民眾文化精選(九篇)

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第1篇：民眾文化范文

哈爾濱之夏音樂會作為哈爾濱市的文化品牌，其發(fā)展過程體現(xiàn)了哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展脈絡(luò)。哈爾濱之夏音樂會最初舉辦的目的是為了活躍人民文化生活，展示哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展取得的成就。群眾文化活動從最初的烘托氛圍、群眾自娛自樂已發(fā)展為社區(qū)文化、廣場文化、校園文化、企業(yè)文化等等多種文化形式并存，在滿足人民群眾文化需求的同時，開創(chuàng)出群眾文化的新天地，成為哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展的重要組成，成為推動哈爾濱市文化事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。通過哈爾濱之夏音樂會的發(fā)展歷程可以看出哈爾濱市群眾文化事業(yè)發(fā)展主要有這樣幾個特點：

1、從烘托氛圍到主體參與階段

哈爾濱之夏音樂會共舉辦了30屆，經(jīng)歷了50年的發(fā)展歷程。全面貫徹執(zhí)行“百花齊放、百家爭鳴”“、古為今用、洋為中用”“、推陳出新”的方針。最初舉辦哈爾濱之夏音樂會的目的就是為了活躍人民群眾的文化生活，舉辦的各類演出前提就是滿足人民群眾的精神文化需求。但是隨著時間的發(fā)展，功利目的開始在哈爾濱的音樂舞臺逐漸占上風(fēng)，開始忽視舉辦哈爾濱之夏音樂會的目的，打著高雅藝術(shù)的旗號上演一些給領(lǐng)導(dǎo)和專家欣賞的劇目，所謂的高雅藝術(shù)充斥整個哈夏舞臺，群眾喜聞樂見的節(jié)目大幅減少。群眾文化活動從最初的主角一度淪為旁觀者，只是為烘托氛圍而存在，自身發(fā)展被冷落。改革開放以來，外來多種文化形式的涌入，開闊了人們視野，豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活，劇場藝術(shù)已滿足不了人們的需求。但是文化行政部門只是注意到劇場藝術(shù)被沖擊而沒有有意識去發(fā)掘特色，還是處于計劃經(jīng)濟(jì)時期的思維方式，一心想通過專業(yè)藝術(shù)帶動群眾文化的發(fā)展、一心想通過專業(yè)院團(tuán)的演出以使群眾文化工作的水平得到普及和提高，這種違背群眾文化發(fā)展規(guī)律的做法極大地制約了哈爾濱市群眾文化工作的發(fā)展。2004年，哈爾濱市委、市政府提出了“文化立市”戰(zhàn)略方針，群眾文化的重要性得以重視，群眾文化工作作為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，才成為哈爾濱之夏音樂會的一個不可或缺的主體而存在。

2、工作思路發(fā)生改變，從普及與提高階段進(jìn)入發(fā)展與引導(dǎo)階段

2004年哈爾濱市市委、市政府提出了“文化立市”戰(zhàn)略，對群眾文化工作予以高度重視，群眾文化工作從從屬地位、烘托氛圍、普及與提高的工作思路轉(zhuǎn)為引導(dǎo)群眾開展有益身心、健康向上的活動，發(fā)展符合社會主義先進(jìn)文化特征的豐富多彩的群眾性文化活動。通過加強(qiáng)和促進(jìn)群眾文化工作自身的發(fā)展，有意識地舉辦各種比賽，展示群眾文化工作的成果。開展廣泛的輔導(dǎo)活動，文化深入到社區(qū)，把群眾文化工作納入到公共文化體系當(dāng)中。合唱藝術(shù)歌會已舉辦8屆，哈爾濱市青少年聲樂、器樂、舞蹈、朗誦、美術(shù)（書法）比賽已舉辦11屆。“好歌大家唱”已舉辦5屆。這種以發(fā)展和引導(dǎo)為主的具有連續(xù)性、可持續(xù)發(fā)展的成規(guī)模的多層次群眾文化活動培育了大批文藝人才，為哈爾濱之夏音樂會提供了大批高質(zhì)量的群文專場節(jié)目。從哈爾濱之夏音樂會發(fā)展來看，群眾從主體、陪襯又回歸到主體的過程，群眾文化活動從主角、配角到主體參與唱大戲的發(fā)展道路。

3、群眾文化工作的開展從活躍人民群眾的業(yè)余文化生活到滿足人民群眾的多種精神文化需求的階段

一直以來，哈爾濱市群眾文化工作的開展始終是活躍人民群眾的業(yè)余文化生活，主要是自娛自樂。隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提高，多種文化形式的大量出現(xiàn)，自娛自樂已滿足不了人們的需要，需要更多的方式展示和表現(xiàn)自我價值。群眾文化部門開始有意識的扶持和引導(dǎo)進(jìn)行昂然向上的、健康有益的娛樂方式，開辦了歌曲創(chuàng)作、舞蹈培訓(xùn)、器樂培訓(xùn)等等多種培訓(xùn)班，提高廣大群眾的素質(zhì)。2004年第二十七屆哈爾濱之夏音樂會舉辦了“放歌哈爾濱”原創(chuàng)歌曲演唱會，推出了新創(chuàng)作出的20余首歌唱哈爾濱、贊美黑龍江的優(yōu)秀歌曲。突出哈爾濱人自己寫歌，自己演唱,以及名人寫哈爾濱，名家唱哈爾濱的特色。一首首歌唱哈爾濱自然景觀、人文景觀和發(fā)展成就的優(yōu)秀原創(chuàng)歌曲，不但激發(fā)了廣大市民愛我家鄉(xiāng)、建我家鄉(xiāng)的積極熱情，更讓哈爾濱這座城市名揚(yáng)四方。大型鼓表演《鼓舞龍江》以其全新的藝術(shù)表演形式，激揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格，充分展示了民族民俗的風(fēng)情，也以其群眾性的廣泛參與而被人們廣泛稱道。

第2篇：民眾文化范文

1.農(nóng)村群眾文化建設(shè)不適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國家在政策方面對農(nóng)村的大力扶持，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入不斷增加，然而農(nóng)村群眾文化的發(fā)展相對落后，無法適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。目前，我國農(nóng)村群眾文化娛樂消費(fèi)普遍較低，農(nóng)民群眾的精神文化生活相對單一，同時農(nóng)民群眾的文化品位也相對較低，一些農(nóng)民群眾的文化娛樂方式仍然為傳統(tǒng)的串門閑聊、走親訪友等方式，一些農(nóng)村甚至流行封建迷信活動，在一定程度上阻礙了我國農(nóng)村群眾文化建設(shè)的發(fā)展。

2.農(nóng)村文化建設(shè)相對比較落后。

目前，相比于我國城市文化建設(shè)速度，我國農(nóng)村文化建設(shè)速度較為緩慢，同時受到城鄉(xiāng)二元體制的影響，使得農(nóng)村群眾文化在發(fā)展過程中通常被忽略，導(dǎo)致農(nóng)村與城市在文化結(jié)構(gòu)方面存在較大差異，尤其是我國西部一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，農(nóng)村群眾文化相對匱乏。同時，我國東都一些農(nóng)村地區(qū)，其農(nóng)村群眾文化與城鄉(xiāng)文化之間也存在著較大差距，一些農(nóng)村的計算機(jī)普及率明顯較低，使得農(nóng)民群眾在文化領(lǐng)域的消費(fèi)相對較低，遠(yuǎn)不及城市。一些農(nóng)村地方政府雖然加大了農(nóng)村群眾文化建設(shè)力度，然而在農(nóng)村群眾文化產(chǎn)品創(chuàng)造時未能結(jié)合農(nóng)村群眾對精神生活的需求特點，一味仿造城市文化建設(shè)，缺乏農(nóng)民群眾真正喜歡的文化產(chǎn)品，使得農(nóng)村群眾文化建設(shè)效果不明顯。

3.政府對農(nóng)村群眾文化重視度不夠。

近年來，政府較為注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步提升了各地的經(jīng)濟(jì)水平，為農(nóng)村群眾文化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，一些農(nóng)村盡管加大了農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，同時也組織和開展了一系列農(nóng)村文化活動，然而這也主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村區(qū)域，使得一些經(jīng)濟(jì)落后農(nóng)村的農(nóng)民群眾無法享受現(xiàn)代文明和精神文明。同時一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)將精力放在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)方面，缺乏在農(nóng)村群眾文化活動方面的經(jīng)費(fèi)投入，一定程度上阻礙了我國農(nóng)村群眾文化的發(fā)展。

二、實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合有效途徑

（一）拓寬群眾文化發(fā)展空間

目前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為我國群眾文化建設(shè)帶來了新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對持，在開展群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合時，應(yīng)當(dāng)拓寬群眾文化發(fā)展空間。近年來，海州區(qū)注重文化發(fā)展空間的拓寬，加大在群眾文化建設(shè)方面的資金投入力度，大力實施文化惠民工程。海州區(qū)積極開展廣場舞大賽、文化周以及文藝匯演等活動，促進(jìn)群眾文化在藝術(shù)形式和內(nèi)容方面的豐富和完善，有效實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合，提升農(nóng)民群眾的道德素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

為了有效實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合，加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。近年來，海州區(qū)加大了群眾文化基礎(chǔ)建設(shè)力度，使得我區(qū)各項群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。6月22日，海州區(qū)浦南鎮(zhèn)歷史民俗館建成并開放，成為全區(qū)首家鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷史民俗館。同時，農(nóng)民藝術(shù)館、農(nóng)民健身館、彥涵紀(jì)念館以及連云港市圖書館海州分館經(jīng)過一段時間的試運(yùn)行，相繼對民眾開放，為群眾開展活動提供了基礎(chǔ)保障。其中，農(nóng)民藝術(shù)館建筑面積約1800㎡，分為上下兩層，設(shè)置了6個功能區(qū)，主體建筑整體風(fēng)格為灰白色基調(diào)，內(nèi)部裝修簡約，空間開闊。農(nóng)民健身館建筑面積約1500㎡，設(shè)置了臺球館、乒乓球館、健身房、動感單車俱樂部、拳擊館、舞蹈房以及壁球館7個功能區(qū)。民俗館布展面積100㎡，由浦南之源、浦南之興、浦南之子以及浦南之風(fēng)四大板塊組成，以圖片、實物的形式展現(xiàn)浦南傳統(tǒng)加工業(yè)、手工業(yè)以及民間文藝等內(nèi)容，為實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)奠定了堅實基礎(chǔ)。

（三）注重農(nóng)民群眾主體地位

為了進(jìn)一步實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合，在開展農(nóng)民群眾文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)注重農(nóng)民群體的主體地位。浦南鎮(zhèn)以舉辦農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)為平臺，注重農(nóng)民群眾主體地位，以先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地。走在浦南農(nóng)村，隨處可見文化的新風(fēng)，文化墻面繪有各種清雅的水墨畫、絢麗的農(nóng)民畫、流暢的書法以及引人深思的名言警句。同時，不少農(nóng)民的書畫作品也在這些文化墻上大顯身手，構(gòu)成了一道道亮麗的農(nóng)村文化風(fēng)景線，有效實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合。不久前，由海州區(qū)文化體育旅游局、浦南鎮(zhèn)共同舉辦的“中國夢•浦南印象”農(nóng)民攝影展在浦南農(nóng)民藝術(shù)館拉開帷幕，當(dāng)?shù)匾慌r(nóng)民攝影家用鏡頭記錄和見證了家鄉(xiāng)改革開放以來經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和文教事業(yè)全面進(jìn)步。同時首屆“舞到村頭、舞動浦南”廣場舞大賽在浦南火辣啟幕，近千名農(nóng)婦積極參與到大賽中，掀起了我區(qū)全民健身的熱潮，實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合。

三、結(jié)語

第3篇：民眾文化范文

一、以民俗為主體，講解風(fēng)土人情――《邊城》

人教版高中《語文》課本中《邊城》一文，是中國現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家沈從文所創(chuàng)作的一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。該小說以翠翠的愛情悲劇為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。

教師在教學(xué)此文時，應(yīng)著重注意文中所包含的眾多民俗文化現(xiàn)象，重點講解其中的風(fēng)土人情。

首先，教師要引領(lǐng)學(xué)生弄清楚《邊城》的寫作背景，并把握住課文的主題思想。《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以“小溪”渡口為起點，繞山流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天保”、“儺送”兄弟的凄美動人的愛情故事。小說以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村風(fēng)景、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。但是，教師在引領(lǐng)學(xué)生品析課文中美好的風(fēng)土人情時，要注意與課文主題緊緊相連――曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天?！薄ⅰ皟汀毙值苣莿尤硕嗝赖膼矍楣适?。

其次，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生注重這篇小說中大量的民俗文化現(xiàn)象。例如：“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年”，文中“端午”、“中秋”、“過年”等涉及到中國傳統(tǒng)文化中時令節(jié)日類民俗；“河中龍船以長潭某處作起點，關(guān)稅前作終點，作比賽競爭”，這里提到的“賽龍舟”涉及到中國傳統(tǒng)文化中民間娛樂競技民俗；“天保、儺送兩人都是當(dāng)?shù)厍鏊畡澊栠x手”，“天保”、“儺送”是掌水碼頭龍頭大哥順順的兩個兒子，“天?！敝敢虻蒙咸毂Ｓ佣徒o順順的孩子，“儺送”指儺神（驅(qū)逐瘟疫之神）送給順順的孩子，這都是封建迷信說法，這就涉及到中國傳統(tǒng)文化中鬼神信仰類民俗；“二老，二老，你真能干，今天得了五只吧？”，“二老”，湘西方言，正確語序是“老二”，指在家里孩子中排行第二，這涉及到中國傳統(tǒng)文化中方言民俗；“過不久，兩個吹嗩吶的，四個強(qiáng)壯鄉(xiāng)下漢子，一頂空花轎，一個穿新衣的團(tuán)總兒子模樣的青年”，“吹嗩吶”、“花轎”等，是中國舊社會很多地方所存在的娶妻迎新娘的禮節(jié)，這涉及到中國傳統(tǒng)文化中婚嫁禮儀民俗；文中還有大量描寫湘西人民居住、飲食、生產(chǎn)、生活等極富地方特色的民俗文化事象。在教學(xué)過程中，教師須引領(lǐng)學(xué)生對課文中湘西優(yōu)美的風(fēng)土人情進(jìn)行系統(tǒng)解讀與領(lǐng)悟，以增強(qiáng)課堂感染力、引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛語文學(xué)習(xí)、熟悉祖國傳統(tǒng)文化的思想。

讀者雖然僅僅是從文字上了解湘西那個遙遠(yuǎn)的時代，未必真正懂得那是什么樣的社會環(huán)境，但《邊城》卻是沈從文先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對美好和諧社會的向往、對青年浪漫動人愛情的祝福。

中學(xué)語文教師通過引導(dǎo)學(xué)生對課文系統(tǒng)而深入的解讀，不僅能有效達(dá)成語文教育教學(xué)目標(biāo)，而且能提升學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國傳統(tǒng)文化、熱愛勞動人民的思想感情。

二、以民俗為線索，疏通文章內(nèi)容――《孔雀東南飛》

人教版高中《語文》中《孔雀東南飛》一文，是中國東漢時期樂府民歌，是中國古代漢民族最長的敘事詩；該詩與魏晉南北朝時期北朝民歌《木蘭詩》合稱為“樂府雙壁”。《孔雀東南飛》一詩，主要寫了東漢建安年間，善良賢惠的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛并結(jié)婚；但婆婆焦母卻看不慣劉蘭芝，對其進(jìn)行百般刁難，仲卿向母求情無效，蘭芝終究被休；最后夫妻兩人自殺殉情的愛情悲劇故事。該詩包含有大量民俗文化內(nèi)容，是中國古代社會民俗文化的典型樣板之一。

教師在教學(xué)該詩時，可以詩中的民俗文化為線索、引領(lǐng)學(xué)生疏通詩歌中的主要內(nèi)容。

首先，教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞詩歌主題對詩中的大量民俗文化內(nèi)容進(jìn)行挖掘和分析，來探究中國古代民風(fēng)民俗，增進(jìn)對中國古代社會人文環(huán)境的了解和領(lǐng)悟。例如，詩歌開頭劉蘭芝自陳：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦……”，這是一種縱的鋪陳，簡練而有層次，意在強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明能干、多才多藝，很有教養(yǎng)。這里面又包含了諸多民俗文化意象，如“織素”、“裁衣”，這是中國古代女性閨房基本功課。在封建倫理道德約束下，中國古代女性一般很少外出，絕大多數(shù)是待在家里織布裁衣；“彈箜篌”、“頌詩書”，中國古代世家大族，比普通平民百姓家庭條件好得多，大家閨秀家教較嚴(yán)格，劉蘭芝會詩書禮樂，這是中國古代詩書禮樂民俗的典型體現(xiàn)。再如，劉蘭芝離開焦家時也有一段細(xì)致的鋪陳：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光?！边@里生動描寫了劉蘭芝的衣履佩飾，涉及到了中國民俗文化中服飾類民俗元素，如“繡夾裙”、“躡絲履”、“玳瑁光”等，這是中國古代有錢人家的女性服飾，“繡夾裙”是繡花的夾裙，是漢族服裝?！败b絲履”是腳穿用絲做的鞋類，“玳瑁”是用大型的海龜背甲制作的精美裝飾品。詩中劉蘭芝的穿著打扮向我們當(dāng)今讀者展現(xiàn)了東漢時代上層女性的服飾風(fēng)格。

其次，教師在該詩教學(xué)過程中，須引導(dǎo)學(xué)生緊扣主題。民俗文化的分析與解讀，必須為全詩的基調(diào)與主題服務(wù)。詩歌中大量的人物描寫、環(huán)境描寫、事件描寫等，都是為劉蘭芝與焦仲卿之間悲慘的愛情婚姻故事做鋪墊的。主人公劉蘭芝聰明、勤勞，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書……”等的鋪排，立即令讀者對她產(chǎn)生極好的印象；劉蘭芝美麗賢惠，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。”表現(xiàn)了她出眾的美麗和高雅的風(fēng)度，下文里寫縣令、太守紛紛派人到她家求親也從側(cè)面表現(xiàn)了她的美貌遠(yuǎn)近皆知；劉蘭芝善良、懂禮，她向焦母辭行時，說“今日還家去，念母勞家里”，與小姑子告別時說“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”；劉蘭芝忠于愛情，不為榮華所動。她被婆家嫌棄而回到娘家后，縣令、太守兩家先后來求親，都不能令她動心，最后在拒婚不成的情況下，“‘我命絕今日，魂去尸長留！’攬裙脫絲履，舉身赴清池”，赴水自盡，以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛情。

因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)該詩與其它類似詩歌時，應(yīng)注意以民俗為線索、疏通文章內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生興趣、在興趣中探尋文化，以夯實基礎(chǔ)、積累知識；并且，要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中緊扣文章主題、升華思想感情，以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和價值情操。這些教學(xué)原則與方法，對于中學(xué)語文教育教學(xué)而言有著重要的價值與意義。

三、以民俗為焦點，活躍課堂氣氛――《云南的歌會》

人教版八年級《語文》中《云南的歌會》一文，是沈從文對云南少數(shù)民族聚居地區(qū)歲時節(jié)令和集會娛樂狀況的生動描述。在中國云南省一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會或節(jié)日，人們聚集在一起，即興唱歌，互相問答，游戲傳情等。這種古老的歌會形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，贏得了沈先生的由衷贊揚(yáng)。

教師在教學(xué)該文時，可以民俗文化為焦點，激活課堂學(xué)習(xí)氛圍、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力和積極性。

首先，教師可以圍繞“云南的歌會”這種民族間的民俗文化特色，引導(dǎo)學(xué)生探討云南的歌會到底有何主要特點，使學(xué)生對課文中的主要內(nèi)容有整體了解與把握。就中國民歌民俗文化而言，一般具有三個主要特征：一是要有地方特色的曲調(diào)。從文中解讀可知，云南少數(shù)民族眾多，各地區(qū)民風(fēng)民俗略有不同，而且大都熱情奔放、熱愛音樂舞蹈、有自己民族特有的音樂曲調(diào)。例如：“唱的多是情歌酬和，卻有不同方式?；蛞娋吧椋次锲鹋d，用各種豐富譬喻，比賽機(jī)智才能。或用提問題方法，等待對方解答?；蚧コ盎ベ潱S事押韻，循環(huán)無端。也唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典，當(dāng)事人照例一本冊，滾瓜熟，隨口而出”、“就中最當(dāng)行出色的是一個吹鼓手，年紀(jì)已過七十，牙齒早了，卻能十分熱情整本整套地唱下去”，等等。二是要有寫歌詞的氛圍。云南地處中國西南部，全年大多數(shù)時候氣候溫暖濕潤、自然環(huán)境優(yōu)美；云南又是少數(shù)民族集聚地，是個“詩歌的家鄉(xiāng)”，寫出來的詩歌大都趣味無窮。例如，文中寫到“這是種生面別開的場所，對調(diào)子的來自四方，各自蹲踞在松樹林子和灌木叢溝凹處，彼此相去雖不多遠(yuǎn)，卻互不見面”“這條路得通過這些果樹林、札木林、竹子林和幾個大半年開滿雜花的小山坡”等等，自然環(huán)境優(yōu)美，能很好激發(fā)人們創(chuàng)作歌曲的欲望。三是要有唱歌的場所和氛圍。云南的唱歌場所別開生面且極具浪漫主義色彩，非常富有本土特色；他們選在山野、山路、林寨，顯得樸素、簡約、自然；而我們中國很多其他地方唱歌多是在戲臺、劇院或是在歌廳；云南唱歌的氛圍是相當(dāng)濃烈的，有對歌、漫歌、傳歌，參與歌會的有男女老少、連年過七旬掉光牙齒的老人也在熱情地唱著。例如，文中寫到“馬上一面欣賞土坎邊的粉藍(lán)色報春花，在輕和微風(fēng)里不住點頭，總令人疑心那個藍(lán)色竟像是有意模仿天空而成的；一面就聽各種山鳥呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩子唱著各種本地悅耳好聽的山歌”“大伙兒唱得最熱鬧的叫‘金滿斗會’。有一次，由村子里人發(fā)起，到時候住處院子兩樓和那道長長屋廊下，集合了鄉(xiāng)村男女老幼百多人，六人圍坐一桌，足足坐滿了三十來張矮方桌，每桌各自輪流低聲唱《十二月花》，和其他本地好聽曲子”等等，說明云南歌會有諸多場所和極好氛圍。教師引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探析文本、深入思索，能使學(xué)生較為全面地把握文章主要內(nèi)容和寫作特點。

其次，教師在對該文進(jìn)行教學(xué)時，除了著眼“云南的歌會”主要內(nèi)容與特點之外，還可引導(dǎo)學(xué)生對文中具體的民俗文化元素細(xì)節(jié)進(jìn)行深入發(fā)掘和領(lǐng)悟，諸如文中描寫云南當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活、衣食住行、自然環(huán)境等。例如，作者在“山路對歌”中抓住人物描寫，寫一個年輕婦女一連唱敗三個對手，這種得勝的喜悅用“理理發(fā)、拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑”來加以描寫；那白白的糯米牙，那黑中透紅的棗子臉，那特有的民族服飾，顯得活力四射、風(fēng)采斐然；在寫“山路漫歌”時抓住了環(huán)境的特色，并詳寫了戴勝鳥和云雀的“呼朋喚侶”的“爭鳴聲”；寫“林寨傳歌”注重的是場面描寫，如三十來桌輪流低唱時的聲音，輕柔如松濤，舒卷張弛如龍吟鳳唱。通過這三個場景，不僅將云南這一地方的歌會寫得光彩照人，而且還涉及了當(dāng)?shù)孛癖姷囊挛锓棥⒆匀痪吧?。這些都有利于教師引導(dǎo)學(xué)生加深對云南歌會的印象、對云南當(dāng)?shù)孛癖娚盍?xí)俗的了解，同時能較好的激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的探究欲和積極性。

因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)類似的課文時，可以民俗文化為焦點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、活躍課堂的學(xué)習(xí)氣氛，還應(yīng)該將課文所涵蓋的民俗文化內(nèi)容與學(xué)生實際的學(xué)習(xí)感悟能力相結(jié)合，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)和探索過程中不斷積累自身語文知識體系、認(rèn)識中國各地不同民風(fēng)民俗，從而有效達(dá)成語文教育教學(xué)目標(biāo)。同時，讓學(xué)生走進(jìn)民俗文化，深切感受中華傳統(tǒng)文明，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

第4篇：民眾文化范文

一、數(shù)學(xué)通假的概念分析

1.通假的含義

古人在使用文字時，不用本字，而借用一個與它音同或音近的字來代替，這種現(xiàn)象叫做通假。通假是語文中的一種修辭方法，它是漢字的通用假借，即用同音字或音近的字來代替本字[1]。

2.數(shù)學(xué)通假

數(shù)學(xué)來源于生活，從現(xiàn)實中總結(jié)出規(guī)律性的數(shù)學(xué)概念和圖形特點及性質(zhì)又反過來指導(dǎo)生活，借助于數(shù)學(xué)的理論和數(shù)量判斷是非，利用數(shù)學(xué)的結(jié)果預(yù)測和決策，仿效數(shù)學(xué)的方法拓展科學(xué)研究等。

數(shù)學(xué)發(fā)展也是應(yīng)用所需，這種應(yīng)用有時受到習(xí)俗的約束，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬物皆數(shù)”，人們認(rèn)為那是神的指使；又如達(dá)芬奇的黃金分割美學(xué)定律；再如彗星光顧地球是一種天體運(yùn)動規(guī)律，不是人做壞事來懲罰的；達(dá)爾文的綠豆和黃豆雜交第二代的顆粒比總是1：3是物種的遺傳規(guī)律，通過概率統(tǒng)計可以解釋。從系統(tǒng)論來看，數(shù)學(xué)是整個人類文化的一個相對獨(dú)立的子系統(tǒng)，但又不是一個完全封閉的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)形成過程中，逐步產(chǎn)生一種特殊的文化——數(shù)學(xué)文化，它的價值主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)對于人們觀念、精神以及思維方式的養(yǎng)成所起的影響以及數(shù)學(xué)在生活中的廣泛應(yīng)用。數(shù)字的簡單、符號的簡練、推理的簡潔、邏輯的精練、公式的實效、圖形的直觀、構(gòu)圖的美麗、方法的優(yōu)美等反映出數(shù)學(xué)元素（數(shù)字、圖形、思想、方法等）的魅力。因而，人們時時處處都想用更多的數(shù)學(xué)來替代某些字或詞寄托一種寓意，于是就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)通假。所謂數(shù)學(xué)通假就是用數(shù)學(xué)元素與所要表達(dá)的音近或形似的字、詞或問題進(jìn)行替換，從而獲得一種通俗、婉轉(zhuǎn)、簡潔、直觀、美麗的期望效果。

二、民俗文化中的數(shù)學(xué)通假

數(shù)學(xué)主要由數(shù)字、圖形及數(shù)學(xué)思想方法構(gòu)成。民俗文化是民間的一種通俗文化，不管是有形，還是無形（口頭傳承）的都滲透大量的數(shù)學(xué)通假。

1.數(shù)字通假

數(shù)字在民俗文化中占有一定地位，而同一個數(shù)字在不同的學(xué)科或語境中會有不同的讀音、語調(diào)和含義。如數(shù)字“1”在漢語中讀“yi”，在軍事上讀做“yao”，在音樂中讀“dou”等。

“1”讀音通假的故事。一位老大爺?shù)结t(yī)院看病，掛了11號，醫(yī)生按次序看病，病人忍著疼痛直到醫(yī)生要下班了也沒聽到醫(yī)生喊“十一”，于是病人就問醫(yī)生：還沒輪到我嗎？醫(yī)生說：你掛了多少號？病人說：“shiyi”號；醫(yī)生說：早就喊過了；病人說：我怎么沒聽見喊“shiyi”號？醫(yī)生說：我早就喊過“yaoyao”號了，沒人答應(yīng)。后來病人就與醫(yī)生爭執(zhí)起來，醫(yī)生生氣地說：“yi”就是“yao”，“yao”就是“yi”。于是病人記住了，醫(yī)生問病人：“你哪個地方不舒服？”病人著說：我“yi”疼。醫(yī)生說：“yi”在哪兒？病人說：在這里（手按著腰）。醫(yī)生說：那是“yao”。病人回答：你不是說“yao”就是“yi”，“yi”就是“yao”嗎？

“8”諧音“發(fā)”，“6”諧音“順”，人們渴望發(fā)財，希望辦事順利，很多人都希望“8”和“6”越多越好，“4”諧音“死”，為圖吉利往往避諱用“4”，許多賓館避開用“4”，如4層樓用“5-1”，或“3+1”或3A；14層樓用“15-1”，18層樓（18層地獄）用“19-1”或“17+1”表示，采用加減法解決，多好呀。有的賓館把“×04”、“×14”、“×24”、“×34”分別表示為“×66”、“×77”、“×88”、“×99”，很有文化底蘊(yùn)。

傳說宋代呂蒙生活貧寒，他寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)“二三四五”，下聯(lián)“六七八九”橫批“南北”，意思是“缺衣（一）少食（十）無東西”。后來有人改為“二四六八”，“三五七九”，含義一樣，但進(jìn)行奇偶分類，體現(xiàn)數(shù)學(xué)分類思想。

當(dāng)然不同的地區(qū)和民族有不同的喜好，如有的偏愛“2”、“3”、“7”等數(shù)字。

某些行業(yè)為了保密，利用通假產(chǎn)生了一些“行話”，又稱為“切口”，不同的地區(qū)和行業(yè)從一到十的“切口”也不同，如江浙一帶裁縫用“口、人、工、比、木、回、寸、本、金”代表“1、2、3、4、5、6、7、8、9”九個數(shù)字，將“1元2角”說成是“口人”。上海商界用的數(shù)字就像是文字游戲，從字型取意，每兩個字的意思都正好說明了一個數(shù)字，漢字從一到十為：“旦底、挖工、橫川、側(cè)目、缺丑、斷大、皂底、、未丸、田心”，“旦底”就是“旦”字的底部，即“一”；“挖工”就是挖去“工”字的中部，即“二”，依次類推[2]。

9月9日為老人節(jié)，“9”通假“久”，希望老年人活到永久，偶數(shù)為陰，奇數(shù)是陽，“9”是奇數(shù)中最大的數(shù)，兩個“9”在一起，叫重陽，于是9月9日又叫“重陽節(jié)”。還有“二月二”、“三月三”、“五月五”、“七月七”數(shù)字串構(gòu)成的節(jié)日也有具體內(nèi)容。

深受百姓喜愛的某些電視臺節(jié)目如“港城365”，把每天發(fā)生在全市民間的事情及時向民眾報道，另外中央電視臺“非常6+1”等，其意義就不言而喻了。

流傳在江蘇北部一帶的“369往上走”兒童游戲（如圖1），此游戲寓意給人們一種勇往直前的鼓勵，為何不用“147”、“258”，而偏偏用“369”？

先看玩法規(guī)則，就地取三種小塊物體當(dāng)棋子，三人對局，每人一子放在自己一方起點，然后三人同時伸出手指（最多三個）或每人拋出數(shù)數(shù)的小物體（最多三個），以三人手指或每人拋出物數(shù)總和決定誰先走一步，規(guī)定執(zhí)“一”者（甲）為1、4、7；執(zhí)“二”者（丙）為2、5、8；執(zhí)“三”者（乙）為3、6、9；總和等于零為空，誰也不走；誰先到達(dá)廟的終線誰為勝者。

從玩法可知，總和共有0、…、9十種結(jié)果，每個結(jié)果由三人（即執(zhí)“一”、“二”、“三”）自由出0、1、2、3數(shù)決定，如“0”的情況是0+0+0，每人都出“0”（即空），只有1種；如“1”的情況是0+0+1，兩人出“0”（即空），一人出“1”，共有3種；如“2”的情況是0+0+2或0+1+1，兩人出“0”（即空），一人出“2”，或兩人都出“1”，一人出“0”（即空），共有6種；以此類推列表如下：

表1：三人出數(shù)總和與相應(yīng)的組合數(shù)

“147”走一步的概率p1=■=0.31，“258”走一步的概率p3=■=0.38，“369”走一步的概率p1=■=0.31，顯然，大于其他兩個，也就是說，選“369”者每次走一步的機(jī)會大，所以“369”者最容易贏。

江蘇名酒夢之藍(lán)系列設(shè)計出M3、M6、M9，體現(xiàn)追求發(fā)展的企業(yè)文化。

西雙版納地名用到數(shù)學(xué)通假。在傣語中，西、雙、版譯成漢語分別是十、二、千，納是個名詞，意為田，“版納”可譯為“千田”，按照“位置原則”，西雙版納就是十二千田，這里每個“千田”代表一個部落（傣文歷史資料《泐西雙邦》一書記載，即邦荒等），西雙版納實質(zhì)上就是十二部落組成的聯(lián)合體。

謎語是民俗文化的寶藏，是非常有意思的民俗語言，它們與數(shù)學(xué)有著密切的關(guān)系。如猜字迷：四去八進(jìn)一（日），摘掉窮帽子，挖去窮根子（八）。猜數(shù)學(xué)名詞：減法沒算對（誤差）。猜數(shù)學(xué)家名字：爺爺參加百米賽跑。（祖沖之）。猜成語：=100×100×100（千方百計）；1%（百里挑一）；1+2+3（接二連三）。歇后語：半斤對八兩（對等）。

2.圖形通假

數(shù)學(xué)圖形的名稱實質(zhì)上就是圖形與漢字通假，圖形“”通假“圓”字，“”就是方形，在習(xí)俗上用“方”表示方正、正直，人們通常用它寓意做人的標(biāo)準(zhǔn)，如《孟子·離婁上》：“公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”[3]?！胺健迸c“園”相對，表示正直、圓滑。

“”通“元”，揚(yáng)州個園的走道圖案出現(xiàn)兩個相交的“”，寓意“連中雙元”。這里用古代的科舉寄托對子女成長的希望。從隋朝到清朝共出現(xiàn)504位狀元，其中連中三元（指解元、會元、狀元）概率極小，而連中雙元的人稍微多一些，可見主人在設(shè)計圖案表達(dá)寓意時已經(jīng)注意到客觀與希望的協(xié)調(diào)，如圖2。

“”和“”套用，出現(xiàn)“外圓內(nèi)方”的圖形，比喻外表隨和，內(nèi)心嚴(yán)正。如錢幣是深入民間，使用最廣的流通物，從周元通寶迄今幾十種鑄幣都是外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)，一方面可以用線串起來方便攜帶，更主要的是體現(xiàn)統(tǒng)治者對子臣的一種要求。

人們的生活起居有時采用數(shù)學(xué)通假寄予希望，如中國古代建筑的五種基本形式之一——攢尖式，有四角、五角、八角等。如揚(yáng)州個園的門一般是圓門、方門、六邊形門、八邊形門，八邊形的門體現(xiàn)道教的八極信仰，又具有八面玲瓏之意。馬熙《開窗看雨》詩曰：“八面一得月多”，后借以形容人手腕圓滑，世故深，待人接物面面俱到，又有八仙過海各顯神通之意。子女住房的高柱有圓柱和方柱，男孩采用圓柱，而女孩采用方柱，體現(xiàn)對子女教育“外圓內(nèi)方”的希望。揚(yáng)州汪氏小苑采用“九宮圖”建房，這也是圖形與寓意的通假，寄托“九宮圖”帶來美好未來，“九宮圖”與八卦結(jié)合起來，出現(xiàn)“九宮八卦圖”成為“風(fēng)水先生”的“理論基礎(chǔ)”。從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是簡單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”），如餐桌設(shè)計為圓形，表達(dá)團(tuán)團(tuán)圓圓之意，在兩個半圓或中間增設(shè)一個活動方形，折疊后合并成一個圓，象征家庭和睦團(tuán)圓，方形桌寄托四平八穩(wěn)。另外在住房設(shè)計、裝潢、服飾、剪貼等都使用數(shù)學(xué)元素，再如揚(yáng)州汪氏小苑的鵝卵石地面，設(shè)計采用梯形、平行四邊形拼湊圖案，再用不同材料鋪設(shè)，產(chǎn)生一種立體感覺，寓意層層高升。

五角星是美麗的圖形，許多民俗文化中都使用。如我國的五星紅旗，每個及大小之分代表不同的含義；美國的星條旗有50個，每個代表一個州，沿著行列看，9行11列，其中5行6棵，4行5棵；沿著對角看，（1+3+5+7+9+9+7+5+3+1），全是奇數(shù)（奇為陽），具有對稱性。

3.方法通假

墓碑上的數(shù)學(xué)題：古希臘著名科學(xué)家丟番圖死后，人們給他立了一塊碑。墓碑上寫著：“過路人，這里埋著丟番圖的骨灰，下面的數(shù)字可以告訴你，他的壽命有多長：他生命的六分之一是幸福的童年；再活一生的十二分之一，他長出了細(xì)細(xì)的胡須；丟番圖結(jié)了婚，可是還沒有孩子，這樣又度過了一生的七分之一；再過五年，他得了頭胎兒子，感到很幸福，可是這孩子只活了他父親年齡一半；孩子死后，這老頭兒在深深的悲痛中又活了四年，便結(jié)束了塵世的生活。請問：丟番圖活到多少歲才和死神見？”

設(shè)丟番圖活了x歲，那么■x+■x■x+5+■x+4=x，得到x=84。

顯然，這段文字描述的是丟番圖的幾個重要階段，它是用數(shù)學(xué)問題告訴丟番圖的年齡，實質(zhì)上是解方程的方法通假。

在現(xiàn)實生活中，立足于數(shù)學(xué)揭示存在于身邊的民俗文化所滲透的通假問題，能夠傳承數(shù)學(xué)文化，用在教學(xué)上能夠活躍課堂氣氛，實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)的生活化，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力和想象能力及解決實際問題的能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 新華詞典.商務(wù)印刷館，北京：1994.

第5篇：民眾文化范文

民族民間舞蹈課是學(xué)校進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的高雅審美品位作為重要教學(xué)目標(biāo)。在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化，要體現(xiàn)在服飾、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法各個方面，為民間舞蹈教學(xué)賦予更加豐富和厚重的文化內(nèi)涵，這也是創(chuàng)新藝術(shù)教育的一個重要方面。

【關(guān)鍵詞】民族民間舞蹈；民族文化；滲透；分析

對于高校來講，實施素質(zhì)教育的一個重要方面就是進(jìn)行藝術(shù)教育。近年來，在各高校的藝術(shù)課程設(shè)置中，民族民間舞蹈成為了形態(tài)訓(xùn)練課的重要組成部分。我國有著悠久的歷史，在這長久的歷史中沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)。我國還是一個多民族融合的大家庭，各個民族的不同生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，都為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的素材和資源。隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，各個民族間的交流和交往在不斷融合和發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也在這其中得到了良好的發(fā)展。高校民族舞蹈課的設(shè)置及內(nèi)容也逐步走向了系統(tǒng)化和規(guī)范化，對民族民間舞蹈的教學(xué)不僅是傳授形體動態(tài)的過程，更是傳授民族民間舞蹈文化的過程，學(xué)生在課堂上不僅學(xué)習(xí)肢體動作，更是學(xué)習(xí)一種非語言文字的特殊人體動態(tài)文化。教育工作者要將培養(yǎng)學(xué)生的審美觀作為重要的教學(xué)目標(biāo)，同時還要注重對學(xué)生的創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、感受美的能力進(jìn)行提高，在民族民間舞蹈的教學(xué)過程中進(jìn)行民族文化的滲透，使得民族民間舞蹈的教學(xué)具有更加豐富的內(nèi)涵。

一、在教學(xué)內(nèi)容中民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

我國的民族民間舞蹈形式多樣、種類齊全，這種文化的豐富性，也較好地保存在了各個民族的不同文化心態(tài)和文化樣式中。不同的民族舞蹈具有不同的舞蹈語匯系統(tǒng)，在具體的教學(xué)工作中，要先進(jìn)行民族心態(tài)和民族樣式的滲透。將表現(xiàn)出各個民族的舞蹈風(fēng)格和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的動態(tài)語匯在舞蹈教學(xué)中進(jìn)行充分的體現(xiàn)，在課堂教學(xué)中將這些語匯進(jìn)行分解，然后向?qū)W生進(jìn)行講解，并加強(qiáng)其訓(xùn)練。通過講解，讓學(xué)生明白這些民族的獨(dú)特文化和民族精神風(fēng)貌，進(jìn)而讓學(xué)生們能對不同民族舞的風(fēng)格和動勢特點有著不同的掌握，從而將學(xué)生的肢體表現(xiàn)力提高，讓學(xué)生能將不同地區(qū)和不同民族的舞蹈用肢體語言表現(xiàn)出來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反復(fù)不斷的練習(xí)，從而能重構(gòu)出民族民間舞。在講授民族民間舞蹈的過程中，要讓學(xué)生明白這不是單純的形體學(xué)習(xí)的過程，更是對中國民族民間舞蹈文化的學(xué)習(xí)過程。首先，向?qū)W生講述各民族民間舞蹈的形成、來由，讓學(xué)生能明白該民族的心態(tài)和風(fēng)土人情，從而更好地了解其文化，在表現(xiàn)形式上能夠更好地用身體語言表示。例如，對藏族的民間舞蹈來說，它是由當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕娃r(nóng)牧文化形成的，具有獨(dú)特的動律特性，身體重心偏前，微微前送或是前傾90度，這與當(dāng)?shù)氐恼毯弦缓妥诮叹裥枨笥嘘P(guān)系。藏族地域遼闊，舞蹈形式多樣。在風(fēng)格上，講求跳、踢、踏、擺、悠，沉穩(wěn)有力、講求多變。但是不管怎么多變，藏族舞蹈都具有一個共同的特性，在膝部上進(jìn)行有彈性或小而快的不斷顫動，或是在膝部上進(jìn)行不斷的柔韌屈伸，其中的“弦子”和“踢踏”表現(xiàn)尤為突出。所以，在教學(xué)過程中，可以將屈伸和顫動作為教學(xué)的重點。在教學(xué)的過程中，還必須注重把握民族民間舞蹈的審美情趣和精神氣質(zhì)，例如中國東北地區(qū)的秧歌，它的形成具有濃烈的生活氣息和地域色彩。它區(qū)別于其他地區(qū)秧歌的顯著特點是具有很強(qiáng)的美、穩(wěn)、俏和哏的特點，它的主體風(fēng)格是“哏中俏”“穩(wěn)中哏”“穩(wěn)中浪”。在講授的過程中，就要充分把握它的步伐特點，從形態(tài)入手，掌握神態(tài)特點，從而將舞蹈的特點表現(xiàn)出來。

二、民族文化在民族民間舞蹈教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

不同的民族氣質(zhì)和舞蹈樣式表現(xiàn)在不同的民族舞中，在具體的民族民間舞蹈教學(xué)中，要充分滲透民族形式和民族文化。舞蹈的形體和動作是民族舞蹈教學(xué)中的重要部分之一，在教學(xué)過程中教師往往將其作為教學(xué)的重要部分，從而將對學(xué)生的氣質(zhì)和內(nèi)涵的培養(yǎng)忽視掉了。在具體的教學(xué)工作中，因為沒有具體的民族文化培養(yǎng)，也缺少教學(xué)的具體方法和措施，很難做到在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透進(jìn)民族文化。而且學(xué)生們的舞蹈基礎(chǔ)也各不相同，有些高校甚至都沒有對民族舞進(jìn)行細(xì)分，不能進(jìn)行統(tǒng)一的排練教學(xué)，使得民族特色的表現(xiàn)不明顯，對舞蹈的排練成為了學(xué)生的簡單復(fù)制和操作，將舞蹈的真正涵義忽略掉了。

三、在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透民族文化的措施分析

（一）將一些民族文化講解課程加入到舞蹈課程設(shè)置中。

在進(jìn)行一種民族舞的學(xué)習(xí)過程中，先簡單講解該民族的文化和風(fēng)土人情，從而在舞蹈教學(xué)中滲透進(jìn)適當(dāng)合理的民族文化知識，讓學(xué)生在感受各民族文化和風(fēng)土人情的同時，進(jìn)行民族舞蹈的學(xué)習(xí)。例如在講授朝鮮的腰鼓舞之前，先講解一些朝鮮族的風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)匚幕?，或是利用多媒體資料播放相關(guān)的圖片和視頻，讓學(xué)生們在了解朝鮮族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行舞蹈動作的練習(xí)。同時也可以給學(xué)生講解一些當(dāng)?shù)氐那闆r和地理環(huán)境特點。

（二）將各民族民間舞的風(fēng)格進(jìn)行重點講解。

首先，讓學(xué)生對民族舞的基本動作進(jìn)行掌握，這是掌握民族舞的獨(dú)特動作和舞姿的關(guān)鍵所在，這也是各個民族舞能夠體現(xiàn)出不同的關(guān)鍵，是民族舞最富有特色的部分。要抓住各個舞蹈中的經(jīng)典動作，各個民族舞都具有其獨(dú)特的動作，這些獨(dú)特的動作使得民族舞具有自己的風(fēng)格。在民族舞教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生抓住舞蹈中最具代表性的動作，同時在教師的講授過程中，也要降低講授速度，使得舞蹈的感染力和表現(xiàn)力得到充分提高。在舞姿的講授過程中，教師要做到由淺入深，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生能逐步對要點進(jìn)行理解和掌握。不同的民族舞具有不同的韻律和動作，這就要求教師在教授舞蹈的過程中，盡量做到規(guī)范化和系統(tǒng)化，及時在教授的過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)問題，便于為以后的授課做準(zhǔn)備。對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)能力和舞蹈協(xié)調(diào)能力也應(yīng)該充分注意，民族舞的學(xué)習(xí)不是單單讓學(xué)生學(xué)會幾個重要動作就可以了，而是通過對民間舞的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)性和協(xié)調(diào)性得到充分提高，學(xué)生能夠熟練運(yùn)行氣息，這種氣息不僅僅是單純的氣息訓(xùn)練，而是進(jìn)行藝術(shù)性的呼吸，通過運(yùn)用人體氣息，達(dá)到內(nèi)心旋律和身體協(xié)調(diào)性的完美融合，這樣形成的舞蹈才是具有不同舞蹈風(fēng)格的民族舞蹈。

（三）民族文化從舞蹈服飾上進(jìn)行體現(xiàn)。

在舞蹈的表現(xiàn)力中，服裝起到了重要的承載作用，舞蹈風(fēng)格的形成受到服裝很大程度上的制約。一些地域的文化特色和風(fēng)土人情在我國的民族舞服裝中得到了極好的反映，它能充分地表現(xiàn)出該民族的風(fēng)格和生活特性。教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時，為了將民間舞蹈的風(fēng)格和特色進(jìn)行充分的體現(xiàn)，可以讓學(xué)生穿上民族服飾，以加深學(xué)生對民族文化和民族舞蹈的理解和認(rèn)同感。

（四）采用多媒體方式讓學(xué)生進(jìn)行名家舞蹈的體會。

隨著科技的發(fā)展和信息技術(shù)的進(jìn)步，多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到了生活的各個方面。充分利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，在民族民間舞教學(xué)中發(fā)揮其作用。多媒體教學(xué)不受時間和地點的限制，通過播放音頻和視頻軟件，讓學(xué)生們進(jìn)行舞蹈名家經(jīng)典舞蹈作品的賞析，通過學(xué)習(xí)和模仿，讓學(xué)生理解和了解民族民間舞，揣摩名家動作和神韻，從而發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的質(zhì)量。

四、小結(jié)

我國的民族多樣性決定了我國的民族民間舞的多樣性，在具體的舞蹈教學(xué)中，必須進(jìn)行相應(yīng)的民間本土體現(xiàn)。藝術(shù)來自于生活，只有充分感受民族文化和民族風(fēng)情的多樣性，學(xué)生才能從真正意義上了解我國的民族民間舞蹈，才能真正將民族文化滲透到民族民間舞的學(xué)習(xí)中。通過對學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，讓學(xué)生充分了解我國民族舞蹈文化的精神和內(nèi)涵，從而吸收各個民族文化的底蘊(yùn)和精髓，為民族民間舞的不斷發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳迪.民族舞蹈教學(xué)策略分析[J].黑龍江科學(xué)，2014,(12).

[2]王奇.民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)[J].通俗歌曲，2014,(04).

[3]李曉君.淺談民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的有機(jī)結(jié)合[J].陜西教育（高教版），2011,(1).

第6篇：民眾文化范文

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

一個國家的生存與發(fā)展離不開文化的支撐。過去的群眾文化中殘留著舊時代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長的古典詩詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說唱等民俗文化活動。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。

在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過程中意義重大，并且實現(xiàn)了社會文化的進(jìn)一步發(fā)展。

民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨(dú)具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對我國的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它同時也有一定的獨(dú)立性，這就使得它不會因為原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應(yīng)該隔斷歷史而應(yīng)該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對來說，由于形式具有更大的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，因此，對形式繼承的價值更大。群眾文化以歌頌愛情、熱愛祖國、贊美勞動等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實。古詩、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒多大改變。舞獅、掛彩燈等習(xí)俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等活動方式至今為各民族人民喜聞樂見，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來風(fēng)，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來的。

我們對傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤接受，而是應(yīng)該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對于舶來的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無主義的同時也要反對排外，并將它們充分運(yùn)用到我國群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過不斷繼承、創(chuàng)新、揚(yáng)棄、積累后發(fā)展起來的，它是對一定社會活動的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動的形式與古時候沒什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達(dá)一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。

第7篇：民眾文化范文

民生新聞是近年來電視新聞類節(jié)目中的新興事務(wù)，它來自于對傳統(tǒng)電視新聞的突破和創(chuàng)新，它的出現(xiàn)，一方面是電視新聞節(jié)目不斷發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面，它也是電視新聞乃至電視媒體產(chǎn)業(yè)市民化的產(chǎn)物。在民生新聞發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)如何看待電視新聞中民生新聞的“市民化”呢？

一、取材視點的市民化

民生新聞最是從電視動態(tài)新聞中的社會新聞發(fā)展演變而來，獨(dú)立的一種新聞形式。民生新聞取材來源于普通市民的生活，它所反映出的“市民化”一詞的意義集中在節(jié)目素材的選擇上，即從普通百姓的生活視角、審美趣味出發(fā)，觀察生活、抓拍細(xì)節(jié)，紀(jì)錄普通百姓的日常生活狀態(tài)，只需要順應(yīng)生活、順其自然，平常人、平常事，平常話、平常情，平常之中見真實。不論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹督裹c訪談》、《新聞?wù){(diào)查》，或是輕松的《實話實說》，還是平樸的《紀(jì)事》、《生活空間》，它們在內(nèi)容選擇上有三個共同的特點：

首先，百姓關(guān)心什么，電視節(jié)目就集中反映什么。黑龍江衛(wèi)視開通了專門的新聞頻道，頻道命名為“公共新聞頻道”，以傳播學(xué)分析“公共”二字就十分值得肯定，它首先肯定了信息的受眾是公眾，也就是百姓，而節(jié)目也應(yīng)服從于百姓的口味，因此頻道所播出的新聞節(jié)目往往都取材于市井萬象。

其次，以樸素自然為美，重視擷取不經(jīng)雕琢的生活原生態(tài)畫面。民生新聞取材于市井，對新聞內(nèi)容的關(guān)注多過對新聞外在表現(xiàn)的追求，事實上，與其把民生新聞視為民生類新聞倒不如將其視為新聞類故事，市民化趨勢下的新聞慢慢顯現(xiàn)出故事化，情節(jié)化的特點，而這些又是未經(jīng)雕琢的原生態(tài)的市井故事，在鏡頭下表現(xiàn)出一種樸素的自然之美。

第三，從人們熟悉的生活中，尋找人們不熟悉的內(nèi)容，并將其深挖凸現(xiàn)出來，即把熟悉的生活陌生化。民生新聞不再以一種俯視的角度去掃描新聞，而是把姿態(tài)降下，用一種草根階層的視角去關(guān)注百姓身邊的事情。

在敘述的環(huán)節(jié)上，制作者采取了平實的語言，對措辭也相當(dāng)注意，用平和的語言視角去關(guān)注身邊的生活，從中提取精華是目前電視節(jié)目市民化的典型體現(xiàn)。目前我國的新聞類節(jié)目在慢慢市民化的進(jìn)程中，又有區(qū)別于以往的外在表現(xiàn)形式，即新聞的娛樂化，播報方式的自由化，鶴崗電視臺晚間播出的《百姓百事》欄目在內(nèi)容取材上就很重視電視媒體的“市民化”傾向，大到市民百姓關(guān)注的政策法規(guī)、冬季供暖、缺水短電，小到失物招領(lǐng)、尋人問訊、求醫(yī)購物等生活瑣事。

二、敘事方式的市民化

市民化的電視節(jié)目往往采用白話式的敘述方式，鶴崗電視臺的《百姓百事》就大膽摒棄了傳統(tǒng)的新聞播報程序，雖然新聞節(jié)目仍然需要有主持人進(jìn)行串聯(lián)，但是此時進(jìn)行串聯(lián)的角色已經(jīng)慢慢由播報員向主持人這一身份過渡，而主持人在當(dāng)今電視節(jié)目中的身份越發(fā)的舉足輕重，以往簡單的播報已經(jīng)不能適應(yīng)民生新聞的要求，這類新聞節(jié)目的主持人往往需要拿出自己個性化的東西來吸引觀眾，這類電視節(jié)目的播出形式往往有所創(chuàng)新，少有雙人播報，多為單人播報，而且主持人的語言接近口語，語速較快，還時常引用一些百姓喜聞樂見的順口溜、歇后語，并輔以手勢等體態(tài)語，注重與受眾的交流。比方說鶴崗電視臺的《百姓百事》欄目的主持人，播報新聞時的輕松風(fēng)格引起了觀眾的一致好評。我們注意到，這類播報的特點即白話式的敘事?lián)P棄中心陳述方式。

三、制作流程的市民化

民生新聞是對傳統(tǒng)新聞的一個突破而決非顛覆，從以往的新聞來看，民生新聞一直時各類新聞雜燴的一個組成部分，只是近年來其地位在慢慢提高，那么純粹的民生新聞除了對新聞的傳播功效加以繼承，還應(yīng)有獨(dú)有的特點。首先，是對“主題先行”的反思。編導(dǎo)者應(yīng)該在自然而然地進(jìn)入具體情境時，理解和發(fā)現(xiàn)主題，結(jié)論的產(chǎn)生往往來源于其在關(guān)注過程中的發(fā)現(xiàn)。而在這關(guān)注過程中，創(chuàng)作者應(yīng)始終做到：不要在生活中尋找你要的東西，要努力判斷生活中到底發(fā)生了什么。任何形式和理論上的生搬硬套都將背離民生新聞的主旨。其次，市民化新聞反對虛構(gòu)、重演、嫁接，節(jié)目的創(chuàng)作者必須抱有對生活的尊重和對自己的真誠，不虛偽、不違心、不矯揉造作，要樸質(zhì)地對待生活，真誠地與生活交流對話，淡化主體意識。上海衛(wèi)視的直播節(jié)目《上海早晨》不僅每天為市民提供天氣、交通情況和購物、旅游等方面的信息，還時常介紹些生活小常識來豐富節(jié)目的服務(wù)性內(nèi)容。演播室的設(shè)計也別出心裁，家居式的擺設(shè)更增添了生活的氣息。與其說它是直播間，還不如說它是個溫馨的“小家”更為貼切。觀眾透過主持人身后的窗戶可清晰了解南京西路上的車流路況。同時，他們還利用直播的互動手段，通過上海市交通指揮中心的“屏幕墻”的圖像信號把節(jié)目播出同一時間全市的交通路況隨時傳遞給廣大市民。可見，編導(dǎo)們在制作流程上的“市民化”體現(xiàn)到了節(jié)目的每一個細(xì)節(jié)。

四、美學(xué)意義上的市民化

第8篇：民眾文化范文

    摘要:中國作為世界四大文明古國的唯一延續(xù),是華夏文明本質(zhì)的表現(xiàn)。上古時代虞舜的思想和政治作為,使古代東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代。以舜為主體形成的道德文化,主要表現(xiàn)在家庭人倫、為人行事、仁德政治諸方面,是中華民族道德文化之源。在實施法治的同時加強(qiáng)德治,必須繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和民族精神,推動世界文明的交流與融和。

    舜名重華,亦稱虞舜,是繼唐堯之后的又一賢君,《史記》中贊述的“五帝”之一。根據(jù)國家“九五”期間組織人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的專家學(xué)者,對“夏商周斷代工程”攻關(guān)的最新研究成果,夏代的始年為公元前2070年。那么,將帝位禪讓給夏禹的虞舜所生活的年代,當(dāng)在此之前并緊密相鄰。距今日之時,也就是四千一百年前后的上古時代。舜的思想和政治作為,使東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代,是一位承前啟后的偉大歷史人物。以舜為主體形成的舜文化,是中華民族道德文化的源頭,對華夏文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

    一、舜文化的內(nèi)涵

    從遠(yuǎn)古時代的燧人氏、伏羲氏到炎帝和黃帝,是中華民族的開創(chuàng)時期,產(chǎn)生了農(nóng)耕文化。這是人們賴以依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,人類自身的另一種生產(chǎn)則經(jīng)歷了更長的蒙昧階段,以致盡管有了農(nóng)耕文化,卻并不表明已經(jīng)進(jìn)入了文明社會。對此,《呂氏春秋恃君覽》中就有這樣的描述:“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無上下長幼之道,無進(jìn)退揖讓之禮。”這種母系氏族的社會關(guān)系就是如此的簡單而又紊亂,后來的正統(tǒng)史學(xué)家司馬遷以至竟對此不屑提及。他的《史記》所載只是從五帝開始。因為,“黃帝二十五子,得其姓者十四人”,大致從黃帝開始,中華民族已進(jìn)入了父系氏族社會。“自黃帝至堯、舜,皆同姓而異其國號,以章明德。故黃帝為有熊,帝顓頊為高陽,帝嚳為高辛,帝堯為陶唐,帝舜為有虞。”東方人類從母系社會向父系社會過渡的這種人類自身生產(chǎn)的進(jìn)化,經(jīng)歷了一個更長的過程,這個過程直至舜時才得以完善。舜以崇尚孝悌而聞名于時,以全新的道德文化開辟了東方人類社會的新紀(jì)元。

    《尚書》記載,“德至舜明”?！妒酚洝芬舱f,“天下明德皆自虞帝始”。這些都明白無誤地告訴人們,舜就是中華民族道德文明的始祖。所謂道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德作為一種社會意識形態(tài),是人類進(jìn)入文明時代的產(chǎn)物,是人類自身不斷進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。湖北荊門郭店楚簡于二十世紀(jì)九十年代面世,是近年我國考古的一項重大發(fā)現(xiàn),也進(jìn)一步證實了以往史書中的有關(guān)記載。楚簡里的《唐虞之道》篇寫道:“愛親忘賢,仁而未義也:尊賢遺親,義而未仁也……愛親尊賢,虞舜其人也?！奔葠塾H又尊賢,就是虞舜所做的榜樣。這對于我們了解舜文化是很有幫助的。

    舜的道德文化包含著極其豐富的內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

    (一)持家在德。舜尊重家庭,孝順以悌,身體力行,德行于世。

    據(jù)載,舜的出身低微。舜父瞽叟是個心地狹窄的盲人,后母言不及義而囂悍,生下的兒子名象,生性狂傲驕縱。瞽叟疼愛后妻的兒子象,幾次要?dú)⒑λ?都被舜逃脫。平時找其它小過失來處罰,舜都以順從的態(tài)度對待父親、后母和弟弟。舜長年累月篤誠小心,從不懈怠。舜對父母不失子道,待兄弟親善友愛,孝悌德行天下聞名。

    這時候,堯帝在位七十載,年事已高,需要尋找合適的接班人,便向諸侯、四岳征求意見。眾人異口同聲地推薦了舜。于是堯帝便將兩個女兒嫁給了舜,觀察他怎樣治家:又派九個兒子與之相處,觀察他怎樣處世。在舜的薰陶下,堯的女兒不敢因為身份高貴而驕傲,侍奉舜的親人謹(jǐn)守婦道:堯的九個兒子也都更加友愛。但是,瞽叟還是想殺害舜,要舜到倉廩上去涂合縫隙,卻乘機(jī)從下面放火焚燒倉廩,舜利用兩個斗笠護(hù)住身子,跳下來逃脫不死。后來瞽叟又要舜挖井。舜在挖井時特別開了個隱蔽的小孔道,可以從旁邊出來。當(dāng)舜深入井中,瞽叟與象合力傾倒泥土把井填實,以為舜必死無疑。于是他們商量著分舜的財產(chǎn)。像打算將堯給舜的兩女兒和一把琴留給自己,將牛羊和倉廩分給父母。沒有想到,舜竟然從秘密孔道逃了出來。舜恪守篤親盡孝、寬厚仁慈的行為準(zhǔn)則,對虐待過他的父親、后母和欺負(fù)過他的同父異母的弟弟象,不計嫌怨,寬容忍讓,并以自己的實際行動感化堯九個不成器的兒子。在人類文明史上,舜第一次把本能式的家族血緣親情升華為理性的家庭人倫道德規(guī)范,使家庭組織得以穩(wěn)定和延續(xù)。

    舜篤誠孝悌,以德報怨,首倡了人倫道德之風(fēng)。這也是后來唐堯?qū)⒌畚欢U讓于他的重要原因。舜將家庭道德加以規(guī)范,從而使得家庭成為構(gòu)筑文明社會的基本單元。這是人類社會一個了不起的進(jìn)步。從家庭這個最基礎(chǔ)的社會單元大而化之,整個社會生活、法律政治,同樣要求有類似的規(guī)范和準(zhǔn)則,這樣才能達(dá)到“內(nèi)平外成”的理想社會。舜以后的無論是奴隸制還是封建制的國家社會,其實質(zhì)都是一種“家天下”模式的拓展?！半逓樘熳印?家即是國,國就是家,“三綱五常”,等等。這些都可以從舜的家庭道德中溯本求源。

    (二)為人在德。舜修身為本,待人誠實,樂于助人,踏實做人。 

    孟子曰:“舜發(fā)于畎畝之中,……故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子章句下》)其意是說,舜從田野之中產(chǎn)生出來,這是上天要將重大任務(wù)落在他頭上,有意先要困苦他的心志,勞累他的筋骨,饑餓、空匱他的軀體,困擾他所做的事情,這樣可以激勵他的心志,堅韌他的性情,增加他所不具備的能力。出身卑微的舜,種過田,狩過獵,打過漁,挖過井,制作過陶器,還會造墻,修糧倉。舜在歷盡了各種勞作的艱辛之后,堅持用人格的完善來熏陶人,帶動人。先秦至漢代的許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于舜的為人方面的記載:“舜耕于歷山,人皆讓畔。漁于雷澤,人皆讓居……陶于河濱,河濱器皆不苦窳?！?《史記·五帝本紀(jì)》)“舜耕于歷山,陶于河濱,釣于雷澤,天下說(悅)之,秀士從之?！?《呂氏春秋·慎人》)以上記述,說的是舜耕于歷山,與人謙讓相處,寬厚仁慈,將肥沃的土地讓給他人:漁于雷澤,把經(jīng)營好了的漁場讓給他人:天旱了,為他人鑿渠。他是制陶能手,而從不粗制濫造,弄虛作假。他從事商品生產(chǎn)而能誠實守信,童叟無欺。只要有利于他人、造福社會的,無不躬親為之,處苦行之。在他的影響下,鄰里和睦,村民友好,大家愿與他擇鄰而居。舜以其仁德感化人,以其行為引導(dǎo)人,以其才能信服人,鄰里都敬佩他、服從他。在舜的影響下,生產(chǎn)有了大發(fā)展,社會有了大進(jìn)步,“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”(《史記·五帝本紀(jì)》)。原始聚落建成了都邑,原始社會形態(tài)也朝著文明社會邁進(jìn)。

    舜代堯為帝以后,仍然堅持以德為人的標(biāo)準(zhǔn)。他敞開四面城門以暢通四方見聞言路,命令十二個州牧的首長“論帝德,行厚德,遠(yuǎn)佞人”(《史記·五帝本紀(jì)》),將德行作為評論帝王的標(biāo)準(zhǔn),施厚德于民,不接近讒佞的人:交代臣子們“女無面諛,退而謗予”(《史記·夏本紀(jì)》),要求上下左右不要當(dāng)面恭維說好話,私下里卻去講壞話,應(yīng)當(dāng)誠懇相待,不做兩面人。舜一直堅持以德來完善自身的人格,樹立為人行事的榜樣。

    (三)治政在德。舜實施善舉,推行五教,擢賢任能,用人惟績,心懷天下。

    舜“攝行天子之政”時,開始設(shè)立十二州,以不變的刑法告示人民,用放逐來寬恕五刑的罪犯,“流共工于幽陵,以變北狄:放歡兜于崇山,以變南蠻:遷三苗于三危,以變西戎:殛鯀于羽山,以變東夷(《史記·五帝本紀(jì)》)。將這“四惡之害”放逐之后,即處置了他們的罪行,又改變了各地的風(fēng)俗,天下人都心悅誠服。同時,舜進(jìn)一步任用了高辛氏八個好兒子的后代,被稱之為“八元”的擔(dān)任倫理道德教化官,將“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝”這五種倫理宣揚(yáng)于四方,從而“內(nèi)平外成”,家庭融洽,社會祥和。統(tǒng)一刑法,將倫理道德作為社會規(guī)范予以張揚(yáng)推行,這是具有劃時代意義的變革性政舉。為了教化人民,舜還采民風(fēng),制簫律,作韶樂,“昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng)”(《禮記·樂記》),“舜為天子,彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩,而天下治”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。

    舜為天子后,舉用賢達(dá)之人,賞罰分明。經(jīng)過四岳的推薦,選拔任用禹為司空,主要負(fù)責(zé)治河道,“平水土”。禹“興人徒以博士,行山表木,定高山大川”,“勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入”,“于是九州攸同,四奧既居,九山刊旅,九川滌原,九澤既陂,四海會同”(《史記·夏本紀(jì)》)。通過治理山川,變水患為水利,社會終于獲得了穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)條件。舜還對于堯時舉用卻未有分職的二十二名臣子,量才而用,分職善任,并且對他們每三年考核一次政績。經(jīng)過三次考核,該降級的降級,該升遷的升遷,初步形成了一套賞罰分明的吏制。舜用人唯德唯才,選定帶領(lǐng)民眾治水的禹為自己的繼位人。舜心懷天下,勤政愛民。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載:他二月去東方巡視,真可謂走遍大江南北,風(fēng)塵仆仆。最后,“舜勤民事而野死”(《國語·魯語上》),他就連死都死在考察巡視工作的路途上,葬于“蒼梧之野”的永州九嶷山。舜為民的仁愛之心和奉獻(xiàn)精神,實乃中華民族的光輝楷模。

    舜持家、為人、治政均以道德為大本,為東方人類社會走出童年時代提供了全新的社會規(guī)范,成為源遠(yuǎn)流長的華夏文明極為重要的組成部分。

    二、舜文化的尋根價值

第9篇：民眾文化范文

（一）實現(xiàn)全方位的文化共享服務(wù)

民族文化涵蓋了特定民族種類獨(dú)有的精神品質(zhì)，包含民俗形式和本土行為習(xí)慣等，在土地資源廣闊的農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)獲得廣泛的支持集體。所以，首先落實的任務(wù)便是文化資源的均等分布調(diào)控，集中一切穩(wěn)固力量建設(shè)綜合功能的村級文化中心機(jī)構(gòu)。目前遺留的文化設(shè)施結(jié)構(gòu)中，基本分布在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和交通條件優(yōu)越的地區(qū)，只有確保不同區(qū)域文化中心的樹立，才能真正透過農(nóng)民日常生活習(xí)慣做出先進(jìn)思想的指導(dǎo)和教育，擺脫長期遺留的不良心理障礙因素，令當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活力逐漸轉(zhuǎn)變和復(fù)蘇。另外就是鞏固和完善好文化共享工程基礎(chǔ)，鎮(zhèn)村兩級必須注重文化事業(yè)的滲透價值，把能夠滿足群眾生活的各類元素引進(jìn)，維持內(nèi)部建設(shè)的具體經(jīng)費(fèi)規(guī)模，積極鼓勵社會各界投資主體參與文化建設(shè)項目活動中去，同時興辦特定樣式的民營文化產(chǎn)業(yè)，繁榮當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和精神狀態(tài)。

（二）建立科學(xué)的激勵機(jī)制效應(yīng)，穩(wěn)固文化活動的可持續(xù)特性

群眾在良好的生活狀態(tài)下會加劇健身娛樂等文化活動的參與主動效能，政府部門針對這一現(xiàn)象要進(jìn)一步發(fā)揮支持力度，盡量在單位村落內(nèi)部實施文體機(jī)制灌輸，令更多的百姓在勞動之余能夠享受豐富的生活樂趣。建立科學(xué)的激勵制度，利用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助政策帶動文體建設(shè)部門的積極心態(tài)，配合當(dāng)?shù)厝罕娡晟苿?chuàng)新交流和文化產(chǎn)業(yè)模型改造，落實不同村落獨(dú)特韻味改良恢復(fù)計劃。利用人才隊伍建設(shè)和規(guī)章制度對這些文創(chuàng)團(tuán)隊實施科學(xué)改造和整體管理，并樹立典型扶持案例，結(jié)合民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動內(nèi)容和特別表現(xiàn)方式，加強(qiáng)內(nèi)部調(diào)整思想引導(dǎo)工作，令一系列的工作能夠更加健康、有序的實施起來，減少個別心理陳舊現(xiàn)象的再度產(chǎn)生和蔓延，維持同步文化思維的改善水準(zhǔn)。

（三）抓好村鎮(zhèn)文化服務(wù)隊伍建設(shè)

全面重視村鎮(zhèn)文化組織隊伍建設(shè)實效，積極開展村級文化工作者的完整業(yè)務(wù)培訓(xùn)活動，全面提升相關(guān)人員的現(xiàn)場調(diào)節(jié)能力和業(yè)務(wù)延伸控制水準(zhǔn)，為農(nóng)村文化意識普及補(bǔ)充更加活躍的元素力量。對農(nóng)村文化人才必須實現(xiàn)系統(tǒng)地登記和考評，創(chuàng)造展現(xiàn)各自優(yōu)勢的平臺，不斷鞏固既有人員的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)。依靠人才資源組織格式完成健康向上的文化活動內(nèi)容整理工作，活躍民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化生活條框，令更多參與主體感受多元價值觀的現(xiàn)實存在意義。另外，農(nóng)村文化建設(shè)工作離不開傳統(tǒng)習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)的傳承，例如舞蹈形式等具有特定地區(qū)濃厚的鄉(xiāng)土氣息特征，并且深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?，完全沒有被限制和消除的必要。在此基礎(chǔ)上做好文化交融的調(diào)節(jié)任務(wù)，做到取長補(bǔ)短，令階段整改效應(yīng)更加多樣，保證后期系統(tǒng)方案的完整性定義。

二、結(jié)語