巴渝民居建筑探析

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本文作者：劉靜希、鄒偉民 單位：重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

重慶地區(qū)位于我國(guó)西南山地區(qū)域，60%以上為山地地貌，濕度大，多雨，夏季悶熱潮濕，故傳統(tǒng)民居建筑多建于臨風(fēng)，易排水的坡地上，采用架空處理，對(duì)通風(fēng)防潮有利；屋頂采用坡屋頂形態(tài)，以適應(yīng)巴山夜雨的環(huán)境。夏季風(fēng)速較小，大出檐大進(jìn)深似的形式使得室內(nèi)外溫差加大，產(chǎn)生熱壓差，帶動(dòng)空氣流動(dòng)，提高居住的舒適性。同時(shí)大出檐還起到室外防曬效果。

傳統(tǒng)民居建筑形式及其特征

構(gòu)筑方式是作為建筑形態(tài)形成的重要因素之一，重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)筑方式主要有穿斗結(jié)構(gòu)、磚柱夾壁結(jié)構(gòu)和捆綁結(jié)構(gòu)。穿斗結(jié)構(gòu)是重慶地區(qū)普遍使用的主要結(jié)構(gòu)方式，有著極強(qiáng)的靈活性和建筑材料的易得性，其中又以磚作為防火山墻，木架構(gòu)支撐屋頂和樓板的做法最為常見(jiàn)；磚柱夾壁結(jié)構(gòu)又被稱為竹編抹灰墻，是近代從穿斗結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，用磚柱替代木柱，但任沿用原其他結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，比起穿斗建筑在技術(shù)上有了很大的進(jìn)步；捆綁結(jié)構(gòu)是臨時(shí)性搭建的竹木扎結(jié)構(gòu)架的結(jié)構(gòu)，對(duì)地形適應(yīng)能力極大，常建于河岸陡坡地段，也可形成聚集密度較大的多層樓房，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，此類建筑已經(jīng)比較少見(jiàn)了。

在構(gòu)筑方式的基礎(chǔ)上，與地形相結(jié)合，形成多種建筑形式：吊、臺(tái)、拖、跨、分、架、坡、梭、靠、合、挑、錯(cuò)，等等。其中又以吊和臺(tái)的方式最為常見(jiàn)。吊的形式即為吊角樓，一般處于地形狹窄，地勢(shì)高差較大地段。吊腳樓是重慶地區(qū)極具特色的建筑形式，屬于欄式建筑。建筑依附于巖體，下層用木架架空，為半吊腳式，這類形式的建筑常處于幾乎垂直的陡坡上，一般位于江邊，隨山體起伏依勢(shì)而建；全吊腳式則是在平地上柱木架支撐起整個(gè)房屋，較場(chǎng)中比較常見(jiàn)。臺(tái)的形式則是當(dāng)坡度大于30度時(shí)，在順坡的方向通過(guò)挖填平整形成臺(tái)地，有時(shí)甚至有2到3級(jí)臺(tái)地，然后在臺(tái)地上修筑建筑，臺(tái)地之間有臺(tái)階相連，通過(guò)內(nèi)部直接聯(lián)系來(lái)連接上下層空間，室外的臺(tái)階實(shí)現(xiàn)垂直方向的聯(lián)系。重慶地區(qū)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)往往依靠水運(yùn)，所以常常布局于沿江邊，街道沿山坡向外發(fā)展，臺(tái)式建筑形式在平行等高線的街道兩側(cè)，一般以店鋪功能的形式出現(xiàn)。而在一些地勢(shì)險(xiǎn)峻的臨江城鎮(zhèn)，一些街道往往一面是懸崖，另外一邊靠山，吊腳樓就成為城鎮(zhèn)建筑的主體。

重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的最大的特征就是自然發(fā)展，在山水環(huán)繞、高低起伏的地形中隨勢(shì)而變化?！敖杼觳唤璧?，天平地不平”的手法在重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居中得到了廣泛的應(yīng)用?！敖杼觳唤璧亍敝傅氖窃谏降仄鸱牡匦紊闲拗课轀p少對(duì)地面的借力，向上發(fā)展，開(kāi)拓上部空間。吊腳樓形式正是這種手法的表現(xiàn)。“天平地不平”指得是地面有起伏變化，從而形成不同地面標(biāo)高的錯(cuò)層建筑形式，如臺(tái)式建筑形式。在重慶地區(qū)，山體常常融入成為建筑的部分，與建筑結(jié)合成不同的空間形式，更加注重建筑空間與地形的三維有機(jī)結(jié)合。

道教文化對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的影響

古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落，在長(zhǎng)期的交往中，因皆信鬼巫，產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的原始宗教神—土伯，并形成原始宗教系統(tǒng)。后張道陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”吸收了鬼族的原始宗教，又稱“鬼道”。道教自東漢在大邑鶴鳴山建立以來(lái)，在四川和重慶地區(qū)有廣泛的民眾基礎(chǔ)。重慶地區(qū)縉云山、老君洞和豐都等地，均有濃厚的道教氛圍。道家追求“道法自然，返璞歸真”的境地；忌艷麗之色而喜玄色。道教建筑，即宮觀建筑，大都選用黑、白、灰的基本色調(diào)，只在特殊部位略施金色；建筑結(jié)構(gòu)始終采用“小式建筑”穿斗結(jié)構(gòu)的做法，不用斗拱。重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居秉承了道教文化中的色彩觀念，整體建筑多為黑、白、灰的基本色調(diào)，青灰素瓦，檐下不用彩畫(huà)；由于不施斗拱，由要保證雨水不侵入墻體，大出檐必須加上撐弓作為支撐，把出檐的重量進(jìn)行轉(zhuǎn)移，再在撐弓前端下作垂柱，垂柱間用照面枋，雀替在接頭處支撐。在傳統(tǒng)宗教禮制潛在的影響下，建筑的形制逐漸形成了巴渝民族語(yǔ)匯極具山地特色的地域符號(hào)。

移民文化對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的影響

四川和重慶地區(qū)由于戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，人口驟減，歷史上有六次大規(guī)模的移民。移民不僅為重慶地區(qū)帶來(lái)豐富的勞動(dòng)力，也帶來(lái)了新的文化風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生重要的影響。北方四合院建筑形式被融入了傳統(tǒng)民居中，如磁器口的鐘家大院。鐘家大院是清朝宮廷人士鐘云亭在約1880年時(shí)修建，是典型的南北風(fēng)格大融合：天井寬敞，軸線對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，頗有北方院落韻味和皇家園林風(fēng)范，其建筑材料所用小青瓦，建筑結(jié)構(gòu)上的穿斗式；鐘家大院沒(méi)有倒座，垂花門(mén)，內(nèi)外院之分，這是重慶潮濕多雨且悶熱，這樣的布局便于散熱除濕；屋頂鋪小青瓦，便于透氣，結(jié)合了重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)?；张山ㄖ男问揭矎V泛的影響了重慶地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑，如江津唐河古鎮(zhèn)、江津白沙鎮(zhèn)、榮昌路孔鎮(zhèn)以及酉陽(yáng)龍?zhí)舵?zhèn)等地都出現(xiàn)了馬頭墻（風(fēng)火墻）的形式；合川淶灘古鎮(zhèn)的二佛寺上殿大門(mén)翹角正吻，（正吻:指正脊兩頭口銜屋脊的鰲魚(yú))，采用了徽派建筑獨(dú)特的磚雕作為整體裝飾。涪陵大順場(chǎng)還出現(xiàn)了廊坊式街道，是典型的巴渝廊坊式場(chǎng)鎮(zhèn)。大順場(chǎng)兩邊廊檐向街心緊靠，檐口幾乎接攏，形成的縫隙猶如“一線天”，縫隙下面則是雨污合流式排水系統(tǒng)。大順場(chǎng)以外來(lái)遷入的客家人為主，他們按照閩南粵東一帶的習(xí)俗，建立了方形土樓和碉樓，整體設(shè)計(jì)對(duì)防范措施考慮得十分周全。

結(jié)語(yǔ)

1987年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)由頒布的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（也被稱為華盛頓憲章）中第二條提到:“歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。我們?cè)诶^承與傳承巴渝傳統(tǒng)民居獨(dú)有文化價(jià)值時(shí)，也帶動(dòng)了一種新的設(shè)計(jì)理念———新鄉(xiāng)土主義。新鄉(xiāng)土主義是一種強(qiáng)調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)傾向，建筑在整體風(fēng)格上與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土環(huán)境相融合，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味，盡量使用地方材料，呈現(xiàn)出因地制宜的特色。如今長(zhǎng)江、嘉陵江兩岸，不管是經(jīng)過(guò)風(fēng)雨飄搖的古村落，還是繼承傳統(tǒng)民居形式新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格的現(xiàn)代城鎮(zhèn)，正用它們散發(fā)的光芒，照靚著巴山渝水。