醫(yī)古文的傳統(tǒng)文化思想研究

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本文作者：劉曉琴 單位：鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院公共基礎(chǔ)學院

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此?！彼凇洞筢t(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”像這樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵?！叭嗣林?，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學的出發(fā)點和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學是直接服務于人的生命科學，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富。《周禮•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。”［2］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟天下的思想就是對百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價值、實現(xiàn)生命的價值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學和醫(yī)學教育的發(fā)達就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關(guān)愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學治病救人的宗旨是通過對人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進，并成為醫(yī)學和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學前輩們在開展醫(yī)療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。

醫(yī)乃仁術(shù)、濟世救人的儒家仁愛思想

在我國古代醫(yī)學的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學倫理思想及醫(yī)學理論注入了強有力的活力?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?。所謂“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z•學而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！比寮覐娬{(diào)仁者愛人，而醫(yī)學正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學為“生生之具”，醫(yī)學的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應當有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學道德的理論基礎(chǔ)。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”。“仁者愛人”，面對病人的痛苦、百姓的災難，掌握醫(yī)術(shù)濟世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學真正變成濟世活人的仁術(shù)。“仁心仁術(shù)”賦予醫(yī)學以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時也強化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經(jīng)歷化作對醫(yī)學的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護，再先進的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。

博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神

在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學文化中，歷代醫(yī)圣名家都強調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神。《素問•著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”［4］孫思邈不僅是醫(yī)學大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識和經(jīng)驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實為難矣！”所以他“勤求古訓，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強記，只有勤求古訓、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因為醫(yī)學的博大精深，經(jīng)方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫?，必先利其器?！闭纭恫〖覂梢f》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當性命之任矣。”只有掌握精湛醫(yī)技的人，才可以擔當性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。

重義輕利、清正廉潔的傳統(tǒng)道德規(guī)范

孫思邈在《大醫(yī)精誠》中明確指出：醫(yī)生不能憑借自己的所長，一心一意謀取錢財，只能產(chǎn)生救苦救難之心。宋代林逋《省心錄•論醫(yī)》中明確指出：沒有“恒德者”不可以當醫(yī)生，因為關(guān)系到人的生命之所在。明代醫(yī)學家陳實功在《外科正宗•醫(yī)家五戒十要》中指出：第一要懂得儒理，然后才能知曉醫(yī)理。這些論述都強調(diào)了為醫(yī)者的道德修養(yǎng)，這是行醫(yī)救人的前提條件。明清時期，關(guān)于醫(yī)學倫理道德的著述繁多，論述廣泛，名醫(yī)大家們精辟的論述和見解，極大地豐富和發(fā)展了中醫(yī)倫理學思想。主要有李梃的《習醫(yī)規(guī)格》，喻昌的《六不失》，龔廷賢的《醫(yī)家十要》、《病家十要》，陳實功的《醫(yī)家五戒十要》，繆希雍的《祝醫(yī)五則》，李中梓的《不失人情論》，張璐的《醫(yī)門十戒》；徐春甫的《庸醫(yī)速報》等，顯示了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學文化的繁榮和昌盛?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱J為：“君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，舍身而取義者也?！避髯又鲝堃粤x制利，重義輕利，提倡君子“唯仁之為守，唯義之為行?！敝祆湔f，為義就是“向圣賢之域”，為利就是“趨愚不肖之徒”。中國傳統(tǒng)文化中重義輕利的義利觀、清正廉潔的理想人格對傳統(tǒng)醫(yī)德有著深刻的影響。醫(yī)古文中眾多篇章都記載了古代醫(yī)家重義輕利、清廉正直的言行和品德。晉代楊泉在《物理論•論醫(yī)》中指出：醫(yī)生，不是忠厚廉潔善良的人，不可以相信。明代醫(yī)家陳實功在《外科正宗•醫(yī)家五戒十要》中說：不管病家年齡的大小、身份的貧富，不管他錢財?shù)亩嗌佥p重有無，“當盡力一例施與”；凡是來看病的貧窮之家及游食僧道衙門差役人等，不可以向他收取藥錢，只能送藥。再遇到貧窮困難的人，也應當量力贈送，這才是仁術(shù)。清代名醫(yī)費伯雄在《醫(yī)方論•序》中更是明確提出想要救人可以學習醫(yī)術(shù)，而想要謀利則不可以學醫(yī)。假如我自己有病，“望醫(yī)之救我者何如？”假若我的父母妻子有病，“望醫(yī)之相救者何如？”“易地以觀，則利心自澹矣！利心澹則良心現(xiàn)，良心現(xiàn)斯畏心生。”［6］

張仲景在《傷寒雜病論序》中批評了當時企盼權(quán)勢、追名逐利的社會風氣，他說：奇怪當今社會上的讀書人，竟然不重視醫(yī)藥，不精心研究救人的醫(yī)術(shù)，只知道爭相追求榮華權(quán)勢，仰慕豪門權(quán)貴，“孜孜汲汲，唯名利是務”，他要求學醫(yī)的人不要被名利所誘惑，不要貪圖權(quán)勢，專心于醫(yī)業(yè)，救人生命。孫思邈學識淵博，醫(yī)技精湛，但他拒絕隋唐兩代帝王的官職聘請，堅持民間行醫(yī)，淡泊名利，心系百姓，最終撰著《備急千金要方》和《千金翼方》各三十卷，成為一代名醫(yī)。孫思邀之所以在中國醫(yī)學史上被尊為偉大的醫(yī)藥學家，不僅因為他在醫(yī)術(shù)上的光輝業(yè)績和巨大貢獻，還因為他為中華醫(yī)學的倫理道德規(guī)范樹起了歷史的里程碑而流芳百世?！洞筢t(yī)精誠》，被譽為“東方的希波克拉底誓言”。孫思邈這位唐代的醫(yī)藥學家，在八十余載的杏林生涯中，醫(yī)術(shù)精專，安貧樂道，不慕榮利，為醫(yī)學界樹立了醫(yī)德高尚的“蒼生大醫(yī)”的光輝形象；他融會貫通，博采眾長，形成了自己的醫(yī)德思想和學術(shù)體系；其《大醫(yī)精誠》澤被后世，影響深遠，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的最佳典范。