各民族傳統(tǒng)節(jié)日精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的各民族傳統(tǒng)節(jié)日主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)節(jié)日 現(xiàn)狀 對策

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育是少數(shù)民族的歷代先民在其歷史發(fā)展的長河中，為適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要而逐漸形成的，并隨著時代的前進、社會經(jīng)濟的發(fā)展和自然環(huán)境的變化不斷演變并一代代傳承下來的一種民族文化的載體。它與民族的歷史、社會、經(jīng)濟、天文、歷法、音樂、歌舞、飲食、服飾和宗教等有著密切的聯(lián)系，是民族意識的個性表達，是廣西少數(shù)民族同胞們智慧和文化的結(jié)晶，具有娛樂大眾，鍛煉身體，促進民族團結(jié)和諧發(fā)展和傳承民族文化的重要作用。然而，伴隨著經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育受到了嚴重的沖擊。在全球化與城鎮(zhèn)化的影響下，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被慢慢淡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育作為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的一部分，也面臨著嚴峻的考驗。如何使廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育得到更好的發(fā)展和傳承，是一個十分嚴重的問題。

1 保護與傳承廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育發(fā)展的意義

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育是傳統(tǒng)節(jié)日文化中不可缺少的一部分，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化豐富了人們的生活，為節(jié)日帶來了民族特色。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的舞臺，各少數(shù)民族同胞通過這個舞臺充分展示本民族的風俗文化。是向社會各界宣傳民族特色，讓社會各界人士了解少數(shù)民族風土人情的重要手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日這一周期性的活動，也是民族傳統(tǒng)節(jié)日體育能夠得以傳承的和發(fā)展的重要載體。廣西少數(shù)民族同胞們通過參與民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動，可以增加各民族間的相互了解，促進民族間的友好團結(jié)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展還可以促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，成百上千的游客及群眾慕名而來，帶動了廣西旅游、交通運輸、餐飲、住宿等行業(yè)的發(fā)展，給這些行業(yè)帶來非?？捎^的經(jīng)濟效益，為廣西各行各業(yè)的發(fā)展提供了契機。

2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動開展過程中存在的問題

2.1 政府及相關(guān)部門的重視程度不夠、支持的力度不大

政府及相關(guān)部門作為人民的領(lǐng)導機關(guān)，對廣大人民群眾的觀念有著決定性的作用。在現(xiàn)代體育運動越來越大眾化的今天，廣西各級政府及相關(guān)部門關(guān)注的方向漸漸偏向與現(xiàn)代體育運動的發(fā)展而忽略了民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的狀況。缺少各級政府及相關(guān)部門的重視和支持，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展就缺少了媒體的宣傳，在外界的知名度也隨之下降。沒有了社會的關(guān)注，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展也就失去了意義。所以，缺少各級政府及相關(guān)部門的重視和支持也是廣西少數(shù)市民族傳統(tǒng)體育開展所存在的問題。

2.2 民眾參與民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的積極性不高，缺乏關(guān)注

一項體育運動要想開展得好，缺少人民群眾的關(guān)注和參與積極性是很難做到的。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育是各少數(shù)民族同胞們?yōu)闅g慶本民族的傳統(tǒng)節(jié)日而開展的節(jié)日項目，其觀眾和參與者大多都是本民族村寨的成員，除了本民族的成員外，幾乎沒有人會自發(fā)的組織和參與。一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的危險性較大，平時村寨的輕壯年都常年在外打工，對本民族體育項目缺少必要的訓練，處于安全的考慮，很少有人愿意出面組織訓練和參加展演，久而久之，民眾慢慢的失去了參與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的積極性。另一方面，現(xiàn)在了解少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的比賽規(guī)則、比賽形式的人越來越少，甚至有很多人對民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的比賽形式聞所未聞，比賽規(guī)則更是一問三不知。不了解民族傳統(tǒng)節(jié)日體育比賽形式和規(guī)則的人大多不會對民族傳統(tǒng)節(jié)日體育產(chǎn)生興趣，所謂“興趣是最好的老師”沒有興趣就不會參與其中，對其深入研究。除了當?shù)厝罕娨酝?，外界人士對少?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的關(guān)注寥寥無幾。缺少了各界人民群眾的關(guān)注，就限制了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的開展。

2.3 受到現(xiàn)代體育運動的沖擊

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育作為少數(shù)民族同胞節(jié)日慶典的一項內(nèi)容，為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日增添了不少節(jié)日氣氛，同時也為各界人士展示了豐富的少數(shù)民族文化。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育大多都是少數(shù)民族同胞們從日常生活中的勞動生產(chǎn)中演變而來的，其目的只是為了在枯燥的勞動生產(chǎn)中尋找一些樂趣。民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的競技性和觀賞性都不高，很難滿足人們的視覺要求?，F(xiàn)代競技體育的發(fā)展以更高、更快、更強為目的、其競技性與觀賞性遠遠超過了民族傳統(tǒng)體育，現(xiàn)在人們更喜歡在緊張刺激的比賽氣氛中觀看比賽。而在大眾體育方面，人們鍛煉身體的方式多種多樣，鍛煉的要求也隨著社會的發(fā)展逐漸增加，不只是單純的強身健體那么簡單。他們要求可以強身健體的同時也可以舒緩壓力，愉悅身心，還能夠促進交流和團結(jié)協(xié)作。民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的運動形式和所能達到的效果已經(jīng)很難被現(xiàn)在的群眾所接受，這也是制約廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動得以順利開展的一個原因。

2.4 區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相對落后、宣傳不足、推廣不積極

經(jīng)濟條件的制約也是影響廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育發(fā)展的重要因素。民族傳統(tǒng)體育作為體育運動的一個分支，其發(fā)展的狀況也和當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展有著密切的聯(lián)系。經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，在其他方面發(fā)展狀況良好的情況下，可以將部分注意力轉(zhuǎn)向體育運動項目的發(fā)展。所以在經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，體育活動開展得相對較好。經(jīng)濟相對比較落后的地區(qū)，一切建設(shè)都以經(jīng)濟發(fā)展為主。民族傳統(tǒng)節(jié)日體育作為體育運動的一個分支，也隨之受到了經(jīng)濟條件的制約，由于經(jīng)濟發(fā)展相對落后，沒有多余的資金投入到體育場館的建設(shè)和增添體育器材，民族傳統(tǒng)節(jié)日體育工作者的建設(shè)也受到了限制，民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的開展就得不到保障。對外界宣傳力度不足，很難提高廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的知名度和影響力。政府及相關(guān)部門對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育推廣不積極，造成參與民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的人逐漸減少，沒有形成“眾人拾柴火焰高”的情景。對民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的宣傳不足、推廣不積極也是制約廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育發(fā)展的重要因素。

3 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育發(fā)展的對策

3.1提高民族傳統(tǒng)體育的競技性、觀賞性

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展，應(yīng)該要在尊重其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的前提下，與現(xiàn)代社會的競技體育相結(jié)合。不但要保留民俗文化的傳統(tǒng)因素，還要順應(yīng)潮流，不斷改進和完善，必須要經(jīng)得住觀眾的選擇。體育項目的精髓與魅力在于其具有競技性。在現(xiàn)代體育形式的沖擊下，民族傳統(tǒng)節(jié)日體育必須增加其競技性。對那些競技性相對較弱的民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目進行科學整合與改造。科學地制定規(guī)范合理的比賽規(guī)則，使得比賽能夠公平公正的舉行，對提高民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的競技性有著重要的作用；同時對民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目技術(shù)動作完成的難易程度制定出統(tǒng)一的評分標準，減少運動員完成動作的隨意性，這些都對提高民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的競技性和觀賞性有很大幫助。

3.2 簡化比賽方法，加入娛樂元素，增加場地器材的建設(shè)

“氣排球”之所風靡廣西以得到很好的發(fā)展，是因為“氣排球”項目比賽和健身用球輕而軟，娛樂性、趣味性強，讓群眾對球的恐懼感消失，讓群眾在愉快歡樂氣氛中進行比賽和鍛煉，繁瑣的比賽方法、復雜的比賽規(guī)則和具有一定危險性的民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目，讓很多想?yún)⑴c其中的群眾“望而卻步”。對現(xiàn)有的少數(shù)民族項目進行科學的整合，根據(jù)全民健身民眾的需求而簡化一些民族體育項目的比賽方法，統(tǒng)一比賽規(guī)則，降低一些比賽項目的危險系數(shù)，加入一些娛樂和趣味元素，這樣一來，廣西少時民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的入門門檻就降低很多，參與其中的群眾就會慢慢增加。在簡化比賽方法使其更具有娛樂性的同時，加大資金的投入，修建一些實用場地方便少數(shù)民族項目的開展，研制一些物美價廉的民族體育器材，滿足民眾參與少數(shù)民族體育項目的要求，這些對廣西少時民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展將起重要作用。

3.3民族傳統(tǒng)體育進入校園，政府及相關(guān)部門加大扶持力度

政府及相關(guān)部門加大對民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的宣傳，是發(fā)展民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的一個有效方法。政府及相關(guān)部門可通過媒體，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代高科技手段，在采納社會的意愿和尊重當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)風俗習慣的前提下，加大宣傳力度，形成政府主導社會共參與的格局，不僅僅在民族傳統(tǒng)節(jié)日階段，平時也需要適當?shù)慕M織一些民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目比賽，讓民族傳統(tǒng)節(jié)日體育慢慢進入廣大人民群眾的生活；加大人力物力財力的投入，讓一些有意義便于開展的民族傳統(tǒng)體育項目進入校園。學校是傳授知識和培養(yǎng)人才的搖籃，學生可以在學校里學到很多知識和技能。讓民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目進入學校，進入課堂，不但可以使學校的教學內(nèi)容更加豐富，讓學生可以學到更多知識和技能，也可以加深學生對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解，增加學生對民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的項目和比賽形式的興趣，從而讓更多人參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育運動中來。在學校成立專門的民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目的訓練基地，從眾多參與者中選拔出優(yōu)秀的人才進行專門的培養(yǎng)。學校有源源不斷的生源作為基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)節(jié)日體育也可以在這一基礎(chǔ)的支持下不會出現(xiàn)“后繼無人”的現(xiàn)象。所以，讓民族傳統(tǒng)節(jié)日體育進入校園，是民族傳統(tǒng)節(jié)日體育得到保護與傳承的有效方法。也是民族傳統(tǒng)節(jié)日體育得到發(fā)展的必要條件。

3.4 努力創(chuàng)新，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳與促銷拉動產(chǎn)業(yè)升級，加快資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育旅游資源到產(chǎn)品，產(chǎn)品到市場的轉(zhuǎn)化，從而最終實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育旅游資源到少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)的飛躍。而這個轉(zhuǎn)化的過程就是不斷創(chuàng)新的過程。發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，將民族傳統(tǒng)節(jié)日體育項目與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活得到富足之后，越來越多的人開始轉(zhuǎn)向?qū)裆钸M行追求，旅游理所當然的成為人們追求精神享受的首要選擇。將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育和廣西的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，把握廣西旅游產(chǎn)業(yè)所帶來的機會，充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育項目的優(yōu)勢。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與發(fā)展，要走以信息化為基礎(chǔ)、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育旅游資源內(nèi)涵，樹立精品，在強化傳統(tǒng)手段進行營銷的同時，更需要利用網(wǎng)絡(luò)進行營銷，以吸引廣大的中外休閑旅游者前來旅游消費，以拉動整個廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間體育旅游產(chǎn)業(yè)升級。在發(fā)展廣西少時經(jīng)濟的同時，也可以為民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的宣傳與發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育是廣西少數(shù)民族對外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。發(fā)展好民族傳統(tǒng)節(jié)日體育不但可以為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日增添濃厚的民族氣氛，豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，還可以帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，為當?shù)氐穆糜芜\輸、餐飲、住宿等行業(yè)帶來利益達到互利共贏的目的。然而廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展任重道遠，需要社會各界的大力支持和積極參與，只有這樣，才能夠更好的發(fā)展廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日體育。

參考文獻：

[1] 何玉嘉.現(xiàn)代語境下廣西民族文化生態(tài)保護問題的思考[J]. 廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2007（1）：7-13

[2] （德）茨克.跨文化交流[M].北京：北京大學出版社，2001.

[3]王小峰.對民族體育旅游產(chǎn)業(yè)定位與思考[J].現(xiàn)代教企育業(yè)，2008（1）：103-104

[4] 張冰松.民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的價值研究[J].康定民族師范高等專科學校， 2007，8（16）4.

[5] 盧兵.中華民族傳統(tǒng)體育文化導論[M].北京：民族出版社，2005.

[6] 黃偉，盧鷹.中國古代體育習俗[M].西安：陜西人民出版社，2004.

基金項目：

2013年度廣西高等教育教學改革工程項目：《廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目引入普通高校公體課的研究與實踐》 課題編號：2013JGB293。

作者簡介：

梁思捷，男，廣西柳州人，1985年9月生，漢族，助教，研究方向：體育社會學、民族傳統(tǒng)體育。

第2篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型；民族體育文化；變遷動力

前言

我國幅員廣闊，民族眾多，有著豐富的民族體育文化資源。近年來，隨著經(jīng)濟水平的提高，農(nóng)業(yè)效益占經(jīng)濟效益中的比重下降，加上外來體育文化活動的沖擊，我國傳統(tǒng)民族體育文化影響力越來越少，許多珍貴的民族體育文化由于缺乏傳承和宣傳，正在面臨消失的危險。

1.社會轉(zhuǎn)型影響民族體育文化變遷的因素

在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，社會變遷是一種非常常見的行為，一次大型的災難或者戰(zhàn)爭都可能導致大規(guī)模的遷移，由此，人們的生活方式和生產(chǎn)方式也會發(fā)生改變。民族體育文化是基本人們的物質(zhì)生活方式而產(chǎn)生的，隨著人們的物質(zhì)生活方式改變而改變，因此社會變遷對民族體育文化有著兩個方面的影響。一方面，如果人們能夠在社會變遷后及時改變傳統(tǒng)體育文化中的內(nèi)涵，為其融入與新時代相符的精神特質(zhì)，就能夠使體育文化得以常新；另一方面，如果人們固守傳統(tǒng)，不愿意汲取新時代和外來文化中的精華為自己所用，就容易使傳統(tǒng)體育文化落后于時代的發(fā)展，最終因為無法適應(yīng)新的時代而被淘汰。

2.促進民族傳統(tǒng)體育文化變遷和傳承的動力

2.1豐富民族節(jié)日內(nèi)涵。民族節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化中最為重要的一部分，每一個特定的民族節(jié)日都包含了人們濃厚的感情，傳統(tǒng)的風俗習慣和特定的文化意義。例如中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)中人們不管身在何處都要與家人團聚，一家人圍坐在一起吃月餅，賞圓月；而七夕節(jié)因為牛郎織女的傳說而籠罩上了一層動人的愛情光輝，因此成了青年男女們談情說愛的節(jié)日。由此可見，民族傳統(tǒng)節(jié)日中包含著許多珍貴的民族文化遺產(chǎn)，了解了民族節(jié)日，就是了解了中華民族人們的生活方式和思想感情。不僅是漢族，許多少數(shù)民族也有著自己獨特的民族節(jié)日，如蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節(jié)，壯族的歌節(jié)等等，這些節(jié)日中體現(xiàn)了各民族獨特的風俗人情，是富有生命力的文化遺產(chǎn)。遺憾的是，當前社會由于受外來節(jié)日的沖擊，許多民族節(jié)日正在消失。當代青年人更喜愛熱鬧而時尚的外國節(jié)日，卻不屑于了解中國傳統(tǒng)民族節(jié)日。針對這種情況，我們應(yīng)該賦予傳統(tǒng)民族節(jié)日新的含義，使其變得更加多元化和時尚，以此來吸引年輕人的目光。比如國家可以在大型傳統(tǒng)民族節(jié)日中舉辦相應(yīng)的體育文化活動，如在七夕節(jié)舉辦單身男女相親活動，在中秋節(jié)舉辦全國圓月攝影大賽等等，通過活動的影響力來宣傳傳統(tǒng)民族節(jié)日，使得更多的人了解民族節(jié)日背后的內(nèi)涵和文化底蘊。除此以外，還可以設(shè)立傳統(tǒng)民族節(jié)日研究部分，對民族節(jié)日涉及的文化背景，相關(guān)人物進行進一步的考證和研究，幫助民族節(jié)日樹立更加扎實的文化支撐。

2.2巧妙利用民族節(jié)日開展旅游業(yè)。這項措施對于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展尤為有利，不但能夠在全國范圍內(nèi)增進該民族節(jié)日的影響力，提高選宣度，還能夠獲得可觀的經(jīng)濟效益。下面筆者對于具體發(fā)展措施進行詳述：首先，以少數(shù)民族旅游業(yè)為賣點的地區(qū)可以大力挖掘當?shù)鬲氁粺o二的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日資源，找出該節(jié)日最為傳統(tǒng)和著名的活動，將其發(fā)揚光大，成為旅游活動的一部分。如內(nèi)蒙古可在7,8月份開展草原賽馬比賽，云南西雙版納可開展撥水相親大賽，這類依據(jù)少數(shù)民族節(jié)日而形成的獨特活動由于只能在當?shù)馗惺?，因此會受到游客的歡迎，同時主動宣傳。其次，在民族節(jié)日傳統(tǒng)活動演變成當?shù)芈糜雾椖康囊徊糠趾?，一些時尚的元素就會主動融入傳統(tǒng)民族節(jié)日中，甚至由于全國范圍內(nèi)游客的了解和參與，還會增添其他民族的一些活動元素。長期以往，民族傳統(tǒng)節(jié)日就成為了兼容傳統(tǒng)與時尚，具有民族性和開放性雙重特點的特色民族體育文化。

2.3加快民族類高校建設(shè)。學校不僅是培養(yǎng)致力于民族傳統(tǒng)文化研究人才的園地，更是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的保護苑，當前我國專業(yè)的民族高校數(shù)量較少。發(fā)展勢頭不猛，導致民族體育文化類研究人才比較缺乏。為了改善目前的研究現(xiàn)狀，國家教育部門應(yīng)該大力扶持民族類高校建設(shè)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立新的民族高校，在高考時對于少數(shù)民族考生給予適度的優(yōu)待。在民族類高校教學過程中，教師要在課堂上著力體現(xiàn)我國豐富多彩，博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)學生對于民族文化的熱愛和興趣；此外，應(yīng)該設(shè)立多樣化的教學形式，既注重傳統(tǒng)體育項目的練習和繼承，也在文化背景上進行深入了解。民族高校的教材編寫應(yīng)和普通高校區(qū)別開來，其首要任務(wù)是保證教材的民族特色和傳統(tǒng)特點，鼓勵學生開展以實用為目的的實地學習研究，增加教材中實踐的比例。只有民族類高校改變了現(xiàn)在尷尬的發(fā)展現(xiàn)狀，才能夠在民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和研究上提供足夠的支持，才能為民族節(jié)日的變遷和革新提供強有力的理論指導?？梢哉f民族類高校能否發(fā)展直接關(guān)系到民族節(jié)日未來的去向和命運。

3總結(jié)

在研究民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展過程中，要避免民族主義和民族虛無主義兩種極端的錯誤思想，既能夠開放地汲取國外發(fā)展經(jīng)驗，實現(xiàn)取長補短，也要保留自己民族文化中的精華，使其推陳出新?？傆^全文，在社會變遷的視角下研究民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展前景有著巨大的可行性和社會價值。

參考文獻：

第3篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

增強民族認同，是堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的內(nèi)在要求。所謂民族認同，就是民族成員對自己民族歸屬的認知和感情依附，主要包括民族成員對本民族的民族身份、民族文化、民族精神等方面的認同。民族節(jié)日是民族認同的重要載體，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，對于增強中華民族的民族認同具有重要的促進作用。

一、促進民族身份認同，加強民族團結(jié)，凝聚中國力量

我國是一個由56個民族組合而成的大家庭。雖然每個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民族節(jié)日以及與其相適應(yīng)的民俗習慣，但這些民族從整體上來說，其所傳承的文化內(nèi)容是一致的，并形成了一些中華民族的共同節(jié)日，這就是承載中華民族傳統(tǒng)文化的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中國傳統(tǒng)節(jié)日都具有周期性的特點，即每年舉辦一次，通過年復一年對這種傳統(tǒng)節(jié)日的重復和強調(diào)，就會使其沉積于每一個民族成員的心中，最終成為內(nèi)蘊于民族成員心中的一種身份認同。中國傳統(tǒng)節(jié)日像一劑強有力的粘合劑，以其特有的內(nèi)涵和魅力凝結(jié)著整個中華民族。

春節(jié)是中華民族最重要、最隆重、最具影響力的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅歷史悠久，習俗豐富多彩，而且有著深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在增強民族認同感、提升民族凝聚力等方面發(fā)揮著重要作用。春節(jié)期間，通過掃塵、祭灶、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、走親訪友等活動，大街小巷到處充滿著祥和喜慶的氣氛，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象?！坝绣X沒錢，回家過年”，每到春節(jié)，無論回家的路途多么遙遠，漂泊在外的游子都會想盡一切辦法在大年三十趕回家與家人團聚，貼春聯(lián)、包餃子、守歲，溫馨和諧，其樂融融。通過歡度春節(jié)，人們在心理認知上確證了自己是一個中國人。

強調(diào)指出：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”中華民族大家庭中的56個民族共同對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認同和傳承，促進了民族成員對中華民族身份的認同，增強了中華民族的民族團結(jié)，最廣泛地凝聚了實現(xiàn)中國夢的精神力量。

二、促進民族文化認同，傳承中華文化，增強文化自信

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的濃縮形式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著豐富的優(yōu)秀民族文化，是中華燦爛文化的突出代表和重要組成部分，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的瑰寶，具有豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色和廣泛的影響力。我國學者白庚勝認為，“在精神深處，最根本的東西是民族認同和文化認同。從這個意義上來說，傳統(tǒng)節(jié)日相當重要?！盵1]

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承民族文化的重要載體，在促進民族文化認同方面有著獨特的作用。

春節(jié)是合家團圓的節(jié)日，合家團圓有著豐富的情感和人文內(nèi)涵。利用春節(jié)走親訪友、互送祝福，可以融洽關(guān)系、增進感情。貼春聯(lián)、放鞭炮是春節(jié)習俗的重要活動，在喜慶熱烈的氣氛里，寄托著人們對美好生活的向往和期待。此外，還有栩栩如生的年畫、剪紙、富有意味的倒貼福字、熱鬧的廟會以及豐富多彩的舞龍舞獅等活動，都彰顯著特色的民族文化。這些活動大多以祭奠祖先、除舊布新、迎禧納福、祈求豐年為主要內(nèi)容，活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。過春節(jié)能使中國人具有強烈的民族歸屬感，感受到中華文化的存在，感受到中華文化血脈的流動。

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著深厚的孝文化內(nèi)涵。每逢春節(jié)，遠在他鄉(xiāng)的子女都會提前趕回家與父母團聚，吃年夜飯、拜年、送祝福等；中秋節(jié)時與家人一起望月、賞月、吃月餅，陪父母聊天；清明節(jié)掃墓祭祖，不僅寄托了對已故親人的追憶和思念，更是一種對孝文化的深刻表達。這些傳統(tǒng)節(jié)日都充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中重親情、重人倫、重和諧的文化特征和尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德，是對孝文化的生動詮釋和展現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日還蘊含著富有民族特色的食俗文化。食俗不僅是慶祝佳節(jié)時的物質(zhì)享受，更是一場文化盛宴，具有豐富的文化內(nèi)涵，以此表達對美好生活的希冀和憧憬。每逢新春佳節(jié)，餃子是中國人餐桌上必不可少的食品。餃子形似元寶，有“招財進寶”的寓意；包餃子時把硬幣、糖、花生等包進餡里，吃到硬幣意味著“來年發(fā)大財”，吃到糖意味著生活、愛情甜甜蜜蜜，吃到花生意味著健康長壽（花生素有“長生果”之稱）。元宵節(jié)吃元宵、中秋節(jié)做月餅象征著團團圓圓，闔家幸福。這些都寄托了對日后美好生活的祈望。

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅能夠使人在耳濡目染中了解、感知我國的民族文化，還能夠深刻認識和加強對民族文化的認同和自信，增強對民族文化的自豪感。

三、促進民族精神認同，弘揚中國精神，培養(yǎng)愛國情懷

黨的十六大報告中明確指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！睈蹏髁x作為中華民族精神的核心和主線，在中華民族幾千年發(fā)展的歷史長河中，始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。弘揚愛國主義精神有利于加強各族人民對偉大民族精神的認同，對維系國家統(tǒng)一、促進各民族團結(jié)具有重要的作用。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的黏合劑，傳遞著深厚的愛國主義情感。清明節(jié)是一個祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動為掃墓。清明節(jié)融合了寒食節(jié)，相傳是為了紀念春秋時期晉國的忠臣介子推而設(shè)立的。清明節(jié)相傳成俗，每到節(jié)日家家戶戶都會掃墓祭祖、踏青、插柳等，以寄托對祖先的懷念和追思，同時不忘弘揚介子推赤誠無私的愛國之情和剛正節(jié)氣，傳遞他的崇高精神和人格力量。

端午節(jié)是對戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原以生命譜寫的愛國主義樂章精神的宣揚。在端午節(jié)這天，人們吃粽子、賽龍舟、掛艾草、飲雄黃酒，以此來紀念愛國詩人屈原。相比其它傳統(tǒng)節(jié)日所表達的吉祥、祭祖、團圓等節(jié)日主題，端午節(jié)更多的體現(xiàn)了中華民族生生不息、歷久彌新的愛國情懷，生動展現(xiàn)了以愛國主義為核心的偉大民族精神，激勵和感召著一代又一代的中華兒女為堅決捍衛(wèi)國家尊嚴、實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈努力。

在詩人王維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的詩句中也可以看出中華兒女對祖國的牽掛。中國傳統(tǒng)節(jié)日以潛移默化、寓教于樂的形式深深地融入到人們的日常生活中，激發(fā)著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。每逢佳節(jié)到來時，每一個中國人心中總是充滿對祖國的熱愛和對家鄉(xiāng)、對親人的思念。正是這些重要的中國傳統(tǒng)節(jié)日，不斷喚起人們對祖國、對家鄉(xiāng)、對親人的深刻記憶和責任感，維系了民族感情的穩(wěn)定和持久，增強了祖國和民族的凝聚力和向心力，也發(fā)揮了維護國家統(tǒng)一穩(wěn)定的功能。

現(xiàn)在，我們正在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。多次強調(diào)指出：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。他還指出：偉大的事業(yè)需要偉大的精神。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是當代中愛國主義的鮮明主題?！皭蹏髁x是中華民族精神的核心。愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個民族的團結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗?！盵2]我們一定要切實傳承好中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)節(jié)日對促進民族認同、實現(xiàn)中國夢的重要功能。

參考文獻：

[1]張英，陳軍吉.傳統(tǒng)節(jié)日事關(guān)文化安全[N].北方新報，2008-02-21（41）.

第4篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

關(guān)鍵詞：誤讀 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 術(shù)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容。“術(shù)語”是專業(yè)領(lǐng)域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術(shù)語或多成分術(shù)語，表達的都是一個整體的概念，其特點是準確、嚴謹、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語加以解析，以期加強中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語解析

“苦扎扎節(jié)” ――亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節(jié)日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”――又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節(jié)進行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂。

云南很多少數(shù)民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達出來，形成漢字書寫的文化術(shù)語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語解析

少數(shù)民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風俗習慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質(zhì)倫理文化蘊含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會導致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛“性開放”的表現(xiàn)?！肮俊北臼巧贁?shù)民族青年自由戀愛、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞。“公房”是少數(shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學會生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學會串姑娘”。該習俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發(fā)展和社會方式的多樣化，這一習俗也在發(fā)展演變。

“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負起相應(yīng)的責任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術(shù)語，隨著社會的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語解析

“撒撇”―“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語言文化、風土人情等。

總之，一個民族各個歷史時期在生產(chǎn)生活、風俗習慣、意識形態(tài)、科學技術(shù)等領(lǐng)域的認識成果都要通過特定的概念來體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語，需要進一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻：

[1]戴慶夏.社會語言學教程[M].北京：中央民族大學出版社，1996.

第5篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

【關(guān)鍵詞】湘西;民俗體育;內(nèi)容;特征

民俗體育是傳統(tǒng)體育的組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。湘西土家族苗族自治州地處湘鄂渝黔四省市交界處，是老、少、邊、山、窮地區(qū)，其政治、經(jīng)濟落后，少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日多，民俗體育活動內(nèi)容豐富。正因為相對落后和封閉使得民俗體育經(jīng)歷長時間的發(fā)展后，積淀了穩(wěn)定的民族文化，表現(xiàn)出獨特的民族風情，使民族文化資源得到豐富。為了提高對湘西民俗體育的認識了解，促進湘西民俗體育文化的傳承和發(fā)展。

1 湘西民俗體育的內(nèi)容

通過對湘西地區(qū)的民俗體育活動的情況進行全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)湘西民族傳統(tǒng)節(jié)日多，民俗體育內(nèi)容豐富。湘西各民族民俗體育活動項目多，有些已被列為湖南少數(shù)民族體育運動會的競賽項目。通過湘西民俗傳統(tǒng)體育資料收集調(diào)查統(tǒng)計分類 （如表1） 。整理出來的主要的湘西民俗體育項目共有100多項，按運動形式將湘西民俗體育分為游戲、跑跳投、射擊、舞蹈、角力、水上、攀爬、武藝等8大類。

表1 湘西民俗體育活動的分類表

2 湘西民俗體育的特征

2.1 群眾基礎(chǔ)廣泛

湘西是少數(shù)民族自治州，境內(nèi)居住著200多萬土家族、苗族、白族等30多個民族的居民。少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日多，民俗體育活動內(nèi)容豐富，所以湘西民俗體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，形式多種多樣。

在苗族聚居的湘西南部地區(qū)，舞龍、舞獅、苗鼓等是少數(shù)民族群眾最喜愛的體育活動，每年農(nóng)歷正月都會舉行苗族百獅會，在百獅會期間進行舞龍、舞獅、苗鼓、秋千等項目競賽和表演，參與者和觀眾多達數(shù)萬人。在土家族聚居的北部地區(qū)，土家擺手舞、毛古斯等活動是最受歡迎的，每年都有幾百場民間自發(fā)的和政府主辦的民俗體育活動。因民俗體育具有娛樂性和健身性一直以來倍受青睞，群眾參與和觀看積極性很高，民俗體育活動相當受歡迎。

2.2 民族特色鮮明

由于湘西少數(shù)民族在生存環(huán)境、傳統(tǒng)、宗教、文化等因素與其他民族的差異性決定湘西民俗體育具有鮮明的民族性。湘西每個少數(shù)民族都有自己獨特的民俗體育，如苗族的苗鼓、土家族的茅古斯等，都是其他民族所沒有的。

雖然在傳承演進過程中因會因為民族間的交往或許會不斷融進其他民族體育活動的一些因素，但任然始終保留著自己獨特的民族風格，如一些民族傳統(tǒng)體育運動項目是幾個甚至十幾個民族共有的項目，但各民族的項目都有其獨特的風格和規(guī)則。如賽龍舟是十多個民族都比較喜歡的傳統(tǒng)體育運動，但各自龍舟的造型與規(guī)格和比賽規(guī)則與方式卻不同。

如蕩秋千是許多民族都有的民俗體育活動，苗族和土家族的八人秋，是秋千的一種，八人秋的構(gòu)造和玩法卻不相同，與普遍流行的兩根繩子吊一塊板的樣式不同，是同時可坐8個人的大秋千像一個大紡車，主架高10米，在粗壯的橫木上鑿孔穿插8根木桿，形成8副秋千扶手，4對男女青年間隔坐在秋千板上，轉(zhuǎn)動時下面的人以腳蹬地加力，停止時位居最高者被罰唱歌表演，充滿了娛樂情趣。[1]

2.3 地域特色鮮明

民俗體育會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的影響，而形成鮮明的地域特色。湘西地形以山地為主，河流小溪較多，湘西少數(shù)民族多居山上和河谷地帶，有的生活在山頂上，生產(chǎn)力水平不高，交通不便利，信息閉塞，受這些因素的影響，孕育出來的體育文化，帶有很強的地域性。如土家族、苗族的高腳馬，最初就是在小溪、小河水位上漲時利用高腳越過小溪、小河發(fā)展而來的民俗體育活動。生活在高山峽谷的少數(shù)苗族土家族，為了保護莊稼、防身、狩獵以及豐富自己生活，逐漸形成了與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)的、具有山地民族特色的各類體育活動。苗族和土家族盛行摔跤、射弩、土家武術(shù)、打陀螺、打彈弓等體育活動。湘西民俗體育的地域性特色鮮明。

2.4 節(jié)日特色濃厚

湘西民俗體育的一個重要特征是具有節(jié)日性。各民族每逢喜慶節(jié)日，都會舉行盛大的本民族傳統(tǒng)的體育活動來慶祝和紀念。苗族在端午節(jié)、趕秋節(jié)、百獅會期間會舉行舞龍、舞獅、打苗鼓、蕩八人秋、打猴鼓、打苗拳等活動;苗族的四月八、端午節(jié)、趕秋節(jié)要舉行聲舞獅、打苗鼓、蕩秋千、上刀梯、射弩、爬花桿、打飛棒、賽龍船等活動;侗族的過新年和摔政節(jié)除了摔跤之外，還有搶花炮、爬山、龍燈、耍獅子等活動;瑤族的盤王節(jié)、倒稿節(jié)（豐收節(jié)）開展木棒球、斗牛、摔政等等活動。[2]

湘西民俗體育的價值功能主要是以強身健體為目的的表演性、娛樂性項目居多。這些活動大都安排在民族節(jié)日活動中進行，歡慶豐收、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，增添了歡快的氛圍。如苗族的猴兒鼓，打鼓身著猴裝、畫猴臉譜，表演中模仿猴子的各種動作相互嬉戲等，整個“鼓舞”不但風趣、熱烈、技藝性極強，而且具有一定的戲劇情節(jié);風格純樸，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛，這些體育活動不僅為本民族的節(jié)日增添歡樂的氣氛。

2.5 娛樂與健身性

在眾多的少數(shù)民族節(jié)日里，民俗體育競賽和表演是必不可少的活動內(nèi)容，其主要目的是為了娛樂。有的是為了娛神，有的是為了自娛，有的兼而有之。[3]

很多湘西民俗體育具有很強的娛樂性，它著重于（下轉(zhuǎn)第41頁）（上接第58頁）人的身心需要和情感欲望的滿足，并以自娛自樂、消遣和游戲的活動方式出現(xiàn)，人們在這些活動中可以得到情感發(fā)泄和釋放，這使人們在參加民俗體育活動中自由享受運動的樂趣，挑戰(zhàn)自己的能量極限，堅定了對生活的自信心，同時享受生活的樂趣。湘西民俗體育與生產(chǎn)勞動是緊密聯(lián)系，它的娛樂性、趣味性得到充分的發(fā)展，湘西民俗體育作為一種文化娛樂活動來滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本要求時，它就天生具有娛樂意義，如眾多的跳、跑、舞等民俗體育運動，使人們在工作之余獲得休息，而且還可以陶冶性情、愉悅身心、培養(yǎng)高尚品格。

健身性是體育最基本的功能，湘西民俗體育同樣具有這樣的功能。湘西的苗族的舞龍、舞獅、苗族武術(shù)，土家族的土家武術(shù)、擺手舞、板凳龍、舞草把龍等都具有強身健體的功能。

3 結(jié)語

湘西少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日多，民俗體育活動內(nèi)容豐富。湘西民俗體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，形式多種多樣，地域特色鮮明，節(jié)日特色濃厚，具有娛樂與健身等社會價值。

我們應(yīng)該從加強理論研究和教育力度著手，喚醒民眾對民俗體育文化的文化認同和自覺，從而達到對我國寶貴文化遺產(chǎn)保護和傳承的目的，使湘西民俗體育的發(fā)展能受到社會的足夠的重視，使其得到傳承發(fā)展并能繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的社會文化價值作用。

【參考文獻】

[1]徐萬邦.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點和功能[J].寧夏社會科學，2003，05.

[2]劉素梅.論民族傳統(tǒng)體育文化的特征與功能[J].搏擊?武術(shù)科學，2008（1）：74-75.

[3]李文玉.湘西山寨民族傳統(tǒng)體育項目現(xiàn)狀及其保護發(fā)展[J].吉首大學學報：自然科學版，2008（11）：121-124.

[4]王美芬.湘西民俗體育活動研究[D].吉首大學，2013.

第6篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

一、利用室內(nèi)課滲透

在開學初或因天氣等原因在室內(nèi)課講授體育理論知識時，可向?qū)W生介紹一些具有地域特色、民族特色的體育項目；在體育欣賞課讓學生觀看一些民族、民間的運動項目以及少數(shù)民族運動會的盛況；讓少數(shù)民族學生表演節(jié)目等等。教師要不失時機地向?qū)W生灌輸各民族是一個大家庭、各民族要平等團結(jié)、互助合作、情同手足、互相學習的思想，絕不允許出現(xiàn)互相歧視、互相排斥、不尊重民族生活習慣等現(xiàn)象。

二、在課堂教學中滲透

1. 利用游戲滲透。例如“爬越雪山、走進”障礙游戲、劃旱船、搶花炮、舞龍、滾鐵環(huán)等帶有濃郁民族特色的游戲，讓學生在游戲的歡樂中體驗少數(shù)民族的體育文化特點，增強民族團結(jié)意識。

2. 與教學內(nèi)容有機結(jié)合。如，在武術(shù)教學中可以滲透蒙古族的摔跤，投擲項目教學中可滲透壯族的拋繡球，球類教學可滲透滿族的珍珠球，體育舞蹈可讓學生創(chuàng)編民族操等等。此外，課堂還可以引進一些學生喜聞樂見的具有民族特色的新興體育項目：射箭、秋千、跳板、放風箏、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、踢毽子、抖空竹等等。

三、利用體育課外活動滲透

比如，利用全民健身月、少數(shù)民族體育傳統(tǒng)節(jié)日、陽光體育等，對學生進行民族團結(jié)教育；利用社區(qū)形式多樣的民族文體活動對學生進行民族團結(jié)教育；利用節(jié)假日學生外出體育旅游的時間滲透民族團結(jié)教育；開展豐富多彩的活動，組織各民族學生參與到活動中來，讓孩子在參與體驗的過程中激發(fā)出民族情感，增強民族團結(jié)的凝聚力。引導學生樹立和實踐良好的道德風范，讓學生知道熱愛和平、期盼和順、崇尚和善、追求和諧，是我國各民族人民共同的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

四、挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，滲透民族團結(jié)內(nèi)容

第7篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征

1體育文化的地域特征

黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時代的變遷和經(jīng)濟發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來。

雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來說不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點，傳統(tǒng)體育項目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動生活中提煉出濃縮而獨特的體育項目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達斡爾族的曲棍球等體育項目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項目在各民族間和現(xiàn)代體育競賽中廣為流傳，說明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

2體育文化的民俗、民間特征

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達斡爾族最喜愛的民間體育活動，它歷史悠久，一直流傳在達斡爾族人民中間。達斡爾族人從小孩就開始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅硬，耐打。場地跟足球場差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進攻，用帶拐子的木棒運球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少決定勝負?，F(xiàn)在曲棍球作為奧運會比賽的項目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂性及競技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂、教育、政治等多種功能及民族情感和價值取向。

少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動之余使用生產(chǎn)生活工具自娛自樂、因陋就簡的進行體育活動。這些簡便而適用的體育文化健身項目非常適合民間體育開展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛的體育項目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯爾克孜族、達斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動。在地頭休息或夏日游玩時，沒有規(guī)范的活動場地，也沒有專業(yè)人員指導，摔跤的動作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個民族所獨有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。

二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂特征

黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂和競技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項目的娛樂性大于競技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)日之中，依靠民間賽會和節(jié)令活動得以開展，依附民俗習慣得以沿襲。

1節(jié)日娛樂特征

少數(shù)民族集體娛樂特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂、娛神和自娛。在少數(shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂活動表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀念意義和活動內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂寓于體育之中，增強歡快的氛圍，推動了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動發(fā)展。

在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中，集體參加的活動占絕大多數(shù)，往往是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導師傳授某些技能，傳授禮儀習俗及部落歷史知識，而下一代也會自覺地或在督促下進行模仿學習。這種教育是部落下一代獲得技能和知識的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。

2家庭娛樂特征

家庭是社會的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長的地方，對人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進的是家庭，第一個老師是父母，所以，家庭在人一生當中的重要地位和作用是不可忽視的。

少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動都可采用，民族傳統(tǒng)體育項目本身來源于生活，具有簡便易行、娛樂性強的特點，還有濃厚的生活情趣。家長在勞動之余或閑暇時同孩子們做體育游戲，這樣既增進了親情，又發(fā)展了孩子的運動能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動都涉及家庭生活勞動的內(nèi)容，家長可以根據(jù)自己擅長和孩子的興趣引導孩子進行本民族的體育游戲活動，配合社會和學校完成本民族文化的傳承。

三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征

1體育文化的時代特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時代的產(chǎn)物，經(jīng)過了漫長的政治、經(jīng)濟、社會、歷史過程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，廣播電視和計算機網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯爾克孜等少數(shù)民族最擅長的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運動是馬術(shù)運動中的一項技術(shù)和技巧性比較強的運動項目。它不但要求運動員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準確優(yōu)美地完成各種動作。因此，要求運動員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運動種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢所致，民族文化與外來文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過與其他文化的交流與學習，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。

2體育文化的競技特征

在社會發(fā)展和演變過程中，依附民俗習慣得以沿襲，逐漸由娛樂化朝著競技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實民族政策進一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強各族人民體質(zhì)，保護民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。黑龍江省從1982年開始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會設(shè)競賽項目9大類共33個小項，表演項目20個。全省13個市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學院等15個代表團，共750名運動員、教練員、裁判員參加了本屆運動會。創(chuàng)造了競賽項目和表演項目及參賽隊伍和人數(shù)最多的一次賽會，受到了各界的廣泛關(guān)注。

基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會，往往是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項目。這些活動大都安排在業(yè)余時間進行，以增強歡快的氛圍。同時，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂。如民族式摔跤、馬上項目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。這些傳統(tǒng)體育項目都是近年來對其進行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項目。這些項目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對增強民眾體質(zhì)，美化社會風尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進作用。

參考文獻

[1]井方，吳瑤.關(guān)于黑龍江省少數(shù)民族文化工作的調(diào)查與思考[J].黑龍江民族叢刊，2006（2）.

[2]汪凌.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學院學報，2009（10）.

[3]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學[M]，北京:民族出版社，2004.

第8篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

  

   開展冬至活動總結(jié)1    一場降雪為首府帶來了寒意，而烏魯木齊市融北社區(qū)的食堂里卻顯得格外溫暖。12月20日，冬至節(jié)來臨之際，融北社區(qū)邀請“民族團結(jié)一家親”結(jié)對人員和轄區(qū)鑫和新綠化環(huán)衛(wèi)公司環(huán)衛(wèi)工人代表一同開展包餃子過冬至活動。

   融北社區(qū)結(jié)對人員有和面的，有拌餃子餡的，你搟皮來，我包餡大家一來到食堂就忙活起來，有和面的，有拌餃子餡的，你搟皮來，我包餡，不分民族老少。艾爾肯·買買提從來沒有親手包過餃子，他的漢族姐姐李萍手把手教他，“餡不要放的太多，口一定要捏緊，要不然下鍋會爛了。”照著李萍的樣子，艾爾肯包出了第一個餃子。

   和艾爾肯不同，買地尼亞提·達吾蘭是一名包餃子“老手”了，她包出的餃子餡兒飽樣子也好看，社區(qū)工作人員紛紛贊賞并和她學起來。大家有說有笑包出各種樣式的可愛餃子，有金元寶，有可愛老鼠，有彎彎月牙，個個飽滿誘人。

   半個多小時，經(jīng)過大家共同努力，各式各樣的餃子擺滿了桌子，雖然樣式不同，但各民族之間團結(jié)友愛的感情是相同的、濃厚的。當一盤盤熱氣騰騰的餃子端上桌子時，大家品嘗著、交流著，每個人的臉上都洋溢著幸福的笑容。

   請環(huán)衛(wèi)工人吃溫情餃子

   “昨天下雪，你們半夜就起來工作，多吃點哦，辛苦了!”社區(qū)書記唐娜向環(huán)衛(wèi)工人表示感謝。她說，借冬至佳節(jié)來臨之際，把結(jié)對子的親戚請回來，進一步加深感情，讓我們各民族之間相互交融、融洽，在一起共同度過一個溫暖的冬至。

   開展冬至活動總結(jié)2

   冬至，是我國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣，也是一個傳統(tǒng)節(jié)日，北方人有冬至吃餃子的習俗。為了讓幼兒了解中華民族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，弘揚民俗文化，金海名苑添彩幼兒園在12月21日、22日，組織了一系列“歡度冬至，情系添彩”冬至節(jié)包餃子活動。

   12月21日下午，家長學堂的家長們開展了包餃子活動。孩子們對活動充滿期待，家長朋友也對活動十二分的支持，紛紛從家里帶來了案板、搟面杖、餃子盤等?；顒蝇F(xiàn)場，只見家長朋友們搟面皮、包餃子，我們的孩子們也不閑著，幫著爸爸媽媽們按皮、撒面粉……場面溫馨感人、其樂融融。

   12月22日上午，幼兒園內(nèi)洋溢著節(jié)日的歡悅與忙綠。除了讓孩子們了解冬至的由來外，大班的老師還把廚房搬到課堂，讓孩子們學著包餃子，鍛煉他們的動手能力，讓他們感受包餃子過冬至的那份快樂。有的班級邀請家長們來到幼兒園，同孩子們共度冬至節(jié)?；顒又?，家長與孩子們一起搟面皮、包水餃，歡聲笑語，其樂融融。在共同感受包餃子的過程中，孩子們可愛的展示了他們的童真童趣其實我也行！

   通過這樣的活動，不僅讓孩子們知道了冬至的來歷和冬至要吃餃子的習俗，并且真切的感受到了勞動的歡悅。讓中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在孩子身上不斷的傳承下去。

   這次活動，帶來的不只是可口的餃子，歡聲笑語中更滲透著添彩幼兒園人文教育的精髓。

   開展冬至活動總結(jié)3

   12月22日，是二十四節(jié)氣中的冬至，它是年節(jié)之尾，象征團團圓圓。為了讓孩子們了解冬至的來歷、感知傳統(tǒng)文化，感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍，體驗勞動的快樂，學會分享和感恩，讓孩子在真實的活動中快樂地成長。xx幼兒園借助“冬至節(jié)”，結(jié)合即將到來的“圣誕節(jié)”，邀請家長走進幼兒園，舉行“樂享冬至喜迎圣誕”親子美勞活動，共同歡度特色節(jié)日。

   活動前夕，幼兒園廚房的阿姨用胡蘿卜、紫薯、菠菜、火龍果榨出各色果蔬汁并和出五彩面團，為活動做好精心準備?；顒娱_始前，老師給孩子們講述了冬至的習俗由來及冬至的小故事，然后，帶領(lǐng)孩子們一起認識各種包餃子所需要的原材料和用具。

第9篇：各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文

關(guān)鍵詞：貴州高校；民族傳統(tǒng)體育資源；素質(zhì)教育；課程教學改革

一、前言

素質(zhì)教育，是指提高人的自身素質(zhì)的教育活動。即是以樹人、育人，提高人的整體素質(zhì)，形成健全人格，提高主體意識、發(fā)展個性為目的教育[4]。學校體育是素質(zhì)教育的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育對實施素質(zhì)教育有諸多方面的深刻影響，尤其是對增進各民族學生的團結(jié)，促進學生的個性發(fā)展，提高身心健康水平，加強思想道德教育，培養(yǎng)自強不息的民族精神具有重要的作用。針對當前貴州高校體育教育現(xiàn)狀存在的具體問題，分析在貴州高校利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的重要性和可行性。提出在國家三級課程管理的體制下，建立民族傳統(tǒng)體育教學的操作系統(tǒng)和利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的相應(yīng)對策，為深化貴州高校體育課程教學改革具有重要的指導作用和現(xiàn)實意義。

二、民族傳統(tǒng)體育的價值功能

（一）民族凝聚力

民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，由于它的民族性、地域性、交融性、適應(yīng)性等特點，注重人的身心需要和情感愿望的滿足，造就了它對各民族的相互認同與社會和諧的價值，是各民族人民喜愛的社會文化形式，傳統(tǒng)節(jié)日的民族體育文化的盛會，是各民族相互切磋、思想交流、增進友誼、團結(jié)進步的重要橋梁和紐帶，能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力以促進社會和諧發(fā)展。

（二）道德教育

教育是傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要載體，民族傳統(tǒng)體育文化的教育功能是最本質(zhì)的功能。各民族人民在長期的生活實踐中，通過各種方法和渠道，教育族人為了生存，必須具備

生活技能和社會適應(yīng)能力。啟發(fā)族人要謙和忍讓、立身正直、見義勇為、尊師重教、武林正氣。培養(yǎng)族人要勇挑民族興旺重任，品德高尚、誠實做人等良好的社會道德規(guī)范[5]。

（三）經(jīng)濟發(fā)展

我國民族地區(qū)有著豐富的自然資源優(yōu)勢，在盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦豐富多彩的民俗民間傳統(tǒng)體育文化活動，吸引更多的中外客人觀光旅游，帶動體育消費群體，是民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟價值得以發(fā)揮的社會市場，通過體育塔臺、經(jīng)濟唱戲能有效地推動民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化和教育的發(fā)展。

（四）健身價值

民族傳統(tǒng)體育項目要求人們的身體直接參與活動，如搶花炮、扳手勁、抱花腰、賽龍舟、劃竹排、斗牛、賽馬、登山、射弩、射箭、傳統(tǒng)武術(shù)等都要通過身體運動的方式來完成，從而有效地促進了民族人民在體能等方面的健康發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育特有的健身價值，不僅讓人們從參與的活動中享受運動的樂趣，而且能使人們在參與的過程中得到鍛煉身體、增強體質(zhì)[5]。

（五）娛樂價值

自娛自樂、閑暇消遣、溝通情感、美化生活是民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的表現(xiàn)形式。崇山峻嶺的自然環(huán)境孕育出民族獨特的山地文化，致使民族人民在特殊的社會背景、生活方式、地理環(huán)境中通過田間地頭的扭扁擔、隨地而戰(zhàn)的抱花腰、男女青年打情罵俏的對歌、豐收狂歡的銅鼓舞、傳統(tǒng)節(jié)慶的舞龍耍獅等民俗民間體育文化活動來表達和宣泄內(nèi)心的情感，得到身心的快樂。

（六）競技價值

超越自我，向人類極限挑戰(zhàn)是每個民族的精神追求。抱花腰、搶花炮、扳手勁、賽龍舟、劃竹排、斗牛、賽馬、登山、射弩、射箭等傳統(tǒng)體育項目具有較高的競技價值功能。特別是賽龍舟的激烈競爭、抱花腰的精湛技術(shù)、搶花炮強烈對抗、賽馬的斗智斗勇將激勵民族后代形成努力奮進、勇于競爭、頑強拼搏的良好心理素質(zhì)。

三、利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育的重要性和可行性

1、民族傳統(tǒng)體育是我國體育教育的重要組成部分，它以獨特的運動形式和豐富的文化內(nèi)涵深受大學生的喜愛。民族傳統(tǒng)體育對增進各民族學生的團結(jié)，促進學生的個性發(fā)展，提高身心健康水平，加強思想道德教育，培養(yǎng)自強不息的民族精神具有重要的作用。

2、高校是培養(yǎng)人材的主要載體，高校體育教育對傳承和發(fā)展中華民族文化有著義不容辭的責任和義務(wù)。貴州高校應(yīng)根據(jù)體育與健康《課程標準》的要求，在國家三級課程管理的體制下，針對學校地域性特點和自身發(fā)展的需要，因地制宜，就地取材，充分利用民族自然資源優(yōu)勢，開發(fā)地方課程和校本課程[3]。將民族傳統(tǒng)體育引入學校體育教育，對擴大素質(zhì)教育的范圍與作用能產(chǎn)生更深遠的效應(yīng)，符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求。

3、貴州是我國西部多民族聚居的高原省份，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，窮省辦教育現(xiàn)狀嚴重突出。在貴州高校開展內(nèi)容豐富、形式多樣、對場地器材要求不高、資金投入小、簡單易學的民族傳統(tǒng)體育，不僅能解決學校體育辦學面臨的實際問題，減少經(jīng)費投入，而且能大大提高學生學習體育的積極性，豐富和活躍校園文化生活，讓學生了解中華民族傳統(tǒng)體育文化，并從參與的活動中去領(lǐng)悟志強不息的民族精神，使學校體育教育辦得更具民族特色。

4、在眾多的民族傳統(tǒng)體育資源中，有許多民族體育文化活動對大學生的身心健康教育提供了良好的素材。如打秋千、丟花包、搶花炮等活動熱鬧有趣能愉悅身心；打陀螺、踢毽子、跳繩等活動能培養(yǎng)身體的協(xié)調(diào)性；騎頸馬、斗雞、扳手腕等活動能培養(yǎng)競爭能力；高腳競速、板腰、扭扁擔能提高學生的身體素質(zhì)；板鞋、拔河、舞龍耍獅能培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作的精神；而民族武術(shù)教育能培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力。

四、建立貴州高校民族傳統(tǒng)體育教育的操作系統(tǒng)

（一）選擇具有可操作性的民族傳統(tǒng)體育項目進行教學化處理

對民族傳統(tǒng)體育項目進行教學化處理應(yīng)注重：一是要把對與學生身心發(fā)展特點相適應(yīng)的，動作內(nèi)容豐富、規(guī)則簡單易行、教育功能強、健身價值高的如傳統(tǒng)武術(shù)、棋類運動、陀螺、板鞋、丟沙包、踢雞毛毽等民族傳統(tǒng)體育項目直接引入體育課堂。二是對所選擇的項目如押加、珍珠球、拔河、斗雞等在規(guī)則上對參加人數(shù)、場地的大小、方法的運用等方面進行教學化處理。三是選擇的內(nèi)容要以安全為前提。對競技性強和趣味性高、危險系數(shù)大的項目如打秋千、高腳競速、搶花炮等項目要進行改造，降低其動作難度，減少器械高度，淡化競技性，以確保教學安全的需要。

（二）民族傳統(tǒng)體育項目進入教材內(nèi)容的合理分配

在眾多的民族傳統(tǒng)體育項目中，要有針對性地選擇符合教育原則要求的并進行過教學化處理的項目編入教學大綱，引入課堂教學。其中傳統(tǒng)武術(shù)、高腳競速、板鞋、陀螺、珍珠球、棋類運動、拔河、舞龍耍獅、踢雞毛毽等可以作為基本教材；而押加、斗雞、扳手腕、等可作為身體素質(zhì)練習；太極拳、棋類運動、丟花包和豐富多彩的民族傳統(tǒng)游戲可成為殘疾學生鍛煉身體的內(nèi)容和形式，要培養(yǎng)學生人人參與，個個喜愛。 （三）建立可操作性的民族傳統(tǒng)體育項目教學評價體系

民族傳統(tǒng)體育項目的教學是以健身性的游戲活動為主，學生的學習效果主要體現(xiàn)在主動參與和體驗過程等方面。因此，在每學期都有計劃地安排民族傳統(tǒng)體育作為必考項目，在學習評價考核的內(nèi)容應(yīng)上要充分考慮到學生的體能、技能的難易度、學習態(tài)度、合作精神、行動表現(xiàn)等因素，從不同角度對學生進行評價，才能得到更加客觀公正的結(jié)果。

五、建議與思考

（一）轉(zhuǎn)變思想教育觀念，構(gòu)建和諧校園

高校體育要樹立“健康第一”的指導思想，倡導以民族體育為特色的素質(zhì)教育，構(gòu)建具有貴州民族特色的體育教育課程體系。作為學校領(lǐng)導應(yīng)切實按照教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》的要求，結(jié)合民族地區(qū)的實際特點，加大對學校體育的監(jiān)管力度，從培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力入手[1]，突出素質(zhì)教育，確立以終身體育教育為指導、以體育課程改革為中心、以體育與健康教育相融合的多種教學模式并存的課程內(nèi)容目標，站在發(fā)展的高度，樹立全新的體育教育觀，以人為本，關(guān)注學生的身心健康，確保每個學生受益，在行動上體現(xiàn)對學生的人文關(guān)懷，從而實現(xiàn)“運動參與、運動能力、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)”等教學目標[2]，構(gòu)建和諧校園。

（二）建立保障學校體育工作正常運轉(zhuǎn)的資金體系

貴州是多民族的貧困省份，社會經(jīng)濟發(fā)展滯后，作為政府有關(guān)教育職能部門，一方面要加大對高校體育教育的投入，另一方面要通過各種媒體向社會各界進行廣泛宣傳，如實說明貴州窮省教育的客觀現(xiàn)實，披露現(xiàn)狀，引起關(guān)注，力爭形成社會共識，調(diào)動各方積極性，爭取得到多方支持，利用多種渠道籌集資金，設(shè)立貴州高校“體育教育基金”，加大對學校體育經(jīng)費的投入和行政管理力度，為貴州高校體育教育的發(fā)展提供經(jīng)費保障。

（三）弘揚民族文化，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育

要針對目前貴州高校體育教育師資不足，經(jīng)費緊張，場地器材設(shè)施缺乏和教學內(nèi)容單一等客觀現(xiàn)實，因地制宜，有計劃，有步驟地將資金投入小、場地器材要求不高、簡單易學， 具有較高教育、娛樂 、技擊、健身價值功能的民族傳統(tǒng)體育項目引入學校，通過教材化處理，融入學校體育課堂教學內(nèi)容，納入教學計劃，并在校園體育文化生活等方面充分反應(yīng)出不同民族的體育文化特色，這樣不僅能解決學校體育辦學面臨的實際問題，減少經(jīng)費投入，而且能大大提高學生學習體育的積極性，豐富和活躍校園文化生活，讓學生了解中華民族傳統(tǒng)體育文化，并從參與的活動中去領(lǐng)悟志強不息的民族精神，使學校體育教育辦得更具民族特色，這對當前貴州高校體育課程教學改革具有重要的研究意義和經(jīng)濟價值及實踐價值。

（四）加強體育教師對民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運用能力的培養(yǎng)

作為教育職能部門，要有針對性地組織有關(guān)民族傳統(tǒng)體育教育的各種培訓班和研討會，引導教師開展對貴州高校如何利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的研究，注重教師對民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運用能力的培養(yǎng)，提高教師在民族傳統(tǒng)體育方面的專項技術(shù)和理論水平[5]。要造就大批的訓練有素的適合積極開展民族傳統(tǒng)體育的體育教師隊伍，加強他們對民族傳統(tǒng)體育教學化的設(shè)計、選擇、開發(fā)、實施和評價能力的培養(yǎng)，為民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育資源創(chuàng)造有利條件，從而推進素質(zhì)教育和高校體育工作的健康發(fā)展。

（五）制定科學合理的貴州高校體育評估標準，實行量化管理制度

實行科學管理量化考核制度標準，對高校體育工作具有督促和檢查作用，使“彈性體育教育”變?yōu)椤坝残浴敝笜?，促進學校體育工作向辦學條件標準化、學校管理規(guī)范化和辦學特色多樣化方向發(fā)展。貴州社會經(jīng)濟發(fā)展滯緩，是典型的窮省辦教育，其民族地區(qū)高校體育教育現(xiàn)狀更令人擔憂。因此，要結(jié)合當前課改的需要，主動尋求符合自身條件的有效發(fā)展方式是改革的重要關(guān)鍵。建議省教育廳職能部門盡快組織有關(guān)專家到各高校進行實地考察研究，并根據(jù)國家課程要求，結(jié)合民族地區(qū)的特點，設(shè)置切實可行、易于開展和更具民族特色的地方校本課程，制定出科學合理的貴州高校體育評估標準[5]。

六、結(jié)論

1、學校體育是素質(zhì)教育的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育對實施素質(zhì)教育有諸多方面的深刻影響，尤其是對增進各民族學生的團結(jié)，促進學生的個性發(fā)展，提高身心健康水平，加強思想道德教育，培養(yǎng)自強不息的民族精神具有重要的作用。

2、貴州是我國西部多民族聚居的高原省份，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，窮省辦教育現(xiàn)狀嚴重突出。在貴州高校開展內(nèi)容豐富、形式多樣、對場地器材要求不高、資金投入小、簡單易學的民族傳統(tǒng)體育，不僅能解決學校體育辦學面臨的實際問題，減少經(jīng)費投入，而且能大大提高學生學習體育的積極性，豐富和活躍校園文化生活，讓學生了解中華民族傳統(tǒng)體育文化，并從參與的活動中去領(lǐng)悟志強不息的民族精神，使學校體育教育辦得更具民族特色。

參考文獻：

[1]王則珊.學校體育理論與實踐[M].北京:體育大學出版社，1959.

[2]教育部.體育與健康課程標準[M].北京:北京師范大學出版社，2001.

[3]教育部基礎(chǔ)教育司、教育部師范教育司.課程資源的開發(fā)與利用[M].北京:高等教育出版社，2003