不能承受的生命之輕精選(九篇)

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第1篇：不能承受的生命之輕范文

承受生命的苦痛，或許對(duì)青年朋友來(lái)說(shuō)，這些字眼顯得凝重、可怕和遙遠(yuǎn)。但是，當(dāng)你閱盡生命的風(fēng)雨春秋，驀然回首時(shí)，苦味和堅(jiān)毅的心靈讓你審視生命的歷程，你會(huì)赫然洞悉承受生命苦痛的真諦。

古希臘神話中的西西弗斯日復(fù)一日地推動(dòng)巨大的山石逼近山頂，之后無(wú)奈地折返山麓，重新奮然推動(dòng)滾落的山石。在哲人加繆的眼中，這是對(duì)神的詛咒、抗?fàn)幒兔镆?。設(shè)想一下，生活中的凡夫俗子孰能抵御生命寒風(fēng)的肆虐？無(wú)休止的打擊，難道僅僅裹挾著的是失?。颗R近荒漠化、鹽堿化的心理苦不堪言，無(wú)以言說(shuō)！

是，我們置于不可預(yù)知的自然面前，于病痛纏身之時(shí)，只會(huì)哀嘆造化弄人，無(wú)力改變生命的苦痛，也無(wú)法承受生命的重負(fù)。一次偶然摧毀，已經(jīng)足夠了，能堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)說(shuō)是一種承受的煎熬。

同情、悲憫給5·12大地震照射些許人性的光亮，大愛(ài)、善舉頻現(xiàn)海嘯、颶風(fēng)之后?；蛟S對(duì)于生命個(gè)體的意義，關(guān)懷只是短暫的。慰藉滋潤(rùn)的是一地的枯苗，苦痛撒滿的是彌天的心房。更何況，人類的隔膜、冷漠、仇視乃至血腥的沖突堪勝大自然制造的悲劇。

身負(fù)重壓之后，哪怕是再輕的份量，對(duì)人的承受力都是巨大的生理和心理的考驗(yàn)。然而，我們不得不說(shuō)，生命需要承受厚重。體味苦處，獲得先驗(yàn)的感覺(jué)，我們的軀體和心理是不是能夠多一點(diǎn)歷練，多一點(diǎn)韌性。正因?yàn)槌惺苤磽Q來(lái)了躍起生命的繁花似錦，理性、冷峻地推動(dòng)生命向上的車輪。

“當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會(huì)變得比空氣還輕，就會(huì)飄起來(lái)，就會(huì)遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個(gè)半真的存在，其運(yùn)動(dòng)也會(huì)變得自由而沒(méi)有意義?！薄澳敲矗降走x擇什么？是重還是輕？”

從某種程度上講，中國(guó)國(guó)民對(duì)生命的認(rèn)同，超乎尋常的堅(jiān)韌，承受生命的苦痛一直扎根于民族的基因之中。中國(guó)人的“文章憎命達(dá)”堪比西方的“憤怒出詩(shī)人”。中國(guó)的博大瑰麗的文學(xué)大多成于作者遭貶黜或經(jīng)歷離亂之際，假使這些曠世才子都遇知人善任的明主，得以一展經(jīng)國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)，如太白叩開(kāi)九重宮闕，稼軒擁兵十萬(wàn)眾，他們都成了賢相、良將，春風(fēng)得意馬蹄疾，人類文化的寶庫(kù)中還有這樣瑰麗的奇珍異寶么？曹雪芹如果沒(méi)有簪纓世家盛極而衰的親身經(jīng)歷，一部《石頭記》不知從何而出？

不唯如此，俄羅斯的《伏爾加河船夫曲》承受了幾代人的苦難，普羅米修斯悲劇英雄承受著生命苦難，這些美學(xué)經(jīng)典昭示著歌詠不衰的普世感染力。

第2篇：不能承受的生命之輕范文

摘要：《生命中不能承受之輕》是米蘭·昆德拉的巔峰之作，小說(shuō)從哲學(xué)的高度對(duì)“媚俗”問(wèn)題作了生存意義上的探索，揭示了人類生存中的普遍困境。本文將圍繞昆德拉的媚俗觀，從生存視角出發(fā)，對(duì)小說(shuō)中的人物行為進(jìn)行解讀，思考媚俗與反媚俗對(duì)人的生存構(gòu)成的不同影響。

關(guān)鍵詞 ：米蘭·昆德拉 《生命中不能承受之輕》 媚俗 生存視角

1984年，捷克裔法國(guó)作家米蘭·昆德拉用捷克文寫了一部享譽(yù)世界的著名小說(shuō)Nesnesitelnta, lehkost byti。這部小說(shuō)由中國(guó)作家韓少功和他的姐姐韓剛根據(jù)M-H．海默的英譯本The Unbearable Lightness of Being翻譯成中文本《生命中不能承受之輕》。該書(shū)一進(jìn)入漢語(yǔ)讀者的視野便產(chǎn)生了廣泛的影響，書(shū)中對(duì)人類生存的諸多問(wèn)題所作的哲學(xué)意義上的探索引發(fā)了他們對(duì)自身存在的反思，與這種生存探索相聯(lián)系的重要詞匯——“媚俗”，更是激起了讀者的興趣?！懊乃住弊缘抡Z(yǔ)詞匯“Kitsch”翻譯而來(lái)，在德國(guó)的文化語(yǔ)境中，該詞是對(duì)19世紀(jì)中后期一種具有流行性和商業(yè)性的文化的描述和說(shuō)明。西方的一些理論家如卡林內(nèi)斯庫(kù)、托馬斯·庫(kù)卡爾和艾柯等從詞源學(xué)上對(duì)“Kitsch”一詞進(jìn)行過(guò)分析，他們認(rèn)為“sketch”（素描）、“kitschen”（從街上收泥巴或把家具弄成看起來(lái)像古物）、“verkitschen”（廉價(jià)出售）這幾個(gè)與廉價(jià)、垃圾、欺騙、輕易獲得的相關(guān)聯(lián)的單詞都可能是“Kitsch”的起源。它的產(chǎn)生與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起、城市化進(jìn)程的推進(jìn)、貴族階層的下移、民間文化的瓦解、無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的普及以及大眾文化的興起都有廣泛而密切的關(guān)系。在流傳的過(guò)程中，該詞從最初審美意義上的文化現(xiàn)象擴(kuò)展為特定的藝術(shù)形態(tài)與美學(xué)范疇、極端的政治傾向和消費(fèi)時(shí)代的大眾審美趣味等多方面內(nèi)涵。昆德拉在小說(shuō)中對(duì)媚俗進(jìn)行了哲學(xué)意義上的思考，賦予了媚俗生存方面的豐富內(nèi)涵，通過(guò)人物的生活處境揭示了媚俗何以能夠產(chǎn)生并在人類的生活中肆意橫行，它在人類生存中的不同表現(xiàn)與造成的結(jié)果，反抗媚俗有無(wú)可能，等等。下文將一一進(jìn)行解讀。

一、媚俗的產(chǎn)生與生存的理想

米蘭·昆德拉受存在主義哲學(xué)影響，在小說(shuō)中直接思考存在問(wèn)題，表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類精神世界和生存狀態(tài)的關(guān)懷。他用冷峻的眼光打量著隱藏在生命中的偶然與必然、靈與肉、重與輕、責(zé)任與自由、忠實(shí)與背叛等諸多對(duì)立背后的人類生存狀態(tài)，揭示了媚俗得以產(chǎn)生的根本原因。在昆德拉看來(lái)，亞當(dāng)和夏娃因偷吃了智慧樹(shù)上的禁果而懂得了羞恥，自此以后，人便無(wú)法在公眾面前赤身。那些羞于展示的東西必須被偽裝和轉(zhuǎn)化成另外一副模樣，這一行為就是媚俗。換句話說(shuō)，媚俗就是這個(gè)世界所戴的漂亮面具。他在《小說(shuō)的藝術(shù)》一書(shū)的第六章《七十一個(gè)詞》和耶路撒冷獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上發(fā)表的演講《小說(shuō)與歐洲》中對(duì)媚俗的虛假性和欺騙性作了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為這種虛假和欺騙源于人類對(duì)美好自身和理想生活的向往。

小說(shuō)中的托馬斯之所以要借用古老的神話來(lái)為自己的選擇制造依據(jù)，就是為了讓自己的選擇看上去順理成章，也就是讓自己的生活看上去更有意義一些。他的經(jīng)歷也告訴我們：人之所以會(huì)受到外界的影響，主要是因?yàn)槿说纳猛臼且粭l單行道，人在選擇之時(shí)無(wú)從預(yù)知所要面對(duì)的結(jié)果，這種不確定性讓選擇變得盲目。為了對(duì)抗這種盲目，人就會(huì)自我欺騙。莎賓娜是小說(shuō)中最清醒的人，在她看來(lái)，人若考慮到他人在場(chǎng)，就會(huì)偽裝自己取悅別人，媚俗也就產(chǎn)生了。同時(shí)，由媚俗的根源激起的情感能夠讓最大多數(shù)人分享，它靠召喚深深印在人們頭腦中的關(guān)鍵形象來(lái)讓人感動(dòng)落淚。莎賓娜雖然清楚地認(rèn)識(shí)到這些形象的虛假性，但當(dāng)她看到她所向往的場(chǎng)景時(shí)還是會(huì)忍不住落下感動(dòng)的眼淚。這說(shuō)明人的生命中尤其童年缺失的某些重要體驗(yàn)會(huì)牢牢地刻在意識(shí)深處，對(duì)這類體驗(yàn)的渴望很容易被喚起。盡管滿足這種渴望的畫(huà)面或事物在旁觀者看來(lái)會(huì)顯得矯情又做作，但對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)卻是無(wú)限美好的。我們都希望生活在溫情脈脈并且充滿愛(ài)的世界里，這種美好的理想就是媚俗擴(kuò)大自己影響力的最大幫手。

二、生存的荒謬與無(wú)法逃脫的媚俗

特蕾莎是小說(shuō)中的弱者，她被命運(yùn)偶然地拋到母親所在的沒(méi)有羞恥的世界里，她努力逃離這種世界，卻又處處和它相遇。甚至在十幾年后，她依然感覺(jué)到她所逃離的母親的世界正從各個(gè)方向向她逼近，把她團(tuán)團(tuán)圍住。世界在變成一個(gè)集中營(yíng)，就像她和母親生活過(guò)的那樣，私生活會(huì)被徹底剝奪，她再也無(wú)處躲避。作者借特蕾莎的經(jīng)歷道出了生存的真諦：人被偶然地拋到這個(gè)世上開(kāi)始人生旅程，有某種命定的、根本性的東西在等著我們，不拼盡全力，就不可能從中逃出。媚俗也一樣，不是我們情愿選擇它，而是它早已撒好網(wǎng)等著命運(yùn)把我們拋入其中，我們像受驚的魚(yú)一樣奮力掙扎，但卻不是誰(shuí)都可以幸運(yùn)地重獲自由。特蕾莎經(jīng)常做的那個(gè)夢(mèng)告訴我們：媚俗是掩蓋死亡的一道屏風(fēng)，越不媚俗就越接近死亡。

跟其他三個(gè)人物不同，弗蘭茨的命運(yùn)讓人略帶傷感。他與莎賓娜之間隔著一堵無(wú)形的墻，他在墻上撞得頭破血流，卻義無(wú)反顧地一次又一次地撞上去。他的四周充斥著文化和藝術(shù)的虛空，他希望通過(guò)革命把空洞的講演和廢話從他的生活中清掃出去，使他獲得解放。因此，來(lái)自曾經(jīng)發(fā)生過(guò)革命的國(guó)家的莎賓娜便激發(fā)了他的力量，在這種力量的驅(qū)使下，他把一切讓他不自在的東西都從他的生活中清了出去。與其說(shuō)他崇拜的是莎賓娜，不如說(shuō)他渴望掙脫外界的束縛，而莎賓娜只是他為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而創(chuàng)造出的虛假動(dòng)力。弗蘭茨死于虛假，盡管他一生都在抗拒謊言。他一直處在迷途之中，找不到正確的方向，這難道是他自己想要的嗎？當(dāng)然不是。他對(duì)環(huán)繞在他四周的媚俗氛圍感到厭惡，想要獲得解放，偶然出現(xiàn)的莎賓娜點(diǎn)燃了他的希望。憑著對(duì)她的虛無(wú)崇拜，他參與到了偉大的進(jìn)軍中，當(dāng)他意識(shí)到這是一種更大的媚俗時(shí)卻意外死亡。

三、反抗媚俗與不能承受的生命之“輕”

米蘭·昆德拉在小說(shuō)中通過(guò)托馬斯和莎賓娜展示了反抗媚俗的幾種可能方式，也一一揭示了這些方式在執(zhí)行過(guò)程中遭遇的種種阻礙和必然引起的后果。拂開(kāi)籠罩在人物身上的悲劇面紗，我們可以更加強(qiáng)烈地感受到作者思想的深刻和情感的復(fù)雜，也可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到媚俗對(duì)人類生活的影響及其擴(kuò)大影響的方式。

托馬斯最大限度地反抗著媚俗：他對(duì)待親人的態(tài)度毫無(wú)一般人所向往的溫情脈脈。在愛(ài)情的世界里，他享受著靈魂之愛(ài)與肉體之歡的不同樂(lè)趣，這完全與世俗的愛(ài)情觀背道而馳。他選擇醫(yī)生作為職業(yè)也是因?yàn)樗肭虚_(kāi)事物的表面看看藏在里面的東西。他如癡如醉地尋找人們不愿意公之于眾的隱秘事物，這種熱情在媚俗的人眼里就跟對(duì)糞便抱有莫大的喜愛(ài)一樣變態(tài)。最終，托馬斯和特蕾莎死于意外，這也許就是反抗媚俗的代價(jià)。同時(shí)，托馬斯還有另外一套對(duì)抗媚俗的方式，那就是永恒輪回思想。他想象著在宇宙中存在著另外一些星球，在那里人可以不斷地重生，每一次重生都會(huì)提高一個(gè)層次，最后到達(dá)完美的成熟之境。一旦到此境界，人所做的每一件事情都必然正確，不用依靠既成觀念，也無(wú)需自我欺騙，媚俗也就不復(fù)存在了。但作為生活在地球上沒(méi)有任何前世經(jīng)驗(yàn)的第一世的我們，自然無(wú)法驗(yàn)證它的真實(shí)與否。我們不禁感到失望，這種失望本身就是反抗媚俗的結(jié)果。

莎賓娜是小說(shuō)中最清醒地認(rèn)識(shí)到媚俗普遍存在的人，作者把她塑造成了反抗媚俗的先鋒者，卻又讓她一步步陷入虛無(wú)。她不相信父親和小學(xué)老師反復(fù)向她灌輸?shù)挠^念，而是不斷擺脫原位，投向未知。她憎惡任何極端主義，也絕不愿一輩子跟同一些人為伍，重復(fù)著相同的話，死守著同一個(gè)位置。在她看來(lái)，結(jié)隊(duì)游行的人們揮舞手臂并異口同聲地呼喊著同樣的口號(hào)是掩蓋在一切入侵和占領(lǐng)下的另一種更為本質(zhì)也更為普遍的惡的表現(xiàn)。她認(rèn)為公眾的在場(chǎng)產(chǎn)生了謊言，所以極力維護(hù)自己的私人生活不受外人侵犯，但她并沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足。她的遭遇讓我們開(kāi)始懷疑對(duì)媚俗的反抗究竟有無(wú)意義，換句話說(shuō)，如何把握反抗媚俗的度才能不走向虛無(wú)成了我們面臨的一大難題。

四、結(jié)語(yǔ)

托馬斯身上隱藏著媚俗產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，莎賓娜的經(jīng)歷又把媚俗的根源推到遙遠(yuǎn)的童年和意識(shí)深處，特蕾莎的遭遇告訴我們媚俗無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們招手，呼喚我們投入它的懷抱，弗蘭茨的故事則給我們上了生動(dòng)的一課：我們一旦成為夢(mèng)想家，就會(huì)被夢(mèng)想左右，而媚俗是盡快實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的最好方式。所以，小說(shuō)中的人物——無(wú)論是充滿反抗精神的托馬斯、莎賓娜，還是必須借助他人的力量才能看清生活方向的特蕾莎、弗蘭茨，都在媚俗編織的羅網(wǎng)中苦苦掙扎。他們的聲音交融在一起，完美地演繹了一首命運(yùn)交響曲。從他們身上，我們看到了人類生存中的普遍困惑。從這部小說(shuō)問(wèn)世至今，已過(guò)去了三十余年，在這期間，社會(huì)環(huán)境和思想觀念都發(fā)生了很大的變化，媚俗本身的詞義也經(jīng)歷了一再演變，但它所拋出的難題卻依然在人類生活中普遍存在，偶然與必然、責(zé)任與自由、忠誠(chéng)與背叛、靈與肉、重與輕的對(duì)立也依然困惑著人類的心靈。我們究竟應(yīng)不應(yīng)該成為媚俗的附庸者？反抗媚俗有無(wú)可能？小說(shuō)中并沒(méi)有明確的答案，想必昆德拉本人也無(wú)法做出判斷。他向我們揭示了媚俗這一普遍的現(xiàn)象以及由反抗媚俗所造成的另一種生存狀態(tài)“極輕”，讓我們時(shí)刻警惕它們，這已經(jīng)足夠了。

第3篇：不能承受的生命之輕范文

作為大學(xué)生,我們更應(yīng)該明白這一點(diǎn)。在生命的早期,我們必須要有自己非常清晰的人生目標(biāo),或者竭盡全力讓自己明白我們真正想要追求的東西是什么,總之,我們要能承載生命的重量,否則,只能在輕飄飄的世界里自我毀滅。要認(rèn)識(shí)到每一天的生活都是生命對(duì)我們的恩賜,每一秒鐘都是一份禮物,我們不能浪費(fèi),更不能毀傷,朝著自己既定的目標(biāo)而努力奮斗。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人成為什么樣的人,要看他經(jīng)常做什么樣的事情?！彼?利用好我們不再回來(lái)的光陰來(lái)養(yǎng)成良好的習(xí)慣,并且做有價(jià)值的事情是十分重要的。

很多大學(xué)生都愛(ài)隨波逐流,看到大家在考公務(wù)員,就一哄而上,恐怕落后;看見(jiàn)大家在考研,就毫不猶豫地加入考研大軍;看見(jiàn)大家談戀愛(ài),就害怕自己成為光棍兒。在一次又一次的趨同效應(yīng)中,我們實(shí)際上成了“沉默的螺旋”,沒(méi)有了主見(jiàn),沒(méi)有了真正的追求,走別人走的路,做別人做的事,活在別人的評(píng)價(jià)里,卻死在自己的信仰中。承受著生命的重負(fù),卻還時(shí)常吼著空虛和寂寞,為什么呢?因?yàn)槲覀兂闪诵叛龅那敉?我們失去了自我,成了生活的奴隸,靈魂游離于軀體之外,輕飄飄、無(wú)家可歸,沒(méi)有歸宿。

人性的復(fù)雜在書(shū)中展現(xiàn)得淋 漓盡致。我們的內(nèi)心都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),不是簡(jiǎn)單的愛(ài)與恨、輕與重。形形的人和紛繁復(fù)雜的事在我們心中交織,誰(shuí)能說(shuō)得清什么是對(duì)、什么是錯(cuò),得到了什么又失去了什么。小說(shuō)中的主人公托馬斯之所以喜歡其他的女人,是因?yàn)樗氆C奇,他需要在不同的女人身上找到不一樣的神奇,而他對(duì)特雷莎是一種不愿放棄的愛(ài),不是同情,而是愛(ài)。當(dāng)特雷莎在他身旁的時(shí)候,他會(huì)覺(jué)得壓力的重,但是當(dāng)她真的離開(kāi)的時(shí)候,他會(huì)有一種被抽空了的痛苦,生命之輕不能承受。對(duì)于特雷莎而言,她也愛(ài)著托馬斯,但是這種愛(ài)也是一個(gè)象征的符號(hào),他只是區(qū)別于她曾經(jīng)生活世界的一個(gè)標(biāo)志,是她開(kāi)始一段新生活的一個(gè)救星,因此她抓住不放。

第4篇：不能承受的生命之輕范文

法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)寫有一部論文集，名為《十九世紀(jì)的愛(ài)情》，在這本書(shū)中，司湯達(dá)將愛(ài)情分為“激情之愛(ài)、趣味之愛(ài)、虛榮之愛(ài)、肉體之愛(ài)”四種類型，時(shí)光流逝，百年恍惚，時(shí)下的愛(ài)情也不過(guò)如此，和兩個(gè)世紀(jì)以前幾乎無(wú)異。從這方面來(lái)講，人類的進(jìn)步可謂緩慢。

我不是柏拉圖主義者，而是愛(ài)情叢林里的肉食者，所以無(wú)法認(rèn)同他的精神戀愛(ài)法則；當(dāng)然，我也不認(rèn)為普魯斯特在《斯萬(wàn)的愛(ài)情》里所說(shuō)的“彼此擁有是一種傷痛，是荒誕的需要”就是正確的。

談到愛(ài)情，歌德筆下的少年維特的煩惱在不幸中有些許青澀，而馬爾克斯小說(shuō)《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》里的那段長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的三角戀則令人百般惆悵與糾葛。我更喜歡米蘭？昆德拉《不能承受的生命之輕》里的愛(ài)情，托馬斯和妻子特蕾莎，以及情人薩賓娜之間的三角戀，雖然也有不幸，雖然也有冒險(xiǎn)，雖然也有背叛。

記得在小說(shuō)中，昆德拉在論述背叛的時(shí)候，借薩賓娜的口說(shuō)過(guò)這樣一段話：所謂背叛就是擺脫原位，所謂背叛就是投向未知，但是再?zèng)]有比背叛更吸引人的了。

在這里，我無(wú)意宣言背叛，無(wú)意宣揚(yáng)對(duì)愛(ài)情的不忠，相反，我想提倡的是“真誠(chéng)”。不管是托馬斯和薩賓娜的激情之愛(ài)，還是薩賓娜自身的肉體之愛(ài)，都少不了對(duì)那份情感的真誠(chéng)。正是這樣的真誠(chéng)，能夠?qū)⑷藗兘Y(jié)合在一起。即使這樣的“真誠(chéng)”某些時(shí)候是對(duì)“背叛”自身的真誠(chéng)。所以在薩賓娜那里，生活和愛(ài)情變成了游戲，沒(méi)有責(zé)任，輕飄飄的，但是卻有某種窒息感纏繞著她。這也正是昆德拉那句禪一樣的語(yǔ)言“不能承受的生命之輕”所涵蓋的寓意。

我相信，真正的愛(ài)情，應(yīng)該是一種情感上的藝術(shù)修養(yǎng)，一種與生俱來(lái)的情感上的美學(xué)敏感，是一個(gè)人性情上的詩(shī)化，哪怕是帶著肉體的有些迷醉的閃光。

當(dāng)然，正如卡琳·波斯納克在《戴麗拉和她的20個(gè)前男友》里說(shuō)的一樣：生活不是電影，根本沒(méi)有你所謂的激情。你等著十全十美的男人出現(xiàn)，這是不現(xiàn)實(shí)的。我并不是叫你安定下來(lái)以后不再有什么想法，而是要腳踏實(shí)地。對(duì)生活，對(duì)愛(ài)情，不要跟自己過(guò)不去，不要與生活中的一切都抗災(zāi)。如果你輕松地對(duì)待，生活就不那么令人窒息。

第5篇：不能承受的生命之輕范文

山水有三重，讀書(shū)與品讀經(jīng)典不也如此？

品經(jīng)典之一重：?jiǎn)柷堑们迦缭S？為有源頭活水來(lái)。

欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。可見(jiàn)格物是致知的前提，品讀經(jīng)典首先要回歸到原著，唯有那流傳千載，經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)之后仍不露破綻的源頭之作才是我們知識(shí)源源不斷的活泉之水。

讀《論語(yǔ)》，你要去吟哦那“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，方能體悟大方之家的處世睿智；讀《鴻門宴》，你需回歸那字字如明玉的方形文字，讀句讀、品情節(jié)，方能獲得那兵家之勝敗之訣，處世之變通圓滑；讀柳永的《雨霖鈴》，你得去吟唱那“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的詩(shī)句，方能感詩(shī)人之所感，從纏綿悱惻中體察世間真情。

倘若只從翻譯后的書(shū)中讀經(jīng)典，文字帶著冰冷的面具，何來(lái)精髓之悟？

品經(jīng)典之二重：思之所至，賞玉鑒紋。

愚者如我，讀書(shū)總是興之所至，只識(shí)文字美不美。思之所至，賞玉鑒紋。真正的經(jīng)典，字字珠璣，倘若只停留迷戀于文字之美，情節(jié)事物之光怪陸離，不免流于淺薄。

讀米蘭?昆德拉的《不能承受的生命之輕》，是否需要去思考輕與重之間的關(guān)系呢？你看看這活過(guò)的人生，想想那重雖是一種具體的可言說(shuō)的負(fù)擔(dān)，可那輕――虛無(wú)的輕，未必不比重更沉重百倍。虛無(wú)才是人生最難以承受的重量??！

品經(jīng)典之三重：自視所存，書(shū)已成鏡。

王成玉曾言：“從來(lái)沒(méi)有人在讀書(shū)，而是在書(shū)中讀自己。去發(fā)現(xiàn)自己，尋找自己?！碑?dāng)你在書(shū)中會(huì)晤先哲與智者，在電火石光中思想激撞的瞬間，看到了自己的影子，這便是對(duì)經(jīng)典的體察與感悟。

感悟常常流露于生活，生活的體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)典的再現(xiàn)。讀趙明誠(chéng)與李清照婚后琴瑟合鳴的時(shí)光：他們飯后坐歸來(lái)堂烹茶，互問(wèn)某事在某書(shū)某卷第幾頁(yè)第幾行，勝者可先飲茶，“中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起”。他們把經(jīng)典之愛(ài)延續(xù)到生活之愛(ài)，這才是經(jīng)典的再創(chuàng)造再體驗(yàn)。

山水有三重，讀書(shū)亦有三重。

先格物，再思考，而后看到自己，去體驗(yàn)、去感悟人生的綺麗。

午后，如果陽(yáng)光澄清，往日已歸去哪里？在生之極處，在思之極處。在溫暖的午后，品讀經(jīng)典，歲月靜好。

第6篇：不能承受的生命之輕范文

是的，當(dāng)時(shí)的我，不想活了，不想活在這人世間，承受這么巨大的痛苦，身邊所有的人都知道你對(duì)我的背叛，就是我最后才知道這樣的結(jié)局，我對(duì)你曾是如此的信任，我全身心地投入到我們的愛(ài)情中，幻想我們以后完美的生活。我們是彼此的初戀，從學(xué)校一直到現(xiàn)在工作，我們相戀了整整六年，你對(duì)我的好，對(duì)我的呵護(hù)，使我都不敢相信你對(duì)我的背叛。男人真的好可怕，正如你所說(shuō)的，要是一個(gè)男人想欺騙一個(gè)女人過(guò)生活是很簡(jiǎn)單的事情，我就是這么一個(gè)女人，站在了被欺騙的一邊，猜測(cè)你給我的一切虛幻又真實(shí)的背叛，和她在一起的時(shí)候想過(guò)我的存在沒(méi)有？你曾說(shuō)過(guò)，你永遠(yuǎn)不會(huì)騙我，永遠(yuǎn)和我是最真誠(chéng)的，任世界怎么變，我們彼此永遠(yuǎn)不變！誓言，在現(xiàn)實(shí)面前顯得是這么的脆弱可笑，它是愛(ài)情的見(jiàn)證，也是愛(ài)情的諷刺。

你曾把我當(dāng)做你的全部，你愿意把一切給我，你曾為了我而哭泣，高興的時(shí)候像個(gè)孩子在我面前撒嬌，或是像個(gè)大男人，把我捧在手心里，怕我受一點(diǎn)傷。你甚至嫉妒我身邊男人對(duì)我一點(diǎn)點(diǎn)的曖昧，哪怕我根本不在乎那些人的存在。記得你曾經(jīng)深情的唱著“我是真的愛(ài)你”，我們是身邊朋友惟一羨慕和嫉妒的情侶！我們還是沒(méi)有逃脫命運(yùn)的捉弄，我的愛(ài)，我完全的付出、信任，我的堅(jiān)持沒(méi)能阻止你對(duì)我的背叛，現(xiàn)在的我眼淚似乎已經(jīng)流干了，每天強(qiáng)顏歡笑地面對(duì)身邊的家人和朋友，我怕他們?yōu)槲覔?dān)心，在夜深人靜的時(shí)候，我會(huì)想起我們的從前；在熱鬧的街頭，想起我們?cè)?jīng)走過(guò)無(wú)數(shù)次的街，說(shuō)的話，做過(guò)的事；想著想著，慌過(guò)神來(lái)，在家的樓下我居然走錯(cuò)了路……我承受著生命中不能承受之輕。

那么，到底選擇什么？是重還是輕？我不知道。

手機(jī)上收到你的信息：“我愛(ài)你，希望你相信我，我沒(méi)做過(guò)對(duì)不起你的事情?！爆F(xiàn)實(shí)讓我彷徨，反反復(fù)復(fù)的真假，我已無(wú)力去辨別，我只相信，我愛(ài)一個(gè)人不會(huì)做對(duì)不起他的事情，不會(huì)欺騙他，不會(huì)和別的無(wú)數(shù)男人勾搭不清。愛(ài)，在男人的眼里也許就是這么的“輕”，而這種輕是我這種笨女人無(wú)法承受的。

阿彌亂彈琴

誰(shuí)都沒(méi)有把握

靠幾句承諾

第7篇：不能承受的生命之輕范文

我結(jié)識(shí)李銀河并非通過(guò)王小波那里獲得訊息，雖然對(duì)王小波的作品也讀過(guò)不少，但至于文學(xué)外的信息他卻守口如瓶，似乎沒(méi)有透漏半點(diǎn)風(fēng)聲。自然對(duì)于李銀河這樣的人物就不得而知了，雖為著名作家王小波之妻。如今偶然之間的翻閱發(fā)現(xiàn)李銀河所著的《李銀河：我的生命哲學(xué)》方才有所了悟。當(dāng)然，也是看了此書(shū)之后才對(duì)他們二人有所了解，之前對(duì)于王小波的理解幾乎皆是基于文學(xué)的范疇，即便是從文字里折射出生活之余那也不過(guò)是少之又少了。

讀這本書(shū)時(shí)我并未按照常規(guī)的方式去讀完，也即是從頭到尾一氣呵成地草草了事，而是反其道而行之，我以末為始細(xì)心去閱讀，直到讀到整本書(shū)的序言為止。于其間直到最后我發(fā)現(xiàn)原來(lái)有的生命是悲痛的，在一個(gè)外人無(wú)法理解的世界之中是悲痛的?；蛟S有時(shí)更是輕若微塵的，隨風(fēng)即逝。正如米蘭-昆德拉于《不能承受的生命之輕》之中所說(shuō)的那樣：“生命中有太多事，看似輕如鴻毛，卻讓人難以承受?！?。人常常被厄運(yùn)打敗，被不幸的惡魔吞噬，但李銀河卻恰恰相反，忍受著失夫之痛不撓不屈地有精神地活著，與厄運(yùn)作斗爭(zhēng)，與惡魔交戰(zhàn)到底。她的有精神正是她對(duì)平常的不平常，以一個(gè)哲人的睿智思考著人生的問(wèn)題，向人生尋找答案，以一種哲人的胸懷憫懷天下人之生命，其對(duì)生命點(diǎn)滴之思考匯聚成《李銀河：我的生命哲學(xué)》這本書(shū)之中。

她不是一個(gè)哲學(xué)家，卻在做著哲學(xué)家所做之事，這是與她自己本職業(yè)是有所背道而馳的。但又細(xì)想過(guò)來(lái)，任何職業(yè)并不妨礙對(duì)人生的思考，并不妨礙人對(duì)智慧的追求與愛(ài)。一個(gè)人開(kāi)始對(duì)人生有了思考就足以證明了自身的困惑，人思考人生的問(wèn)題從小來(lái)看關(guān)乎的是自己，從寬泛的角度去看的話是對(duì)整個(gè)人性的悲憫。不過(guò)，也沒(méi)有一個(gè)人以思考人生為職業(yè)，人生的諸多問(wèn)題是沒(méi)有答案的，想到最后也得不到一個(gè)滿意的答案。倘若不想人生又是極其困惑與迷茫的，想的話至少目前的困惑得到解決，不想的話眼前的問(wèn)題會(huì)一直糾纏不清。而李銀河卻開(kāi)始了一個(gè)人的征程，一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，踏上一條自我朝圣之路。

在很多人的眼里她的言論或是她的觀點(diǎn)都是眼中釘，不取出來(lái)難以忍受，取出來(lái)又血流不止。于是左右為難，自然對(duì)她的評(píng)論也是褒貶不一。畢竟中國(guó)這樣的社會(huì)與日本或者歐洲的部分國(guó)家是不能相提并論的，性似乎總是一個(gè)比較忌諱的問(wèn)題，倡導(dǎo)者必然成了儆猴的犧牲品。譬如她秉承解構(gòu)主義自由立場(chǎng)，支持同性婚姻引起了軒然大波，她之所以如此主張或許與她職業(yè)有關(guān)吧，畢竟她是中國(guó)第一位研究性學(xué)的女社會(huì)學(xué)家。對(duì)于她的諸如此類的觀點(diǎn)與主張我倒不覺(jué)得奇怪，似乎倒有一種預(yù)言家的先知先覺(jué)，比如同性戀初來(lái)乍到中國(guó)之前一直是一個(gè)忌諱敏感的問(wèn)題，可如今卻屢見(jiàn)不鮮了，這又說(shuō)明了什么呢？是一種預(yù)見(jiàn)性還是一種觀念接受的間歇性？但是很多人卻因此而大放厥詞地一味評(píng)論言論與觀點(diǎn)的如何如何，卻都是以一個(gè)非專業(yè)者的口吻說(shuō)著專業(yè)者的話語(yǔ)，哪里還有理解的空間。或許正如她說(shuō)：“許多人不理解她，但她理解另外許多的人。當(dāng)歷史行進(jìn)到一個(gè)新的制高點(diǎn)時(shí)，回首社會(huì)進(jìn)步旅程，她是一個(gè)繞不開(kāi)的名字。”這隱匿的不是驕傲自滿的口吻，而是一種希望獲得理解卻又不得不繼續(xù)行進(jìn)的無(wú)奈?；蛟S這一切注定是一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

完整地讀完整本書(shū)之后發(fā)現(xiàn)她是睿智的，雖然大多篇幅有著生活之中的瑣碎與細(xì)微之事的敘述，但對(duì)人生點(diǎn)滴的思考都是極其深刻的，在此我不忍割舍地摘寫一部分：

“人怎樣才能快樂(lè)？其實(shí)一點(diǎn)都不難，只不過(guò)做到兩件事，人就會(huì)很快樂(lè)：一是身體的舒適，另一個(gè)是精神的愉悅?！?/p>

“給自己的個(gè)性一種風(fēng)格，這是一種崇高而稀有的藝術(shù)。真正的自我并非某種存在于那里可以被找到或被發(fā)現(xiàn)的東西，而是某種必須被創(chuàng)造的東西?！?/p>

第8篇：不能承受的生命之輕范文

關(guān)鍵詞：開(kāi)篇 意象 場(chǎng)景

中圖分類號(hào)：I521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

在中國(guó)古代文學(xué)中常把優(yōu)秀文章的比例結(jié)構(gòu)形象的概括為“風(fēng)頭，豬肚，豹尾”，風(fēng)趣的體現(xiàn)著傳統(tǒng)文學(xué)在開(kāi)篇上的嚴(yán)格要求，即要像風(fēng)頭一樣，精巧美麗，提神醒氣而不得冗悶。高爾基曾說(shuō)“寫小說(shuō)最難得就是開(kāi)頭”，的確，開(kāi)頭是作家嘔心瀝血的藝術(shù)品，無(wú)論是《三國(guó)演義》“天下大勢(shì)分久必合，合久必分”這樣開(kāi)門見(jiàn)山式的開(kāi)頭，還是《安娜?卡列尼娜》“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”這樣直奔主題式的開(kāi)頭，或是像《穆斯林的葬禮》中故人游舊地的設(shè)置懸念式的開(kāi)頭，都體現(xiàn)著作家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和氣質(zhì)風(fēng)格，因此福樓拜說(shuō)：“風(fēng)格就是生命?！?/p>

“意象”一詞最早起源于中國(guó)古典詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)后來(lái)不斷發(fā)展成熟，如在敘事性作品中，作家往往運(yùn)用一個(gè)感性形態(tài)來(lái)體現(xiàn)主觀感覺(jué)和思想，張愛(ài)玲即是這樣一個(gè)善用意象的獨(dú)特作家?！八氖昵暗纳虾＃粋€(gè)有月亮的晚上”，在《金鎖記》的開(kāi)篇中，作者推陳出新，將一個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)中的常用意象賦予新的意義，輕描淡寫而又不失神韻的為整篇文章奠定了蒼涼的基調(diào)。

單是閱讀開(kāi)頭，似乎就注定這是一個(gè)平凡而凄慘的故事，無(wú)論如何，我們都沒(méi)趕上，年輕人的想象也好，老年人的想象也罷，或陳舊或歡愉，回首這一路走來(lái)，都不免有幾分凄涼，這也是作者巧用意向的目的之一，從一開(kāi)始就為全文奠定著悲涼的情感氛圍。

整篇小說(shuō)中，月亮似乎成了女子不幸命運(yùn)的詛咒和標(biāo)志，長(zhǎng)白在月下吹著余音婉轉(zhuǎn)的口琴，壽芝在臥房孤獨(dú)的看到一輪大而白的月亮，這月光映照下的女子不約而同的都有著相似而迥然的悲劇命運(yùn)，這也包括造成長(zhǎng)白和壽芝悲慘命運(yùn)的始作俑者――曹七巧，她自己才是這皎白月光下悲劇的典型代表，在花一樣的年齡，她選擇了一個(gè)黃金枷鎖，以為用這金光閃閃的黃金就能照射自己人生的光芒，卻最終只能是“欲愛(ài)而不能愛(ài)”，在一點(diǎn)一滴一剎那的時(shí)光中被消磨生命，被扭曲心理，用一把金鎖交換這一生愛(ài)的自由和幸福。皎潔而略顯蒼涼的月光正注視著這一切，映照加劇著故事的悲劇性和悲劇的深刻性。

《金鎖記》中的月光，或濃墨重彩，或略略幾筆，都映射著月光下的人事物。前三十年的人已經(jīng)死了，三十年前的故事也講完了，而以后呢，愿意用黃金的光來(lái)影射自己人生光彩的人還大有人在，這樣欲壑難平的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，就像這輪明月，依舊這樣，升了又落。

不同于張愛(ài)玲浪漫主義的意象式的開(kāi)頭，以作品極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義批判性而著稱的巴爾扎克則把對(duì)現(xiàn)象的反應(yīng)作為作品的重點(diǎn)來(lái)刻畫(huà)，尤其是其中的景物描寫，環(huán)境描寫。

“貢夫朗家的沃凱太太經(jīng)營(yíng)著一家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的膳宿公寓”，小說(shuō)一開(kāi)頭，作者直奔主題，用生動(dòng)逼真的筆觸展示了一段全景式的細(xì)節(jié)描寫，為塑造人物提供背景，濃墨重彩的描繪了人物活動(dòng)的大舞臺(tái)“伏蓋公寓”，巴爾扎克運(yùn)用自己對(duì)繪畫(huà)獨(dú)特地見(jiàn)解和領(lǐng)悟，全方位，立體式的，仿佛遠(yuǎn)近鏡頭切換式的對(duì)公寓的一切進(jìn)行描繪，大到街區(qū)、地理方位，小到廚房?jī)?nèi)污穢不堪的洗碗槽，“霉?fàn)€的酸腐氣息”這一切仿佛都撲面而來(lái)。精細(xì)入微，準(zhǔn)確逼真的局部描寫有條不紊，精巧的細(xì)節(jié)，俯瞰式的全局，生動(dòng)靈活的描繪更添景物的線條性，作者用張弛有度的靈活筆觸再現(xiàn)著法國(guó)十九世紀(jì)真實(shí)活現(xiàn)的場(chǎng)景。

這樣有生命力的圖景為小說(shuō)做了完美鋪墊，伏蓋公寓像極了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作者一方面要做一個(gè)歷史學(xué)家，真實(shí)逼真的再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而另一方面又要做一個(gè)哲學(xué)家，反觀社會(huì)、反觀世界。通過(guò)這樣大篇幅的物質(zhì)環(huán)境描寫，及與后文的寫作相互照應(yīng)，為小說(shuō)的理解深化奠定基礎(chǔ)，在反映現(xiàn)實(shí)寄托思想的同時(shí)，作者又遵從傳統(tǒng)小說(shuō)寫作的筆法，將小說(shuō)發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)人物背景一一交代，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性，作為十九世紀(jì)法國(guó)代表作家之一，巴爾扎克正是運(yùn)用這樣生動(dòng)逼真的現(xiàn)實(shí)描寫來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，深化思想。

大部分作家對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作都進(jìn)行了獨(dú)具匠心地謀篇布局。《穆斯林的葬禮》中敘述順序的交替使用，《不能承受的生命之輕》中米蘭?昆德拉法場(chǎng)的小說(shuō)敘述手法等等，作家反復(fù)修改，煉字煉句，而很少有靈感觸發(fā)，一氣呵成的作品。但美國(guó)作家凱魯?亞克正是一個(gè)反面典型，三周沒(méi)晝夜的咖啡碼字，《在路上》就這樣在打字機(jī)上誕生，他說(shuō)“狂野的形式是唯一能容納我所要說(shuō)的東西的形式，關(guān)于每一個(gè)形象，每一個(gè)記憶，我心里都有許多話要說(shuō)，愁得幾乎要爆炸了，我有一種非理性的貪欲，我想把我知道的一切記錄下來(lái)?！币苍S正是這樣獨(dú)特的創(chuàng)作初衷，讓這部被稱為垮掉一代的人的作品，因其真摯深刻的情感使之從“另類”走向“經(jīng)典”。

“我第一次于遇見(jiàn)迪安是在我同妻子分手不久之后。我害了一場(chǎng)大病剛剛恢復(fù)，關(guān)于那場(chǎng)病我懶得談，無(wú)非是同那煩得要死的離婚和我萬(wàn)念俱灰的心情都少有點(diǎn)關(guān)系。”

沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有背景，我萬(wàn)念俱灰，對(duì)一切失去信心，而此時(shí)又恰好遇見(jiàn)迪安，于是在內(nèi)心的欲望和迪安的誘惑的共同驅(qū)使下，沒(méi)有多少時(shí)間，沒(méi)用多少筆墨，我就在作者的安排下上路了。從一開(kāi)始，小說(shuō)的風(fēng)格就已經(jīng)確立，縱觀全文，沒(méi)有小說(shuō)必須的明顯的激烈沖突，對(duì)主人公的塑造也模糊不清，連主題似乎都難以捉摸，沒(méi)有引人入勝的開(kāi)頭，沒(méi)有大悲大喜的結(jié)尾，全書(shū)的起筆落筆似乎都只是在路上的普通一段。

開(kāi)頭沒(méi)有交代過(guò)去，結(jié)尾沒(méi)有告知未來(lái)。文章就是隨筆起之，過(guò)去在路上，未來(lái)也在路上。在路上的波瀾不驚的開(kāi)始，蘊(yùn)藏?zé)o限希望，在薩爾萬(wàn)念俱灰對(duì)一切都失去信心的時(shí)候，他上路，也許在他看來(lái)，上路就有希望。

第9篇：不能承受的生命之輕范文

就在最近，又重溫了一遍1998年上映的一部巴西電影，名字就叫《中央車站》。故事講述了靠給不識(shí)字的人寫信為生的朵拉幫助剛出場(chǎng)就失去母親的男孩約書(shū)亞，一路尋找從未謀面的父親耶穌。

從地理位置來(lái)看，楚雄地處云南中部，東靠昆明，西接大理，南連普洱和玉溪，北臨四川攀枝花和涼山彝族自治州，西北隔金沙江與麗江市相望，這使得楚雄多少有點(diǎn)像電影里那個(gè)名為“中央車站”的小火車站，一直以來(lái)，從昆明途徑大理、麗江，或者從麗江、大理返回昆明的游客，必定經(jīng)過(guò)楚雄，但是楚雄也只是作為休憩之地。如同旅途勞頓的人們?cè)跇?shù)下休息一樣，常常忽略身后的大樹(shù)，而沒(méi)有轉(zhuǎn)身好好審視領(lǐng)略身后的風(fēng)光。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，楚雄一直籠罩在昆明、大理、麗江的盛名之下，而獨(dú)自尷尬地存在。

但是隨著元謀人化石、恐龍化石和青銅文化的發(fā)現(xiàn)，以及近些年政府的大力宣傳，和周邊省市大批自駕游游客增多，楚雄的知名度日益被打開(kāi)，受到了各大旅行社和游客的青睞。越來(lái)越多的人們開(kāi)始聚集這里，感受這片被忽略的土地。

旅途的過(guò)程就是尋找的過(guò)程。如同《中央車站》里的朵拉和約書(shū)亞一樣，雖然沒(méi)有找到約書(shū)亞的父親耶穌，但是他們各自找到了屬于自己的東西，朵拉找到了生命的美好也找回了自己，而約書(shū)亞則找到了自己的兩個(gè)哥哥，找到了家。

腳步所至的每一處，都有風(fēng)景，都該成為風(fēng)景，而不只是一個(gè)休憩地。這時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)天空、鄉(xiāng)村、田野、泥土、古老的傳統(tǒng)和故事一起打開(kāi)了它們的窗子。

【2】楚雄的厚重與輕快

“輕”與“重”，是兩個(gè)極具誘惑性的詞語(yǔ)。

正因?yàn)檫@樣，昆德拉才會(huì)花費(fèi)心血在《不能承受的生命之輕》里作一番討論。人有靈魂和肉體，也就有輕重之別。其實(shí)不光人類如此，城市也如此，因?yàn)槲幕v史而具有輕重之分。有的城市是厚重的，穿梭其間，令人感到歷史的深邃和沉淀；有的又是輕快的，行走其中，讓人心情舒暢明媚；而楚雄既厚重又輕快。

這里是世界恐龍之鄉(xiāng)，是東方人類故鄉(xiāng)，又是中國(guó)彝族文化大觀園。

穿行其間，能夠感受生命的演變和進(jìn)化，以及在這演變和進(jìn)化中衍生出來(lái)的絢爛多彩的民族文化。明清時(shí)期這里曾是滇西佛教圣地，林木參天、古藤纏樹(shù)，草坪如茵。千年鹽都石羊古鎮(zhèn)和黑井古鎮(zhèn)的幽靜淡雅，光祿古鎮(zhèn)將軍府的陳年往事和百畝荷花田的婀娜多姿，彝人古鎮(zhèn)的萬(wàn)種風(fēng)情；元謀土林的巍然壯觀，祿豐恐龍谷的妙曼趣味；“紫溪園”山水秀美，與山下彝寨，苗寨田園風(fēng)光相映成趣；“亮水塘”煙波浩渺，林海莽莽，馬櫻簇涌；“紫頂寺”廟宇輝煌；響水箐飛瀑如簾，香果林樹(shù)婆娑；“寂光寺”寺廟遺跡深藏林間；寨林古道有溈仰宗法師舍利塔；“紫溪彝寨”葫蘆笙、羊皮鼓伴篝火對(duì)歌，賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《梅葛》古韻。彝族十月太陽(yáng)歷文化園，有“一海一瀑四廣場(chǎng)、六寨八區(qū)一條龍”景觀；另有城南萬(wàn)家壩出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鼓，所有的一切構(gòu)成了蘊(yùn)韻渾厚的人文景觀，也構(gòu)成了一種輕與重的跳躍和淋漓感。

【3】不該錯(cuò)過(guò)的美好

逃離，這似乎是生命一個(gè)永恒的命題。

如同埋藏在祿豐恐龍谷下的的那些恐龍化石一般，人們至今沒(méi)有猜測(cè)出那些恐龍的集體出走是因?yàn)槭裁?，只知道它們?cè)谶w徙，在逃離。