各民族風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

  但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)

行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺?，?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

    也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

    實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

    結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

第2篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛(ài)、重天倫之樂(lè)、重家庭的民族情感，這與我國(guó)的地理環(huán)境和幾千年來(lái)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語(yǔ)就應(yīng)充分運(yùn)用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭(zhēng)使廣告語(yǔ)富有濃郁的感染力。廣告語(yǔ)言中的情感設(shè)計(jì)是促成購(gòu)買(mǎi)行為的核心要素，與此同時(shí)，廣告語(yǔ)言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒(méi)有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫(huà)面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時(shí)代。開(kāi)頭和結(jié)尾僅有的廣告語(yǔ)分別是：“小時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀?，一縷溫暖，南方黑芝麻糊?！痹搹V告畫(huà)面樸實(shí)、溫馨。賣糊母親的微笑，買(mǎi)糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛(ài)、樂(lè)善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費(fèi)者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛(ài)的感人情懷。又如，可口可樂(lè)的一則廣告語(yǔ)：可口可樂(lè)，萬(wàn)家歡樂(lè)。廣告商把“可口可樂(lè)”與“家”這個(gè)讓人感覺(jué)溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂(lè)”，人們就會(huì)情不自禁地想起“家”，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語(yǔ)中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強(qiáng)有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終實(shí)現(xiàn)受眾的購(gòu)買(mǎi)行為。如：聆聽(tīng)您的心聲。我們的宗旨很簡(jiǎn)單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開(kāi)門(mén)，等著您的就是夢(mèng)寐以求的家，無(wú)論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開(kāi)下面幾頁(yè)就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽(yáng)光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語(yǔ)讓消費(fèi)者感覺(jué)到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對(duì)廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語(yǔ)言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語(yǔ)言形式。因而消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。如中國(guó)人喜歡請(qǐng)客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒(méi)有吉祥之意。又如，中國(guó)民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費(fèi)者的這一心理特點(diǎn)，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時(shí)就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語(yǔ)：“人旺、福旺、財(cái)旺、運(yùn)道旺，旺旺?！边@句廣告語(yǔ)很好地迎合了消費(fèi)者的心理。在中國(guó)，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會(huì)舞龍等以此來(lái)歡慶這個(gè)闔家歡樂(lè)的節(jié)日，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人眼中是一種吉祥的象征，而且中國(guó)人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說(shuō)龍會(huì)給家庭帶來(lái)歡樂(lè)了。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

嫁妝是女方的父母贈(zèng)予女方的，是女方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不應(yīng)予以分割。

依照我國(guó)不少地方的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，女方娘家陪送的嫁妝，是結(jié)婚時(shí)女方的父母給予女方的，應(yīng)認(rèn)定是女方父母對(duì)自己子女的單獨(dú)贈(zèng)與，而不是贈(zèng)與夫妻雙方的，是女方的婚前財(cái)產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€(gè)人財(cái)產(chǎn)，而不屬夫妻雙方共有的財(cái)產(chǎn)。

婚姻關(guān)系依法確立，夫妻在此后即婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)，一般情況下都應(yīng)歸夫妻共同所有。但是，依照我國(guó)不少地方的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，女方娘家陪送的嫁妝，應(yīng)被視為女方的婚前財(cái)產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€(gè)人財(cái)產(chǎn)，而不屬贈(zèng)與給結(jié)婚的夫妻雙方共有的財(cái)產(chǎn)。

嫁妝：嫁妝是女子出嫁時(shí)，從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ钠付Y、衣被、家具及其他用品等陪嫁物品，各地、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其所送的嫁妝也會(huì)不同。

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第4篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對(duì)于少數(shù)名族來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點(diǎn)，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語(yǔ)水平較高，學(xué)習(xí)成績(jī)較高。他們因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見(jiàn)，從而疏遠(yuǎn)了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個(gè)群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級(jí)管理實(shí)際情況出發(fā)，用理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強(qiáng)的多民族班級(jí)管理方法。

二、民族融合是處在第一要位

要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識(shí)。各民族的意識(shí)都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識(shí)很有必要。因此，我們尊重他們的語(yǔ)言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點(diǎn)，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對(duì)民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不有利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，開(kāi)展各項(xiàng)有利于民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹(shù)立起互相信任、互相尊重的意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。利用各項(xiàng)愛(ài)國(guó)活動(dòng)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題和政治地位敏感的特點(diǎn)，感染他們熱愛(ài)祖國(guó)，激勵(lì)他們?yōu)橹袊?guó)發(fā)展努力奮斗。

三、教育學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀

認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。我們保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是我國(guó)宗教政策尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)淖杂?，絕對(duì)不是保護(hù)封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級(jí)管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹(shù)立正確的宗教觀。

四、給學(xué)生以自由適當(dāng)加以引導(dǎo)

因?yàn)楦髅褡迳盍?xí)慣、的不同，分歧比較多，平時(shí)管理時(shí)多給他們一些自由，很多事情在班里都可以通過(guò)民主討論，讓他們自己拿主意，這樣才能讓他們從心底里信服，比較容易接受班務(wù)決定事情。在給學(xué)生自由的同時(shí)，對(duì)同學(xué)們?cè)摽隙ǖ木涂隙?，并給予適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；該否定的就否定，并給予適當(dāng)?shù)呐u(píng)和教育，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、制止宗教思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。讓學(xué)生明白不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，把矛盾遏制在萌芽之中。

五、多活動(dòng)

第5篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族預(yù)科；管理；原則

“少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式。其目的是幫助文化基礎(chǔ)較薄弱的邊疆少數(shù)民族學(xué)生在這一階段彌補(bǔ)不足，拓寬視野，盡快成為優(yōu)秀的、合格的大學(xué)生，以便將來(lái)更好地服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵1]為了實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科教育的這一目標(biāo)，要管理好民族預(yù)科的學(xué)生，實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科教育的培養(yǎng)目標(biāo)，預(yù)科班主任的管理工作應(yīng)遵循以下五個(gè)方面的基本原則。

一、堅(jiān)持方向性原則

方向性原則是民族預(yù)科班主任工作的首要原則，是班主任管理工作的導(dǎo)向，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、堅(jiān)持正確的思想引導(dǎo)

民族預(yù)科班主任的管理工作與預(yù)科學(xué)生的思想、觀念、生活等方面息息相關(guān)，班主任管理工作的指導(dǎo)思想是否正確影響著民族預(yù)科學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。因此，正確的指導(dǎo)思想對(duì)于民族預(yù)科班主任的管理工作特別重要。

基于民族預(yù)科教育的特殊性，民族預(yù)科班主任的管理工作應(yīng)以“四項(xiàng)基本原則”和黨的教育方針為指導(dǎo)思想。堅(jiān)持育人為本，德育為先，并要加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)他們的國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情感，為他們將來(lái)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人打下思想基石。

2、堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)

《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫?！盵2]民族預(yù)科班級(jí)的學(xué)生來(lái)自多個(gè)少數(shù)民族，且各少數(shù)民族的學(xué)生人數(shù)不均，多的有幾十人，少的只有幾人甚至一人。這樣復(fù)雜的生源結(jié)構(gòu)更需要班主任在管理工作中堅(jiān)持各民族學(xué)生平等團(tuán)結(jié)的原則，要把各民族平等團(tuán)結(jié)的觀念深入每個(gè)同學(xué)的心中，可從以下兩個(gè)方面入手：

第一、要求各民族學(xué)生互相尊重。教育本班各民族同學(xué)要互相尊重應(yīng)該是班集體成立的第一堂課?；ハ嘧鹬厥敲褡迤降葓F(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，它主要包括尊重各民族的文化、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、尊重各民族的、尊重各民族的禁忌等。

“中國(guó)各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣差異較大，具有不同的生產(chǎn)方式和生活方式，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面?！盵2]風(fēng)俗習(xí)慣沒(méi)有好壞之分、高低之別，班主任要教育本班的所有同學(xué)要尊重其他民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，不可對(duì)其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣品頭論足。

第二、在班級(jí)日常管理中，要始終堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的原則。在成立班委會(huì)的過(guò)程中，除了考慮學(xué)生能力的因素外，還可以考慮民族的因素，可使班委會(huì)成員的民族結(jié)構(gòu)與本班學(xué)生的民族結(jié)構(gòu)基本一致，而決不能讓班上的學(xué)生認(rèn)為班主任偏向于某個(gè)民族的同學(xué)。在開(kāi)展班級(jí)活動(dòng)之時(shí)，活動(dòng)的主題要么只用漢字書(shū)寫(xiě)，要么把班上學(xué)生所屬民族的文字全寫(xiě)在漢字下面，不可只寫(xiě)在班上所占人數(shù)最多的民族的文字。對(duì)于違紀(jì)的現(xiàn)象，要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定處理，且要做到一視同仁，不可偏愛(ài)任何一方。

二、堅(jiān)持民主集中和公正的原則

在班級(jí)管理事務(wù)中，從班委會(huì)的成立到班級(jí)活動(dòng)的安排，從獎(jiǎng)懲制度到學(xué)生助學(xué)金等資助的發(fā)放，班主任都要秉承民主集中、公平正義的原則，不可有任何偏私。

在班干部的選撥過(guò)程中，班主任可讓有意向參選的同學(xué)上臺(tái)演講，全班同學(xué)進(jìn)行投票（要禁止拉票活動(dòng)），票數(shù)的多少作為重要的參考依據(jù)，但又不能完全根據(jù)票數(shù)多少來(lái)確定班干部人選，要有一定的靈活性。對(duì)于組織紀(jì)律性和責(zé)任感不強(qiáng)的同學(xué)，票數(shù)再高，也不能讓他們進(jìn)班委。

在班級(jí)、系部或?qū)W校的獎(jiǎng)懲中，班主任要堅(jiān)持公正的原則，一視同仁。特別是期末評(píng)優(yōu)和助學(xué)金等資助項(xiàng)目的發(fā)放，班主任要秉承民主集中、公平正義的原則。在評(píng)優(yōu)活動(dòng)中，班主任可讓班上學(xué)生投票，并根據(jù)一年來(lái)學(xué)生的表現(xiàn)，來(lái)確定優(yōu)秀的人選。對(duì)于助學(xué)金等資助項(xiàng)目的評(píng)選，班主任要嚴(yán)格按照資助項(xiàng)目的評(píng)選要求來(lái)實(shí)施，盡可能讓符合條件且需要資助的同學(xué)都得到應(yīng)有的資助。

三、堅(jiān)持因材施教的原則

因材施教的原則對(duì)于民族預(yù)科班主任的管理工作同樣重要。民族預(yù)科的學(xué)生都是大多是來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，不同的地域、文化、風(fēng)俗、觀念及家庭環(huán)境等因素導(dǎo)致他們?cè)谒枷?、行為、?xí)慣等方面差異性較大，學(xué)習(xí)成績(jī)也參差不齊，這就需要班主任在日常管理中堅(jiān)持因材施教的原則。

要因材施教，首先必須了解學(xué)生。了解學(xué)生又要從了解學(xué)生的民族、地域、家庭、高考成績(jī)等方面開(kāi)始。班主任可建立班級(jí)學(xué)生管理檔案，將學(xué)生的這些方面信息整理出來(lái)，并可根據(jù)民族、地域進(jìn)行分類。然后，在此基礎(chǔ)上留意觀察班上學(xué)生的行為表現(xiàn)，進(jìn)一步了解學(xué)生的思想、觀念及學(xué)習(xí)態(tài)度等。

民族預(yù)科的學(xué)生都是因高考成績(jī)不理想而來(lái)讀預(yù)科的，基礎(chǔ)普遍較差。并且他們基礎(chǔ)差不是智力方面有問(wèn)題，基礎(chǔ)差的原因多種多樣，主要表現(xiàn)為：有些同學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，喜好玩耍，時(shí)又遲到、缺課的現(xiàn)象，上課時(shí)間不能專心聽(tīng)講；有些同學(xué)意志力不強(qiáng)，不能持之以恒，開(kāi)學(xué)初勁頭十足，可堅(jiān)持不到一個(gè)月就懈怠了；有些同學(xué)個(gè)人的理想目標(biāo)不明確，做一天和尚撞一天鐘，得過(guò)且過(guò)；還有些同學(xué)存在自卑的心理……針對(duì)不同學(xué)生所存在的問(wèn)題，班主任應(yīng)該有區(qū)別地給予科學(xué)、合理的教育。學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正的同學(xué)，班主任應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們的管理，主要從紀(jì)律約束入手，進(jìn)行批評(píng)教育，對(duì)于違反校紀(jì)系規(guī)的同學(xué)應(yīng)堅(jiān)決給予相應(yīng)的處分，不可姑息；意志力不強(qiáng)的同學(xué)，班主任應(yīng)把握他們的特點(diǎn)，及時(shí)引導(dǎo)、鼓勵(lì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情；個(gè)人的理想目標(biāo)不明確的同學(xué)，班主任應(yīng)該引導(dǎo)他們樹(shù)立切合實(shí)際的理想目標(biāo)，點(diǎn)燃他們心靈的燈塔，讓他們明白自己奮斗的方向；存在自卑心理的同學(xué)，班主任應(yīng)多加鼓勵(lì)，幫助他們發(fā)現(xiàn)他們自己的閃光點(diǎn)，提升他們的自信心。

四、堅(jiān)持心理管理的原則

預(yù)科學(xué)生剛跨過(guò)高中的門(mén)檻，年齡才剛過(guò)十八歲，心理承受能力還不強(qiáng)，情緒也不太穩(wěn)定。他們都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，部分學(xué)生家庭貧困，且剛經(jīng)歷了高考失利的打擊，升入預(yù)科學(xué)習(xí)，又將面臨另一次升學(xué)壓力，因此，特別需要班主任在班級(jí)管理中堅(jiān)持心理管理的原則。

1、加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，增強(qiáng)他們的心理承受力

在預(yù)科學(xué)生入學(xué)之初，班主任可對(duì)本班學(xué)生進(jìn)行一次成才教育，通過(guò)古今偉人、名人的成長(zhǎng)經(jīng)歷讓他們明白成才之路是一條血汗之路，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，需要克服很多困難。因此，要想成才，就必須有頑強(qiáng)的意志，必須有愈挫愈勇的斗志，必須有面對(duì)各種困難的心理準(zhǔn)備。通過(guò)這種方式來(lái)增強(qiáng)他們的心理承受力。

2、利用各種途徑，把握學(xué)生的心理狀態(tài)，及時(shí)給予心理疏導(dǎo)

在學(xué)生管理工作中，班主任對(duì)學(xué)生心理狀態(tài)的把握很重要，學(xué)生的心理狀態(tài)把握得好，把握得及時(shí)，便于班主任對(duì)有心理障礙的學(xué)生及時(shí)給予心理疏導(dǎo)，避免問(wèn)題發(fā)生。把握學(xué)生心理狀態(tài)的途徑很多，對(duì)于預(yù)科學(xué)生，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：

第一、問(wèn)卷調(diào)查

問(wèn)卷調(diào)查是了解學(xué)生心理狀態(tài)的方法之一，預(yù)科學(xué)生入學(xué)之初，班主任可通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式了解班上學(xué)生的心理狀態(tài)，對(duì)一些心理問(wèn)題突出的學(xué)生可以單獨(dú)建立一個(gè)檔案，定期與他們交談、溝通，了解他們的心理動(dòng)向。

第二、日常觀察

日常觀察也是班主任了解學(xué)生心理狀態(tài)的主要方法之一。學(xué)生的精神面貌、言行舉止可以說(shuō)都是他們內(nèi)在心理的外化，因此，班主任平時(shí)要注意觀察班上學(xué)生的精神面貌、言行舉止，通過(guò)他們精神面貌、言行舉止的變化來(lái)把握他們的心理狀態(tài)變化，判斷他們心理問(wèn)題的程度，給予適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

民族預(yù)科教育對(duì)于民族地區(qū)的人才培養(yǎng)及發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定都是極其重要的。而民族預(yù)科班主任的管理工作是民族預(yù)科教育中必不可少的一環(huán)。關(guān)于民族預(yù)科班主任管理工作的基本原則是比較穩(wěn)定的，而管理原則之下的管理方法是多樣的、可變的，有待民族預(yù)科教育一線的同仁繼續(xù)摸索、探討。

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基金項(xiàng)目：阿壩師專校級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目《少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生管理模式探索》（項(xiàng)目編號(hào)：ASB12-03）研究成果之一。

第6篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

民俗吉林之朝鮮族風(fēng)俗習(xí)慣

中國(guó)的朝鮮族有200余萬(wàn)人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語(yǔ)言文字,但語(yǔ)系未定。朝鮮族在我國(guó)各少數(shù)民族中,是物質(zhì)生活比較好、文化水平較高的民族。

他們長(zhǎng)期以墾荒為業(yè),為開(kāi)發(fā)培植我國(guó)高寒水稻,種植東北優(yōu)質(zhì)大米做出了貢獻(xiàn)。朝鮮族的歌舞蠻聲全國(guó)。朝鮮族人酷愛(ài)體育,講究衛(wèi)生,文明禮貌,特別是尊老愛(ài)幼的美德受到各族人民的好評(píng)。

朝鮮族是一個(gè)勤勞、智慧、樂(lè)觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個(gè)熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農(nóng)樂(lè)舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的同時(shí),民族工藝品,如繪畫(huà)、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風(fēng)格。

朝鮮族的婚禮習(xí)俗非常熱鬧,尊老習(xí)俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習(xí)慣。還有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗“搗衣”勞動(dòng)。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進(jìn)行曬噴漿,待其半干后疊成長(zhǎng)方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點(diǎn)。主要旅游活動(dòng)有:村民與游客共同歌舞聯(lián)歡;到村民家中參觀民族生活習(xí)俗;在具有民族特點(diǎn)的火炕上品嘗朝鮮族風(fēng)味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風(fēng)味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。

像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質(zhì)地華貴、色彩艷麗的長(zhǎng)衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長(zhǎng)筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長(zhǎng)袍,兒童也著長(zhǎng)裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。

朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰?，F(xiàn)在磚瓦結(jié)構(gòu)的住宅日益增多。

朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內(nèi)”風(fēng)俗盛行,父子關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ),講究父慈子孝,長(zhǎng)子贍養(yǎng)父母。

朝鮮族有獨(dú)特的家庭節(jié)日,如回甲節(jié)(六十周歲生日)、回婚節(jié)(結(jié)婚六十周年紀(jì)念日)。

民俗吉林之滿族風(fēng)俗習(xí)慣

吉林市是滿族的發(fā)祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮(zhèn),許多建筑帶有滿清特色,生活習(xí)俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風(fēng)格獨(dú)特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語(yǔ)言的表達(dá)方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨(dú)具特色。

第7篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞： 高職高專 藏族大學(xué)生 學(xué)生管理

筆者曾作為一名藏族考生，從青海海北藏區(qū)考入內(nèi)地大學(xué)讀書(shū)，畢業(yè)后一直從事高校學(xué)生管理工作。筆者從學(xué)習(xí)、生活，再到就業(yè)，克服各種困難，融入并快樂(lè)地在內(nèi)地生活了12年，從中深刻體會(huì)到藏族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種困難。在與我校所有藏族大學(xué)生的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下藏族大學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和交流中遇到了“新問(wèn)題”。

1.藏族大學(xué)生遇到的“新問(wèn)題”

內(nèi)地高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍中只有部分輔導(dǎo)員了解藏族的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌，某些輔導(dǎo)員及專門(mén)從事學(xué)生管理的教師對(duì)于藏族的禁忌毫無(wú)所知，所以作為藏族大學(xué)生的管理者，不得不否認(rèn)，我們的管理還存在一些漏洞。藏族大學(xué)生有著獨(dú)特的性格特征和民族信仰，要了解他們，必須了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌，以避免不必要的麻煩和矛盾。高校學(xué)生管理工作者應(yīng)該了解他們的習(xí)慣，尊重他們的風(fēng)俗，對(duì)他們傾注親情之愛(ài)，讓他們感受到家的溫暖，更好地融入大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中。

1.1反感起外號(hào)。藏族人姓氏比較獨(dú)特，一般的藏族是無(wú)姓的，只有名。因其名字的特殊性，名字與內(nèi)地學(xué)生有所不同，有時(shí)被起各種外號(hào)，讓其感覺(jué)被人排斥，從而引發(fā)民族間矛盾。

1.2生活禁忌。在藏族生活區(qū)，馬肉、驢肉和狗肉是從來(lái)不吃的，有些地方的藏民連魚(yú)肉都不吃。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì)食用。對(duì)于不吃魚(yú)肉，有兩種說(shuō)法：一是在藏區(qū)，很多平民百姓死后采用水葬，所以很多老一輩的藏民是不吃魚(yú)的，二是魚(yú)為高產(chǎn)動(dòng)物，一胎多子，吃魚(yú)就是殺生，罪孽深重，藏傳佛教中宣揚(yáng)不得殺生，所以有些地方的藏族不吃魚(yú)肉。[1]

1.3反感摸頭及雙肩。在藏區(qū)，很多藏民有男尊女卑的思想，極其反感女人撫摸男人頭部，或拍其雙肩。這樣的行為被認(rèn)為是非常不禮貌、不友好的，甚至是有罪的，會(huì)帶來(lái)晦氣。而在內(nèi)地高校的藏族學(xué)生經(jīng)常會(huì)受到其他同學(xué)或者女同學(xué)善意的“騷擾”，所以了解和掌握藏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)于藏族學(xué)生管理工作尤為重要。

2.藏族大學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和生活中常見(jiàn)的困難

2.1語(yǔ)言障礙。因中國(guó)地方語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，遇到的最大困難就是語(yǔ)言障礙，尤其是來(lái)自藏區(qū)的學(xué)生來(lái)到內(nèi)地后，很難聽(tīng)懂內(nèi)地各地區(qū)的地方語(yǔ)言。這些藏族大學(xué)生的文化素質(zhì)相對(duì)較高，而普通話水平卻一般，所以在與當(dāng)?shù)乩蠋熀蛯W(xué)生的交流中遇到很大障礙。

2.2性格特點(diǎn)。藏族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，由于獨(dú)特的民族文化、特殊的成長(zhǎng)背景和宗教家庭教育，其性格豪爽剛烈，個(gè)性鮮明，思想也相對(duì)單純，具有較強(qiáng)的民族自尊心。并且藏族學(xué)生常以本民族悠久燦爛的文化感到自豪，加之國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，使之具有強(qiáng)烈的民族自信心。這種較強(qiáng)的民族自尊心和自信心不但表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的尊重，而且要求別人同樣尊重自己的民族，遇到矛盾時(shí)，處理方法相對(duì)單一。一旦認(rèn)為自己受到輕視，部分藏族大學(xué)生便以簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題[2]。

3.心理障礙

能夠進(jìn)入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生都是當(dāng)?shù)亟逃馁?，生活在光環(huán)之下。但藏區(qū)的教育水平總體來(lái)說(shuō)相對(duì)于內(nèi)地偏低，進(jìn)入內(nèi)地后，藏族大學(xué)生在學(xué)習(xí)中明顯感到自身知識(shí)的不足，與內(nèi)地學(xué)生的成績(jī)差異明顯。這種落差讓他們難以接受，甚至導(dǎo)致低落、自卑心理障礙。

4.如何解決藏族大學(xué)生遇到的“新問(wèn)題”

4.1一線輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)藏族風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌。高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生工作的“一線戰(zhàn)士”，必須了解少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌知識(shí)，這樣才有利于各民族學(xué)生和諧相處，有利于民族融合與復(fù)興，而現(xiàn)在內(nèi)地各個(gè)高校還沒(méi)有關(guān)于輔導(dǎo)員對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，這對(duì)高校學(xué)生管理工作產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。以重慶三峽職業(yè)學(xué)院為例，我校在每年12月份都要舉行輔導(dǎo)員培訓(xùn)，聘請(qǐng)少數(shù)民族研究專家及本校少數(shù)民族老師，為全院輔導(dǎo)員教師講授及探討我校少數(shù)民族學(xué)生的管理辦法及經(jīng)驗(yàn)。

4.2給予藏族大學(xué)生更多的關(guān)心關(guān)愛(ài)。藏族大學(xué)生因其民族特點(diǎn)、成長(zhǎng)背景不同，導(dǎo)致其在對(duì)事物的認(rèn)知、處理問(wèn)題的方法上與內(nèi)地學(xué)生也不盡相同。藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，遠(yuǎn)離父母和朋友，容易產(chǎn)生孤僻感，學(xué)校應(yīng)對(duì)藏族學(xué)生從生活和心理上給予幫助和安慰，使其盡快融入學(xué)校這個(gè)大集體。遇到矛盾時(shí)，教會(huì)他們遇到問(wèn)題應(yīng)該冷靜思考，正確處理，使藏族學(xué)生的行為更接近于內(nèi)地學(xué)生，幫助其盡快融入內(nèi)地的學(xué)習(xí)生活。我校在藏族人特有的節(jié)日里（如藏歷新年），組織他們過(guò)好本民族的節(jié)日，讓他們感受到學(xué)校這個(gè)大家庭的溫暖。

4.3學(xué)校應(yīng)建立有效機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。內(nèi)地各高校應(yīng)建立有效的藏族學(xué)生管理機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。在內(nèi)地各高校，藏族學(xué)生被稱為“特殊群體學(xué)生”，在管理中僅僅停留在“特別重視”的口號(hào)上，而未建立起真正有效的管理機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。以重慶三峽職業(yè)學(xué)院為例，我校各管理部門(mén)對(duì)各個(gè)少數(shù)民族學(xué)生建立管理臺(tái)賬及檔案。學(xué)生處成立“藏族學(xué)生管理小組”，安排專業(yè)心理輔導(dǎo)教師定期為他們進(jìn)行心理調(diào)查與疏導(dǎo)，了解他們的心理狀況，關(guān)心他們的生活，并對(duì)他們建立心理健康檔案。教務(wù)處每年都要對(duì)藏族學(xué)生進(jìn)行“少數(shù)民族師生交流會(huì)”，在教學(xué)中了解到，藏族大學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，部分老師地方口音重等問(wèn)題，及時(shí)安排專業(yè)英語(yǔ)教師對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藏族學(xué)生進(jìn)行無(wú)償輔導(dǎo)，加大學(xué)校教師普通話能力培訓(xùn)，有效解決藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。后勤部門(mén)專設(shè)“少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)愛(ài)小組”，加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)愛(ài)，及時(shí)了解他們?cè)谏钪杏龅降睦щy，并給予及時(shí)解決。團(tuán)委成立“少數(shù)民族學(xué)生交流協(xié)會(huì)”，旨在我校各少數(shù)民族間進(jìn)行文化、音樂(lè)、體育等方面的交流，為各少數(shù)民族舞蹈與音樂(lè)之間的學(xué)習(xí)和交流提供平臺(tái)，豐富他們的課余生活，提倡校園文化內(nèi)涵的多樣化發(fā)展。

在高校中，為了維護(hù)各個(gè)民族學(xué)生更團(tuán)結(jié)地學(xué)習(xí)與生活，高校教師，尤其是高校輔導(dǎo)員掌握和了解少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣和是非常重要的，這樣才有利于學(xué)校的和諧、團(tuán)結(jié)、發(fā)展，使各民族之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧相處。筆者建議各高校學(xué)生管理工作中要多開(kāi)展關(guān)于少數(shù)民族風(fēng)俗、的課程學(xué)習(xí)與交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科.http：///view/141510.htm.

[2]楊周.如何加強(qiáng)內(nèi)地高校藏族學(xué)生的管理工作[J].新校園（理論版），2013（1）：54.

第8篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應(yīng)予鼓勵(lì)。同時(shí)，由于中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，規(guī)定在民族聚集區(qū)法定婚齡可適當(dāng)降低。

【法律依據(jù)】

《婚姻法》第六條規(guī)定，結(jié)婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。晚婚晚育應(yīng)予鼓勵(lì)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：各民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：中華民族文化；民族傳統(tǒng)文化；錫伯族文化

一、相關(guān)概念的綜述

對(duì)于文化這個(gè)概念，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)于它的理解是不同的，學(xué)術(shù)界也對(duì)文化這個(gè)概念做出了不同的解釋?，F(xiàn)在被人們普遍比較接受和理解的認(rèn)為：文化的含義有廣義和狹義之分，廣義的文化是指文化即是人類在社會(huì)歷史又是發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。那民族與文化是一種怎樣的關(guān)系呢？

民族文化從歷史的角度看：中華文化是有華夏族的中原文化、東北白山黑水間的漁獵農(nóng)耕民族的“女真滿洲文化”、北方大漠草原的匈奴、突厥、回紇、契丹、蒙古族的“游牧狩獵文化”，西部與南部高原區(qū)的吐蕃、南詔、西夏、的“羌藏山岳文化”等匯聚而成的。從現(xiàn)實(shí)的角度看，中華文化是中華各民族的、生產(chǎn)生活方式、居住地域、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面都有彼此交叉、彼此相通的特點(diǎn)、從而形成各民族文化你中有我，我中有你的情景。

文化是有民族性的，民族是文化的一種載體，一個(gè)民族的特征在很大程度表現(xiàn)在這個(gè)民族的文化之中。我們可以從各民族的大量的生活現(xiàn)象的比較中領(lǐng)略民族之間在文化上的差異，了解不同民族的文化特征。文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，是該民族智慧的結(jié)晶，因?yàn)槿魏挝幕男纬芍饕怯筛鱾€(gè)民族與自然和社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系決定的，文化作為民族的一個(gè)特征，與特定的民族的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r直接相關(guān)，正如草原文化是草原民族在游牧的生產(chǎn)方式和生活方式中逐漸形成一樣?？梢哉f(shuō)，除一些個(gè)別的文化現(xiàn)象以外，任何系統(tǒng)化的文化或者文明的產(chǎn)生，都是與特定的民族聯(lián)系在一起的。因此，了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個(gè)民族的文化。

二、察布察爾縣錫伯族文化

“察布查爾”錫伯語(yǔ)為“糧倉(cāng)”之意，是全國(guó)唯一以錫伯族為主多民族聚居的自治縣，位于新疆西天山支脈烏孫山北麓，伊犁河以南遼闊的河谷盆地。整個(gè)縣境猶如一把打開(kāi)的折扇，由南向北展開(kāi)，美麗的伊犁河宛如鑲在扇邊的玉帶，環(huán)繞著察布查爾錫伯自治縣的北面。

錫伯族的文化擁有著自己獨(dú)有的特色，在倫理道德方面錫伯族提倡尊老愛(ài)幼；互助合作；重視教育，愛(ài)好學(xué)習(xí)；勤勞勇敢、忠于職守；崇尚整潔。在語(yǔ)言文字方面也用自己的語(yǔ)言文字。錫伯族的文學(xué)藝術(shù)也有著自己的特點(diǎn)，錫伯族文學(xué)在在本民族文學(xué)的基礎(chǔ)上吸收了大量的滿、漢民族的文學(xué)精華，并且口頭傳誦的民間文學(xué)在錫伯族文學(xué)中占據(jù)主要地位。錫伯族的民族體育方面，由于錫伯族自古是“打牲部落”，所以好騎射。察布查爾縣就稱之為“弓箭之鄉(xiāng)”。

在察布察爾錫伯自治縣里，無(wú)論我是去錫伯族家庭中做客還是去當(dāng)?shù)卣{(diào)研，我都能感受到錫伯族人熱情、開(kāi)放。通過(guò)對(duì)錫伯族人們交流我知道，錫伯族是非常愿意和其他民族交流的，也非常愿意其他民族的人們來(lái)到這里學(xué)習(xí)錫伯族的文化。在調(diào)研過(guò)程中，我對(duì)錫伯族農(nóng)民家庭、知識(shí)分子家庭和民間藝人家庭都進(jìn)行了調(diào)研了解。在這些家庭中，在民間藝人家庭中我了解到，他們雖然很重視本民族文化的傳承與保護(hù)，但是他們不會(huì)強(qiáng)迫自己孩子們也必須學(xué)習(xí)，他們說(shuō)：“我們的孩子愿意學(xué)習(xí)我就會(huì)教他們，如果不愿意不會(huì)強(qiáng)迫的，如果有別的民族的人想來(lái)我這里學(xué)習(xí)錫伯族的民間藝術(shù)我也會(huì)認(rèn)真的教他們學(xué)習(xí)，我這里就曾經(jīng)來(lái)過(guò)外地的人和國(guó)外的一些學(xué)者來(lái)了解和學(xué)習(xí)?！?/p>

在飲食文化方面，我在這里的幾天發(fā)現(xiàn)，這里的錫伯族在早餐的時(shí)候都會(huì)吃錫伯族大餅、奶茶、涼拌小菜（小菜喜歡吃茄子和韭菜），中午一般吃的比較隨意，到了下午一般都會(huì)吃的比較好，如韭菜盒子、抓飯、面條等。他們說(shuō)一般錫伯族中午吃的不會(huì)很豐富，到了晚餐的時(shí)候會(huì)好好的吃一頓。在服飾方面，雖然錫伯族現(xiàn)在穿的和漢族差不多，但是自己觀察可以發(fā)現(xiàn)，好多錫伯族人們還是喜歡穿錫伯族刺繡的布鞋，在縣城里還是有很多的錫伯族服飾店，在店里我們看到有很多的人來(lái)購(gòu)買(mǎi)或者訂做錫伯族服飾和布鞋。跟店家交談后知道，這里大部分的衣服和鞋子都是手工做的，如果你想訂做一套錫伯族服飾最好是提前兩三個(gè)月預(yù)定。

在語(yǔ)言文字方面，在這里的錫伯族基本上都是會(huì)講錫伯語(yǔ)和漢語(yǔ)的，并且兩種語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換的非常好。無(wú)論我走到哪里，如果是都會(huì)講錫伯語(yǔ)就會(huì)用錫伯語(yǔ)進(jìn)行交談，如果一方不會(huì)就會(huì)使用漢語(yǔ)交流。由于這里還居住著哈薩克族、維吾爾族、回族等其他民族，所以一些錫伯族還會(huì)哈薩克語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)。在這里的哈薩克族和維吾爾族的一部分人們還會(huì)使用錫伯族語(yǔ)言。所以在這里交流你不會(huì)覺(jué)得語(yǔ)言不通。在居住的環(huán)境中，我發(fā)現(xiàn)我去的家庭中，家居布置大部分已經(jīng)漢化了，但是這些家庭中依然會(huì)保留錫伯族獨(dú)有的“炕”，炕的一邊會(huì)與煙道互通，當(dāng)冬天的時(shí)候會(huì)燒火，以便取暖。在房子上方會(huì)有一個(gè)橫梁，當(dāng)家里有小孩的時(shí)候就會(huì)幫一個(gè)搖床來(lái)讓孩子在上面睡覺(jué)。

三、總結(jié)

通過(guò)這次的實(shí)地調(diào)研，我感受到了錫伯族的獨(dú)有的民族傳統(tǒng)文化，也有一些體會(huì)。首先，雖然隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，錫伯族的生活可能會(huì)越來(lái)越趨向于現(xiàn)代化，生活習(xí)慣也會(huì)逐漸的漢化，但是還會(huì)保留著錫伯族獨(dú)有的民族特色。如上述以外，在婚喪嫁娶、清明節(jié)和錫伯族節(jié)日期間還是會(huì)按照錫伯族的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)進(jìn)行。我認(rèn)為這樣很好，既能保留著傳統(tǒng)也能跟上時(shí)代的步伐。

其次，在察布察爾錫伯自治縣居住的錫伯族，我發(fā)現(xiàn)雖然每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)但是隨著長(zhǎng)時(shí)間的交流，每個(gè)民族之間吸收了其他民族的文化，例如錫伯族也會(huì)吃維吾爾族的抓飯、拌面，按照哈薩克族的方式?jīng)_泡奶茶，一些錫伯族也會(huì)使用維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)。我認(rèn)為這是民族融合的一種表現(xiàn)。不僅僅在這里，在中國(guó)的其他地方，各少數(shù)民族之間也會(huì)相互的學(xué)習(xí)和吸收對(duì)方的文化。這是有利于民族間的交流，促進(jìn)民族間的關(guān)系。

最后，我認(rèn)為不僅僅是錫伯族，其他的民族也應(yīng)該用一種開(kāi)放包容的心態(tài)來(lái)對(duì)待本民族以外的文化，在保護(hù)和傳承的過(guò)程中除了本民族自己的力量以外也可以吸收其他民族的力量，讓中國(guó)各民族都共同來(lái)保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。（作者單位：新疆師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：2013-2014年度新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：20131120。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅樹(shù)杰.民族理論和民族政策教程[M].民族出版社，2005年9月.

[2]《察布查爾錫伯自治縣概況》修訂本編寫(xiě)組.新疆察布查爾錫伯自治縣概況[M].民族出版社，2009年6月。