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顧愷之，字長(zhǎng)康，小名虎頭晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。義熙中為散騎常侍。博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦，尤善丹青。師于衛(wèi)協(xié)。筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，且虧形似，細(xì)視之六法兼?zhèn)?，傳染以濃色微加點(diǎn)綴，不暈飾，運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)。雖寄跡翰墨，其神氣飄然，在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無(wú)方，以顧為最。謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。被畫界尊奉為中國(guó)畫家四祖之首。
單說顧愷之的“畫絕”，其畫絕就絕在傳神。他善畫人物，卻往往在畫成之后好幾年都不點(diǎn)出此人的眼睛。后人稱贊顧氏之畫“意在筆先，畫盡意在”，連東晉著名宰相、“淝水之戰(zhàn)”總指揮謝安亦贊嘆其稱道：“自蒼生來(lái)未之有也?！?顧愷之的作品無(wú)真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn).
顧愷之傳世之作《洛陽(yáng)賦圖》為其觀三國(guó)曹魏時(shí)建安著名文人、曹操第三子曹植所寫《洛神賦》這篇著名文學(xué)作品后有感而畫的。傳說曹植少時(shí)曾與上蔡（今河南汝陽(yáng)）縣令甄逸之女相戀，后甄逸之女被嫁給其兄曹丕為后，而甄后在生了明帝曹睿后又遭讒致死。曹植在獲得甄后遺枕后感而生夢(mèng)，因此寫出《感甄賦》以作紀(jì)念，明帝曹睿將其改為《洛神賦》傳世。而洛神是傳說中伏羲之女，溺于洛水為神，世人稱作宓妃。把甄后與洛神相提并論，實(shí)際上也是一種對(duì)甄后的懷念和寄托?！堵迳褓x》通篇言辭美麗，描寫動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無(wú)人再敢繪此圖，故成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。
先說明一下，在顧愷之那個(gè)時(shí)代，中國(guó)繪畫是不講透視和比例關(guān)系的，而是采用一種感覺經(jīng)驗(yàn)中積淀的對(duì)重要表現(xiàn)對(duì)象的拔高擴(kuò)大處理。比如重要人物就畫得比次要人物要高大，以突出重要人物的神情及衣著?！堵迳褓x圖》也不例外。
洛水邊的戀情原作描述的是詩(shī)人情場(chǎng)受挫，未能與所愛的人結(jié)合，而通過神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對(duì)失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地找到原作所傳達(dá)的思想。它是書畫境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。
此情難禁展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖?，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。
《 洛神賦圖》此卷以橫卷全景式場(chǎng)面，描繪《洛神賦》賦文內(nèi)容中故事發(fā)展的全過程。大致分以下幾段情節(jié)和場(chǎng)面：
（一）畫卷開始，描繪曹植從京師歸來(lái)，經(jīng)跋山涉水，日已西沉，這時(shí)人疲馬乏，在洛水畔歇息。曹植來(lái)到洛水之濱，立於柳蔭下，面對(duì)滔滔洛水和西沉紅日，意志蕭散，神情恍惚，若有所思地舉目遠(yuǎn)望。忽然，仿佛看見一位美麗的女子在山邊水際徘徊，這就是洛水之神宓妃。她頭梳高髻，手執(zhí)羽扇，體態(tài)窈窕，輕風(fēng)拂起長(zhǎng)長(zhǎng)的衣帶，回首顧盼此岸的曹植。
（二）隨著賦文內(nèi)容的發(fā)展，在山水林木間，洛神形象反復(fù)出現(xiàn)，描繪出洛神與南湘二妃娥皇、女英嬉戲遨游的各種動(dòng)態(tài)。
（三）曹植在五位侍從的陪同下盤坐柳蔭方榻上，左手按膝，右手微舉，意態(tài)郁郁寡歡，似在傾吐衷腸。面前洛神側(cè)身站立，回首顧盼曹植，一種欲行又止，欲言未言的神情。
（四）洛神乘鸞即將離去，曹植由三侍從陪同在洛水岸邊的柳蔭下依依惜別。
（五）洛神乘六龍去車在神話中的動(dòng)物青龍、白虎、鯨、鯢的護(hù)衛(wèi)下騰云而去。洛神坐在云車間仍回首顧盼。
（六）神女既已離去，曹植只能遺情想象，顧望情愁，但希望洛神「靈體的再現(xiàn)，於是乘著輕舟而上溯追趕，卻看不到洛神的蹤影，只有坐在洛水邊在侍從和燭光的陪伴下直到天明。最後，只好命仆夫駕車怏怏回轉(zhuǎn)東阿。
顧愷之最有名的作品是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
他的《洛神賦圖》和曹植的《洛神賦》一樣有名?！堵迳褓x圖》把《洛神賦》中的主要故事情節(jié)畫了出來(lái)?！堵迳褓x圖》是一幅長(zhǎng)卷，長(zhǎng)度有五六米，畫完之后卷成一卷保存，欣賞時(shí)再一點(diǎn)一點(diǎn)打開瀏覽。因?yàn)檫@種特性，欣賞長(zhǎng)卷不是一眼就能看清全貌，而是有順序的：按照長(zhǎng)卷打開的方向，從頭到尾一點(diǎn)點(diǎn)看?！堵迳褓x圖》就按照人們欣賞的順序，把《洛神賦》的情節(jié)一段一段地畫出來(lái)。說白了，這就是一幅古人的連環(huán)畫。
打開《洛神賦圖》，我們看到它的第一感覺，恐怕并沒有傳說中的那么好。圖里的人物確實(shí)挺漂亮，可也就是一般漂亮而已，現(xiàn)在很多畫家都能把人物畫成那樣，甚至比他畫得更好。而且除了人物外，《洛神賦圖》的其他部分畫得其實(shí)很糟糕：畫面不講構(gòu)圖；人物山水不成比例；甚至山水樹木畫得非常幼稚難看，好像拙劣的兒童畫一般。
假如你也有這樣的想法，不用擔(dān)心，你的想法沒有錯(cuò)。很多歷史上有名的藝術(shù)家、有名的畫作，他們的水平不一定能比現(xiàn)代人更強(qiáng)。
這個(gè)道理很好理解：歷史上那些有名的大科學(xué)家，他們的科學(xué)知R也比不過今天的普通科研工作者。
那些大藝術(shù)家、科學(xué)家，他們之所以被歷史記住，并不是因?yàn)楹笕藷o(wú)法超越他們（那樣人類就不會(huì)進(jìn)步了），而是因?yàn)樗麄兪悄硞€(gè)新時(shí)代的開創(chuàng)者，他們?cè)诋?dāng)時(shí)有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。
顧愷之就是這樣的人。你不妨在網(wǎng)上搜一搜漢代的繪畫，那時(shí)的人物畫跟簡(jiǎn)筆畫似的，只能用簡(jiǎn)單的線條大致描繪出人物的外形，基本上不具備美感。顧愷之是中國(guó)歷史上第一個(gè)能把人物衣服的線條畫得非常自然，把人物畫出形體美，還能準(zhǔn)確勾勒出人物表情的畫家。
我們現(xiàn)在看著非常普通，在當(dāng)時(shí)卻能震撼藝術(shù)界，讓當(dāng)時(shí)的畫家們驚嘆：“人物竟然還能這么畫！”顧愷之之后的畫家都去模仿他的畫法，因?yàn)檫@個(gè)原因，顧愷之才被后人尊為大畫家。
該劇由著名編劇周振天主創(chuàng)，著名導(dǎo)演吳子牛執(zhí)導(dǎo)。印小天、韓雯雯、黑子、杜志國(guó)、趙文瑄等人主演，“雜技之鄉(xiāng)”吳橋的大批雜技演員參與拍攝。
印小天在劇中飾演趙滄海，他和韓雯雯扮演的蕭紫霞同為趙家班的臺(tái)柱子，兩人共同創(chuàng)作雜技絕活，也在合作中萌發(fā)真摯的感情?！蛾J天下》中他們二人面臨殺父之仇，又被色督軍追殺，處境艱險(xiǎn)。趙滄海只身追尋殺父仇人，蕭紫霞還千里追隨，可謂情深意重。
談到《闖天下》，印小天很有感情，“這部戲是我五年來(lái)最喜歡的。個(gè)本子，趙滄海這個(gè)角色也是我這幾年演得最好的一個(gè)?！币椦輩菢螂s技藝人不容易，雖然有舞蹈功底，也特別到當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)生活，但印小天表示自己還是一樣也沒學(xué)會(huì)，“雜技太難學(xué)了，真不是一般人能練的，劇中我們用了很多技術(shù)手段。”
由于戲份太大，印小天吃了很多苦，“基本上天天拍，20多天過去了，我甚至累得臺(tái)詞都記不住，每天睡5個(gè)小時(shí)。有次一場(chǎng)戲8頁(yè)紙?！?/p>
為了演好這一角色，印小天也十分忘我投入，祭墳的一場(chǎng)戲需要跪在地上，誰(shuí)知他手指緊摳地面渾然不覺，起來(lái)才發(fā)現(xiàn)手指破掉流血。有一場(chǎng)戲他還被槍托擊中左手中指受傷。
佟大為等明星分享微時(shí)尚 常江
日前，由騰訊時(shí)尚與中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周組委會(huì)共同舉辦的中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周，時(shí)尚“微”享派對(duì)在北京舉行，佟大為、朱丹、張瑞希、曾一鳴、張赫宣、金池等文體明星以及數(shù)十位中國(guó)頂尖設(shè)計(jì)師、模特、時(shí)尚媒體出版人齊聚一堂，通過微博、微信、微視參與時(shí)尚跨界互動(dòng)?；顒?dòng)還頒發(fā)了最具時(shí)尚影響力的公益活動(dòng)、體育明星、時(shí)尚明星、媒體人4類獎(jiǎng)項(xiàng)?！跋『葱袆?dòng)”（致力于保護(hù)日漸珍稀的自然資源及正在消亡的人類文明的公益項(xiàng)目）中，奧運(yùn)體操冠軍鄒凱、佟大為、蘇紅分別獲獎(jiǎng)。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，佟大為分享了他微信公眾賬號(hào)的體驗(yàn)，講述了“一分鐘變金剛狼”、最好玩的APP的精彩選題，創(chuàng)意的內(nèi)容，認(rèn)真的分享態(tài)度獲得各位來(lái)賓的喜愛。奧運(yùn)體操冠軍鄒凱現(xiàn)場(chǎng)為來(lái)賓分享他的一條高難度的微視，是以空翻的方式拍攝的，趣味十足。最精彩的環(huán)節(jié)要數(shù)現(xiàn)場(chǎng)“大換位”，祁剛、袁冰、胡社光、楚艷、彭晶、曾鳳飛、潘怡良等12名中國(guó)頂尖設(shè)計(jì)師，進(jìn)行了一次新鮮嘗試，變身模特走秀T臺(tái)。
“微時(shí)尚”活動(dòng)圍繞微影展、微評(píng)論、微街拍等主題相關(guān)微博、轉(zhuǎn)發(fā)總量超過5000余萬(wàn)次，吸引了千余明星、名人參與，時(shí)尚這人不僅能夠通過微博分享精彩圖片，發(fā)表評(píng)論，也能通過微信直接語(yǔ)音播報(bào)，特別是最近火熱的微視，8秒鐘短視頻分享成為時(shí)下最新鮮、最流行的社交方式。
《咱們結(jié)婚吧》劇組主創(chuàng)“光棍節(jié)”幫單身導(dǎo)女“脫單”
電視劇《咱們結(jié)婚吧》正在熱播，該劇圍繞著“恨嫁女”和“恐婚男”講述了一段溫馨、感人的都市愛情故事。11月10日，由中央電視臺(tái)總編室、臺(tái)團(tuán)委聯(lián)合主辦“明星幫你牽紅線一《咱們結(jié)婚吧》百人脫單行動(dòng)”舉行，活動(dòng)由任魯豫、孫曉梅聯(lián)袂主持，《咱們結(jié)婚吧》導(dǎo)演劉江攜夫人王彤、主演凱麗、寒青一同亮相活動(dòng)，趕在11月11日“光棍節(jié)”來(lái)臨之前幫助現(xiàn)場(chǎng)百人“脫單”。本刊記者發(fā)現(xiàn)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)布置得如同盛大婚禮現(xiàn)場(chǎng)一般，百余名單身男女按抽簽被分成粉色、黃色、藍(lán)色、綠色四隊(duì)，劇組四位主創(chuàng)在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)做起了紅娘，通過現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)游戲，為到場(chǎng)的單身青年?duì)烤€搭橋，做“愛情導(dǎo)師”。而片花曝光、導(dǎo)演推薦、咀星牽線、與觀眾現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)表白、微博互動(dòng)等多個(gè)環(huán)節(jié)，則讓整個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)充滿著溫情、歡樂與幸福的元素。最后，由明星全程做導(dǎo)師的該活動(dòng)，經(jīng)過“百人大轉(zhuǎn)盤”、“愛的抱抱”、“聽音樂搶答”、“劇情大考驗(yàn)”等環(huán)節(jié)增加單身男女間的了解，在“愛的告白”環(huán)節(jié)成功牽手七對(duì)。與以往活動(dòng)不同的是，到場(chǎng)的媒體嘉賓不再僅僅是活動(dòng)的報(bào)道者，也是活動(dòng)的參與者，最后環(huán)節(jié)，由到場(chǎng)媒體評(píng)選出“最喜愛的情侶”，“媒體人”成了“媒人”。
《2013北京喜劇幽默大賽》啟動(dòng)京、津、濟(jì)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手
2013年12月26日至2014年元旦，《北京喜劇幽默大賽》將再次開賽，在北京電視臺(tái)文藝頻道與觀眾見面。該賽事自2011年首次舉辦以來(lái)，形成了廣泛影響，并捧紅了李偉健、方清平等多位曲藝大腕兒。與往屆大賽不同的是，《2013北京喜劇幽默大賽》將由北京電視臺(tái)、天津電視臺(tái)、濟(jì)南電視臺(tái)三家電視臺(tái)共同打造。此次三大曲藝之鄉(xiāng)首度攜手，旨在發(fā)揮和整合各自地域和資源優(yōu)勢(shì)，吸引更多喜劇幽默人才參與到節(jié)目當(dāng)中。
大賽制片人郭悅介紹，傳統(tǒng)曲藝賽事，一般細(xì)分成相聲、小品等不同行當(dāng)，讓行當(dāng)內(nèi)的參賽者互相PK。本次大賽將打破這一模式，將不設(shè)門檻，不分門類。除了相聲和小品，滑稽說唱、啞劇、馬戲小丑、獨(dú)角戲、搞笑視頻、幽默配音等各種喜劇幽默形式，都可以獲準(zhǔn)參賽。大賽奉行“推新人、出新作”的原則，鼓勵(lì)新人參賽，推出新作。在電視錄制階段，除了有專家評(píng)委，大賽導(dǎo)演組還邀請(qǐng)到了何云偉、李偉建、方清平、高曉攀、李鳴宇等人擔(dān)綱現(xiàn)場(chǎng)嘉賓，并接受優(yōu)勝選手的挑選。選手們將在比賽現(xiàn)場(chǎng)挑選自己欣賞的明星嘉賓同臺(tái)合作演出，角逐總冠軍。大賽還將全程采用網(wǎng)絡(luò)投票和現(xiàn)場(chǎng)投票的方式，讓觀眾的選擇作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。目前，本次大賽在全國(guó)范圍內(nèi)征集選手。選手可以通過報(bào)名電話或者網(wǎng)絡(luò)與大賽導(dǎo)演組取得聯(lián)系。大賽征稿截止日期為2013年11月31日。本屆大賽的獲勝選手，仍將有機(jī)會(huì)獲得亮相2014北京電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“入場(chǎng)券”。夏茂平
新歌劇《洛神賦》將與觀眾見面《貓》女主演詮釋宓妃
前有曹植浪漫主義名篇《洛神賦》的動(dòng)人文字，后有顧愷之傳世名作《洛神賦圖》的精湛描繪，這樣一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?，將以一種全新的方式與現(xiàn)代的觀眾見面。2013年11月14日——11月17日，新歌劇《洛神賦》在保利劇院開演。
關(guān)鍵詞：女媧 神話 漢魏六朝賦 形象 文學(xué)母題
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）10-0073-03
基金項(xiàng)目：2012年度高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“伏羲文獻(xiàn)研究集成”的階段性成果
作者簡(jiǎn)介：蘆婷（1989―），女，甘肅兩當(dāng)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。
神話，是一種古老的文化創(chuàng)造，是原始先民思想意識(shí)的總匯，是人類對(duì)世界的最初感知與愿望表達(dá)，其中充滿著奇異的形象和奇特的幻想，它具有不自覺的藝術(shù)性，“講述的是超越人類的神o、始祖、文化英雄和神圣動(dòng)物的故事”① （P.12 ）。隨著時(shí)代的進(jìn)步和歷史的積淀，神話開始作為一種重要的文學(xué)素材，深刻地影響著各類文學(xué)作品，尤以女媧神話的影響最為突出。女媧作為人類的始祖神，是中國(guó)神話史上地位顯赫的大女神。
文學(xué)作品中的“女媧”之名，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《楚辭?天問》中，“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”② （P.104 ）這一突然的發(fā)問令人費(fèi)解、惹人納悶，卻是屈原濃烈情感和深沉理性的結(jié)合，背后隱藏著豐富而復(fù)雜的神話材料，蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)性。漢朝以來(lái)，就有王延壽、馬融、曹植、江淹等人在自己的賦作中，相繼運(yùn)用了女媧神話，各自借女媧抒懷言志，開啟一代以神話材料入作品的風(fēng)氣，使得其宗教性使命功能開始淡化，更多地轉(zhuǎn)為一種滿含歷史沉淀的文學(xué)題材。
一
漢代首篇運(yùn)用 “女媧神話”材料的是王延壽的《魯靈光殿賦》，其中提到了包括女媧在內(nèi)的諸多
神話人物，“上紀(jì)開辟，遂古之初。五龍比翼，人皇
九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢
盱?！雹?（P.809 ）
這主要是對(duì)靈光殿里墻上壁畫的生動(dòng)描繪。神靈文化作為一種創(chuàng)作題材，在漢賦中受到了許多辭賦家的鐘愛，有些是通過神仙鬼怪以敘寫社會(huì)生活和社會(huì)斗爭(zhēng)，有些是借神話材料來(lái)歌功頌德，還有些是以神話傳說來(lái)描述奇特的自然風(fēng)光。王延壽在這篇《魯靈光殿賦》中，不斷羅列神話人物，透過此賦，既使靈光殿充滿了美妙的靈異之光，也再現(xiàn)了漢朝神仙鬼怪思想的盛行。人首蛇軀的女媧，以一種奇特的外貌屹立于此，這是她人首蛇軀的獨(dú)特外形在純文學(xué)作品中初露端倪。
中國(guó)古代神話中的神，形象大都被塑造為“半人半獸”，《山海經(jīng)》中的水神共工有人的長(zhǎng)相、手足及蛇的身體，西王母有人的形狀、豹的尾巴、虎的牙齒，夸父則是兩耳環(huán)蛇，兩手拿蛇。這些怪異的外形，不約而同地展示出這些神是人與獸的綜合之體。蛇、豹、虎都是自然界里和人類接觸頻繁的動(dòng)物，反映了原始人類因生存在充滿危機(jī)的大自然里而對(duì)于動(dòng)物的一種崇拜心理，正如費(fèi)爾巴哈所說：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西，人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說，就是神?！雹?（P.438 ）
在這篇賦中，人首蛇軀的女媧與開天辟地的、九頭之身的人皇、鱗身的伏羲一起出現(xiàn)，反映了漢賦創(chuàng)作的一種趨向，即在賦作中運(yùn)用神話材料時(shí)很少專寫一神一仙或一鬼一怪，反而較為駁雜，可稱為“多神融合”。眾神雜糅的創(chuàng)作趨向并非偶然有之，而是漢代那種大一統(tǒng)的宏闊的政治思想環(huán)境下的產(chǎn)物，通過這種創(chuàng)作趨向，可展示出漢文化中兼容并包的博大情懷，反映出囊括宇宙、氣吞天地的恢宏氣勢(shì)，表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上、樂觀有為的社會(huì)大氛圍。這種“大”的文化環(huán)境，又為神話傳說在漢賦中的運(yùn)用提供了寬松自由的氛圍，使得作家在賦中可以更加大膽地引入包括女媧在內(nèi)的各種神話材料，并嘗試著去進(jìn)行文學(xué)化改造。
女媧作為一個(gè)神格確定的女神，擁有人的頭腦和蛇的軀體，外形呈現(xiàn)出一種隨心所欲的變化，精神卻能獨(dú)然于物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，這是古人想象力的一種極度擴(kuò)張，也為后世文學(xué)土壤的肥沃孕育了淳厚的種子。后來(lái)的辭賦家或是詩(shī)人，基本沿襲了王延壽對(duì)于女媧外形的描述，肯定了其“人頭蛇身”的形象。
二
馬融在《長(zhǎng)笛賦》中提到過女媧，他在賦中為了突出長(zhǎng)笛制作過程的簡(jiǎn)單，引用了琴、瑟、簧、塤、鐘、磬這六種樂器復(fù)雜的創(chuàng)作神話，與笛進(jìn)行對(duì)比，其中寫道“女媧制簧，暴辛為塤”⑤ （PP.821-822 ），這是文學(xué)作品中第一次正面描寫女媧諧音律以制簧的情境。東漢應(yīng)劭的《世本?作篇》說：“女媧作笙簧?！边@簡(jiǎn)短的五個(gè)字的記錄，啟迪了后世作者的無(wú)限文學(xué)才華。古時(shí)大家閨秀多是琴棋書畫樣樣精通，此處的女媧完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)，此處女媧精通樂律、懂得制簧的形象，其人性化特點(diǎn)已超越了之前的神性化特征，儼然是位普普通通的閨秀淑女。
到了曹植，他在《洛神賦》中發(fā)揮了文人的極致想象，說道：“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以驚乘，鳴玉鸞以偕逝?！雹?（P.284 ）既然可以造笙簧，那么女媧必懂音律，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲就著馮夷的錯(cuò)落鼓點(diǎn)，竟是如此引人入勝。
對(duì)于初中生來(lái)說，他們處于潛能完善階段，學(xué)習(xí)目的、方法、性質(zhì)、內(nèi)容和途徑與小學(xué)相比有了很大變化，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更加復(fù)雜，學(xué)習(xí)方法上靈活性增強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣更為強(qiáng)烈和廣泛。一般來(lái)說，學(xué)生往往會(huì)因?yàn)橄矚g某位老師而喜歡這位老師所教的那一門學(xué)科，這就是所謂的“親其師，信其道”。教師在學(xué)生的眼中不僅是一個(gè)傳授知識(shí)的師長(zhǎng)，還是他們心目中的朋友。因此，教師要尊重和關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，不斷地進(jìn)行交流來(lái)縮短師生心靈間的差距，讓學(xué)生在平等、信任、理解和寬容的氛圍中受到鼓勵(lì)，得到指導(dǎo)和建議。同時(shí)注重學(xué)生自信心的培養(yǎng)。這樣一來(lái)，就連帶愛上教師所教的那門課。反之，學(xué)生則會(huì)對(duì)這門課產(chǎn)生厭惡的情緒。教師在教學(xué)時(shí)要了解學(xué)生及其愛好、才能、精神世界，分析具體的教學(xué)內(nèi)容，制定相應(yīng)的目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)獲得情感交流。例如，在學(xué)習(xí)《我們的奧運(yùn)》這一課時(shí)，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)，設(shè)置了這樣的問題：為什么我們的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)要用中國(guó)?。慨?dāng)你看到它時(shí)，有什么感受？讓學(xué)生在討論中表達(dá)了自己見解與感情，這樣就達(dá)到了情感交流的目的。另外，豐富的知識(shí)和精到的授課藝術(shù)最能吸引學(xué)生的注意力，教師要從這兩方面提升自己，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以滿足學(xué)生的道德要求和精神需要，使他們對(duì)學(xué)習(xí)材料充滿濃厚的興趣，教師還要深入挖掘教材和研究初中生的心理發(fā)展?fàn)顩r，以貼切形象的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，使所教內(nèi)容成為教師和學(xué)生的興趣中心，同時(shí)還要引導(dǎo)他們?nèi)ヨb賞、品味、思索，并從中獲得啟迪，從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率。
二、美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新教育
在美術(shù)教學(xué)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和形象思維能力，法國(guó)著名雕塑家羅丹說過，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美無(wú)處不在，只是思維模式的固定使學(xué)生失去了創(chuàng)新意識(shí)。在教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察生活，培養(yǎng)敏銳的洞察力。例如，在上靜物寫生課時(shí)，就必須要先教會(huì)學(xué)生觀察的方法。一件物體它的高度和寬度比例大約是多少，這件物體與相鄰物體之間的比例關(guān)系是怎樣的，這組靜物基本呈一種怎樣的構(gòu)圖形式和色彩關(guān)系等等。只有教會(huì)學(xué)生觀察的方法，才能保證學(xué)生在繪畫時(shí)得心應(yīng)手。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，積極探索的精神。例如一直以來(lái)人們對(duì)《蒙娜麗莎》神秘的微笑莫衷一是，不同的觀者或在不同的時(shí)間去看，感受似乎都不同。學(xué)生在欣賞這幅畫時(shí)，應(yīng)說出自己的見解，教師也要兼容并包，給學(xué)生思考的空間，而不止局限于神秘的微笑。此外，還要鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出問題，在美術(shù)實(shí)踐中敢于標(biāo)新立異。
三、美術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合
在教學(xué)途徑上，注重美術(shù)與其它學(xué)科之間的比較、滲透與綜合。
美術(shù)與詩(shī)詞：在欣賞中國(guó)美術(shù)時(shí)，如中國(guó)畫教學(xué)可以結(jié)合中國(guó)詩(shī)畫的傳統(tǒng)習(xí)慣，與詩(shī)詞配合教學(xué)來(lái)抒發(fā)感情，這樣更能體現(xiàn)中國(guó)畫詩(shī)情畫意的情趣。如《洛神賦圖》是東晉顧愷之依曹植的《洛神賦圖》而作。這是一幅長(zhǎng)卷，畫面伸延全依《洛神賦圖》情節(jié)而展開。畫中洛神，獨(dú)立畫卷左側(cè)，曹植及隨從群居于畫面右端，以繁飾簡(jiǎn)，生動(dòng)地畫出曹植對(duì)洛神癡心眷念的神態(tài)，又現(xiàn)出洛神孤高靜潔的格調(diào)，表現(xiàn)了文學(xué)作品中想象的境界。這幅畫也顯示了東晉時(shí)代人物畫成熟的技巧。在欣賞此畫時(shí)，可先吟誦曹植的賦，讓學(xué)生感受文章中豐富的想象，纏綿悱惻的感情，以及洛神之美，對(duì)畫中的故事有初步的了解。
美術(shù)與歷史：藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，帶著時(shí)代的烙印，美術(shù)作品也不例外。如宋徽宗趙佶，在中國(guó)畫史上是位杰出的畫家，他的藝術(shù)成就最高的是花鳥畫。靖康之變，宋室偏安東南，他的畫作也已經(jīng)從氣勢(shì)恢宏的大好河山轉(zhuǎn)為小幅的花鳥畫。在欣賞他的《芙蓉錦雞圖》時(shí)，了解了時(shí)代背景，就能更好地把握它的風(fēng)格。藝術(shù)不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。因此，在美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)注重于其他方面的結(jié)合，完善教學(xué)體系，豐富教學(xué)內(nèi)容。
四、采用新的教學(xué)手段
少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。
羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！
名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！
一、賢淑解語(yǔ)的紅顏知己
在屈賦中，作者構(gòu)造了很多求女情節(jié)，塑造了一批女神形象，如洛神、湘妃、漢女等。雖然屈原的求女行為多被闡釋為求賢、求君，但是其筆下神女的美麗光輝無(wú)法掩蓋。之后的曹植繼承了楚辭傳統(tǒng)，又在《洛神賦》中塑造出極其完美的洛神形象。所謂“窈窕淑女，君子好述”，無(wú)論有無(wú)深層寄托，諸多文士都在作品中對(duì)這種女性都表現(xiàn)出向往之情。這是因?yàn)榉饨〞r(shí)代的文人，由于種種原因，人生有著諸多的坎坷失意，而在經(jīng)歷這些磨難的時(shí)候，他們往往又幽居寂寞，需要一個(gè)無(wú)論外在還是內(nèi)在都符合要求的紅粉知己陪伴。但是大多數(shù)的文人沒有這樣的好運(yùn)，于是便將水仙等美麗芳香的花卉塑造成心中理想的女性知己。洛神等神女成為水仙的主要象征意象后，文士們又順勢(shì)將這些神女的品格賦予水仙，為它塑造出美麗貞潔的女性人格層面，并且表達(dá)了對(duì)此類紅顏知己的希求，以及由此產(chǎn)生的甜蜜、安慰、惆悵、哀傷等情緒。其甜蜜期許之情如宋李石《水仙花》詩(shī):“肌膚剪秋水，垂云出龍宮。我意得子佩，笑許無(wú)言中?！辈捎媒栌魇址?，直接將水仙塑造成美麗的女子，表達(dá)了與其贈(zèng)物相許的愿望。詩(shī)的尾句“笑許無(wú)言中”盡展深意:即作者看重的不僅僅是神女“秋水”、“肌膚”這些外表的美麗，更重要的是需求一個(gè)無(wú)需言語(yǔ)，心靈默契的知己，這“一笑”乃是會(huì)心一笑，蘊(yùn)涵著作者對(duì)水仙花所象征的美好女性的期許。相對(duì)于李石的直白袒露，陳與義在表達(dá)同樣的希求時(shí)便委婉惆悵得多:詠水仙花五韻[宋]陳與義仙人湘色裘，編衣以楊之。青獲紛委地，獨(dú)立東風(fēng)時(shí)。吹香洞庭暖，弄影清晝遲。寂寂籬落英，亭亭與予期。誰(shuí)知園中客，能賦會(huì)真詩(shī)。詩(shī)中使用的獨(dú)立、弄影、寂寂等字眼，向我們展示了一位如同杜甫《佳人》般寂寞幽處的女子，這女子因?yàn)榕c詩(shī)人共同具有幽貞芳潔的品質(zhì)，所以才能“亭亭與予期”。正是因?yàn)榛ㄆ非∪缛似?，人意方托花意，此時(shí)水仙花在詩(shī)人筆下，要比那些不知道“園中客”有“能賦會(huì)真詩(shī)”才華的外人要解語(yǔ)得多，知己得多，而作者懷才不遇的幽怨之情卻是浸透全篇，無(wú)法抑制的。
二、嚴(yán)守封建禮教的貞女
水仙花素質(zhì)娟娟，纖塵不染，其高潔脫俗的神韻，讓人在描寫時(shí)自然聯(lián)想到女子品性的貞潔。明徐渭《水仙蘭》一詩(shī)說:“自從生長(zhǎng)到如今，煙火何曾著一分。湘水湘波接巫峽，肯從峰上作行云?”對(duì)水仙提出了這樣的猜測(cè):生來(lái)高潔的水仙，正如貞潔的湘妃，怕是不會(huì)效法那行為輕薄的巫山神女吧?宋高觀國(guó)《烷溪沙·水仙》“魂是湘云骨是蘭，春風(fēng)冰玉注芳顏”的句子表達(dá)出類似深意。屈原《九歌·湘夫人》中有“沉有芷兮澄有蘭”之句，王逸注:“言沉水之中，有盛茂之芷，澄水之內(nèi)，有芬芳之蘭，異于眾草，以興湘夫人美好，亦異于眾人也”。說明湘水女神是古代神話傳說中堅(jiān)貞純潔人格的象征，常有澄蘭沉芷與之為伴。在詞人的眼里，水仙絕對(duì)是湘水女神的化身，“魂是湘妃，骨是蘭花”比喻了水仙品性的貞潔。另有一些人將水仙所代表的貞潔形象加以深化，列入封建禮教所要求的貞女范疇，并對(duì)其進(jìn)行殷殷叮囑，讓她以那些行為不是那么檢點(diǎn)，有礙禮教的女性為誡。如:題水仙〔元〕陳基水蒼為佩玉為人，素質(zhì)娟娟不愛春。終古關(guān)難遺德化，禮防游女漢江濱。如夢(mèng)令·水仙(用雪堂韻)姚述堯綽約冰姿無(wú)語(yǔ)。高步廣寒深處。香露泡檀心，擬到素峨云路。仙去，仙去，莫學(xué)朝云暮雨。這兩首詩(shī)詞，一首以隨意贈(zèng)與男子配飾的漢女為例，一首以巫山神女為例，告誡水仙千萬(wàn)不要學(xué)習(xí)這些反面榜樣，要謹(jǐn)遵“終古遺德”。飽含說教口吻，著意把水仙塑造成符合封建禮教要求的貞女形象。宋曾豐更是在詩(shī)作中借題發(fā)揮，直接指稱水仙為貞女，并且將其與蓮花六郎作比，指斥道:“貞女終輕賤丈夫”，對(duì)水仙貞潔人格的期許不可謂不高。
1、冬天邁著輕盈的腳步來(lái)到了人間，大地覆蓋皚皚白雪，姿態(tài)萬(wàn)千。
2、姿態(tài)萬(wàn)千的牡丹花展吸引了成千上萬(wàn)的游客。
3、天邊的火燒云姿態(tài)萬(wàn)千，形態(tài)各異，像是一匹匹馳騁在草原上的駿馬。
4、美麗的云朵姿態(tài)萬(wàn)千，從天的這邊飄到天的那邊。
然而，藝術(shù)不是歷史。創(chuàng)作《水月洛神》的藝術(shù)家們寧肯用“傳訛”中凄美的愛情故事，重新解讀魏晉時(shí)期大詩(shī)人、大才子曹植的內(nèi)心世界，為我們塑造了一個(gè)那個(gè)時(shí)代“人的覺醒”(李澤厚《美的歷程》)的嶄新形象。
無(wú)論是曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，還是曹植的“人生處一世，去若朝露嗥”，并非是張揚(yáng)人生苦短、及時(shí)行樂的沒落情懷，而是“人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”(李澤厚《美的歷程》)。所以才有曹操“‘烈士暮年，壯心不已’的老驥長(zhǎng)嘶”(李澤厚《美的歷程》)，才有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的少年雄志?！端侣迳瘛返木帉?dǎo)由此開掘而去，在清晰地勾畫出曹植命運(yùn)變化的軌跡，揭示了作為藝術(shù)形象的曹植的思索與追求。而劇中曹植的命運(yùn)軌跡，卻都是由曹丕的“一步，一奪，一占，一刺，一上”的鏈接中勾畫出來(lái)的：
先看“一步”：在兩漢風(fēng)格的鼓陣中，以鏗鏘鼓點(diǎn)為激昂節(jié)奏，曹植兄弟的雙雄對(duì)舞，不禁令人神往那“白馬飾金羈，連翩西北馳……仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的風(fēng)發(fā)意氣……然而，在對(duì)舞一開始，曹不就合我其誰(shuí)地跨前一步，毫無(wú)顧忌地占據(jù)領(lǐng)尊之位，顯露了其必將突破手足之情的陰鷙心機(jī)。塒比之下，曹植則依然憨實(shí)地勁舞，袒露自己的飛揚(yáng)無(wú)羈、蓬蓬勃勃的神采。正是以曹丕的這一步為起點(diǎn)，靈魂中的“霸道”與靈魂中的“王道”開始了激烈的撞擊。
再看“一奪”：當(dāng)上賜寶劍時(shí)，單純陽(yáng)光的曹植毫無(wú)禁忌地伸手欲接。瞬間，曹丕飛快地從曹植手下抓住劍柄，奪過寶劍，高高地舉起……這是陰鷙利用坦蕩的不設(shè)防取得的勝利，使曹植由此向著政治困境滑去――“利劍不在掌，結(jié)交何須多”。
三看“一占”：曹植兄弟效命疆場(chǎng)，百姓只能“寄身于草野”。令曹植驚嘆的是，在戰(zhàn)亂之中，竟然聽到了悠揚(yáng)的古琴聲聲。循聲而去，他見到了凜然撥弦的美人甄氏。摒除了血腥和哭泣，在他的眼前只有甄氏美麗的光環(huán)，那是一種不可向邇、不可褻瀆的美。他凝神佇立，繼而，捧起丟棄在廢墟中的古琴，懷著對(duì)美的珍重和敬仰離開了。甄氏仿佛是在烏云縫隙中見到了陽(yáng)光……與此相對(duì)比的是曹丕，他揮劍刺去，接連打開六道大門，斬殺了在場(chǎng)所有的百姓，得到了他最得意的戰(zhàn)利品――甄氏。前者是對(duì)美的珍重和敬仰，后者則是對(duì)美的粗暴和占有。兩種取向，兩種心態(tài)的差異，孕育著雙方的靈魂的碰撞。
繼而是“一刺”：在庭宴上，曹植第二次見到甄氏，她已經(jīng)是哥哥炫耀的戰(zhàn)利品了，并且穿上紅袍，成為了甄后。兩人相見，兩目相觸，兩心相知，綿綿不盡的情意無(wú)以言表。“蒼蠅問白黑，讒巧令親疏”，宮人們的飛短流長(zhǎng)，越過了宮墻，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。曹丕拔劍刺向親弟弟曹植，威權(quán)刺穿了骨肉情懷的最后一層薄紗，什么美的追求，愛的向往，統(tǒng)統(tǒng)被劍刃的寒光湮沒了。曹植只能“忽不悟其所合，悵神霄而蔽光”了。
最后是“一上”：曹丕踏上紅地毯，登上了權(quán)力的高臺(tái)，被貶斥的曹植孤獨(dú)地抱著古琴漂泊，懷著對(duì)多舛命運(yùn)的驚悚和困惑，走向那不知所終的去處……
然而，曹植喪失的是政治命運(yùn)，對(duì)至高至善的美的追慕，求索與向往，他是永不停歇的。于是有了結(jié)尾的際會(huì)洛神，宓妃與甄后合一的洛神，“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳……”對(duì)此，他將“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，美的光芒終將穿越短促的生命。
《水月洛神》就是這樣，用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確而又優(yōu)美的肢體語(yǔ)匯揭示出主人公曹植命運(yùn)的悲劇性演變，是謂“以形寫神”。在曹植的命運(yùn)衍化中，他的精神世界是凄涼而又美麗的，政治利劍斬?cái)嗔怂膱?bào)國(guó)之志，卻不能阻斷他對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建。正如德謨克利特所說：“永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)(發(fā)明)某種美的東西，是一種神圣的心靈的標(biāo)志。”也如舒婷所說：“理想使痛苦光輝”。這就是《水月洛神》的主創(chuàng)以當(dāng)代人的視角去解讀了這位詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代的“人的覺醒”。
李澤厚先生對(duì)“氣韻生動(dòng)”做過精辟的闡釋：“就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。同樣，作為戲劇舞臺(tái)藝術(shù)，在演出的每一個(gè)瞬間，或流動(dòng)或靜止的舞臺(tái)畫面都應(yīng)該是在揭示“人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。為此，導(dǎo)演做了匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思：
首先是水與月飽含著令人玩味不盡的意蘊(yùn)。開幕那高懸的半個(gè)月球斷斷續(xù)續(xù)地滴下“朝露”，蕩起漣漪，積出潭水，流逝而去……忽然水從天降，猶如飛瀑直瀉，曹植迎接著似水年華的命運(yùn)雕塑……在曹植第一次見到甄氏時(shí)，圓月格外皎潔，甄氏撥動(dòng)的琴弦鳴響在曹植的心中，使人們忽然產(chǎn)生了飄離與哭叫的戰(zhàn)火、升騰到和平生活本該有的那種夢(mèng)境的感覺，高潔，清雅……當(dāng)曹丕發(fā)現(xiàn)甄氏時(shí)，本來(lái)皎潔的圓月被黑影侵蝕了一牙……隨著曹丕用利劍逐一打開六道大門，直逼甄氏，將手臂搭在甄氏的肩頭，那圓月也逐漸由半蝕而全蝕了。這意味著甄氏的悲劇命運(yùn)?意味著曹植的黑暗歲月的來(lái)臨?意味著美的被褻瀆?尾聲，孤憤的曹植在洛水邊際會(huì)女神，那一輪圓月映照著他與她在水月之間，自由地盡情地激昂地享受著美的創(chuàng)造……而那水，由滴下的“朝露”而產(chǎn)生漣漪，產(chǎn)生流水，產(chǎn)生直瀉的飛瀑，產(chǎn)生煙波浩渺的洛水，載著這段凄美的愛情故事，載著詩(shī)人曹植的夢(mèng)幻追求，直向遙遠(yuǎn)的后世……月是亙古不變的空間，水是轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間。千秋之月永懸夜空，閱盡人間的悲苦和美好；萬(wàn)代之水長(zhǎng)流大地，卷去塵世的破碎與夢(mèng)想……
其次是十二塊墻體的妙用。這些墻體，正面隱約可見漢代的石刻圖案，背面則是明亮的鏡子。其自由的流動(dòng)，任意的組合，巧妙的翻轉(zhuǎn)，時(shí)而顯示宮廷的森嚴(yán)，時(shí)而切割著曹植狹小的空間，時(shí)而流動(dòng)著宵小們的流言，時(shí)而充作甄氏與流民的護(hù)圍，時(shí)而張揚(yáng)著曹丕的威權(quán)，時(shí)而又形成撲朔迷離的曲折小路，令曹植的苦苦追索愈加困頓。而所有的翻轉(zhuǎn)又都無(wú)不映照出人世的魅惑與真誠(chéng)，飽含著道不盡的人生況味。