰危機(jī)與精神貧乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拓展了星村村民的活動(dòng)領(lǐng)域，把村民帶入一個(gè)新的領(lǐng)域，給村民一種新的動(dòng)力；教育拓展了星村的知識(shí)與信息來(lái)源，為村民提供了很多有利的知識(shí)與信息來(lái)源；現(xiàn)代化改變了星村村民的生活方式，并且隨著生活方式的改變村民面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)；基層組織的弱化讓在現(xiàn)實(shí)中有困難的星村村民轉(zhuǎn)向宗教這種形式的非正式組織；星村日常生活中的文化建設(shè)和娛樂(lè)內(nèi)容仍然單調(diào)、貧乏，這就導(dǎo)致農(nóng)民雖然已經(jīng)解決了溫飽問(wèn)題，卻由于精神空虛而對(duì)文化建設(shè)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求，我們要關(guān)注這種文化供給與需求之間的差距；在農(nóng)村市場(chǎng)化、城市化與現(xiàn)代化的不斷沖擊下，大多數(shù)的星村家庭逐漸開(kāi)始出現(xiàn)分散化、小型化、兩棲化的現(xiàn)象，在這樣的背景下，老年人需要倚重教會(huì)的物質(zhì)與精神力量而信仰宗教；大眾媒體拓寬了星村村民的信息渠道，也改變了村民的思維方式，村民開(kāi)始體會(huì)外面世界并產(chǎn)生了另一種追求的動(dòng)力……條件與形勢(shì)的深刻變化，也要求國(guó)家權(quán)力在一定程度上控制宗教活動(dòng)的空間與形式。我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的變遷為農(nóng)村宗教信仰的生成與發(fā)展提供了必要的技術(shù)與空間支持，新的技術(shù)手段被應(yīng)用于宗教的傳播，社會(huì)對(duì)宗教的寬容度越來(lái)越高，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人信教就批判其是散播封建迷信，這也給農(nóng)村宗教信仰的管理帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該意識(shí)到，農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題在一定意義上講并不僅僅是村民的個(gè)人問(wèn)題，因?yàn)榻掏阶鳛橐粋€(gè)群體成為有力量的組織時(shí)，就必須認(rèn)識(shí)與觀察這個(gè)組織的利益訴求、活動(dòng)機(jī)制，做好與之有關(guān)的引導(dǎo)與調(diào)控。因?yàn)?，只要是一個(gè)社會(huì)群體的相關(guān)事務(wù)，就不僅僅是個(gè)人層面關(guān)注的話(huà)題，它已經(jīng)逐步演變成了一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

（三）歷史的記憶

在中國(guó)，各種類(lèi)型的宗教信仰不僅曾經(jīng)被視為封建迷信活動(dòng)，時(shí)期，在破“四舊”的運(yùn)動(dòng)下更是遭到強(qiáng)烈的沖擊與破壞。而在現(xiàn)代社會(huì)生活中，日常生活中真實(shí)存在的狀況說(shuō)明，宗教并沒(méi)有在現(xiàn)代化的過(guò)程中失去魅力。中共中央的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（1982）中指出：“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其它強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的”?，F(xiàn)代社會(huì)可以因?yàn)槭袌?chǎng)化、城市化與現(xiàn)代化變得日益世俗化，神職人員被迫還俗，教堂、寺院被拆毀等很多現(xiàn)象還曾在不久以前發(fā)生，然而，神圣世界徹底地從民眾日常生活中消亡是不容易的。實(shí)際上，不管人們的生活方式在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)與傳統(tǒng)社會(huì)多么明顯的差異，他們?nèi)粘Ｉ畹淖诮糖榻Y(jié)并沒(méi)有完全迅速地消退。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)與文化的劇烈變遷幾乎沒(méi)有對(duì)人類(lèi)生活的宗教本性產(chǎn)生任何影響。這是由于，現(xiàn)代社會(huì)的生活條件并沒(méi)有制造出全新的人類(lèi)。宗教可能不是人類(lèi)終極的歸宿，但是，已有的宗教確實(shí)為個(gè)體尋求寄托提供了貼切的對(duì)象。我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)名副其實(shí)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民在千百年來(lái)的生活和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，正是因?yàn)樯a(chǎn)力的極端落后與科學(xué)知識(shí)的極其缺乏，他們便對(duì)許多自然物象產(chǎn)生畏懼心理，并對(duì)其頂禮膜拜。對(duì)自然現(xiàn)象的畏懼，成為積淀在他們心中的一種集體無(wú)意識(shí)。雖然科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但宗教文化的慣性使得民間信仰等在星村村民中仍有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。與“鄉(xiāng)愁”類(lèi)似，民間宗教信仰也是對(duì)淳樸鄉(xiāng)村秩序和村社鄰里關(guān)系的一種集體記憶。也正是因?yàn)檗r(nóng)村對(duì)原有宗教的歷史記憶使得基督教和天主教等外來(lái)宗教在星村并不能獲得廣泛的認(rèn)可。星村的民間固有信仰具有強(qiáng)大的生命力，星村的老人是宗教信仰的主力軍。只要社會(huì)環(huán)境稍微寬松，人們記憶深處的宗教情結(jié)就會(huì)發(fā)作，老人們還是會(huì)重操舊業(yè)，不僅心里有傳統(tǒng)的宗教，還會(huì)付諸行動(dòng)，他們會(huì)定期到星村的宗教場(chǎng)所舉行相關(guān)的儀式。他們更自然地接受星村本地的宗教，并以此為寶貴的財(cái)富；在原有宗教信仰的基礎(chǔ)上他們不易接受外來(lái)的宗教，雖然在一定程度上會(huì)將信仰其他宗教的人視為異類(lèi)，但總體而言在社會(huì)寬容度不斷上升的條件下，宗教信仰不同已經(jīng)不能成為矛盾的起點(diǎn)了。

四、結(jié)論與討論：農(nóng)村宗教信仰的未來(lái)展望

（一）鬼神消失了，但信仰依舊存在

我們的時(shí)代雖然是一個(gè)無(wú)神的時(shí)代，但卻不是一個(gè)沒(méi)有信仰的時(shí)代。在實(shí)際的生活中，當(dāng)一套舊的意義與價(jià)值體系逐漸消解的時(shí)候，宗教就會(huì)成為人們苦苦追尋的新的精神寄托。因?yàn)槿藗冊(cè)谒茉熳陨淼奈幕M(jìn)程中，不僅僅要提出較為圓滿(mǎn)的關(guān)于生命的解釋?zhuān)疫€要維系道德上的持續(xù)性，更為重要的是在回望歷史與走向未來(lái)中獲取新的認(rèn)知，進(jìn)而知曉自身的命運(yùn)。所以，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，缺少像西方宗教場(chǎng)所那樣的活動(dòng)地點(diǎn)，人們還是會(huì)熱情地建構(gòu)自身的價(jià)值系統(tǒng)，人類(lèi)自身“宗教性”的力量在這樣的情形之下也就更為真實(shí)地被反映出來(lái)。從這個(gè)角度而言，生活本身也可以被塑造得具有宗教的意義。依據(jù)社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)诮绦叛鲞x擇的私人化是現(xiàn)代宗教發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要特征；同時(shí)，正是宗教選擇的私人化引發(fā)了宗教信仰社會(huì)化組織的多樣性，組織化的宗教恰恰在這樣的形勢(shì)中沒(méi)有消亡。盡管中國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，有著各種各樣的自己的民間信仰，不過(guò)人們非常嚴(yán)肅地對(duì)待自己的信仰，而且不受形式的左右。農(nóng)民愈來(lái)愈不太看重宗教的外在儀式，反而覺(jué)得確立心中的信仰是最為關(guān)鍵的事情，這樣就使信眾是相當(dāng)自由與獨(dú)立的，不再受組織的約束與限制，就信仰選擇而言其實(shí)最終是根據(jù)個(gè)人的意愿來(lái)決定的。早在19世紀(jì)，邁克斯•繆勒作為宗教學(xué)奠基人就認(rèn)為“每個(gè)宗教定義，從其發(fā)生不久，都會(huì)馬上引發(fā)另外一個(gè)堅(jiān)決反駁它的定義。也就意味著，這個(gè)世界上有多少宗教，就會(huì)有多少關(guān)于宗教的定義”。馬克思主義認(rèn)為，宗教實(shí)際上只是人們對(duì)超人間、超自然力量的崇拜或?qū)?chuàng)造出來(lái)的神靈的信仰。恩格斯曾在《反杜林論》中指出：“任何宗教都不過(guò)是支配人們生活的外在力量被反映在人們的頭腦中而由人腦幻想出來(lái)的，人間的力量在這種反映中，采取了超越人間的力量的形式”，這就充分地表明，神實(shí)際上是人性異化的產(chǎn)物，宗教的本質(zhì)最終還是要?dú)w因于人的本質(zhì)。宗教是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與生活中的產(chǎn)物，其最終都會(huì)在這個(gè)過(guò)程中形成，但是伴隨著人們認(rèn)識(shí)能力與水平的上升，宗教的本質(zhì)也就被人們認(rèn)識(shí)得更為透徹。雖然星村的村民明知道送大暑、五圣廟有迷信的色彩，但是，只要到了節(jié)日的那一天，還是有許多村民被吸引參與進(jìn)來(lái)。在大暑節(jié)的前半個(gè)多月，村里有專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)人來(lái)組織準(zhǔn)備工作。村里的準(zhǔn)備工作是慢條斯理的，表面上看似乎有些低效，甚至你會(huì)懷疑準(zhǔn)備工作有沒(méi)有在逐步地推進(jìn)，但我們一定要對(duì)村民的自發(fā)力量有信心。因?yàn)?，無(wú)論大暑節(jié)的各項(xiàng)環(huán)節(jié)有多么復(fù)雜，需要多少人力、物力，只要到了節(jié)日的那一天，所有的一切都是在計(jì)劃中的，都會(huì)按計(jì)劃進(jìn)行。這無(wú)疑表明，村民對(duì)待民間的宗教信仰，即便懷疑宗教本身的真實(shí)性，但也會(huì)將其當(dāng)做生活中的重要一部分，他們會(huì)人為地將傳說(shuō)演繹為生活的一種意義體系，而這個(gè)意義體系的內(nèi)容是由村民自身建構(gòu)的，他們將其作為自己的生活信仰與精神寄托。

（二）宗教信仰的嬗變：從迷信到信仰再到休閑

從迷信到信仰：過(guò)去農(nóng)民對(duì)自然物象產(chǎn)生敬畏，相信鬼神的存在，這是典型的封建迷信。調(diào)研對(duì)象WN告訴筆者：“現(xiàn)在人們不把宗教活動(dòng)看做迷信，只是當(dāng)做自己的信仰或一種寄托”。在現(xiàn)代社會(huì)，宗教信仰逐漸成為星村村民精神寄托的載體，村民們將其作為一種信仰，而不去考慮宗教的傳說(shuō)、起源。在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教可以通過(guò)參與到公共領(lǐng)域的活動(dòng)為自身發(fā)覺(jué)新的發(fā)展道路。每個(gè)宗教傳統(tǒng)都包涵著極為豐富的道德信仰遺產(chǎn)，尤其是擁有對(duì)他人的同情和對(duì)社會(huì)公正的追求，還強(qiáng)調(diào)人們相互之間的責(zé)任與對(duì)個(gè)人或團(tuán)體的忠誠(chéng)等基本價(jià)值。如果將宗教關(guān)切的價(jià)值不是僅僅作為某個(gè)教派的追求而是將其作為人們普遍的思想與理想而引入到公共領(lǐng)域中，為公共事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，宗教機(jī)構(gòu)最終會(huì)收獲人們的普遍尊重。從信仰到休閑：星村民間信仰的生活化與娛樂(lè)化傾向是非常明顯的，JLC說(shuō)：“現(xiàn)在臺(tái)州離得比較遠(yuǎn)的人都到這里來(lái)拜五圣廟。椒江區(qū)政府推廣大暑廟會(huì)，也支持非物質(zhì)文化的發(fā)展?！本用竦膹V泛參與使民間宗教活動(dòng)具有了文化休閑的功能。在星村“送大暑船”的過(guò)程中，雖然人們可能不相信這樣的傳說(shuō)，平時(shí)也不將其作為一種宗教信仰，但是很多村民都向調(diào)研人員反映：年輕人有空的話(huà)也過(guò)來(lái)幫忙，來(lái)湊湊熱鬧。而在農(nóng)村宗教場(chǎng)所觀察之后就會(huì)更加明晰這樣的認(rèn)識(shí)：農(nóng)村的老年人在這里聊家常，談天說(shuō)地，宗教場(chǎng)所也就在很大程度上成為了老年人的休閑場(chǎng)所。

（三）理性與信仰，科學(xué)與宗教的共生

星村村民的宗教信仰并不是完全的非理性選擇的結(jié)果，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的行為更加具有功利主義、現(xiàn)實(shí)主義的色彩，宗教信仰的選擇也可以是理性選擇的結(jié)果。這主要表現(xiàn)在宗教信仰成為了村民精神生活的載體，成為了生活工具的一部分。星村村民甚至可以沒(méi)有宗教信仰，但是沒(méi)有了與宗教信仰相關(guān)的活動(dòng)就像是沒(méi)有了生活一樣。在西方，宗教在個(gè)人主義被突出的背景下，逐漸演變?yōu)橐环N并非作為命運(yùn)、而是被作為理性或非理性的意志選擇問(wèn)題而被討論與接收，他們或許在一定程度上摒棄了那種密不透風(fēng)的個(gè)人信仰，而把新奇變成興趣的發(fā)源地，把自我的好奇與興趣作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，在科學(xué)與宗教之間并不存在絕對(duì)確定的關(guān)系，針對(duì)兩者之間關(guān)系的高度準(zhǔn)確概括在當(dāng)前沒(méi)有，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)也是難以出現(xiàn)的。不同的科學(xué)家有無(wú)宗教信仰或持何種宗教信仰，對(duì)他的科學(xué)研究工作的影響也是完全不同的。把科學(xué)與宗教二者的根本要義（在每一個(gè)人都覺(jué)得很自然的情況下）同時(shí)予以承認(rèn)也未嘗不可，然后就是靜靜等待時(shí)間去應(yīng)對(duì)矛盾與沖突。我們應(yīng)該將追求一定的思想自由，與肯定人們的宗教需要結(jié)合在一起。理性與信仰、科學(xué)與宗教，雖然在歷史上有眾多的沖突，但已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地可以和諧相處，這種和諧可以為世界的心、物，特別是心與物之間的關(guān)系做出符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的穩(wěn)妥安排。在我們所生活的世界上，包括在農(nóng)村，人們彼此的宗教信仰不應(yīng)妨礙相互間的交流，生活也并不在意你的宗教信仰，而更多地考慮你的人品。

作者：張紅陽(yáng) 李傳喜 單位：中共臺(tái)州市委黨校