民俗博物館精選(九篇)

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第1篇：民俗博物館范文

空竹聲是北京這座城市的標(biāo)志性聲音之一。會抖空竹的人聽得懂空竹轉(zhuǎn)動時那歡快的聲音，用兩根桿把沒有生命的“竹疙瘩”變成空中飛舞的“精靈”?？罩裨谀菦]有電視、沒有網(wǎng)絡(luò)的日子里，給幾代人帶來了無限的歡樂。

由來

一拐進(jìn)報國寺西側(cè)的小星胡同，一個靜謐而又充滿了濃郁京味的四合院出現(xiàn)在眼前。在這個小小的四合院兒里，隨著一位老者手臂的抖動，繩上的空竹上下翻飛，發(fā)出悅耳的聲音。提拉，抖拋，一會兒高過頭頂，一會兒穿梭腿間，各種花樣讓參觀者眼花繚亂，止不住地喝彩。這個小院兒，就是京城最小的博物館――北京空竹博物館，占地面積只有200平方米。這位老者，則是國家級非遺抖空竹技藝的傳承人李連元。

2005年，廣內(nèi)街道找到了李連元，商量把地區(qū)廣為流傳的抖空竹申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，李連元馬上著手收集有關(guān)空竹的資料。從報上看到空竹制作家張國良要到大柵欄做活動，李連元不請自來，倆人相見恨晚、一拍即合，相約攜手把空竹技藝發(fā)揚(yáng)光大。2006年申報得到國務(wù)院的批準(zhǔn)，“北京抖空竹”成為國務(wù)院公布的首批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，李連元和張國良也分別被授予國家級非遺空竹技藝傳承人和制作傳承人。

為了兌現(xiàn)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時所做的承諾，廣內(nèi)街道作為該項目的申報、保護(hù)和傳承單位，特別與北京博物館學(xué)會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)委員會合作，在街道轄區(qū)內(nèi)利用居委會辦公用房改建成一座以空竹為主題的博物館，2009年5月18日，北京首家空竹博物館開館。

簡介

推開小院兒金字黑匾下的大紅木門，迎面是精致的磚雕影壁，影壁上一個兒童玩空竹的圖案栩栩如生。李連元的徒弟趙師傅介紹說，這個圖案的原形是雕刻在明永樂剔紅嬰戲漆盤上的。

大門東邊的墻壁上還有一幅精美的壁畫。據(jù)介紹，這幅壁畫原本不在展陳名單中，是一位研究空竹的專家在山西晉祠游覽時無意中發(fā)現(xiàn)那里有一幅表現(xiàn)兒童抖空竹的壁畫，于是他用手機(jī)拍下后傳回博物館，“克隆”后的晉祠壁畫成為博物館的“編外”藏品。

繞過影壁，是三個展廳。上房（北房）是綜合展覽大廳，分歷史、工藝、技法三大方面展示空竹的發(fā)展演變歷程、制作空竹技藝的流變及抖空竹的各種花樣。博物館專門邀請李連元帶領(lǐng)廣內(nèi)街道空竹隊的志愿者組成博物館解說陣容，保證上午和下午各有兩人為觀眾專職講解。

四合院的西廂房是傳承與保護(hù)展廳，這座展廳完整記錄了廣內(nèi)街道辦事處從建主題廣場、出典籍、進(jìn)校園到榮耀地參加無與倫比的北京奧運(yùn)會開幕式墊場演出，在傳承與保護(hù)空竹文化方面做出的貢獻(xiàn)與努力。

四合院的東廂房是現(xiàn)場演示和互動展廳，博物館特意將制作空竹所需的小車床、工具、臺案等設(shè)備搬進(jìn)展廳，以便讓觀眾更好地了解空竹制作的全過程。

故事

北京空竹博物館共收藏空竹400余件，由于空竹屬于玩具，極易遺失或損毀，因此收集藏品并不是件容易的事。

在博物館的眾多的空竹藏品中，有兩件一大一小的空竹看著雖然有些破舊，但卻是這里的“鎮(zhèn)館之寶”。原來它們曾是末代皇帝溥儀的，有兩件空竹的原件藏于故宮博物院，從未對外展出過?？罩癫┪镳^收藏的這對是經(jīng)過故宮授權(quán)的復(fù)制品?！拔覀兺ㄟ^各種關(guān)系打聽到故宮有一對末代皇帝玩過的空竹，馬上與故宮聯(lián)系希望將這對空竹進(jìn)行復(fù)制?！壁w師傅介紹說，過了很長時間都沒有故宮方面的消息，就在博物館開館前兩周，大伙覺得沒有希望的時候，故宮有了回應(yīng)，表示同意授權(quán)空竹博物館進(jìn)行仿制。根據(jù)故宮提供的照片和資料，空竹大師張國良先生復(fù)制的這對空竹幾乎以假亂真，讓京城百姓第一次見到末代皇帝的玩具。

北京空竹博物館收集藏品時，得到了許多玩家的理解和支持，他們將珍藏多年的空竹借給博物館展示，或者干脆將空竹捐贈給了博物館。博物館所有藏品的背后都藏著一段有關(guān)空竹的故事。

博物館印證空竹出現(xiàn)年代的最早的藏品是一件仿制的明代永樂年間剔紅嬰戲漆盤。當(dāng)初，工作人員聽說存在這樣一件雕有孩童抖空竹場景的明代永樂年間漆盤，便四處尋找其下落，查閱了很多書籍，但沒有找到一點信息。后來得知，這件古董現(xiàn)藏于美國洛杉磯博物館，而在國內(nèi)能一覽其廬山真面目的方式就是臺灣某博物館館長所著的一本收藏專著，那里面有漆盤的具體介紹和圖片。后來在潘家園舊書市場意外找到了這本書，里面有漆盤的詳細(xì)資料和照片。根據(jù)這些資料，工作人員找到工藝制作大師重新仿制了這件漆盤，使得觀眾可以在北京空竹博物館欣賞到如此珍貴的空竹見證物。并找工匠把漆盤上的圖案放大雕刻在了博物館剛進(jìn)門的影壁上。

老北京的呼聲

空竹，以竹木為材料制成，因中空而得名，在一個類似盤子樣的圓木盤上，有一個光滑的軸。人們用兩根棍兒拴上一根繩，繞在那光滑的軸上用力將其抖起。隨著抖的頻率加快，空竹會發(fā)出陣陣的響聲?？罩穹譃閱屋啠据S一端為圓盤）和雙輪（木軸兩端各有一圓盤）兩種。圓盤四周有哨口，以一個大哨口為低音孔，若干小哨口為高音孔，分為雙響、四響、六響，直至三十六響。拽拉抖動空竹時，各哨同時發(fā)音，高亢雄渾，聲入云表。

空竹在我國有悠久的歷史，其文化歷史淵源可追溯到三國時期，一句“精靈盤絲任翻飛”，把古時宮廷女子玩耍空竹的姿態(tài)描寫得惟妙惟肖。曹植就曾作過一首《空竹賦》，如果這算是有關(guān)空竹最早的記錄，那么它的歷史至少也有1700年了。宋朝時期，宋江寫過一首七言四句詩：“一聲低來一聲高，嘹亮聲音透碧宵，空有許多雄氣力，無人提挈漫徒勞?！泵鞔兜劬┚拔锫浴芬粫芯陀锌罩裢娣ê椭谱鞣椒ㄓ浭觯鞫暌嘤谐鐾恋奈奈餅樽C，可見抖空竹在民間流行的歷史非常悠久。

到了清代，抖空竹已發(fā)展成為受人歡迎的雜技節(jié)目。雜技藝人們在原有花樣的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)作出許多新的花樣和高難技巧。表演時與優(yōu)美的舞姿和動聽的伴奏音樂融為一體，更提高了人們的審美情趣。抖空竹以北京、天津所產(chǎn)最為著名?？罩裨缒隇閷m廷，隨著時代的發(fā)展，如今，空竹已被當(dāng)作一種健身娛樂項目廣泛流傳開來。

北京抖空竹歷史悠久，群眾基礎(chǔ)穩(wěn)定，技術(shù)技巧成熟完備，是抖空竹這一民間體育活動發(fā)展傳承最具代表性的地區(qū)之一。民國時期，建于明代的宣武區(qū)廣安門內(nèi)下斜街的都土地廟（今宣武醫(yī)院院址），每月逢初三、十三和二十三日就有廟會，特別是春節(jié)和二月二龍?zhí)ь^時，廟會上表演和出售空竹是必不可少的重要內(nèi)容。受其影響，廣安門內(nèi)地區(qū)歷史上就有許多以“抖空竹”為重要游藝活動的居民，其中不乏世家傳人。

所以，抖空竹在宣南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，成了群眾最為喜愛和玩者眾多的一項文體活動。廣內(nèi)街道成立的空竹藝術(shù)團(tuán)，作為中國文化使者，曾出訪澳大利亞，參加“北京風(fēng)情舞動悉尼”等活動；廣內(nèi)空竹協(xié)會還在北京十八區(qū)縣建立空竹健身活動站40個；宣武區(qū)還開展空竹進(jìn)校園活動，全區(qū)13所中小學(xué)普及空竹文化課程，激發(fā)了青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

第2篇：民俗博物館范文

摘要：2009年起，南京市民俗博物館（南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館）連續(xù)舉辦5屆“我是小小傳承人”夏令營?；顒右?guī)模一年比一年擴(kuò)大，影響一年比一年廣泛，目前已成為南京市夏令營活動的一個品牌。民俗館于2013年第五屆夏令營舉辦之際，向前來參加活動的學(xué)生和家長發(fā)放了120份滿意度調(diào)查問卷。通過信息反饋，我們看到了自身的優(yōu)勢與不足。

關(guān)鍵詞 ：博物館；夏令營；滿意度調(diào)查

一、“我是小小傳承人”夏令營的基本情況

為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富中小學(xué)生暑期文化生活，營造未成年人自覺保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，南京市民俗博物館（南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館）2009年暑期開始創(chuàng)辦“我是小小傳承人”主題夏令營?；顒觾?nèi)容由理論P(yáng)PT授課、傳承人教習(xí)制作、博物館參觀、皮影戲欣賞四個環(huán)節(jié)組成。學(xué)習(xí)項目有剪紙、繩結(jié)、秦淮燈彩、手工布藝、手繪葫蘆、泥塑。教學(xué)過程由淺入深，從理論到實踐操作，再到博物館參觀和皮影欣賞，全方位地展示博物館的特色。讓參與其中的未成年人學(xué)有所得，學(xué)有所樂。每一期夏令營結(jié)束后對營員制作的作品進(jìn)行評選，并舉行展覽和頒獎儀式。

經(jīng)過5年努力，這個夏令營活動已成為南京“文博之夏”系列活動的重要組成部分。從第一屆僅我館周邊幾個學(xué)校不足一百名學(xué)生參加，增加到2013年營員多達(dá)近千名，涵蓋全市所有的區(qū)縣，甚至還有來南京旅游度假的外地、外國孩子慕名參加，報名人數(shù)爆滿后還有很多家長打來電話咨詢。說明這個主題夏令營活動充分受到社會各界關(guān)注和支持。

活動讓孩子們了解、體驗和學(xué)習(xí)到了寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高了動手動腦能力。2013年，第五屆夏令營活動舉辦之際，我們向家長和學(xué)生發(fā)放夏令營滿意度調(diào)查表120份，對夏令營工作進(jìn)行評估。

二、120 份夏令營滿意度調(diào)查

1.針對家長的60 份問卷調(diào)查結(jié)果（見表一）

從統(tǒng)計結(jié)果看，參加夏令營的孩子基本是13歲以下小學(xué)生，年齡最小的8歲，這部分孩子暑假期間空余時間比較多，正處于長身體、長知識、長智慧的時期。參加民俗館的夏令營不僅能讓其深入淺出地學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)知識，也能鍛煉動手動腦能力和與陌生人交往交際能力。但這一時期的孩子正是愛玩愛鬧的年紀(jì)，會出現(xiàn)不聽從管理、注意力不集中、做事沖動、意志不堅定的情況。參加夏令營是讓孩子自我學(xué)習(xí)、自我約束的方式，也對博物館夏令營內(nèi)容安排提出了通俗易懂、寓教于樂的要求。

在報名參加民俗館夏令營的方式中，通過民俗館官網(wǎng)和微博了解的最多，其次是他人介紹，可以看出夏令營經(jīng)過口口相傳取得了很好的知名度。相對來說，通過學(xué)校和宣傳資料獲知的比例并不大，需要我們積極在學(xué)校開展暑期夏令營宣傳，同時在一些媒介上進(jìn)行宣傳。

參加夏令營的孩子中絕大部分是第一次參加，一部分參加過其他類型的夏令營或活動。第一次近距離接觸民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類，不但填補(bǔ)了學(xué)生關(guān)于這一部分知識的欠缺，也給了他們一個真正接觸民俗的機(jī)會，而在玩樂中學(xué)習(xí)才能更好地了解民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在夏令營舉辦項目中，泥塑、繩結(jié)、剪紙是最受歡迎的。其動手性強(qiáng)，同時在日常生活中也更為常見，更加適合孩子們學(xué)會后回家動手制作。我們在項目課程編制時，應(yīng)安排更為直觀、更加貼近生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

大部分孩子對夏令營比較滿意，除一部分因為期望太高或沒有報上適合的項目而覺得夏令營活動舉辦得較為一般外，大部分家長對夏令營的內(nèi)容與服務(wù)很滿意。但也有很小一部分因為對夏令營內(nèi)容項目設(shè)置不了解而沒有辦法評論。因此應(yīng)該向家長詳細(xì)介紹夏令營活動的流程以及休息時間安排、服務(wù)人員的安排等情況，以讓家長安心。

家長們基本都認(rèn)為夏令營收費(fèi)較為適度，唯一一個認(rèn)為較高的是因為孩子對夏令營感覺不滿意。經(jīng)了解，這位同學(xué)相較于其他孩子來說，年齡較大，心理年齡較為成熟，所了解的知識也更加豐富，對夏令營的期待更高。我們發(fā)現(xiàn)參加夏令營更適合于年齡層次較低的小朋友，在以后報名宣傳時應(yīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)夏令營的內(nèi)容以及適宜的年齡層次，以免類似情況發(fā)生。

家長接孩子回家的時間在下午3 點半至4點，從家出發(fā)到博物館所需時間半個小時以上的比較多，這個時間正是夏季最高溫時間段，很多家長冒著高溫，尤其有很大一部分是爺爺奶奶，應(yīng)設(shè)立較為涼爽的等待室以供家長休息。家長的意見和建議，歸納起來有以下幾點：

(1)家長沒有看到孩子是怎么學(xué)習(xí)的，希望有一部分活動可觀看孩子的學(xué)習(xí)過程；希望幾個項目能一起學(xué)，每次只學(xué)一樣太少了；一部分家長希望收取學(xué)習(xí)費(fèi)用，長期學(xué)習(xí)民俗藝術(shù)。

(2)希望能分年齡層次開班，比如，初級班和高級班，學(xué)習(xí)內(nèi)容分深淺，學(xué)習(xí)更有效率和質(zhì)量。

(3)多開設(shè)一些歷史文化知識課，傳遞南京歷史文化信息，同時和學(xué)校合辦一些興趣班。

2.針對學(xué)生的60 份問卷調(diào)查結(jié)果（見表二）

孩子以10-13歲居多，占80%，18%在10歲以下，極少3歲以上。夏令營針對的是年齡較小的兒童，教學(xué)內(nèi)容相對通俗易懂，符合這個年齡層的孩子，年齡偏大者則不適合。

一半孩子已參觀過博物館，但也有部分孩子未參觀過民俗館，說明還有部分孩子對民俗館并不了解。我們夏令營的一個環(huán)節(jié)就是組織學(xué)生參觀博物館，進(jìn)行生動形象的講解，使?fàn)I員了解民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。

調(diào)查顯示40%的孩子報名剪紙，48%報名泥塑，38%報名繩結(jié)，已開設(shè)的六個項目（剪紙、布衣、手繪葫蘆、泥塑、繩結(jié)、彩扎）很多孩子兼報，因為名額有限，有些孩子遺憾沒有報上。在以后的夏令營活動中，對剪紙、泥塑、繩結(jié)這些熱門項目，可多開設(shè)幾期，擴(kuò)大招生數(shù)量。

調(diào)查結(jié)果表明，絕大多數(shù)孩子對所報項目感興趣，夏令營內(nèi)容安排表示很滿意。本屆夏令營活動內(nèi)容分為理論P(yáng)PT授課、傳承人教習(xí)制作、博物館參觀、皮影戲表演四個環(huán)節(jié)，讓孩子在娛樂中學(xué)習(xí)，寓教于樂，代之以往枯燥乏味的博物館參觀，這種形式值得推薦。

我們只收取孩子的伙食費(fèi)和材料費(fèi)，幾乎所有孩子都認(rèn)為夏令營的費(fèi)是適度合理的。孩子們對夏令營的服務(wù)也很滿意。從老師、工作人員到志愿者，在炎炎夏日提供周到體貼的服務(wù)，老師的言傳身教，工作人員的后勤服務(wù)，志愿者時刻照顧，滿足孩子們的需求，很多孩子表示愿意參加下一屆博物館夏令營，良好的形象和服務(wù)是我們最好的宣傳。

第3篇：民俗博物館范文

委托人李大中，北京市隆安律師事務(wù)所律師。

委托人劉曉陳，北京市隆安律師事務(wù)所律師。

被告人民出版社，住所地北京市東城區(qū)朝陽門內(nèi)大街166號。

法定代表人黃書元，社長。

委托人楊松巖，男，漢族，1960年3月12日出生，人民出版社副編審，住北京市東城區(qū)帥府園胡同14號。

委托人周萬玲，北京市新起點律師事務(wù)所律師。

被告中國人民革命軍事博物館，住所地北京市海淀區(qū)復(fù)興路9號。

法定代表人郭得河，館長。

委托人王天晞，男，漢族，1946年1月出生，中國人民革命軍事博物館研究館員。

委托人馬沈，男，漢族，1954年7月出生，中國人民革命軍事博物館副研究館員。

原告孟昭瑞與被告人民出版社、中國人民革命軍事博物館（以下簡稱軍事博物館）侵犯著作權(quán)糾紛一案，本院于2003年12月22日受理后，依法組成合議庭，于2004年3月17日公開開庭進(jìn)行了審理。孟昭瑞及其委托人李大中、劉曉陳，人民出版社的委托人楊松巖、周萬玲，軍事博物館的委托人王天晞、馬沈到庭參加了訴訟。本案現(xiàn)已審理終結(jié)。

孟昭瑞訴稱：2003年8月，原告發(fā)現(xiàn)被告人民出版社于2000年10月出版的《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書中未經(jīng)許可使用了原告享有著作權(quán)的9幅攝影作品，且未給原告署名并支付報酬。被告人民出版社的上述行為侵犯了原告對其作品享有的署名權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、獲得報酬權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)，故原告請求法院：判令人民出版社停止出版、發(fā)行《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書；判令人民出版社在《新聞出版報》、《中國攝影報》上向原告賠禮道歉、消除影響；判令人民出版社向原告支付作品使用費(fèi)及律師費(fèi)共22 500元，并承擔(dān)本案的訴訟費(fèi)用。

被告人民出版社答辯稱：涉案9幅攝影作品為職務(wù)作品，著作權(quán)應(yīng)歸屬解放軍畫報社；《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書是由軍事博物館署名并承擔(dān)責(zé)任的作品，我社出版該書有軍事博物館的合法授權(quán)，并與軍事博物館簽訂了《圖書出版合同》，我社已經(jīng)履行了合理的注意義務(wù)，不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任；我社出版涉案圖書沒有贏利。故請求駁回原告的訴訟請求。

被告軍事博物館答辯稱：涉案9幅攝影作品為職務(wù)作品，著作權(quán)應(yīng)歸屬解放軍畫報社；涉案9幅照片系我單位從解放軍畫報社取得，而非從原告處取得；我單位出版涉案圖書沒有贏利，故請求駁回原告的訴訟請求。

在本案審理過程中，原告孟昭瑞提供了以下證據(jù)材料：

1. 涉案9幅攝影作品的底片，證明原告享有這些作品的著作權(quán)；

2. 解放軍畫報社資料供應(yīng)組出具的證明，證明涉案9幅作品為非職務(wù)作品，其著作權(quán)歸屬原告；

3. 《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書的部分復(fù)印件，證明被告人民出版社出版、發(fā)行的圖書中未經(jīng)原告許可使用了原告享有著作權(quán)的9幅照片；

4. 購書發(fā)票，證明被告人民出版社銷售了涉案侵權(quán)圖書；

5.《委托協(xié)議》一份，證明原告因本案訴訟支出了律師費(fèi)用。

被告人民出版社對原告提交的上述證據(jù)材料發(fā)表如下質(zhì)證意見：對證據(jù)1-4的真實性不持異議；解放軍畫報社資料供應(yīng)組沒有出證資格，故證據(jù)2沒有證明效力；證據(jù)3中涉案的照片并未署名，不能證明原告享有該些照片的著作權(quán)。

被告軍事博物館對原告提交的上述證據(jù)材料發(fā)表如下質(zhì)證意見：對證據(jù)1的真實性不持異議，但該證據(jù)不能證明原告系涉案9幅照片的拍攝者，且軍事博物館在涉案圖書中使用的圖片并非來源于原告，而是從解放軍畫報社翻拍取得的；證據(jù)2中的內(nèi)容系加蓋印章后打印的，對其真實性持有異議，該證明的落款名稱和印章內(nèi)容不符，且解放軍畫報社資料供應(yīng)組沒有出證資格，故證據(jù)2沒有證明效力。

被告人民出版社未對證據(jù)5發(fā)表質(zhì)證意見；被告軍事博物館未對證據(jù)3-5發(fā)表質(zhì)證意見。

被告人民出版社為證明其反駁主張，提交了以下證據(jù)材料：

6. 《圖書出版合同》及《關(guān)于執(zhí)行圖書出版合同的補(bǔ)充協(xié)議》公證書復(fù)印件，證明軍事博物館保證對涉案圖書的全部內(nèi)容享有著作權(quán)，該社已經(jīng)履行了合理的注意義務(wù)，同時證明該社出版涉案圖書沒有贏利；

7. 國家版權(quán)局《關(guān)于頒發(fā)〈圖書出版合同〉（標(biāo)準(zhǔn)樣式）修訂本的通知》及圖書出版合同（標(biāo)準(zhǔn)樣式），證明該社與軍事博物館簽訂的圖書出版合同系依標(biāo)準(zhǔn)樣式制定的。

原告孟昭瑞對被告人民出版社提交的上述證據(jù)材料發(fā)表如下質(zhì)證意見：對上述證據(jù)的真實性不持異議；證據(jù)6中的補(bǔ)充協(xié)議并不符合證據(jù)7 中所反映的合同樣式，該證據(jù)不能證明人民出版社在出版涉案圖書時履行了合理的注意義務(wù)。

被告軍事博物館對被告人民出版社提交的上述證據(jù)材料不持異議。

被告軍事博物館為證明其反駁主張，提交了以下證據(jù)材料：

8. 《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書，證明該圖書是用以紀(jì)念活動和學(xué)術(shù)交流的；

9. 徐士賢的證人證言，證明涉案圖書所使用照片的來源情況；

10. 軍事博物館館藏的涉案9幅照片的存檔照片和底片，證明涉案圖書中使用的涉案9幅照片系軍事博物館的館藏照片；

11. 夏鑫等11人出具的證明，證明參與涉案圖書出版的工作人員均未獲取稿費(fèi)，其中夏鑫作為證人出庭接受了雙方當(dāng)事人和法庭的詢問；

12. 人民出版社向法庭提交的答辯狀，證明人民出版社取得了涉案圖書的100本樣書；

13. 同證據(jù)2，證明解放軍畫報社資料供應(yīng)組出具的證明沒有證明效力。

原告孟昭瑞對被告軍事博物館提交的上述證據(jù)材料發(fā)表如下質(zhì)證意見：對證據(jù)8-10的真實性不持異議；證據(jù)8不能證明其出版涉案圖書沒有贏利；證據(jù)9證明軍事博物館館藏的照片系從解放軍畫報社翻拍而來；證據(jù)10中的底片并非原始底片；證據(jù)11與本案無關(guān)，且證人夏鑫與軍事博物館有利害關(guān)系，其作為設(shè)計人員，不能證明人民出版社是否向軍事博物館支付稿酬的情況；證據(jù)12屬于當(dāng)事人陳述，不屬證據(jù)材料；證據(jù)13的證明事項不成立。

被告人民出版社對被告軍事博物館提交的上述證據(jù)材料未發(fā)表質(zhì)證意見。

根據(jù)雙方當(dāng)事人的上述舉證、質(zhì)證意見，本院對雙方當(dāng)事人提交的證據(jù)材料認(rèn)證如下：鑒于二被告對證據(jù)1的真實性不持異議，本院對該證據(jù)的真實性和證明力予以確認(rèn)；鑒于人民出版社對證據(jù)2的真實性不持異議，軍事博物館雖對該證據(jù)的真實性提出了異議，但缺乏相應(yīng)的證據(jù)予以佐證，本院對證據(jù)2的真實性予以確認(rèn)，但該證據(jù)不能證明涉案照片不是職務(wù)作品；本院對證據(jù)3-5的真實性予以確認(rèn)；鑒于原告對證據(jù)6-10的真實性不持異議，本院對上述證據(jù)的真實性予以確認(rèn)；證據(jù)6、7不能證明人民出版社已經(jīng)履行了合理的注意義務(wù)及其出版涉案圖書沒有贏利的主張；證據(jù)11與本案無關(guān)；本院對證據(jù)12作為當(dāng)事人陳述予以確認(rèn)；對證據(jù)13的認(rèn)證與對證據(jù)2的認(rèn)證相同。

根據(jù)雙方當(dāng)事人的舉證、質(zhì)證、本院認(rèn)證及雙方當(dāng)事人的陳述，本院查明以下事實：

孟昭瑞退休前系解放軍畫報社記者，在抗美援朝期間，其作為隨軍記者拍攝了包括涉案9幅攝影作品在內(nèi)的一些反映抗美援朝戰(zhàn)爭的照片。解放軍畫報社留存了上述照片。

2000年6月26日，人民出版社和軍事博物館簽訂了《圖書出版合同》，雙方約定：軍事博物館授予人民出版社出版《中國革命軍事博物館基本陳列畫冊》（9本）的紙介質(zhì)圖書和電子出版物的專有出版權(quán)，為期5年；上述作品系軍事博物館本人創(chuàng)作（或翻譯、編著、編輯）的原稿，保證沒有侵犯他人著作權(quán)及違反國家憲法、法律或足以導(dǎo)致其他法律糾紛的情況，如發(fā)生此類情況，責(zé)任完全由軍事博物館承擔(dān)；人民出版社一次性支付軍事博物館稿酬20萬元；上述作品出版后，人民出版社不贈予軍事博物館樣書。

2000年6月27日，人民出版社和軍事博物館簽訂了《關(guān)于執(zhí)行圖書出版合同的補(bǔ)充協(xié)議》，雙方約定：軍事博物館承擔(dān)全部出版費(fèi)用；軍事博物館資助人民出版社10萬元，于第一冊交稿時付清；人民出版社在作品出版后，按事先約定，返還軍事博物館稿酬20萬元；作品出版后，人民出版社留樣書100套。

2000年10月，人民出版社出版了《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書，該書封面標(biāo)注：中國軍事博物館展覽系列畫冊；中國軍事博物館編。圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)為：抗美援朝戰(zhàn)爭/中國軍事博物館編。-北京：人民出版社，2000.10（中國軍事博物館展覽系列畫冊）。該圖書版權(quán)頁標(biāo)注：中國軍事博物館編；人民出版社出版發(fā)行；2000年10月第1版；2000年10月北京第1次印刷；印數(shù)：1-3000冊；ISBN 7-01-003252-1/K·646；定價160.00元。該書中使用了孟昭瑞拍攝的9幅攝影作品，分別為：赴朝參戰(zhàn)的馬車隊（第29頁）、上甘嶺戰(zhàn)地一角（第154頁）、上甘嶺戰(zhàn)役中志愿軍部指揮所（第155頁）、志愿軍第15軍軍長秦基偉在聽取英8連指導(dǎo)員王士根匯報在坑道內(nèi)堅持斗爭的情況（第162頁）、火箭炮群正向敵人發(fā)起猛烈攻擊（第166頁）、志愿軍戰(zhàn)俘營里的戰(zhàn)俘穿上了新棉衣（第230頁）、來鳳莊舊址（第260頁）、朝中談判代表團(tuán)成員（第261頁）、“聯(lián)合國軍”談判代表團(tuán)成員（第261頁）。上述作品均未標(biāo)明作者姓名。

《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書系《中國革命軍事博物館基本陳列畫冊》（9本）中的第一冊，該書中所使用的涉案9幅圖片系軍事博物館館藏照片，軍事博物館認(rèn)可其提供的涉案9幅館藏照片系自解放軍畫報社翻拍而。

人民出版社主張其收取了《中國革命軍事博物館基本陳列畫冊》（9本）的出版資金10萬元，其出版涉案圖書系接受政治任務(wù)，該社出版該書沒有贏利；軍事博物館主張其未向參與該書出版的編輯人員支付報酬。

人民出版社主張其出版涉案圖書共3000冊，其中人民出版社留樣書100冊，銷售了49冊，退貨1冊；交付軍事博物館2900冊。軍事博物館稱其提取了2900冊涉案圖書，一部分用于贈送，還有部分庫存，沒有銷售行為。

2003年8月18日，孟昭瑞在北京中國軍事書店購得《抗美援朝戰(zhàn)爭》圖書一冊，支付價款144元。

孟昭瑞主張其因本案訴訟支出律師費(fèi)4500元。

上述事實有本院予以確認(rèn)的證據(jù)和雙方當(dāng)事人的陳述在案佐證。

本院認(rèn)為：依據(jù)我國著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如無法律規(guī)定及約定，職務(wù)作品的著作權(quán)由作者享有。依據(jù)本案查明的事實，原告孟昭瑞系作為隨軍記者完成了涉案9幅攝影作品的拍攝，上述攝影作品應(yīng)屬職務(wù)作品，但孟昭瑞作為該作品的拍攝者，其依法享有該攝影作品的著作權(quán)。人民出版社、軍事博物館主張涉案9幅攝影作品為職務(wù)作品，著作權(quán)應(yīng)歸屬解放軍畫報社，缺乏依據(jù)，本院不予采信。

人民出版社未經(jīng)許可，在其出版、發(fā)行的《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書中使用了孟昭瑞享有著作權(quán)的9幅攝影作品，未給孟昭瑞署名，且未向孟昭瑞支付稿酬。孟昭瑞退休前為解放軍畫報社記者，涉案9幅攝影作品雖為職務(wù)作品，但涉案使用方式并非屬于法律規(guī)定的單位有權(quán)使用的范圍。因此，人民出版社的上述行為侵犯了孟昭瑞對涉案9幅攝影作品享有的署名權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、獲得報酬權(quán)，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。人民出版社主張《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書是由軍事博物館署名并承擔(dān)責(zé)任的作品，其已經(jīng)履行了合理的注意義務(wù)，不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，其上述主張缺乏事實和法律依據(jù)，本院不予采信。人民出版社還提出其出版涉案圖書沒有贏利，不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的主張，缺乏依據(jù)，本院亦不予采信。

保護(hù)作品完整權(quán)，是指保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。著作權(quán)人有權(quán)保護(hù)其作品的完整性，保護(hù)其作品不被他人丑化，不被他人作違背其思想的刪除、增添或者其他損害性的變動。本案中，軍事博物館認(rèn)可其提供給人民出版社的涉案9幅照片系自解放軍畫報社翻拍而來，但人民出版社使用上述翻拍的攝影作品的行為并非是對作品主要內(nèi)容進(jìn)行改動，亦未產(chǎn)生歪曲、篡改涉案作品的客觀后果，未破壞涉案作品的完整性，因此，本案原告提出人民出版社出版的《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書中使用的涉案9幅圖片系翻拍原版照片所得，該翻拍的照片沒有顯示原版照片的全貌，其行為侵犯了原告對涉案9幅圖片享有的保護(hù)作品完整權(quán)的主張，依據(jù)不足，本院不予支持。

原告孟昭瑞請求法院判令人民出版社承擔(dān)停止侵權(quán)、賠禮道歉、消除影響、賠償經(jīng)濟(jì)損失及因本案訴訟支出的合理費(fèi)用的訴訟主張，理由正當(dāng)，本院予以支持。關(guān)于賠禮道歉、消除影響的方式，本院將綜合考慮被告侵權(quán)的方式、范圍和主觀過錯程度等因素，予以確定。關(guān)于賠償經(jīng)濟(jì)損失的數(shù)額問題，原告所提賠償請求數(shù)額過高，本院不予全額支持。本院將根據(jù)本案的具體情況，參考相關(guān)作品使用的付酬標(biāo)準(zhǔn)，綜合考慮被告侵權(quán)的方式、范圍和主觀過錯程度及原告因本案訴訟支出的合理費(fèi)用等因素，酌情確定被告賠償原告經(jīng)濟(jì)損失的數(shù)額。

鑒于本案原告未對軍事博物館的涉案行為提出具體主張，本院對軍事博物館的涉案行為不作處理。

綜上，依照《中華人民共和國著作權(quán)法》第十條第一款第（二）項、第（四）項、第（五）項、第（六）項、第二款、第四十七條第（一）項、第四十八條的規(guī)定，判決如下：

一、人民出版社于本判決生效之日起，停止在其出版、發(fā)行的《抗美援朝戰(zhàn)爭》一書中使用涉案九幅攝影作品；

二、人民出版社于本判決生效之日起三十日內(nèi)，就涉案侵權(quán)行為在《中國攝影報》上刊登向孟昭瑞賠禮道歉的聲明（內(nèi)容須經(jīng)本院核準(zhǔn)，逾期不履行，本院將在一家全國發(fā)行的報紙上刊登本判決內(nèi)容，所需費(fèi)用由人民出版社負(fù)擔(dān)）；

三、人民出版社于本判決生效之日起十五日內(nèi)，賠償孟昭瑞經(jīng)濟(jì)損失五千四百元，賠償孟昭瑞因本案訴訟支出的合理費(fèi)用一千元；

四、駁回孟昭瑞的其他訴訟請求。

案件受理費(fèi)910元，由人民出版社負(fù)擔(dān)（于本判決生效之日起7日內(nèi)交納）。

如不服本判決，可在判決書送達(dá)之日起十五日內(nèi)，向本院提交上訴狀，并按對方當(dāng)事人的人數(shù)提交副本，上訴于北京市高級人民法院。

審　判　長

邵明艷

審判員

何  暄

審判員

張曉津

二四年五月二十日

第4篇：民俗博物館范文

Abstract: In order to promote the Lanzhou city ethnic tourism to move toward the brand development path, may from the Yellow River folk custom culture traveling, the golden area just outside the city gate “the Silk Road” the folk custom culture traveling, the rich place character and style ethnic tourism, the urban fashionable character and style traveling, aspects and so on folk custom museum traveling obtain, to innovate the Lanzhou city ethnic tourism brand, develops the Lanzhou characteristic ethnic tourism, serves in the western big development, states opinion for the Lanzhou ethnic tourism's development offers advice.

關(guān)鍵詞:蘭州 民俗旅游 品牌 創(chuàng)新

key word: Lanzhou Ethnic tourism Brand Innovates

作者簡介:石莉萍(1970―),女,漢族,甘肅臨洮人,副教授。研究方向:歷史學(xué)和民俗學(xué)。

近幾年,中國旅游界對于“品牌”一詞的使用率越來越高,各地競相實施旅游品牌戰(zhàn)略。為了順應(yīng)品牌時代的潮流和趨勢,有必要對蘭州城市民俗旅游品牌的創(chuàng)新進(jìn)行探討,促進(jìn)蘭州民俗旅游走向品牌化發(fā)展之路。

蘭州民俗文化體系中,既有享譽(yù)全國的黃河民俗文化,還有獨(dú)具魅力的“絲綢之路”民俗文化和豐富多彩的民族民俗文化。能成為品牌的民俗文化內(nèi)容不少,但真正做大做強(qiáng)的不多。為了促進(jìn)蘭州城市民俗旅游的開發(fā),加快推動蘭州從旅游資源大市向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步增強(qiáng)蘭州作為省會中心城市的集聚力、輻射力和示范效應(yīng),建立屬于自己的民俗旅游品牌已顯得攸關(guān)重要。

一、創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌

蘭州地處黃河上游,是全國惟一的黃河穿城而過的省會城市,也是西部著名的山水名城,得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和悠久的歷史造就了獨(dú)特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見,黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風(fēng)情濃郁的四十里黃河風(fēng)情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項目。

今天,創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌,應(yīng)在進(jìn)一步挖掘黃河皮筏旅游優(yōu)勢的同時,將黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車博覽園、羊皮筏子、黃河奇石等黃河民俗文化有機(jī)結(jié)合起來,打造黃河民俗旅游風(fēng)情線品牌。同時充分利用河心島特殊的地理優(yōu)勢,化不利為有利,規(guī)劃出乘輪船游玩河心島、觀賞百里黃河風(fēng)情線等項目,發(fā)展黃河民俗文化旅游。

二、發(fā)展金城關(guān)“絲綢之路”民俗旅游品牌

蘭州是古“絲綢之路”的必經(jīng)之地,金城關(guān)和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會科學(xué)院旅游研究中心鄭本法主任在2005年提出了蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館的建議。他認(rèn)為“絲綢之路游”被譽(yù)為“永不衰落的旅游產(chǎn)品”,國家旅游局將其列為全國對外重點推介的九大旅游產(chǎn)品之一。既然蘭州是絲綢之路重鎮(zhèn),而甘肅又以絲綢之路黃金路段聞名于世,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會城市和中國大西北的交通樞紐,就有必要選址創(chuàng)建絲綢之路博物館,營造絲綢之路文化氛圍使其在甘肅旅游中心的戰(zhàn)略定位名副其實。[1]

鄭本法主任的這一建議號準(zhǔn)了發(fā)展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發(fā)展角度來看,金城關(guān)就成為發(fā)展 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。蘭州市委市政府早在2002年就投入大量資金和人力建立了金城關(guān)文化風(fēng)情園,但效果并不理想。如何做好這張文化名片?筆者認(rèn)為可將金城關(guān)文化風(fēng)情園和白塔山公園合二為一,打造為“絲綢之路”民俗文化旅游風(fēng)情園,利用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,再現(xiàn)古“絲綢之路”神韻。利用已經(jīng)成功舉辦的“絲綢之路文化節(jié)”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動和形式,進(jìn)一步拓展“絲綢之路”民俗文化內(nèi)容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動經(jīng)濟(jì),使更多的民俗文化走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前臺,為蘭州城市發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

三、打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌

蘭州是一個多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達(dá)到10多萬人,其中回族人數(shù)最多,達(dá)98362人。[2]具有伊斯蘭教風(fēng)格的建筑高大醒目,清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所,有的還負(fù)有傳播宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置,亦是回族建筑藝術(shù)的代表。蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺等非常有名。拱北建筑在回族穆斯林心中也占有重要地位,蘭州靈明堂拱北位于五星坪,是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大的具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國古典建筑風(fēng)格的伊斯蘭教拱北建筑群,集伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化于一體。蘭州穆斯林的節(jié)日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應(yīng)依托西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風(fēng)格的建筑與景點,打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌?？山M織游客參觀蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北,穿穆斯林服飾,品嘗牛肉面、釀皮、灰豆子、手抓羊肉、烤羊肉串等穆斯林風(fēng)味小吃,乘坐羊皮筏子游覽黃河勝景,觀看、參與穆斯林歌舞表演,通過參觀、體驗使游客對蘭州地區(qū)的伊斯蘭教和穆斯林民俗風(fēng)情有更深的了解和認(rèn)識,以此擴(kuò)大對蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。

四、建設(shè)蘭州城市時尚風(fēng)情旅游品牌

具有時代特色的蘭州城市新民俗,是在繼承傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)上吸收具有多元特色的現(xiàn)代文化而形成的,是社會發(fā)展和時代進(jìn)步的體現(xiàn),具有現(xiàn)代性、時尚性和流行性等特點。應(yīng)對蘭州城市新民俗進(jìn)行系統(tǒng)的考察、整理和研究,在塑造特色民俗文化城市和發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)方面具有明顯的現(xiàn)實意義。在此基礎(chǔ)上,建設(shè)蘭州城市時尚風(fēng)情旅游品牌。以蘭州東部小商品批發(fā)市場和小西湖商品批發(fā)市場為中心建立的東部商圈和小西湖商圈為依托,建立集時尚購物、休閑、餐飲、娛樂為一體的東、西時尚購物廣場,發(fā)展城市時尚風(fēng)情旅游,提升蘭州城市民俗旅游的時代品位,塑造特色民俗文化城市,發(fā)揮省會城市在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的區(qū)位優(yōu)勢,發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),帶動西部地區(qū)的城市發(fā)展和民俗旅游開發(fā)。

五、打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌

蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會,相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開之際,桃花艷麗似錦,吸引了無數(shù)才子佳人前往游賞。已有數(shù)百年歷史的桃花會,如今改名為“桃花節(jié)”,注入新的內(nèi)容,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多采的文藝活動、書法繪畫展覽、經(jīng)貿(mào)洽談等,促進(jìn)了蘭州經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

在盛夏桃子成熟的季節(jié),安寧舉辦“蟠桃會”,并進(jìn)行福壽文化研討,提升了安寧桃園風(fēng)情的文化品位。

以后應(yīng)將桃花節(jié)、蟠桃會、仁壽山福壽文化聯(lián)合起來,以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌。在春季桃花節(jié)開展踏青、賞桃花等春游項目。夏季蟠桃會時,可積極鼓勵游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動手學(xué)做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。繼續(xù)開展福壽文化研討,不斷提升安寧桃園風(fēng)情的文化品位。在宣傳安寧已有精品桃的同時應(yīng)培育新桃品種,使安寧十里桃鄉(xiāng)保持可持續(xù)發(fā)展的前景,使蘭州城市民俗旅游帶有“世外桃源”的風(fēng)情和濃郁的地方特色。

六、創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌

博物館是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是收藏、展覽、研究文物的收藏、宣傳教育和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。[3] 博物館幾乎涵蓋了各種文化形態(tài),如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化等,是含金量極高的文化旅游資源。絕大多數(shù)的博物館都分布在城市,代表著城市的旅游品位和形象。博物館旅游在現(xiàn)代城市旅游中的地位已經(jīng)越來越重要,逐漸成為城市旅游吸引游客的重要因素之一。[4]博物館旅游能使原有的文化積淀“活”起來,招徠游客,并獲得游客對它的認(rèn)同。發(fā)展博物館旅游,不但能更好地保存歷史文化資源,而且能使博物館走出經(jīng)營困境,在更大的空間獲得可持續(xù)發(fā)展。[5]

蘭州歷史文化底蘊(yùn)深厚,民俗文化傳承較為完整,但集中展示民俗文化的博物館卻不多,已有的中國秦腔博物館、牛肉面博物館、蘭州水車博覽園博等場館也分布分散、題材單薄、輻射力有限。

如何充分展示蘭州城市民俗文化的魅力?筆者認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,整合優(yōu)勢民俗資源,創(chuàng)建綜合性民俗博物館,發(fā)揮民俗博物館優(yōu)勢,以蘭州城隍廟為中心可創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌,展示蘭州獨(dú)具特色的民俗文化。采用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,還原民俗、節(jié)慶場面,生活化地再現(xiàn)蘭州的民俗場景,開辟以展示蘭州民俗民風(fēng)為內(nèi)容的基本陳列,設(shè)立“婚俗廳”、“食俗廳”、“節(jié)俗廳”、“民間工藝廳”等陳列展覽,介紹迎親嫁娶、夫妻拜堂、洞房花燭等婚俗,展示衣食住行民俗、節(jié)慶場面,陳列民間生活用品,民間泥塑、剪紙、刻葫蘆等民間工藝品。這樣,一方面可以加強(qiáng)對城隍廟的保護(hù)和利用,另一方面可以提高博物館旅游對城市居民的吸引力,喚起蘭州人對民俗文化的認(rèn)同感和歸屬感,能夠大大提升本地區(qū)居民的文化素質(zhì),使蘭州城隍廟能夠真正發(fā)揮弘揚(yáng)蘭州歷史文化和城市民俗文化的功效。

七、開發(fā)特色民俗商品

為創(chuàng)新蘭州城市民俗旅游品牌,促進(jìn)蘭州特色民俗旅游的發(fā)展,以蘭州民俗文化為基礎(chǔ),多種經(jīng)營相結(jié)合,進(jìn)行特色民俗商品的開發(fā)?？商峁└挥袧庥舻胤教厣娘L(fēng)味食品、車船工具、工藝美術(shù)品、生活用品和游覽紀(jì)念品等。如黃河水車、羊皮筏子、太平鼓、刻葫蘆、黃河奇石、水煙、白蘭瓜、牛肉面等這類蘭州特色民俗商品的文化意蘊(yùn)豐富,制作工藝傳統(tǒng),地方特色鮮明,有很高的收藏價值和紀(jì)念意義。

在特色民俗商品的銷售方面,可將宣傳、保護(hù)民俗文化與銷售民俗商品有機(jī)結(jié)合。如每逢重大節(jié)日,可在城隍廟蘭州民俗博物館舉辦傳統(tǒng)的戲劇演出,并且展賣各種民間藝術(shù)品。在各種專題性民俗博物館附近、金城關(guān)等處設(shè)立民俗特色商品一條街、風(fēng)味名吃一條街,通過民俗旅游的引導(dǎo),既創(chuàng)造了社會和經(jīng)濟(jì)效益雙贏,又起到了宣傳和保護(hù)民俗文化的作用。

總之,蘭州城市民俗旅游的發(fā)展要順應(yīng)品牌時代的潮流和趨勢,銳意創(chuàng)新,在提升品牌內(nèi)涵上下足功夫,形成真正的民俗核心品牌,以品牌文化的力量推動蘭州大發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 鄭本法:蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網(wǎng),省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。

[2] 甘肅省人口普查辦公室編:《甘肅人口普查資料2000》[Z],中國統(tǒng)計出版社2002年版,第125頁。

[3]巴兆祥主編:中國民俗旅游[M],福州:福建人民出版社1999年版,第302頁

第5篇：民俗博物館范文

徜徉在博物館里，我尤其享受一個人在晦暗的燈光下靜靜凝視著藏品的感覺。因為我知道，它們每一件均是歷史的目擊者，背后都有可能隱藏著豐富而精彩的故事和細(xì)節(jié)。同時，它們也是沉默的演講者，在流動的時光中為有心人去講述各自的傳奇。

關(guān)于博物館，《新華字典》上面的解釋是搜集、保存、陳列和研究人類文明發(fā)展的實物以及自然標(biāo)本的機(jī)構(gòu)。不過，在中國的古籍記載里頭，其實原本并不存在“博物館”一說，有的只是 “博物”的概念，大意就是見多博識。

追溯淵源，博物館（museum）一詞，最早起源于希臘語的mouseion，是指供奉掌管藝術(shù)、科學(xué)的九位繆斯（Muse）女神的神廟。這九位主管科學(xué)和文藝的女神們，分別掌管歷史、抒情詩、喜劇 （牧歌、田園詩）、悲劇、歌舞、愛情詩、頌歌、天文和史詩。所以，博物館一詞自然就涵蓋了人文、藝術(shù)、科學(xué)、自然各個方面的內(nèi)容，總括了人類社會的文化成就與文明累積。

人類史上的第一座博物館是建于公元前283年的埃及亞歷山大博物館，它是埃及亞歷山大市的古典知識中心，對當(dāng)時的社會起到了教育和研究機(jī)構(gòu)的作用，但并不屬于西方現(xiàn)代意義上的博物館。到了17世紀(jì)，英國牛津市中心博蒙特街上的阿什莫林考古與藝術(shù)博物館的建立，才真正算是標(biāo)志了西方現(xiàn)代意義上博物館的誕生。

中國的第一家博物館建于1905年，也就是光緒三十一年，是由主張實業(yè)救國并創(chuàng)辦了370多所學(xué)校的民族企業(yè)家張謇先生創(chuàng)建。張謇在東游考察期間，見識了日本從歐美輸入的現(xiàn)代文明后，不僅大受啟發(fā)，而且深刻體會到博物館對學(xué)校教育和啟迪民智的重要作用。于是就在家鄉(xiāng)一邊平地筑垣，一邊收集藏品，創(chuàng)建了中國的第一家博物館：南通博物苑。

在我居住的中歐小國瑞士，有很多各式各樣的博物館。如果在瑞士的博物館分布圖上為這里的每一家博物館都亮起一盞燈，它們一起發(fā)出的光芒肯定會讓你暗暗一驚。一個面積僅僅如半個重慶大小一樣的袖珍小國，卻坐擁了高達(dá)一千多家大小不一風(fēng)格各異的博物館。它們分布在不同的地方，像繁星一樣密集，也像繁星一樣閃爍，一并照亮了整個瑞士博物館文化的夜空。

對于任何一個國家，博物館建設(shè)的高度也像一面鏡子，能映照這個國家文化的高度。所以從某種意義上說，博物館建設(shè)也是一個國家的靈魂。按照藏品以及功能的不同，瑞士博物館協(xié)會將本國的博物館大致歸納成八個類別，分別是考古博物館、藝術(shù)博物館、歷史博物館、民俗博物館、主題博物館、歷史自然博物館、地區(qū)博物館以及技術(shù)博物館。

不過，這種劃分并不是絕對的。尤其是在展現(xiàn)瑞士近代人文生活形態(tài)和民族風(fēng)俗的博物館中，有為數(shù)不少的博物館都可以被歸納在雙重甚至多重的類別，它們也許從局部上反映一方水土的地方特色，但又從整體上泄露出歷史的微妙變化，與整個民族的格局遙相呼應(yīng)。所以它們既是地區(qū)的，也可以是民族的甚至是歷史的，同時擔(dān)當(dāng)起多重的功能，飾演著并不單一的角色。 巴倫伯格露天博物館

要是你帶著像解謎般的心情來到瑞士，除了雪山與湖泊，手表和奶酪，到這些博物館來參觀采風(fēng)，一定是個不錯的選擇。它們每一個都像一個社會的縮影，既隱藏著歷史的玄機(jī)，也透露出人文的智慧。一步走進(jìn)去，就如走進(jìn)一條條時光的隧道，遇見一個個歷史的現(xiàn)場，每一次邁步都是一次深情的回眸，讓人在古老的時光里去享受那些品咂不盡的舊時風(fēng)貌。

在所有的博物館當(dāng)中，露天的民俗博物館是我的首選。了解博物館歷史發(fā)展的人也許知道，一百多年前在北歐掀起的露天博物館熱是近代民俗博物館發(fā)展中一個重要的標(biāo)記。1891年，在瑞典斯德哥爾摩落成的露天博物館就是世界上所有露天博物館的首創(chuàng)。

瑞典的露天博物館無疑給歐洲諸國包括瑞士都帶來了啟發(fā)。1963年，瑞士聯(lián)邦委員會成立了專家委員會，也開始討論瑞士本國的巴倫伯格（Ballenberg）露天博物館的承建問題。1968年博物館進(jìn)入正式奠基階段，著手為那些有歷史與文物價值但年久失修的老房子登記入冊。十年后的1978年，巴倫伯格露天博物館在伯爾尼州終于正式落成，開始對外開放。

為了確保帶有不同地方特征的舊建筑和老房子能夠在全國的海選中被均衡地挑選出來，政府把建設(shè)巴倫伯格露天博物館的整個學(xué)術(shù)基礎(chǔ)都交由專門研究瑞士農(nóng)舍的本國專業(yè)人士進(jìn)行規(guī)劃。

在開放的初期階段，巴倫伯格露天博物館的規(guī)模并不算大，只有16座古舊民居。兩年后慢慢遞增至25座，到了1985年達(dá)到61座。今天，館區(qū)內(nèi)已經(jīng)擁有老房子及其他輔助建筑物超過100座。

每一間優(yōu)秀的博物館都是對盛世的一種超越。它們承載了無數(shù)歷史的信息，能讓觀者一手推開時光殿堂的大門，就會遇到停不下來的驚喜。巴倫伯格露天博物館就給人這種感覺。它的重大意義在于它既不是一個微縮景觀類型的博物館，也不是仿古式的重建，而是把各具代表性的瑞士民居與附帶建筑物作為人文見證與人類遺產(chǎn)整個移挪，重新辟地集中建立在博物館區(qū)域內(nèi)66公頃大的專用土地上。

這種對歷史的尊重和挽敬之情甚至體現(xiàn)在每一棟老房子旁邊的展牌上，這些圖標(biāo)都認(rèn)真地標(biāo)注下老房子的原址，甚至用不同的文字闡述了老房子的歷史，務(wù)求一磚一瓦都保留下原來的面貌，不讓時光或者搬遷銷蝕掉任何一個相聯(lián)的細(xì)節(jié)。

用心的保護(hù)和記錄使今天的巴倫伯格露天博物館能夠以一個原汁原味的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)示人，除了房舍、教室、糧倉、店鋪、作坊、磨房、畜舍都與過去一樣，還有花園、田野、牧場、草地甚至代表整個本國家畜范圍的動物多達(dá)兩百五十只。

不僅如此，館內(nèi)還有三十多種手工作坊的制作還原展示，制陶、織布、鉤針、打羊毛、做面包、熏香腸、制奶酪……參觀者不僅能見到真人示范，還可以自己動手參與勞動，如果有需要，甚至可以在這里舊式的理發(fā)鋪里讓老師傅用傳統(tǒng)的古舊方法幫你剃個頭、刮刮胡子，以鮮活而生動的方式去喚醒那些沉睡的記憶。

除了露天的民俗博物館，地區(qū)專有的民俗博物館也是了解當(dāng)?shù)厝宋纳钚螒B(tài)的一個重要窗口，能從微觀上去發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于傳統(tǒng)與民俗的風(fēng)貌。在瑞士，這種對歷史的真誠把一種毫無功利的文化事業(yè)推到極致，像呵護(hù)祖先的基因不被時間所吞沒一樣虔誠，讓后人永遠(yuǎn)有參照物去明白自己的進(jìn)化。

地區(qū)性的博物館在瑞士遍地開花，在這里，幾乎每個城市、每個地區(qū)甚至很多鄉(xiāng)村都建設(shè)有，它們肩負(fù)著收藏時光的功能，以卓見的眼光和珍惜歷史的強(qiáng)烈責(zé)任感去盡力呵護(hù)一個地區(qū)所有的人文文明活動痕跡。

在瑞士阿勞州一個叫科里肯的小村莊，我曾經(jīng)好幾次參觀過當(dāng)?shù)氐拇宀┪镳^。跟大部分瑞士的地區(qū)博物館一樣，這座村博物館原來是一座普通的農(nóng)舍，房子本身已經(jīng)擁有超過二百年的歷史。由于閑置但房子的面貌和位置還甚好，最后由村民投票贊成改造成村里自己的博物館，并于1987年正式落成。

與其他的地區(qū)博物館大致一樣，科里肯的村博物館由村政府實行獨(dú)立管理，包括藏品的收集、整理以及志愿者的工作時間安排。在從普通民居到地區(qū)博物館的轉(zhuǎn)變過程中，這座房子基本保持了原來的面貌。

瑞士的冬天嚴(yán)寒漫長，人們戶外活動大量減少。因此，科里肯的村博物館和很多同類型的小型博物館一樣，在冬天會休館整整一個冬季。一直待到明年開春的時候，博物館才再重新開館。每一年重新開館的時候，村里都會舉行盛大的慶祝活動，標(biāo)志一年的開始。

地區(qū)博物館的藏品一般都是本地收集，由熱心的村民免費(fèi)捐獻(xiàn)。這些藏品包括不同年代的農(nóng)業(yè)用具，如犁田機(jī)、割草機(jī)、播種機(jī)、脫谷機(jī)等，還有近代手工業(yè)生產(chǎn)工具，覆蓋紡線、織布、制煙、修鞋、洗衣等等，甚至有各種透視人民日常生活的小物件，例如腌制和儲存蔬菜過冬的機(jī)器和用具，各種釀酒的木桶，甚至細(xì)微到根類蔬菜和鮮蛋的傳統(tǒng)保存方法等等都有實物展示。

這些傳統(tǒng)的用具多是手工的作品。同時，也是時光的作品。它們每一個都是歷史的見證，保留了歲月的質(zhì)感，暗含了時光的顆粒，使生活在這里的每一位后人在回顧自己祖輩的歷史時都不至于含糊其詞，更不會讓走過的路顯得湮滅不清。

在博物館二樓的生活用品陳列室的樓梯口旁，我見到有從當(dāng)?shù)厥占呐f式捕鼠器將近20個，它們來自不同的家庭，甚至不同的年代。每一個都各具形態(tài)，大小也不盡相同。像一個個時光的謎面，還原了一些關(guān)于村莊的真實信息。

同時，它們也是自然地理的倒影、歷史進(jìn)化的倒影和人類內(nèi)心的倒影。盡管已經(jīng)銹跡斑斑，但那種活潑的生銹不僅為文明留下了前進(jìn)的軌跡，也正好說明博物館未必只是珍貴文物或者鼎鐺玉石的收容之地。 瑞士埃斯塔瓦耶的青蛙博物館

和貴重的古董藏品不同，堆放在這些民俗博物館里面的小玩意兒難免會顯得有點卑微，顯得脫節(jié)，似乎與當(dāng)下的生活更是毫無關(guān)系。 所以我覺得博物館的故事都是講述給有心人去聽的。 從某種意見上看，它們是歷史的邊角料。然而依然能夠在時光的深處，閃著自己熠熠的光芒。

從大概一百年前開始，出于火災(zāi)等因素的顧慮，瑞士絕大部分像這種以干草做房頂?shù)睦戏孔佣贾饾u轉(zhuǎn)變成木質(zhì)的屋頂，經(jīng)歷了一場徹底的改造。而科里肯村博物館所在的這座農(nóng)舍，由于原主人對傳統(tǒng)的固執(zhí)，使這座老房子的房頂保留了以干草做房頂?shù)膫鹘y(tǒng)面貌，而在今天得以成為建筑文物保存典范中的典范。

除了藏品浩繁的國家大博物館，露天博物館和地區(qū)性的博物館，這里還有各種各樣奇奇妙妙的博物館，能招引博物館迷前往去聽故事，過把癮。它們一般都是小規(guī)模，甚至是家庭博物館。未必是科普類也不一定具有藝術(shù)性，而更多是攜帶獨(dú)特的趣味或者情感。

例如瑞士埃斯塔瓦耶的青蛙博物館就是一家古怪而又充滿趣味的博物館。在這間博物館內(nèi)，你可以看到108只形態(tài)各異的青蛙，有上學(xué)的、參軍的、剃須的、桌邊打牌的、騎松鼠的和上課的各種不同姿式。

這些青蛙都是由拿破侖的守衛(wèi)軍官弗朗索瓦?佩里耶先生在1848年至1860年期間制作。這位怪異的守衛(wèi)對青蛙有一種特殊的愛好。他在郊外偷偷收集活青蛙，然后把它們帶回家后除去內(nèi)臟，再往腹中填滿沙子。之后，他就把這些青蛙擺成不同的姿勢，有時候甚至給其穿上圖案詭異的衣服。今天，當(dāng)我們在青蛙博物館里觀看這些青蛙擺件，就像重現(xiàn)了當(dāng)時19世紀(jì)的日常生活場景，屬于一種非常特殊的記錄。

而在瑞士的瓦萊州門德村，少有人知道這里生長著全世界最昂貴的藏紅花。村中在1437年創(chuàng)建了藏紅花博物館，是中歐地區(qū)唯一的藏紅花博物館。這座小型的建筑物原來是一座谷倉，也是瑞士現(xiàn)存最古老的木制建筑之一。游客可以通過這家博物館了解到各種各樣關(guān)于藏紅花的百科知識，包括傳統(tǒng)的種植方法以及各種食用方法。

第6篇：民俗博物館范文

“良田千畝，十里紅妝”，成為當(dāng)?shù)厝藢τ诿篮酶挥猩畹囊环N向往和詮釋。

寧海十里紅妝主要包括婚嫁儀式中的“迎嫁妝”習(xí)俗和紅妝器物的制作工藝傳承兩部分。

“千工床、萬工轎、十里紅嫁妝”是家喻戶曉的民俗現(xiàn)象，長期以來，時代相傳，蔚然成風(fēng)；寧海十里紅妝又是江南手工技藝的集中體現(xiàn)。紅妝中的器物類主要由天然礦物朱砂和黃金為主的材質(zhì)裝飾，集中了雕刻、堆塑、描金、勾漆、填彩等工藝手段，也包含了小木作、雕作、漆作、桶作、竹作、銅作、錫作等民間匠作。絢麗華美的朱金色彩，形成了它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾特色。寧海十里紅妝為研究江南地區(qū)婚俗文化提供了實證，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是世界文明史上燦爛的一頁。它具有民俗學(xué)、社會學(xué)以及歷史、藝術(shù)、人類學(xué)等方面的重要意義。

隨著現(xiàn)代生活方式的改變，外來文化的沖擊和紅妝器物制作所需的天然材質(zhì)的匱乏，寧海紅妝已瀕臨消亡的危機(jī)。寧?？h人民政府和一些有識之士注意了這種趨向，已采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，建立了“寧海十里紅妝博物館”。出版了《十里紅妝》、《紅妝》等多種學(xué)術(shù)專著，寧海已成為保護(hù)研究紅妝民俗文化的中心。

十里紅妝博物館是寧?？h于2003年9月創(chuàng)辦的一家民辦國助的博物館，展館面積2000多平方米，由政府提供場地，由古越紅妝文化發(fā)展有限公司提供展品，目前已展出紅妝器具2000多件，年均接待游客10萬人次。2004年，該博物館被評為5級人文旅游資源，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類）。2010年5月1日起，博物館由縣財政補(bǔ)助對外實行免費(fèi)開放。該博物館多次組織參加法國、德國及港澳臺地區(qū)以及上海世博會展演，特別是2007年4月館藏的“萬工橋”參加“巴黎——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”，受到國外觀眾的廣泛關(guān)注。

第7篇：民俗博物館范文

百姓文化活動豐富多彩

2009年青島市的群眾文化活動異彩紛呈,多姿多彩,全市群眾歡欣鼓舞,以嶄新的面貌歡度佳節(jié),迎接中國傳統(tǒng)節(jié)日新春佳節(jié)的到來。2010年春節(jié)期間,各類文化活動將遍布青島各主要廣場、街道、社區(qū),文藝、曲藝、戲曲、手工制作、電影、文化講座、健身、體育競技表演等等,門類繁多,豐富多彩,健康向上。

初一至初五,青島市群眾藝術(shù)館和相關(guān)區(qū)市文化局在五四廣場舉行2010青島市“龍騰虎躍慶新春”青島文化大拜年群眾文化系列活動,2010 “龍騰虎躍慶新春”之“跟我學(xué)”、“舞迎新春”、“戲劇票友大聯(lián)歡”等青島市民小劇場系列活動、2010“龍騰虎躍慶新春”80后青年油畫展;青島市圖書館將舉辦小貝殼系列活動、迎新春古箏音樂會、室內(nèi)音樂演奏會、迎新春系列視頻、講座、外語沙龍、元宵節(jié)猜謎等活動。

傳統(tǒng)民俗活動精彩紛呈

為讓市民度過一個文明、歡樂、祥和的春節(jié),青島各區(qū)市文化部門精心策劃了一批以喜迎盛世、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗為主的大型文化活動。

春節(jié)期間,市南區(qū)將舉辦 “市南之春”百姓文化藝術(shù)周暨民俗文化藝術(shù)節(jié)系列文化活動,市北區(qū)將舉辦2010青島(市北)蘿卜會?元宵山會開幕式暨“文化引領(lǐng)?特色市北”民間大秧歌展演系列文化活動;四方區(qū)的青島海云庵糖球會有糖球公主評選和展示活動、民間票友團(tuán)隊大展示,柳腔展演、呂劇展演、傳統(tǒng)木偶戲展演等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目將齊齊亮相;李滄區(qū)將舉辦第十六屆“李滄之春”文化系列活動,嶗山區(qū)的系列活動有“弘揚(yáng)民族文化?建設(shè)美好家園”――首屆嶗山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)系列活動,“舞風(fēng)神韻”――嶗山第二屆民間廣場舞蹈大賽、“鼓舞中華”――嶗山第三屆鑼鼓大賽等;開發(fā)區(qū)的2010中國?青島鳳凰島國際民間藝術(shù)節(jié),城陽區(qū)的第十六屆民間藝術(shù)節(jié),膠州市的2010年膠州秧歌會、焰火晚會、“開發(fā)區(qū)杯”膠州市第六屆民間剪紙、寫春聯(lián)大賽暨獲獎作品展,膠南市的“國資杯”膠南市第二十四屆民間藝術(shù)表演活動,即墨市的元宵節(jié)舞龍燈、踩街活動,萊西市的秧歌大拜年、第三屆農(nóng)村秧歌大賽彩車巡游、燈謎竟猜等系列活動,平度市的第13屆廣場文藝展演等,這些區(qū)市的文化活動將大大提升節(jié)日的喜慶氣氛,為青島市民營造熱烈、祥和的節(jié)日氛圍。

到博物館過別樣新春

青島市博物館將在春節(jié)期間推出引自寧夏博物館的《石刻史書――賀蘭山巖畫展》,并為春節(jié)參觀博物館的觀眾準(zhǔn)備了“虎年探寶”趣味活動,以方便市民在市博物館度過一個饒有趣味的文化年。

其中的《石刻史書――賀蘭山巖畫展》通過60多幅刻在山巖上的巖畫拓片,讓觀眾穿越時空體會萬年來西北游牧民族的生產(chǎn)生活和精神世界。這些展品既有狩獵、戰(zhàn)斗、放牧等原始社會的宏大場景,也通過巫師、祭祀和交媾等展現(xiàn)我們的先人對自然神靈的原始崇拜。此外還有羊、牛、馬、駝、虎、豹、人像、天體等多種動物圖案和抽象符號。展品上自新石器時代,下至西夏時代。寧夏巖畫是中國現(xiàn)存保護(hù)較為完整,范圍較大的一處原始人類遺存,被譽(yù)為“人類早期藝術(shù)的化石”、“游牧民族用藝術(shù)形象描繪的史詩”。展覽現(xiàn)場展示的巖畫拓片和部分遺存照片,反映出原始先民的生活和思想,讓人感知寧夏燦爛的遠(yuǎn)古文明。

該展覽此前曾在日本及北京、福建等地展出,此次在青島展出則是寧夏巖畫又一次在國內(nèi)集中亮相,對青島市民來說是一次難得的與先民“心靈對話”的機(jī)會。而在展廳內(nèi),還將循環(huán)播放賀蘭山巖畫資料幻燈片。此外,作為青島館與寧夏館的文化交流項目,青島市博物館的特色館藏《山東木版年畫展》也同期赴寧夏博物館展出,為遠(yuǎn)在西北的寧夏人民帶去齊魯大地的傳統(tǒng)民俗文化。

第8篇：民俗博物館范文

秦皇島的博物館資源本身是較為豐富的，如秦皇島玻璃博物館、秦皇島港口博物館、山海關(guān)長城博物館、北戴河民俗博物館等都比較著名，而且非常受游客們的歡迎。而且，像秦皇島這樣的旅游城市自然景觀本身就比較吸引游客，如海岸線資源、海洋資源、祖山、角山等，而博物館作為人文景觀的重要組成部分，展現(xiàn)著秦皇島的發(fā)展歷史和地域特色，是自然景觀的有益補(bǔ)充，豐富了秦皇島的旅游資源，尤其備受一些知識分子的喜愛。所以，開發(fā)這些資源非常重要，我們可以從以下這些方面著手。

一、積極尋求社會力量支持，辦出規(guī)模和水平

博物館大多數(shù)是由政府財政主導(dǎo)運(yùn)營的，從現(xiàn)實角度來說，這些博物館運(yùn)營和維護(hù)的成本相對較高，這就意味著博物館產(chǎn)業(yè)的開發(fā)首先離不開政府財政的大力支持。但是，我們常說，旅游是一個產(chǎn)業(yè)，單純依靠輸血而自己不能造血，遲早會使這個行業(yè)陷入困境。

因此，在博物館的發(fā)展問題上我們可以開拓思路，把社會的資金和運(yùn)營理念引進(jìn)來，壯大自己的力量，這樣既保證了資金的支持，同時也能吸收和借鑒別人先進(jìn)的經(jīng)營模式和管理運(yùn)營理念，這樣就可以改進(jìn)自己的管理，使博物館旅游能夠發(fā)展到一個新臺階。

二、更新觀念，加快博物館旅游開發(fā)的市場化進(jìn)程

黨的十四大明確提出社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，即充分發(fā)揮市場指揮棒的作用，使市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。和很多改革前的國有企業(yè)一樣，博物館大多數(shù)長期歸政府的相關(guān)部門負(fù)責(zé)，這就使很多博物館依然堅持著依賴政府主導(dǎo)的舊有模式，職工創(chuàng)新性不足，單位缺乏活力。

建立適應(yīng)符合市場需求的現(xiàn)代企業(yè)，是我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，因此只有把博物館的管理和開發(fā)納入市場競爭之中，才能賦予博物館旅游發(fā)展的生命，才能更好地開發(fā)它的潛能，讓它真正成為秦皇島旅游的重要組成部分，使秦皇島的發(fā)展再上一個新臺階。

三、打造精品旅游線路，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

作為旅游產(chǎn)業(yè)來說，游客在旅游的過程中，一般是把旅游參觀和消費(fèi)，特別是個人購物緊密地聯(lián)系到一起的。所以，我們一定要結(jié)合博物館的特色，優(yōu)化旅游產(chǎn)品，打造適應(yīng)游客需求的精致旅游線路。

對于博物館來說，吸引游客最大眼球的就應(yīng)該是它的產(chǎn)品了，這就要求博物館要合理地開發(fā)和利用好自己的產(chǎn)品。除了打造觀光產(chǎn)品之外，也要結(jié)合游客的心理和口味來開發(fā)相應(yīng)的環(huán)節(jié)，可以從下面幾個方面著手。

1.要把博物館景點的旅游和秦皇島現(xiàn)有的旅游資源進(jìn)行整合，特別是與鄰近地區(qū)景點的相互聯(lián)系，從而滿足消費(fèi)者不同方面的需求，而且能夠達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)。在產(chǎn)品開發(fā)上注意結(jié)合博物館特色進(jìn)行開發(fā)，使游客覺得產(chǎn)品能夠滿足其需求。

2.要結(jié)合博物館的特色對其自身資源進(jìn)行深度的開發(fā)。博物館更多的是向游客展現(xiàn)某一領(lǐng)域的文化和特色。因此，我們一定要結(jié)合其歷史，特別是像山海關(guān)博物館這樣有地域歷史的博物館，一定要深挖其歷史內(nèi)涵，提升其文化底蘊(yùn)。

四、努力構(gòu)建秦皇島博物館旅游整體形象

形象就是旅游地的生命。在秦皇島地區(qū)的博物館中，秦皇島長城博物館和秦皇島市鳥類博物館的形象較好，聲譽(yù)較高，但并非所有博物館都讓人耳熟能詳，一些博物館在形象上仍然存在著不足。通過整體形象的構(gòu)建可以形成背景替代效應(yīng)，帶動其他博物館的迅速發(fā)展。同時，盡管博物館在進(jìn)行旅游宣傳時也可以進(jìn)行產(chǎn)品展示，但展示的內(nèi)容并不是真正的一次旅游經(jīng)歷、旅游體驗，而僅是旅游產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)而已。因此，加快秦皇島博物館旅游整體形象的構(gòu)建顯得十分必要。根據(jù)秦皇島博物館濃郁的地方文化特色（秦朝文化、曹魏文化，明清文化，民國文化等），豐富的陳列內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)?shù)丶儤愕拿袼酌耧L(fēng)，筆者初步將該地區(qū)博物館旅游的整體形象定位為：秦皇島旅游文化之根?！案弊滞怀隽饲鼗蕧u博物館在整個旅游業(yè)中的地位，強(qiáng)調(diào)其作為秦皇島深厚歷史、優(yōu)美風(fēng)光、優(yōu)秀文化的載體，具有重要的意義。

秦皇島博物館在對外宣傳促銷的時候，要圍繞這一整體形象來做文章，運(yùn)用不同的宣傳口號來激發(fā)游客的興趣，如對國際游客，可以用“秦皇島文博，修學(xué)之旅”“秦皇島博物館――不同的展示，異樣的體驗”“花一樣的費(fèi)用，收獲不一樣的享受”“秦皇島長城博物館――中國長城文化的代表”等口號。對國內(nèi)游客，則可用“去波爾多太遠(yuǎn)，來昌黎葡萄酒博物館”“暢游鳥類博物館，體驗鳥類生活”“博物館――秦皇島旅游業(yè)中展現(xiàn)的又一朵美麗奇葩”等口號。而對區(qū)內(nèi)游客，可以用“北戴河博物館――休閑的環(huán)境，體驗的樂園”“民俗博物館――明清家具的殿堂”“發(fā)揮博物館的功能，加快旅游業(yè)的發(fā)展”等口號來進(jìn)行宣傳，最終促進(jìn)秦皇島地區(qū)博物館與旅游業(yè)的共同發(fā)展。

五、加快復(fù)合型人才培養(yǎng)

第9篇：民俗博物館范文

考古學(xué)家在1972年，對陜西乾陵唐代章懷太子李賢墓發(fā)掘時，經(jīng)專家考證和現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，真正具有藝術(shù)特色的盆景起源于中國唐代長安。從秦朝至漢唐盛世，這里又是皇家上林苑，故起名為“中國唐苑”。

唐苑占地面積2800余畝，分為十大功能區(qū)(景區(qū)內(nèi)有十大景點)：展臂迎客、龍首仰望、盤龍駕云、花港觀魚、淚花點玉、百羊開泰、百獸獻(xiàn)瑞、百卉之嬌、百荷多姿、王者試劍。為迎接世園會的召開，唐苑新增加百米瀑布、步云長廊、祈福殿、五館一院以及采用最新LED營造的夢幻人間五大新景觀。在唐苑，通過觀古樹、賞奇石、看盆景、觀賞關(guān)中民俗品、欣賞水系及錦鯉，能使游客感悟自然、文化的融合，領(lǐng)略返璞歸真、天人合一的意境。

唐苑移植了四萬多棵幾百年到上千年的古樹。有灞橋垂柳、關(guān)中古槐、秦嶺黑松、神農(nóng)紫薇、千年銀杏、百年皂角，也有供游人賞花品實的枇杷樹、白玉蘭、櫻桃樹、桃樹和杏樹。眾多的樹種枝繁葉茂，簇?fù)沓闪?，蔚為壯觀。

唐苑聚集了三萬余盆不同風(fēng)格不同品種的盆景。有古樸滄桑的榆樹，雋秀挺拔的羅漢松，煙云繚繞的黑松，爭奇斗艷的杜鵑，枝繁葉茂的黃楊，千姿百態(tài)的紫薇?？此齐S意擺放，實則獨(dú)具匠心，令游人賞心悅目，心曠神怡。

龐大的水系和成群的錦鯉又構(gòu)成了唐苑的一大特色。有潺潺溪流，也有飛流瀑布；有池塘荷花，也有湖光柳影。再加上成群結(jié)隊的日本錦鯉魚暢游其間，追逐嬉戲，生趣盎然。

唐苑收集了數(shù)以萬計的巨石、奇石。經(jīng)過園林大師精心擺放，形態(tài)各異、氣象萬千。在園藝師的精心養(yǎng)護(hù)下，各種自然畫卷躍于石上。無計其數(shù)的關(guān)中民俗石器堪稱民俗文化大全，有“關(guān)中民俗品”80000余件，品種主要有：磨盤、碾盤、石條、拴馬樁、石槽、石缸、石臼、石獅子、石羊等，用于園區(qū)人行道鋪墊和民俗品點綴。馬槽種植各種荷花、睡蓮，石碾石磨鋪就觀光道路，拴馬樁成為欣賞品。還有各種奇石將近10萬余塊。如按照顏色分類，可分成赤橙黃綠青藍(lán)紫；如按照圖案分類，可分成人物圖案，風(fēng)景圖案，山水圖案：按照重量分類，有巨石、大石、中石、小石和微石，供園區(qū)自然景觀造型。還有2000余套紅木底架陪襯賞石。