規(guī)范倫理學精選(九篇)

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第1篇：規(guī)范倫理學范文

惡化，這一狀況促使人們從各個領(lǐng)域?qū)θ祟愓鞣匀坏幕顒舆M行反思。于是，以保護生態(tài)環(huán)境、促進人類可持續(xù)發(fā)展為目的的生態(tài)倫理學異軍突起，成為應(yīng)用倫理學中的一門顯學。在人類整體利益的基礎(chǔ)上，生態(tài)倫理學建構(gòu)了一整套處理人與自然之間關(guān)系的倫理規(guī)范，但是，這些理論在轉(zhuǎn)化為環(huán)保實踐的過程中，卻遭遇到許多現(xiàn)實的困難。究其原因，除了環(huán)保實踐過程中的人為因素外，在理論上，生態(tài)倫理學的研究對象是人與自然的關(guān)系，還是人與人的關(guān)系？研究目的是對人與自然的關(guān)系進行哲學思辨，還是對人與人之間的關(guān)系進行利益協(xié)調(diào)？尚存有待辨明之處。

一、生態(tài)倫理學的研究對象是以自然為中介的人與人之間的關(guān)系。

    對人與自然的關(guān)系進行哲學思辨，是生態(tài)倫理學的重要內(nèi)容，但研究的最終目的是協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系在如何理解生態(tài)倫理學的研究對象上，生態(tài)倫理學界存在著分歧。1975年，美國哲學家羅爾斯頓在《存在生態(tài)倫理學嗎？》一文中闡述了一種代表性觀點，他從生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性的角度論證了生態(tài)倫理學的合理性。此后，羅爾斯頓又相繼，強調(diào)生態(tài)倫理學是一門新倫理學，因為舊倫理學只強調(diào)一個物種的福利，而新倫理學必須關(guān)注構(gòu)成地球進化著的幾百萬物種的福利。以弗蘭克納為代表的另一種觀點則認為，對待需要建構(gòu)一種新的生態(tài)倫理學。這種觀點力圖將以人為中心的倫理學對象向外延伸及至子孫后代甚至非人類的動物和所有有感覺的生命，主張對整個世界給予道德關(guān)懷和愛護。但是這種對非人類的生物和自然界的關(guān)心以及對它們的道德地位的承認，都是以人類的利益為立足點的。

    我們認同后一種觀點。倫理學自古以來就是一門實踐學科，包括“理論的”和“實踐的”兩大部分，理論倫理學是從形而上的、先驗的哲學原則出發(fā)，推論一般道德原理;實踐倫理學則從現(xiàn)實生活的具體倫理問題入手，試圖幫助人們在具體情境中做出合理的決策。當然，這種區(qū)分也只具有相對的意義，應(yīng)用倫理學既不能脫離對自身理論前提的合理性證明，也需要對具體實踐領(lǐng)域的道德規(guī)范進行形而上的考察。生態(tài)倫理學屬于應(yīng)用倫理學，它既要對人與自然的關(guān)系進行哲學思辨，研究生態(tài)倫理學成立的理論依據(jù)、生態(tài)倫理規(guī)范的構(gòu)成，同時還要研究道德規(guī)范在生態(tài)環(huán)境問題上的具體應(yīng)用，解決人們處理人與自然的關(guān)系時實際遇到的問題。生態(tài)倫理學是為了調(diào)節(jié)人與人之間在環(huán)境保護問題上的利益沖突而產(chǎn)生的，這種沖突直接表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系，間接體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系，因而生態(tài)倫理學并沒有超出傳統(tǒng)倫理學的研究領(lǐng)域。

追溯倫理學學科發(fā)展史，可以看到，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了倫理學的核心內(nèi)容。倫理學始祖亞里士多德認為，倫理學是研究人的德性和幸福的一門學問，幸福就是人的特有本質(zhì)的實現(xiàn)，對人自身幸福的關(guān)注構(gòu)成了早期倫理學的基本內(nèi)容。在中世紀，神學成為官方主流的意識形態(tài)，倫理學的功能就是為宗教倫理進行理論的論證。但神學倫理學依然沒有脫離人這一主體，盡管這些論證都是在承認上帝至高無上的前提預(yù)設(shè)下展開的。近代以來，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，個人利益與社會利益之間的矛盾日漸突出，以調(diào)節(jié)這一矛盾為目的的規(guī)范倫理學應(yīng)運而生。1903年摩爾發(fā)表《倫理學原理》，標志著倫理學進入以道德判斷的邏輯分析和語義學分析為主題的元倫理學階段。元倫理學主張對現(xiàn)實生活中的道德價值判斷采取中立的態(tài)度，這種學術(shù)旨向削弱了倫理學本身的實踐功能，以至于有人認為，在造成西方20世紀中葉社會道德危機的因素當中，冷落現(xiàn)實生活的元倫理學難辭其咎。所以，20世紀50、60年代，倫理學的研究范式又發(fā)生轉(zhuǎn)移，規(guī)范倫理學重新復(fù)興，應(yīng)用倫理學備受關(guān)注，倫理學領(lǐng)域又充滿了人倫日用的氣息。正是在這個時代背景中，生態(tài)倫理學才作為應(yīng)用倫理學的一個分支受到世人矚目。從倫理學研究對象的演變過程中可以看出，人的問題始終是倫理學的研究對象，只是在不同的時代背景下，倫理學研究對象有著不同的表現(xiàn)形式。生態(tài)倫理學是基于倫理學的基本原理，對環(huán)境保護過程中出現(xiàn)的人際沖突進行協(xié)調(diào)的理論與實踐的研究。從研究內(nèi)容看，生態(tài)倫理學的主題依然是人與人之間的關(guān)系問題。

    脫離了一定的社會關(guān)系，孤立地探究人與人之間的關(guān)系是不可能的，人與人之間的關(guān)系必須放在一定的社會關(guān)系中才能得到說明。在生態(tài)倫理這一特定領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，它以生態(tài)環(huán)境為載體以自然為媒介，以利益調(diào)節(jié)為目的。人類對待環(huán)境問題的態(tài)度和行為最終會影響到人與人之間的利益關(guān)系。生態(tài)倫理學中存在人類中心主義和非人類中心主義的分野。非人類中心主義又包括痛苦中心主義到生命中心主義各種派別，它們的理論立場各有不同，但立論旨標殊途同歸，都是為了更加有效地保護生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源。在非人類中心主義者看來，如果缺乏對大自然的虔敬之情，那么關(guān)于自然的權(quán)利、自然的價值以及人在自然界中的地位等種種探討，都不足以約束人類自身的行為。非人類中心主義的理論得以成立，除去某些理論自身就出自強烈的宗教情懷之外，我們可以把它看作是一種保護自然的策略。即便是從保護自然環(huán)境的實用目的出發(fā)，作為一種宣傳的策略，非人類中心主義的理論似乎也有存在的必要。但是，我們認為，大自然不可能具有外在于人類需要的內(nèi)在價值，“如果沒有人類，整個世界將變成一片荒野”只是在擬人化的意義上我們才賦予大自然以價值；同時，自然也不是有意識的主體不享有某種被賦予的權(quán)利，因而人類也不會對自然負有義務(wù)。在這個意義上，人與自然永遠不可能成為伙伴關(guān)系，人是自然界中唯一具有能動性的道德主體人類可以利用自然為自身服務(wù)，以自然為人類活動的舞臺。人類在處理人與自然關(guān)系過程中的偏差和失誤，正是人類未能正確處理人類自身利益的表現(xiàn)。例如任意排放工業(yè)廢棄物、污染大氣表現(xiàn)出某些人無視他人的利益，以自我利益為中心，缺乏社會責任感;而不可再生資源的大肆開采表現(xiàn)出當代人無視后代人的生存和發(fā)展的利益，缺乏歷史責任感。因此，生態(tài)倫理學研究生態(tài)環(huán)境保護中出現(xiàn)的具體問題，必須立足于人類自身，立足于人類的整體利益。生態(tài)倫理學中的非人類中心主義把自然作為價值主體來看待，就把‘本應(yīng)關(guān)注的有限自然資源在人類中的公正分配的問題拋在腦后”,最終消解人類在自然界中的主體地位。

二、人類整體利益包括兩個維度，即人與自然維度上的人類整體利益和人與人維度上的人類整體利益。

    生態(tài)倫理學的實踐功能只能在人與人的維度上實現(xiàn)以人類整體利益作為生態(tài)倫理學的基礎(chǔ)，在當前學術(shù)界已基本達成共識，但是對生態(tài)倫理學研究對象的不同理解解導致了人們在理解“人類整體利益”上的分歧。在人與自然的維度上，人是作為相對于自然界其他存在物而言的一個“類”存在，“人類整體利益”是人類作為一個“類”存在而表達的利益，它表達的只是人作為”類”存在的“一種”聲音。雖然任何人都可以有自己的聲音，但是，各種聲音的較量最終取決于各自的政治、經(jīng)濟背景。在政治、經(jīng)濟地位上具有強勢地位的社會集團的聲音占據(jù)了優(yōu)勢，它抹殺了作為人類整體之組成部分的每一分子間政治、經(jīng)濟地位的差別，遏制了弱勢集群的利益要求。這時，人類生態(tài)理念的表達既不是根據(jù)其正當性，也不是看它是否表達了大多數(shù)人的利益，而是依據(jù)言說者社會地位的高低。因此，生態(tài)倫理學如果以人與自然之間的關(guān)系為研究對象，立足于人與自然的維度來理解“人類整體利益”那么，“人類整體利益”所訴諸的只能是某一部分政治、經(jīng)濟強勢集團的利益，它所表達的往往是強勢集團的話語傾向。邊緣人群由于在政治、經(jīng)濟地位上都處于劣勢，他們的聲音相對微弱甚至被淹沒。這導致某部分強勢群體在保護自然環(huán)境的幌子下，壓制甚至剝奪少數(shù)弱勢群體的利益，從而達到擴張自身利益的目的。

在人與人的維度上，“人類整體利益”突出的是“人類共同體”這個整體的概念，它既包括共時態(tài)上一切“現(xiàn)實的”人，也包括歷時態(tài)上一切“可能的”人。只有首先確立人類相對于自然界的主體地位，才有可能討論人與人的關(guān)系問題。也就是說，以人類中心主義作為生態(tài)倫理學的理論背景，是生態(tài)倫理學基本的前提預(yù)設(shè)。正是站在人類中心主義的立場上，人類對待環(huán)境問題的態(tài)度才具有了意義。環(huán)境保護中能動主體的責任擔當，有限的不可再生資源在不同人群之間的合理分配，這些體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境倫理的主題。在人與人的維度上討論人類整體利益，將生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為人與人之間的關(guān)系倫理，就要求生態(tài)倫理關(guān)照人類整體中不同社會階層的利益需要。出于對人類整體利益的保護，邊緣人群基本的生存利益必須予以關(guān)注，只有這樣才能體現(xiàn)出人類整體利益作為生態(tài)倫理學基礎(chǔ)的意義。

我們強調(diào)生態(tài)倫理學應(yīng)該著眼于人與人維度上人類整體利益的實現(xiàn)，因為這種理解有不可替代的意義。其一，它有利于明辨生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域的復(fù)雜情況。如美國的“明智的利用”和“環(huán)境正義”兩個運動，前者代表了美國一些既得利益階層，尤其是對環(huán)保有著直接影響的工業(yè)企業(yè)家和土地所有者的利益;而后者則代表著美國下層階級和少數(shù)民族地區(qū)的利益，他們所關(guān)心的是直接影響他們工作和生活的城市環(huán)境。因而兩者分別代表不同階層的利益。但是，從整個社會的角度來看，保護環(huán)境會制約經(jīng)濟的發(fā)展，限制資源的利用，這不僅會影響到有產(chǎn)階級的利益，同時也會影響到為他們工作的人的就業(yè)機會。結(jié)果便是，當他們的經(jīng)濟利益受到損害時，兩個本來對立的階級，反而同時站到了環(huán)境保護主義的對立面。這表明人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系是糾纏在一起的，拋開人們生活的具體社會情境，單純探討人與自然的關(guān)系，就無法理解復(fù)雜的社會現(xiàn)實。其次，它有利于深刻認識生態(tài)倫理學理論與現(xiàn)實脫節(jié)的癥結(jié)所在?，F(xiàn)實生活中我們常?？吹竭@種情況，在生態(tài)倫理學研究領(lǐng)域，同一國家、甚至不同國家的倫理學研究者基本上都能達成共識，但在具體的實踐操作領(lǐng)域不僅不同的國家之間、甚至同一國家內(nèi)部的不同階層之間都存在分歧，例如國家與國家之間的生態(tài)殖民主義、國家內(nèi)部弱勢群體與強勢群體對保護環(huán)境的責任分擔等等。

    為什么會出現(xiàn)這種理論上的共識與實踐上的分歧共存的現(xiàn)象？原因在于，生態(tài)倫理學把研究對象限定在人與自然關(guān)系的論證上面，在人與自然的關(guān)系中，人作為與“自然”相對待意義上的“整體”而存在，可以超越國家、民族和階級身份的限制，因而容易達成共識。但是，倫理學不僅要進行理論的探究，還要對實踐提供具體指導，生態(tài)環(huán)境倫理學尤其如此。它不僅要確立生態(tài)環(huán)境保護的理論基礎(chǔ)，還要對人們對待生態(tài)環(huán)境的具體行為進行規(guī)范。要把生態(tài)倫理學理論落實為保護環(huán)境的具體行動，僅有抽象的思辨遠遠不夠，理論必須經(jīng)由人付諸實踐，才能達到保護環(huán)境的最終目的。而就生活在社會關(guān)系中的具體個人而言，他很難有意識地把自身視為“類”的存在，他所能直接感受到的首先是作為個體與周圍的他人發(fā)生的種種關(guān)系。換言之，人并不是直接作為與動物相區(qū)別的意義上的“類”而存在的，而是作為與他人相對待意義上的“人”而存在的。依照人類的思維傾向，具體的個人總是以自身的利益為出發(fā)點，從自身的經(jīng)濟、政治地位出發(fā)來理解生態(tài)環(huán)境保護問題。認識到這一點，我們在建構(gòu)生態(tài)倫理學的理論體系時，就不能撇開政治經(jīng)濟利益背景，抽象地構(gòu)建面對自然的“類，的生態(tài)倫理學，而應(yīng)當研究面對人與人之間關(guān)系的“人”的生態(tài)理論學。生態(tài)倫理學的實踐功能只有著眼于人與人的維度上的人類整體利益，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量。

三、在人與人的維度上，協(xié)調(diào)同一時代強勢群體和弱勢群體之間、不同時代的本代人與后代人之間在生態(tài)資源分配和利用中的倫理沖突，促進人類整體的可持續(xù)發(fā)展，是生態(tài)倫理學的理論歸宿

生態(tài)倫理學不應(yīng)該僅僅停留在以浪漫的思維方式來爭取動物的權(quán)利，抒發(fā)自己的宗教情懷，或者抽象地談?wù)撊伺c自然的平等;也不應(yīng)只是泛泛而論人類的長遠利益，對作為整體的“類”的人給予道德關(guān)懷，而忽視人與人之間的差異。生態(tài)倫理在具體操作領(lǐng)域所面對的不是抽象意義上的人，而是擁有不同身份和社會地位的具體的人?！叭绻覀冴P(guān)于環(huán)保倫理責任的問題和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題是全人類的，那么，這樣的倫理責任的落實就明顯是軟弱的;而如果涉及到一個具體國家或地區(qū)的問題，那么環(huán)保對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的意義就是勢利的。”這正說明，由于人類過度消耗自然資源而造成對環(huán)境的嚴重破壞，危及到人類生存并引起人們對環(huán)境問題的關(guān)切時，環(huán)保問題已經(jīng)處于政治、經(jīng)濟諸種利益交織和價值觀分歧的復(fù)雜背景中。

審思當前生態(tài)倫理學研究轟轟烈烈，而環(huán)保實踐領(lǐng)域冷冷清清的現(xiàn)狀，其原因并不在于生態(tài)倫理學理論的膚淺或滯后，而在于生態(tài)倫理學本身忽略了理論與現(xiàn)實的銜接，忽略了環(huán)境保護所置身的具體情境?！霸谙喈旈L的歷史階段上，正是因為人類沒有管理好自己，所以破壞了自然的和諧。這表明，自然的悲劇往往是社會悲劇的延伸，反過來又加重著社會的悲劇。要把理論層面的生態(tài)倫理學落實到實踐層面，就必需直面同一時代強勢群體與弱勢群體之間、不同時代前代人與后代人之間在生態(tài)資源分配中的利益沖突。

由于世界各地區(qū)經(jīng)濟、政治發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、不同地位的人擁有不同的切身利益，這必然會導致人們對生態(tài)倫理原則接受程度的不同，甚至在實施中偏離生態(tài)倫理規(guī)范的初衷。生活在不同社會背景中的人們生態(tài)道德境界存在差異，生態(tài)倫理學就要針對不同的宣傳對象，在理論立足點上有所偏重。在經(jīng)濟發(fā)達國家，可以提倡痛苦中心主義、生命中心主義、甚至生態(tài)中心主義，通過啟發(fā)它們的宗教情懷和提高道德境界來尊重大自然、愛護生態(tài)環(huán)境。而在溫飽都難以保障的經(jīng)濟不發(fā)達國家，就應(yīng)本著人道主義原則首先保障他們基本的生存需要，在這個過程中即使有暫時危害生態(tài)環(huán)境的行為，也應(yīng)該予以寬容。在生存得以為繼的前提下，再去啟發(fā)他們保護自然環(huán)境的生態(tài)意識，不過這種啟發(fā)也應(yīng)立足于功利的角度而不是德性的角度。脫離了人們具體的生存處境，不顧接受對象在經(jīng)濟階段上的差異，一味宣講超拔的生態(tài)倫理觀，會給人以隔世之感效果稀微。

生態(tài)危機已成為全球性的問題，既然經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)已經(jīng)先行利用了地球上珍惜的不可再生資源，當前的環(huán)境污染也很大部分由發(fā)達地區(qū)的工業(yè)化發(fā)展所致，那么發(fā)達地區(qū)就應(yīng)當對保護生態(tài)環(huán)境承擔更多的倫理責任。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)應(yīng)當主動向不發(fā)達地區(qū)提供經(jīng)濟上的援助以及道義上的支持，盡力避免不發(fā)達地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的過程中重蹈環(huán)境破壞的覆轍。任何利用自身的經(jīng)濟優(yōu)勢向不發(fā)達地區(qū)輸出環(huán)境污染，甚至進行生態(tài)殖民的行為都是應(yīng)當禁止的。這就是代內(nèi)公正的問題。代內(nèi)公正的具體含義“是指當代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)機會平等、責任共擔、合理補償”料切。

第2篇：規(guī)范倫理學范文

2000年，西奧迪尼等人進一步發(fā)現(xiàn)，社會規(guī)范發(fā)生作用的前提條件是在個體行為當時，使規(guī)范成為注意的焦點。規(guī)范只有在很明顯且能引起人們注意的時候，才會影響人們的行為。換言之，規(guī)范只有被個體關(guān)注，并被個體認為與自己有關(guān)時，才真正發(fā)揮作用，進而影響個體的行為。這一理論為學校德育的有效實施提供了新的思路。

一、區(qū)分兩種規(guī)范，從單純的規(guī)范說教轉(zhuǎn)向營造良好的規(guī)范氛圍

規(guī)范教育不僅是德育的構(gòu)成，也是德育的基礎(chǔ)。西奧迪尼等人將社會規(guī)范區(qū)分為“描述性規(guī)范”和“命令性規(guī)范”。描述性規(guī)范是大多數(shù)人的典型做法，它告訴人們，在某些特定的情境下，哪些行為是適合的，從而影響人們的行為。行為的發(fā)生，往往是出于對周圍情境的適應(yīng)，大多數(shù)人怎么做，“我”就怎么做。命令性規(guī)范則將行為的影響與社會評價聯(lián)系在一起，詳細說明在特定情境下，什么是人們必須做的，以及什么是被人們贊同或者反對的行為。對符合規(guī)范的行為給予認可或獎勵，對不符合規(guī)范的行為則給予否定或懲罰。那么，兩種規(guī)范又是怎樣影響學生行為的呢？

【案例1】美術(shù)課課前，班主任讓學生排隊去另一棟樓上課，聽到指令的學生邊說話邊走出教室。老師很生氣，把學生趕回教室，大聲說道：“排隊的要求是什么？”幾個學生懶洋洋地答道：“快、靜、齊?！崩蠋熝凵窭锿赋鲂┰S無奈，指示學生：“排隊！”這一次，學生們安安靜靜地走出教室排隊。但是下樓梯的時候，很多同學又開始說話了。老師很生氣：“誰在講話？”學生暫停說話，但是過了幾秒鐘就故態(tài)復(fù)萌，老師更加生氣了，喝道：“走，回教室，重新排！”學生們極不情愿地走回教室，如此反復(fù)折騰再三。①

案例中，同時存在著兩種類型的規(guī)范，并對行為產(chǎn)生了不同的導向作用，其中“邊說話邊走出教室”暗示了“很多同學在說話”的描述性規(guī)范，容易引導學生做出說話的行為；而老師大聲說“排隊的三個字是什么”，“快、靜、齊”作為命令性規(guī)范要求學生做出不說話的行為。根據(jù)規(guī)范焦點理論，當這兩種規(guī)范混在一起并產(chǎn)生沖突時，人們遵從描述性規(guī)范的幾率更大?！盎亟淌遥匦屡?！”教師以簡單的說教要求學生遵守規(guī)范或糾正學生行為，盡管折騰再三，卻收效甚微，致使排隊規(guī)范在學生面前顯得蒼白無力。

事實上，德育是自律與他律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。很多教師往往只看到他律的作用，時刻試圖將學生行為納入自己的監(jiān)督范圍，要求學生聽話順從，當老師的“乖孩子”。由于他律的過度控制，導致學生道德自律程度不高，甚至導致學生遵守規(guī)范只是為了逃避處罰或獲得贊賞。德育活動應(yīng)該培養(yǎng)學生的自律能力，將規(guī)范化為一種內(nèi)在需要，從而營造一個自由的學習與生活空間。當?shù)掠顒又械拿钚砸?guī)范與描述性規(guī)范協(xié)調(diào)一致，規(guī)范氛圍呈現(xiàn)出良好的氛圍時，德育活動效果最佳。正如一個人走進安靜的圖書館，命令性規(guī)范“保持安靜”與圖書館內(nèi)安靜氛圍的描述性規(guī)范相一致，個人就會自動做出保持安靜的行為。

基于規(guī)范焦點理論，上述案例中的老師可以作如下嘗試：首先，教師要在教室里強調(diào)命令性規(guī)范：“排隊要‘快、靜、齊’，不要影響其他班級上課的同學?！逼浯?，要對不符合排隊規(guī)范的行為進行糾正。一旦先出教室排隊的學生都做到“快、靜、齊”，使得描述性規(guī)范與命令性規(guī)范協(xié)調(diào)一致，后加入的學生就會自動遵從排隊規(guī)范，形成良好的規(guī)范氛圍，最終讓學生把排隊規(guī)范內(nèi)化為一種個體自覺。

二、注意引導學生形成正確、積極的規(guī)范信念

規(guī)范焦點理論認為，要影響和改變?nèi)说男袨椋蚱湫麄骰蚍答佉恍┯嘘P(guān)該行為的規(guī)范信息十分必要。對于不了解規(guī)范信息的學生，宣傳或反饋相應(yīng)的規(guī)范信息，如學習規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范、排隊規(guī)范、勞動規(guī)范、文明禮儀等，有助于引導學生形成積極的規(guī)范信念。

【案例2】剛開完會回來的校長說：“你班的孩子又闖禍了！”我知道校長指的是胖胖。原來他又用油畫棒在學校一樓的白瓷磚上畫上了彎彎曲曲的線條。犯了錯的他毫不知情，還在那些線條旁邊玩耍。我走過去，問他：“這些是你畫的嗎？”“不是。”他條件反射地否認，想推卻責任。我話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“請你去找一張抹布，我們一起來把這些線條擦了，讓這些墻壁美美的?！蹦ú紒砹?，他賣力地擦著，那種認真是實實在在的。約兩分鐘后，我接過抹布，“來，老師幫你擦，這畫畫應(yīng)該在――”“在紙上畫畫?！彼麚屵^我的話。我又接著說道：“你看，你這樣，老師要和你花很大的力氣才能擦干凈。哎呀，我的手臂好累呀！”“對不起，我以后不會在墻上畫了！”②

案例中，一方面，教師通過宣傳“讓這些墻壁美美的”和“應(yīng)該在紙上畫”，反饋“花很大的力氣才能擦干凈，我的手臂好累”，向?qū)W生傳達了“不要在墻上亂畫”的規(guī)范信息，引導學生認識到自己的錯誤行為，作出“我以后不會在墻上畫了”的行為規(guī)范選擇，形成正確、積極的規(guī)范信念。由此可見，德育活動要使規(guī)范信息對學生行為發(fā)生作用，首先，要使學生意識到規(guī)范信息的要求，喚起學生的道德認識。其次，要宣傳涉及學生當時行為的規(guī)范，并對學生當時行為進行評價反饋，使學生認同并接受規(guī)范所傳遞的道德價值，激發(fā)學生的道德情感，幫助學生形成正確的規(guī)范信念。

另一方面，由于規(guī)范信念的來源主要有三：對他人行為的直接觀察；人與人之間的溝通或媒介的傳播；以個人知識為基準推測他人的行為。學生胖胖可以通過直接觀察教師用力擦墻壁的行為和師生溝通互動的過程，改變已有的錯誤規(guī)范信念。可見，充分利用干預(yù)信息，有助于學生形成正確、積極的規(guī)范信念。

三、使命令性規(guī)范成為注意焦點

規(guī)范焦點理論提出，規(guī)范影響行為的大小取決于規(guī)范卷入個體行為發(fā)生時關(guān)注的程度。也就是說，當某種行為規(guī)范與人們的行為有關(guān)，并且人們很在意這種規(guī)范的時候，人們才會去遵守。一般而言，由于人們在特定情境中往往會自動尋找描述性規(guī)范以引導自己的行為，從而使得描述性規(guī)范很容易成為注意的焦點。

【案例3】上次課結(jié)束時，老師布置下次上課要帶紙、剪刀、美工刀等用品。這天一上課，老師讓同學把這些用品拿出來，下面卻有很多同學喊道：“老師，我沒帶?！崩蠋熀軣o奈，只得說道：“看看周圍的同學有沒有多余的，互相借一下。”部分同學聽見老師這樣說，便對沒帶物品的學生大聲說道：“我有紙，借你吧?！薄拔疫€有一把小刀，喏，給你！”沒有帶的同學聽見了，也大聲回應(yīng)：“給我，給我！”教室里面各種聲音夾雜，很熱鬧，連老師也暫時充當起物品的傳遞人。也有一些同學對此抱著無所謂的態(tài)度，既沒有帶，也不找其他同學借。在同學動手活動前，老師先講了基本知識。期間，有很多同學卻在“扯閑篇”，老師很惱火，訓了學生幾句。結(jié)果有同學在底下小聲頂嘴或插嘴。老師很無奈，顯得很沒有威信。①

從案例中可以看出，“上課要帶紙、剪刀、美工刀等用品”這一命令性課堂規(guī)范，由于老師采取了“你們看看周圍的同學有沒有多的，互相借一下”和暫時充當物品傳遞人的態(tài)度，使得學生對課堂規(guī)范的要求毫不在意，更無意去遵守。而描述性規(guī)范“教室里面各種聲音夾雜，很熱鬧”，自動成為注意焦點而影響了學生行為，使得一些學生“抱著無所謂的態(tài)度，既沒有帶，也不找其他同學借”，更有很多同學“扯閑篇”。

為了使命令性規(guī)范發(fā)揮作用，在個體行為違反命令性規(guī)范時，應(yīng)及時進行干預(yù)，使命令性規(guī)范成為注意焦點。根據(jù)規(guī)范焦點理論，成為注意焦點的方法有：①觀察他人的示范行為可以令個體注意到相應(yīng)的規(guī)范；②提高生理喚醒水平可以增強注意焦點；③采用否定的陳述比肯定的陳述更容易使相應(yīng)的規(guī)范成為注意的焦點。

教師可以表揚帶齊紙、剪刀、美工刀等用品的同學，請某個每次都帶齊用品的同學分享課前準備經(jīng)驗。學生通過觀察榜樣的示范行為，注意到課前準備這一命令性規(guī)范的要求，認識到自己的錯誤，使“上課要帶紙、剪刀、美工刀等用品”成為注意焦點。教師還可以進行課前準備和課堂表現(xiàn)的小組競賽，針對各小組表現(xiàn)進行獎勵和懲罰。此舉一方面，當個體為小組爭光時，會得到小組成員的認可與贊賞，另一方面，小組成員會提醒個體不要做出違反規(guī)范的行為。通過小組的群體壓力，提高學生的生理喚醒水平，使課堂規(guī)范成為注意焦點。

第3篇：規(guī)范倫理學范文

關(guān)鍵詞：科學考察船；組織結(jié)構(gòu)；人員配備；管理制度體系

0引言

近年來，我國新建造各類科考船多達30余艘，約是2008年之前擁有量的1.5倍。但整個行業(yè)對科考船的管理相對混亂，船舶管理中有的個別事項多部門重復(fù)管理，有的方面卻無人問津；并且船員配備問題也難以解決，即使管理經(jīng)驗豐富的單位也存在該問題，造成船員晉升困難，存在船員人才流失的隱患。因此，對科考船進行規(guī)范化管理的研究和建設(shè)應(yīng)該同步推進。

1科考船管理現(xiàn)狀分析

科學考察船，根據(jù)《中華人民共和國國家標準，海洋調(diào)查船術(shù)語》定義為：用于海洋科學調(diào)查、應(yīng)用技術(shù)研究、測量或勘探等船舶的統(tǒng)稱[1]。目前世界上50多個國家擁有自己的科考船，科考船總數(shù)不低于500艘。由于國外海洋科考事業(yè)發(fā)展較早，國外對科考船的管理也比較完善、規(guī)范。其中美國不僅科考船的所屬單位對科考船的管理比較完善、規(guī)范，全國還建立了美國大學—國家海洋學實驗室系統(tǒng)的科考船隊管理機制對科考船隊進行統(tǒng)一管理。我國海洋科研事業(yè)起步晚，科考船舶主要歸屬于國家海洋局、國土資源部所屬中國地質(zhì)調(diào)查局、中國科學院所屬研究所以及教育部等國家機關(guān)、教育、科研單位和地方海洋研究機構(gòu)等。這些單位的管理機制均發(fā)展自計劃經(jīng)濟時代，面對新的海洋環(huán)境需要對其做出更科學、規(guī)范地改進。因為這些單位的管理情況大致相同，下面只選用兩家具有代表性的單位進行實例分析。1.1A單位科考船管理現(xiàn)狀分析A單位是一個北方的涉?？蒲袉挝?。自2005年以來，A單位擁有一艘620總噸的近海調(diào)查船，現(xiàn)又在籌建一艘4000噸級綜合調(diào)查船，由于船舶吞吐量限制遠遠不能滿足自身海洋調(diào)查的需要，所以其每年均需要租賃非自有船舶開展科研調(diào)查工作；并且對于科考船的管理及船員配備，該單位一直是委托專業(yè)船舶管理公司實行委托管理。換言之，該單位并沒有船舶管理的組織結(jié)構(gòu)、人員配備標準和管理制度體系等，再加上后勤、安全、調(diào)度和裝備等部門也都參與船舶相應(yīng)的管理，導致各部門權(quán)限和責任界定不明確，增加了船舶運營及維護成本。隨著新船的建造、下水、運營和后續(xù)船舶的再建，上述問題將更加凸顯。1.2B單位科考船管理現(xiàn)狀分析B單位是一個南方的涉?？蒲袉挝?，有比較豐富的船舶管理經(jīng)驗，現(xiàn)擁有5艘科考船，整個船舶大隊配員180人，其中高級船員占88人，船長12人，輪機長13人。然而，B單位在科考船的人員配備上暴露的問題，從表1（不含學歷要求）和現(xiàn)有的船員人數(shù)可知，B單位的高級船員在職務(wù)晉升上將會出現(xiàn)無崗可派，職務(wù)晉升慢，待遇無法匹配等諸多問題。（表1）由表1可知，一艘船舶（不考慮最低配員和多配等情況）只需要8名高級船員，B單位目前擁有5艘船舶，因此40名高級船員即滿足配備要求，即使按照雙套班子配備也只需要80名高級船員，而B單位至少配備了88名高級船員，這就勢必造成有些高級船員沒有足夠的時間和機會上船工作，從而影響他們的晉升時間和工資待遇等。另外，從表1中還可以看到三副/三管晉升到二副/二管最快只需要18個月相應(yīng)船舶的資歷，然而這些船舶的高級船員配置已處于滿編狀態(tài)，即原有的二副/二管還在該職位上，同樣道理，二副/二管，大副/大管的職務(wù)晉升都會遇到這些問題。這樣勢必會影響船員正常晉升和發(fā)展及工資待遇等，更嚴重的將會造成人才的流失，這也是科研單位人才流失的主要原因之一。

2科學考察船規(guī)范化管理措施分析

通過對A、B兩單位進行實例分析，本文提出科學考察船舶的規(guī)范化管理的措施：組織結(jié)構(gòu)建設(shè)，人員配備，制度體系建設(shè)。組織結(jié)構(gòu)建設(shè)可以使船舶的管理統(tǒng)一，崗位、職責分工明確，從而避免了混亂管理等問題；通過對人員的科學配置可以對船舶進行有效的管理，提高管理效益，拓展人員發(fā)展空間，從而推進科考事業(yè)的健康發(fā)展；制度體系建設(shè)可以使船舶的運營、管理制度化、規(guī)范化。

2.1科考船管理的組織結(jié)構(gòu)建設(shè)

科考船的組織結(jié)構(gòu)分為岸基和船隊建設(shè)。組織結(jié)構(gòu)在管理學上又涉及到管理層次，如圖1。管理層次[2]與管理寬度有關(guān)，寬度較大意味著層次較少，寬度較小則層次較多，其可分為扁平結(jié)構(gòu)和直式結(jié)構(gòu)。所謂扁平結(jié)構(gòu)，是管理層次少而管理寬度大的結(jié)構(gòu)；而直式結(jié)構(gòu)的情況則相反。二者的各自優(yōu)勢（見表2）決定了其適應(yīng)于不同的情形。單調(diào)、枯燥的困難，有利于組織結(jié)構(gòu)的最高管理者與各個職能部門人員交流工作，上下級關(guān)系密切，被管理的船員和科學家充分發(fā)揮其工作積極性和主動性。其基本組織機構(gòu)如圖2，相關(guān)部門的主要基本職能概述見表3。圖2的組織結(jié)構(gòu)不是唯一標準，而是根據(jù)科考船自身對管理的層次結(jié)構(gòu)設(shè)計要求，加上個人的實際工作經(jīng)驗和對很多科研單位科考船管理經(jīng)驗的總結(jié)分析提出的基本構(gòu)架，圖中的安全生產(chǎn)、機務(wù)、物資和綜合管理室可以不是獨立的部門，但應(yīng)該配專業(yè)人員負責相關(guān)的業(yè)務(wù)職能。通過圖2和表3可知，有了管理組織結(jié)構(gòu)和崗位基本職能，科考船將會管理清晰，分工明確，工作協(xié)調(diào)、執(zhí)行能力加快，管理效率提高，管理成本降低等。

2.2科學考察船人員配備

這里講的人員配備主要是岸基人員配備和船員配備。本文根據(jù)自己的工作經(jīng)驗和科研單位的實際情況分析提出對船舶中心的人員配備應(yīng)按照差額配備的方法，岸基人員按照各部門職能配備1~2位專業(yè)人員；科考船的工作時間約為6個月，考慮船員輪休和靠港情況，高級船員按照船舶數(shù)量進行3:2的配備，每艘科考船的高級船員既能滿足工作要求，又能滿足船員的正常輪休，同時所有的職務(wù)都存在很大的晉升空間，不會出現(xiàn)長時間的職務(wù)降級使用和無法正常晉升等人員擁堵的情況；普通船員則通過人才公司進行人才派遣配備。這樣就可使單位的船舶專業(yè)人才得到良性循環(huán)發(fā)展。

2.3科學考察船管理制度體系建設(shè)

科考船舶制度體系主要包括船舶安全管理體系（SMS），國際海事組織（IMO）相關(guān)公約和本單位自己的相關(guān)制度。船舶安全管理體系（SMS）是能使單位人員有效執(zhí)行單位安全和環(huán)境保護方針結(jié)構(gòu)和相關(guān)文件體系。包括：安全管理手冊、船舶安全手冊、航海日志、法定的其他海事文件和證書、航行文件、甲板操縱、機倉操縱、應(yīng)急程序、防污染措施、通訊程序、船舶與機器維護計劃、安全設(shè)備表、船員訓練計劃等。IMO相關(guān)公約如IMO/公約/ILO等；單位的相關(guān)制度如考核制度，配件、物料申請制度，作息制度等等。通過科考船制度體系的建立，向本單位和相關(guān)的海事管理部門申請審批通過、領(lǐng)取有關(guān)的資格證書。

3結(jié)論

本文通過相關(guān)科研單位的科考船管理現(xiàn)狀分析得出科考船管理規(guī)范化的必要性和重要性，并首次對科考船的規(guī)范化管理提出組織結(jié)構(gòu)建設(shè)、人員配備、制度體系建設(shè)三方面的措施。本文的扁平化的組織結(jié)構(gòu)不僅使科考船管理清晰、分工明確，降低管理成本，還能充分發(fā)揮被管理者的積極性、自主性；差額的人員配備則不單能順利完成工作任務(wù)，還解決了船員晉升發(fā)展的難題；而制度體系建設(shè)則使得對科考船的管理與社會接軌，合法、合規(guī)。然而，本文未對科考船管理的信息化、智能化進行研究，以后隨著高新技術(shù)的發(fā)展，科考船的管理也將會在這三方面的基礎(chǔ)上向信息化、智能化發(fā)展。

作者:王兆國 彭波 龔奇勇 單位:1.國土資源部海洋油氣資源和環(huán)境地質(zhì)重點實驗室 2.青島海洋地質(zhì)研究所

參考文獻：

第4篇：規(guī)范倫理學范文

【關(guān)鍵詞】學生管理；學生教育；模式構(gòu)建

引言

學生管理工作是高校各項工作的重要組成部分，是高校的校風、校貌的重要表現(xiàn)，也是體現(xiàn)學校管理水平能力的重要評判標準。應(yīng)積極探索新的管理模式，完善學生管理體制，建立變分散為集中管理；健全學生管理制度、是高校管理科學化、法制化；拓展學生管理工作空間，使用現(xiàn)代化管理手段，進而更加的科學化、制度化、規(guī)范化。

一、高校管理面臨的問題

（一）管理體制相對落后

當前我國高校學生的管理體制特點是黨政合一、條塊結(jié)合、縱橫聯(lián)合、兩級運行的管理體制。高校學生管理工作在不同的外部時期受到不同影響，學生管理工作因而出現(xiàn)不同的組織結(jié)構(gòu)和體制特征?，F(xiàn)階段表明當前高校管理觀念陳舊，教育手段落后，教育難以深入，不利于學生教育管理的規(guī)范化和科學化，其次，校系兩級管理，系統(tǒng)單位多，進而導致校級領(lǐng)導的管理幅度大，進而管理效率低，效果差，不利于有成效的開展工作。學生管理體制的落后是當前大部分高校學生管理工作的主要問題。

（二）管理方法陳舊

當前我國大部分高校的學生管理工作依然采用傳統(tǒng)的金字塔管理系統(tǒng)的行政命令式管理。這種管理方法過于陳舊，基本是實行外部控制，不能主動地指導和幫助學生，只是告訴學生“什么是不允許的”，并不是引導學生“怎樣才能更好的更有效的成為人才”，進而使學生對管理產(chǎn)生對立感?，F(xiàn)有的管理模式大多忽視對學生的自我教育及自我管理能力的培養(yǎng)，只有少數(shù)學生干部有機會鍛煉其自身的社交、組織、管理能力，近乎剝奪大部分學生培養(yǎng)鍛煉管理能力的機會。

（三）管理制度不健全

當前我國教育類法律、法規(guī)直接關(guān)系到高校學生管理的有兩部，分別為1989年、1990年頒布的《高等學校學生行為準則》、《普通高等學校學生管理規(guī)定》。各高校對學生進行管理的規(guī)定大都是在這兩部規(guī)章的基礎(chǔ)上進行制定的。隨著依法治國觀念的逐漸深入，學生的權(quán)利意識、法律意識不斷增強，這些都在沖擊著原有的學生管理理念、制度和方法。因而高校管理必須依法治校，學生管理需實現(xiàn)民主法制化。

二、高校學生管理的改革

（一）完善學生管理體制

完善學生管理體制應(yīng)大力加強學生管理機構(gòu)的建設(shè)，強化學生管理組織的協(xié)調(diào)職能，全面建設(shè)責任機制，要求學生管理工作者做到責任到崗、責任到人。同時應(yīng)做到適當?shù)姆艡?quán)，充分發(fā)揮基層作用，學校和系別應(yīng)將學生的思想教育和行政管理兩手抓，將學生管理工作的職責賦予給優(yōu)秀學生，便于學生及時發(fā)現(xiàn)問題，提高學生管理的時效性。加強年級輔導員制度，輔導員管理學生工作應(yīng)與學分制相適應(yīng)，從而強化班級管理，加強專業(yè)教學與班級管理的融合。完善學生管理服務(wù)體系，有計劃、有目的地培養(yǎng)高素質(zhì)的學生管理干部，集中管理，從而提升學生管理工作的效率。

（二）健全學生管理制度

第一，在對高校學生進行管理的過程中，必須依法制定全方位的規(guī)章制度。對現(xiàn)有的規(guī)則條例加以清理和修訂，要充分考慮整個社會法制的進步及依法治校原則對學生管理的需求，在制定新的規(guī)章制度及修訂原有的規(guī)章條例時都應(yīng)注意與國家的相關(guān)法律法規(guī)，方針政策相結(jié)合，既要做到對高校學生的規(guī)范管理，又要保護學生自身享有的合法權(quán)益。第二，要更正將法律作為治理學校和辦理事情手段，將法制化理解為“以罰治校，以罰代管”的錯誤觀念。管理學生不是管制學生，管理是管理和服務(wù)的統(tǒng)一，要將法律作為管理學校的依據(jù)和最高權(quán)威。

（三）改進學生管理方式

首先，要加強對學生的網(wǎng)絡(luò)道德及其心理素質(zhì)教育，增強大學生的自控能力。引導學生開展一些豐富多彩、健康向上的活動，多舉辦與學生利益相關(guān)的計算機知識競賽活動。培養(yǎng)學生的團隊精神，加強其與人交往的能力。第二，加強學生社團的規(guī)范與管理，學生社團是學生自我管理，自我教育的重要形式。加強對社團組織的管理，是社團在開展活動時應(yīng)當做到學生社團必須服從學校的領(lǐng)導和管理，應(yīng)在法律、憲法和校紀校規(guī)的范圍內(nèi)積極開展社團活動，不做違法亂紀違背社團宗旨的活動。在學校同意的情況下，學生社團邀請校外人員進行社會政治及學術(shù)活動。

三、總結(jié)

新世紀我國需要大量的綜合素質(zhì)高且具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級人才。為實現(xiàn)這一目標，新形勢下高校學生的管理工作必須將被動變?yōu)橹鲃?，確立以人為中心的管理思想，將學生作為管理的對象，又是管理的主體，在管理中充分發(fā)揚民主，進而調(diào)動大學生的積極性，加強其自我管理。還應(yīng)當不斷加強建設(shè)學生管理工作的隊伍，積極探索新的管理模式，運用現(xiàn)代化教育管理手段，使得高校學生的管理工作更加科學、規(guī)范。

【參考文獻】

[1]李輝.論人本主義的高校學生教育管理[J].職業(yè)時空，2010.34（01）：102

[2]劉大允，李靖茂.論高校和諧學生教育管理模式的構(gòu)建[J].教育導刊，2010.12（03）：49

第5篇：規(guī)范倫理學范文

[關(guān)鍵詞]小學學校管理；教育；問題；措施

進入社會主義建設(shè)的新時期之后，為了促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，需要綜合素質(zhì)更高的人才來進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，小學教育能夠為學生的后續(xù)學習奠定良好的基礎(chǔ)，要想為祖國未來的發(fā)展提供充足的后備人力資源，必須要提高小學學校的規(guī)范化。

一、目前小學學校管理工作的主要情況以及管理過程中存在的問題

1.缺乏完善的制度來完成小學學校的管理工作。通過相關(guān)的調(diào)查可知，大多數(shù)小學學校在開展管理工作時缺少完善的約束和激勵制度，因而使得一些學校管理者進行職責范圍之外的管理工作，或者缺乏進行管理工作的熱情，不能為師生提供一個民主的環(huán)境。這使得教師不能按照課程改革的要求進行教育工作，限制了學生的自由與發(fā)展，并在一定程度上影響了學校的知名度，不利于實現(xiàn)學校的正常運轉(zhuǎn)。

2.小學學校的管理工作主要以學生的管理為主。在小學教育中，大部分的管理者只注重對學生的管理，沒有意識對教師進行管理的重要性。因此，雖然小學生能夠靜下心來聽教師的講解，但是部分教師對教學的研究程度較低，無法為小學生提供正確的解題思路，因而使得學生無法將所學知識順利地應(yīng)用到解題過程中，從而導致小學生的試卷分數(shù)偏低，長此以往，將嚴重降低小學生繼續(xù)學習的積極性，給小學生的學習和生活帶來嚴重的影響。

3.小學學校的管理工作比較重視硬件的管理。目前，經(jīng)濟逐漸實現(xiàn)一體化，因而大量國內(nèi)外先進的教學設(shè)備都出現(xiàn)在市面上，部分領(lǐng)導者認為只要引進豐富的硬件設(shè)施，就能提高小學的教學質(zhì)量，對此，每年都要耗費大量的資金來進行設(shè)備的維護與更新，此舉雖能夠確保小學生通過較多的途徑來獲取知識，但是學校卻缺少充足的資金來進行其他內(nèi)容的管理工作，所以使得小學生無法獲得更好的教育，不利于小學生長遠發(fā)展。

4.小學學校缺乏建設(shè)良好師生關(guān)系的管理工作。對于小學生來說，教師可以稱為學生的“第二家長”，如果教師能夠與學生建立良好的關(guān)系，教師就能加深對小學生的理解，并在為小學生答疑解惑的過程中按照小學生的思路來尋找合適的方法來完成教育工作，然而，大多數(shù)學校管理者卻沒有開展建立良好師生關(guān)系的管理工作，只能單純依靠教師的自覺來進行，所以容易出現(xiàn)小學生對教師產(chǎn)生敵對心理，不能按照教師的思路完成日常的學習，給小學生的后續(xù)學習造成嚴重的影響。

5.小學學校管理的密度較小、精度較低、深度較淺。一般來說，學校管理的密度越高，就表示學校管理的效果越好，亦表示學校將耗費更多的資金來支付校內(nèi)管理人員的工資，有的學校為了減少不必要的開支，盡量降低管理的密度，以此來加快資金的流動速度，此舉使管理人員身兼多職，無法提高管理工作的效率和質(zhì)量。一些小學為了降低不必要的開支，并沒有提高學校管理的精度，因而使得作為學校管理者的我們無法明確自己的職責所在，教師在授課過程中，也無法完成自己的工作任務(wù)，使得學生無法掌握大綱內(nèi)的知識，造成學生成績偏低，缺乏繼續(xù)學習的熱情，因而大大降低了人才培養(yǎng)的效果。對于大多數(shù)管理者來說，要想提高管理的作用，必須要按照學校管理工作的內(nèi)容來選取合適的管理形式，進而獲得較好的管理效果。

6.小學學校的管理工作沒有為素質(zhì)教育提供良好的環(huán)境。經(jīng)濟的快速發(fā)展加快了文化一體化的步伐，因而使得人們的思想觀念發(fā)生了較大的變化，其中，人們更加意識到素質(zhì)教育的作用，大多數(shù)人們迫切希望我國的小學學校對學生進行素質(zhì)教育，而不是將死板的書本知識傳授給學生，學校要為學生的素質(zhì)教育提供良好的環(huán)境，有利于綜合型人才的培養(yǎng)。

7.小學學校的管理工作無法與教學改革保持一致。要想切實提高小學教育的教學質(zhì)量，必須要加大教育改革的力度，以便緊跟時代的潮流，為我國的經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)充足的綜合素質(zhì)較高的人才。

8.小學學校與外界的聯(lián)系較少。大多數(shù)學校與外界的聯(lián)系較少，無法提高人們對本學校的認識，因而生源較少，不利于學校的健康運轉(zhuǎn)。學校無法獲得國外先進的教學觀念、改革經(jīng)驗等內(nèi)容，學生學習內(nèi)容的合理性較差，不能到達教育學生的目的。

二、實現(xiàn)小學學校管理規(guī)范化的策略

1.逐步完善小學學校的管理制度。要想提高小學學校管理的規(guī)范化，作為管理者的我們必須要逐步完善學校的管理制度，從而順利完成學校的管理工作。通常情況下，完善的管理制度能夠督促教師全面地完成自己的任務(wù)，在教學過程中投入充足的熱情來完成小學生的教育工作，以此來激發(fā)小學生學習的熱情，幫助小學生獲得綜合能力的提高。

2.加強對教師的管理。教師水平的高低以及教師備課的認真程度等內(nèi)容會對教學的質(zhì)量產(chǎn)生相應(yīng)的影響，為了實現(xiàn)學校管理的規(guī)范化，我們要加強對教師的管理。

3.適當加強對硬件設(shè)施以外內(nèi)容的管理。硬件設(shè)施在提高小學教育水平質(zhì)量方面固然重要，然而教師的綜合素質(zhì)、師生關(guān)系和學校的文化建設(shè)等方面也能影響小學教育的效果。對此，作為管理者，除了對硬件設(shè)施進行適當?shù)墓芾碇?，還要聘用知識儲備豐富、教學能力較高、能與小學生建立良好師生關(guān)系的綜合素質(zhì)較高的教師，為國家經(jīng)濟的快速發(fā)展提供優(yōu)秀的人才。

4.加強對師生關(guān)系的管理。步入教育改革新時期之后，教師對于學生來說不再是要求嚴格的知識傳授者，而以學生的朋友這一角色來完成教學活動，然而傳統(tǒng)的管理工作并不能完成這一轉(zhuǎn)變，對此，學校必須加強師生關(guān)系的管理，幫助師生建立良好的關(guān)系，減少師生之間的隔閡與矛盾，進而增加教師的追隨者，提高教師知識傳播的效果。

5.詳細分工以及有針對性地制定管理措施。首先面對學校管理面密度較小的這一現(xiàn)狀，教師必須要在管理過程中進行工作的細分，并明確相關(guān)人員各自的責任。其次，要站在工作人員的角度上來尋 找管理的最佳辦法，而不能一味地壓榨工作人員的時間和精力。另外，為了完成小學生的教育工作，我們要根據(jù)工作人員職能的不同來選取合適的管理方法，并適時對工作人員的工作成果進行獎勵，以此來提高教研組的活力，贏得教研改革的成功。

6.按照教學改革的要求進行小學學校管理工作。在教學改革的大背景之下，要想提高管理工作的效果，我們不僅要按照教育部門的要求來進行相關(guān)內(nèi)容的更新，還要及時轉(zhuǎn)變管理方法。通常情況下，我們可以建立多元因素的評價體系來加強對教師的管理，力求提高教師的業(yè)務(wù)水平，提高小學生的綜合素質(zhì)。

7.增加小學學校與外界的聯(lián)系。小學學校作為培養(yǎng)人才的第一陣地，必須及時引進國內(nèi)外較為先進的知識研究成果、教學觀念和改革經(jīng)驗等內(nèi)容，以此來完成國際型人才的培養(yǎng)工作。對此，學校要時常組織培訓，與其他學校進行交流，加強與外界的交流與合作，幫助學生掌握最先進的知識成果。

小學學校的管理工作不僅能提高教師的教學作用，還能為現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的培養(yǎng)貢獻一份力量。對此，我們必須通過上述要求來提高小學學校管理的規(guī)范化，進而為小學生創(chuàng)建良好的學習環(huán)境，進而把小學生培養(yǎng)成國家經(jīng)濟建設(shè)所需的人才，實現(xiàn)國家的繁榮和富強。   [本文由wWw. dYLw.NE t提供，第 一論文 網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè) 論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.ne T]

參考文獻

[1]張衛(wèi)星.規(guī)范化：學校管理的價值追求[J].教學與管理（小學版），2013，11（12）：111-112.

第6篇：規(guī)范倫理學范文

當前有些企業(yè)根本沒有“針織染整工藝設(shè)計書”下達染色工藝，其所謂下達的工藝書也非常簡單，如：1：10，60℃，60min；或畫一張升溫曲線……就算是染色工藝了，是非常不完整、不全面的，致使“一次染色成功率”很低，加大了染色成本，影響企業(yè)效益、設(shè)備利用率，浪費資源、人力，節(jié)能減排從何談起?

管理上規(guī)范，產(chǎn)品上檔次；質(zhì)量上標準，產(chǎn)量上規(guī)模。為促進行業(yè)整體技術(shù)進步，關(guān)鍵在于提高針織染整科技人員的技術(shù)水平，這也是提升產(chǎn)品質(zhì)量，保證產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定的低成本、高利益的智力投資，同時可加快實現(xiàn)節(jié)能減排目標。

1　科學規(guī)范制訂針織染色工藝

染整關(guān)鍵是始于工藝、規(guī)范工藝、源頭治本。

1.1針對目標制訂針織染整工藝

“染整”關(guān)鍵在工藝。針織物染整工藝設(shè)計是企業(yè)的重要崗位，崗位責任人需要遵守、貫徹、執(zhí)行企業(yè)規(guī)定和規(guī)章，違反工藝操作需受到制裁、懲罰。染整工藝設(shè)計需嚴謹、規(guī)范、正確、有效，是一次染色成功的有力支撐，一次染色成功又能達成企業(yè)低成本、高效益。染整工藝設(shè)計必須把握住“全局”目標。

1.1.1針對目標設(shè)計針織布染色工藝

(1)環(huán)保指標；(2)內(nèi)在質(zhì)量、外在質(zhì)量目標；(3)染色纖維(制衣是否拼白)；(4)坯布織造結(jié)構(gòu)；(5)染色過程是否易產(chǎn)生疵病。

1.1.2針織布后整理針對目標

(1)符合要求的克重；(2)符合要求的穩(wěn)定門幅；(3)符合要求的縮水率。

制訂針織染整工藝設(shè)計思路提示：思考力、決策力、執(zhí)行力——合力做保證，尊重“定位”、源頭“治本”、“優(yōu)質(zhì)、低耗”。

1.2確定質(zhì)量標準的依據(jù)

1.2.1產(chǎn)品最終市場檔次，即客戶質(zhì)量要求是確定質(zhì)量標準的唯一依據(jù)

與客戶約定的品質(zhì)標準是制訂工藝的唯一依據(jù)，從經(jīng)營部(或業(yè)務(wù)部)接單就要規(guī)范清楚，明白按單絕不能糊涂接單，經(jīng)生產(chǎn)造成隱患。

業(yè)務(wù)部門接單必須詳細記錄客戶對品質(zhì)的要求：(1)坯布全稱、規(guī)格；(2)坯布組織結(jié)構(gòu)，纖維成分、比例；(3)染色纖維；(4)銷售最終地區(qū)、檔次；(5)環(huán)保要求；(6)染牢度要求；(7)素色、拼色尤其是拼白運動服；(8)對色面(正面、反面)；(9)對色光源；(10)定形方式；(11)其他后整理細節(jié)：拉粒、搖粒、磨毛、拋光……必須清楚，否則不能打樣，更不能盲目生產(chǎn)。業(yè)務(wù)員需填寫針織染整加工打樣(指導)報告書，隨同客戶樣交技術(shù)部門“打小樣”；(12)大生產(chǎn)尚需提供：①克重及誤差范圍；②門幅及誤差范圍(針內(nèi)、全門幅、漿切邊)；③縮水率及誤差范圍。

1.2.2擬定“針織物染整工藝設(shè)計書”

根據(jù)業(yè)務(wù)部門的針織物加工打樣(指導)報告書，擬定產(chǎn)品質(zhì)量目標、定位、檔次，選用可靠達標而又成本較低的染化料，組織打小樣，擬定“針織物染整工藝設(shè)計書”。

1.3深中淺色分檔標準

根據(jù)針織布染色所用染料百分含量劃分色檔(表1)。在標準GB 250－1995及ISO 105／A02－1993中評定變色，用灰色樣卡劃分色檔，即淺色：2級及以下為淺色；中色：介于2～5級之間為中色；深色：5級及5級以上為深色。特深色是有深色中劃分出來的，因其染化料用量大，工藝流程長，成本價高，為加工方及漂染企業(yè)合理收取費用劃分出來的，可歸屬企業(yè)內(nèi)部標準。有的漂染企業(yè)，從淺檔中再劃分出特淺色，如染棉用的反應(yīng)性(活性)染料用量總和≤0.1％，染滌用分散染料用量總和≤0.2％。

1.4染料百分用量計算方法

1.4.1純棉

如表2中示例所示，將打樣處方所用活性染料分別接100％力份，計算出染料用量總和。選用染棉“特深色”染整工藝。

1.4.2純滌

如表3所示，將打樣處方中所用分散染料分別按100％力份計算出染料用量總和。選用染滌“中色”染整工藝。

1.4.3滌／棉(65／35)

將打樣處方中所用分散、活性(反應(yīng))染料分別按100％力份計算出染整用量總和除以65％和35％，即為分散染料對滌、活性染料對棉的百分用量。

示例：染滌／棉(65／35)針織坯布雙染“橙紅色”(中色)所用染料計算。

染滌(選用染滌“淺色”染整工藝)：

分散紅ACE　0.5％

分散黃ACE　0.1％

分散染料百分用量總和　0.6％

“橙紅色”(中色)所用染料　0.6％÷65％≈0.92％

套染棉(選用染棉“特深色”染整工)

活性艷紅M-3BE　1％

活性黃M-3RE　0.7％

活性染料百分用量總和　1.7％

“橙紅色”(中色)所用染料　1.7％÷35％≈4.86％

1.4.4提醒染料選用

根據(jù)客戶質(zhì)量要求選用“門當戶對”的染料進行染色，即選用可靠、達標、成本低的染料。技術(shù)主管需制定出染料打樣規(guī)定，從化驗室“源頭”治本。(1)淺三元色染料組合名稱、規(guī)格、生產(chǎn)工廠；(2)中三元色染料組合名稱、規(guī)格、生產(chǎn)工廠；(3)深三元色染料組合名稱、規(guī)格、生產(chǎn)工廠；(4)另還要選一組高水洗色牢度的染料組合、染料名稱、規(guī)格、生產(chǎn)工廠，以應(yīng)對特殊色牢度要求；(5)常用色染料組合選用：黑色、深藍、藏青、軍綠、咖啡、灰色、大紅、艷紅、湖藍、翠藍……。

第7篇：規(guī)范倫理學范文

關(guān)鍵詞：英文規(guī)范書寫 中小學生 教學

隨著英語教學改革的不斷深入，英文書寫在教學中的作用也越來越重要，它不僅是提高英語教學質(zhì)量的前提，也是深化英語教學改革的重要基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查，目前有80%以上的中、小學生字母書寫不標準、雜亂、潦草、東倒西歪、比例不協(xié)調(diào)，尤其是存在著間距不均、粘連、脫節(jié)等現(xiàn)象使得字跡難以辨認。這不僅影響了學生的作業(yè)質(zhì)量和考試成績，而且影響了學生英語整體水平的提高和英語交流的實用性。在2010年3月的“兩會”期間，科技界有40多位委員聯(lián)名提案建議要加強中、小學生書寫能力培養(yǎng)，可見對中、小學生書寫能力的培養(yǎng)已不僅僅是教育上的問題，而且已成為一種社會問題。“五四三”英文規(guī)范書寫教學不僅能在短時間內(nèi)提高學生的書寫能力，而且對強化學生的自主學習能力，激發(fā)學習興趣，提高學習效率，培養(yǎng)學生對文字的感知力及良好的學習習慣、嚴謹認真的學習態(tài)度，提升教學質(zhì)量都有非常重要的意義。因此，快速有效的規(guī)范書寫教學之意義已遠遠超越了書寫教學的本身。

一、中、小學生英文書寫的現(xiàn)狀

（一）英文書寫教學沒有引起重視

在中、小學基礎(chǔ)教育中，英文書寫教學被嚴重忽視，應(yīng)試教育使教師、家長和學生都把注意力放在英語知識的學習和積累上，而很少注意書寫能力的培養(yǎng)。學校沒有給學生展示英文書寫才能的平臺，教師也不給學生欣賞他人英文書寫作品的機會?？傊瑢W校沒有把英文規(guī)范書寫作為一項常規(guī)的教學任務(wù)來抓，缺乏有效的考核、評價機制，沒有形成良好的書寫教學氛圍，因此，英語書寫仍然是學校英語教學中的薄弱環(huán)節(jié)。

（二）英文書寫教學缺乏示范和指導

在中、小學英語教學中，有些教師的英文板書隨意性很強，速度快又潦草，因此無法起到示范作用，這直接影響了學生對英文書寫的興趣和質(zhì)量；有些教師發(fā)現(xiàn)了學生的書寫錯誤，也沒有及時地加以糾正，缺乏有針對性的指導，久而久之使學生養(yǎng)成了不良的書寫習慣；有些教師甚至把“寫”完全放到課外，作為家庭作業(yè)讓學生在課后完成，導致學生錯誤地理解為練字僅僅是為了“練”，而忽略了練字的真正目的。由于沒有引導學生把書寫與應(yīng)用相結(jié)合，必然導致英語書寫教學的無效性。

（三）中、小學生英文書寫主動性差

中、小學生的心理特點是注意力不集中、好動、自控能力差。由于以往的書寫教學缺乏有效的方法和手段，學生即使經(jīng)過了大量枯燥的練習也很難發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和技巧。書寫水平不能明顯提高，必然給學生造成心理負擔，使之產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理。由于英文書寫作業(yè)形式單一，學生找不到興奮點，對英語書寫也慢慢失去興趣，作業(yè)開始馬馬虎虎，只求速度，不求美觀，有的甚至開始逃避書寫，導致寫字質(zhì)量越來越差。這種情況長此以往，學生必然會覺得書寫是件非常痛苦的事情而失去書寫的主動性。據(jù)調(diào)查，80%的學生不重視英文書寫，下筆隨意，字跡潦草，沒有良好的書寫習慣。

（四）英文書寫教學缺乏實用的指導工具

多年來英文書寫教學依賴的是傳統(tǒng)的書寫模式，而傳統(tǒng)的書寫模式僅僅是給學生提供了占格框框而已，簡單地講也就是哪些字母占中格，哪些字母占中上格，哪些字母占中下格，因此無法限制學生書寫時的隨意性，對字母傾斜角度的統(tǒng)一、字體重心的穩(wěn)定，字母的寬窄大小、間距的準確等都沒有提供確切的依據(jù)、方法和要領(lǐng)。如什么是大小一致？什么是寬窄均勻？什么是圓潤？什么是飽滿？什么是流暢？什么是間距精準？如何做到字母之間的不粘連？怎樣控制單詞的不脫節(jié)等都缺乏實用的指導工具。

（五）中、小學生對英文書寫要求不明確、方法不正確

字母書寫是英文書寫中最基本的元素，大部分學生在書寫中沒有掌握基本的書寫方法，存在字母筆順、筆畫不清，不能準確找到起筆點，運筆走勢不明確，轉(zhuǎn)折點過早或過遲，回筆不到位，收筆突然或不到位，字體不飽滿，曲線不圓潤，筆畫不流暢，字母超格或不滿格，大小寬窄不均、字體東倒西歪，單詞書寫參差不齊，句子書寫更是存在大小寫不分、粘連、脫節(jié)、難以辨認等問題。如經(jīng)常把 寫成 ，把“ ”寫成“ ”，把 寫成 ，把 寫成 ，造成k h不分等現(xiàn)象。由此不難看出英文書寫教學在整個英語教學中仍然是一個盲點，一個被遺忘的角落。

二、“五四三英文規(guī)范書寫教學法”

（一）“五四三英文規(guī)范書寫教學法”的概念及內(nèi)涵

“五四三英文規(guī)范書寫教學法”是在傳統(tǒng)英文書寫結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)人的視覺特點，結(jié)合結(jié)構(gòu)美學原理，利用人體力學而發(fā)明的一種全新的英文書寫方法?！拔逅娜奔次寰€、四格、三筆。

五線是指“上線、中線、托線、底線和主線”。主線即是與上線、中線、托線和底線相交而形成的63°夾角的輔助線，是依據(jù)中、小學生的書寫習慣、書寫難點及書寫特點而設(shè)計的，其傾斜度恰好適合手寫英文的自然角度，符合人體力學。主線是寫好每個英文字母的依托，其作用是控制每個字母的傾斜角度，穩(wěn)定字體重心、避免東倒西歪，使英文看起來協(xié)調(diào)一致。

四格是指“上格、中格、下格、主格”。兩條主線之間的格叫主格，主格是主線與主線之間具有坐標性質(zhì)的平行四邊形網(wǎng)格，其結(jié)構(gòu)特性符合結(jié)構(gòu)美學的原理。主格是學生寫好英文的重要依據(jù)，是避免字母與字母粘連、單詞脫節(jié)，限定字體寬窄、大小的標尺。掌握這把尺子，學生在書寫英文時就不會出現(xiàn)字母大的大、小的小、寬窄不均的現(xiàn)象，就能準確地把握字母與字母的間距，單詞與單詞的間距，不會造成書寫英文松的松、緊的緊、粘連和脫節(jié)等難以辨認的現(xiàn)象，同時也有利于老師批改和評閱，避免考試時因誤寫被誤判丟分。我們都知道漢字是單個獨立的，即便沒有間距，甚至有些粘連，大家也能辨認，但英文卻是由26個字母的不同排列組合而成的，因此任何字母都可能組合在一起，如果沒有間距就單純是字母的無序排列。字母與字母之間、字母與單詞之間，特別是單詞與單詞之間都要靠間距來加以區(qū)分，所以，我們說“沒有間距就沒有英文”。

三筆是指“豎、曲線和橫”，它是組成英文字母的基本筆畫。“豎”是每個字母依主線平行控制字母角度和重心的依據(jù)。“曲線”需要準確把握好起筆點，控制好運筆方向及運筆走勢，且收筆要到位。 “橫”雖然在小寫字母中使用率很少，但是必須寫直、寫平、不能過長或太短，而且要明確“橫”的書寫位置。這里值得注意的是有“點”和“橫”的字母，“點”和“橫”應(yīng)后寫，它在字母中起著秤砣的作用，有穩(wěn)定字體重心、平衡字體態(tài)勢、在單詞和句子中有點晴之筆的妙用。

五線、四格、三筆的功能是使英文書寫方法更簡單、書寫標準更明確、書寫要求更具體、書寫要領(lǐng)更統(tǒng)一、書寫規(guī)律更可循、書寫依據(jù)更有效，能夠讓學生快速有效地寫出字母標準，字體統(tǒng)一 ，字態(tài)協(xié)調(diào)，傾斜角度協(xié)調(diào)一致，重心穩(wěn)定，字體寬窄均勻，字母間距精準，字跡工整、美觀大氣、流暢灑脫的英文。

（二）“五四三英文規(guī)范書寫教學法”的四大特點

1.易教?！拔逅娜⑽囊?guī)范書寫教學法”簡單明了，具有統(tǒng)一的認知、統(tǒng)一的標準和統(tǒng)一的教法，無論學生英文書寫基礎(chǔ)怎樣，只要教師嚴格按照“五四三英文規(guī)范書寫教學法”教學要求教授，學生就能在很短的時間內(nèi)接受并掌握英文書寫技能，提高書寫水平。它是用最簡單的方法解決最難解決的英文書寫難題。2.易學。與傳統(tǒng)的書寫教學相比，這種書寫方法更容易被學生接受。學生通過學習“五四三英文規(guī)范書寫法”，就能直接掌握書寫要領(lǐng)、書寫技巧和書寫規(guī)律。3.規(guī)范。“五四三英文規(guī)范書寫教學法”突出規(guī)范書寫，將方法和依據(jù)并用，矯正、規(guī)范和提高同步進行，因此避免學生英文書寫雜亂，字母書寫粘連，有效控制單詞脫節(jié)，限定字體寬窄大小限制書寫時的隨意性，徹底改變傳統(tǒng)書寫模式的弊端。4.實用。“五四三英文規(guī)范書寫教學法”在教學實踐中具有較高的實用性和針對性，許多英文書寫存在困難的學生，通過“五四三英文規(guī)范書寫教學法”訓練后明確了字母書寫的標準，掌握了字母書寫的要領(lǐng)，統(tǒng)一了筆畫筆順的關(guān)系，矯正了不良的書寫習慣，真正理解了英文規(guī)范書寫的技巧和規(guī)律。在對參加過“五四三英文規(guī)范書寫法”培訓的學生調(diào)查時，我們發(fā)現(xiàn)有85%的學生居然不知道自己以前是怎樣書寫英文的，可見“五四三英文規(guī)范書寫法”對學生不良書寫習慣具有屏蔽功能。它不僅填補了當前英文規(guī)范書寫教學的空白，也是英語教學領(lǐng)域的重大創(chuàng)新。

（三）“五四三英文規(guī)范書寫教學法”與常規(guī)書寫教學的區(qū)別

1.打破常規(guī)的書寫教學方式。常規(guī)的書寫教學方式是按照英文字母的傳統(tǒng)排列順序教授書寫，這種教學方式既不利于學生對字母形態(tài)的再認識，也不利于學生對字體結(jié)構(gòu)的理解和認識，更不能很好的按照字體結(jié)構(gòu)變化熟練掌握書寫規(guī)律。2.打破常規(guī)的書寫教學方法。常規(guī)的書寫教學中沒有明確的書寫標準、沒有具體的書寫要求、沒有相應(yīng)的書寫技巧、沒有統(tǒng)一的書寫要領(lǐng)、沒有可循的書寫規(guī)律、沒有有效的書寫依據(jù)，這就造成了常規(guī)書寫教學的無效性，使得學生英文書寫能力兩極分化很大?！拔逅娜⑽囊?guī)范書寫教學法”在英語教學中為教師提供了強有力的書寫教學工具，因此杜絕教師照貓畫虎地教學，避免學生依葫蘆畫瓢學習。3.突破了傳統(tǒng)的英文書寫模式。今天全世界的英文書寫依然是依靠傳統(tǒng)的“四線三格”，“四線三格”作為英文書寫依據(jù)過于簡單，功能過于單一，不能為學生寫好英文提供有效的書寫依據(jù)，不具備書寫的規(guī)范性和矯正功能，亦不能很好的控制字體字態(tài)，對字母與字母、字母單詞、單詞與單詞的間距也很難把控，特別是針對中、小學生英文書寫中存在的東倒西歪、重心不穩(wěn)定，字體不協(xié)調(diào)、字母大小寬窄不均等實際問題無法解決，對學生英文規(guī)范書寫的作用也微乎其微。

而“五四三英文規(guī)范書寫教學法”的書寫依據(jù)是在傳統(tǒng)“四線三格”的基礎(chǔ)上做了功能上的完善與升級，增加了“主線與主格”功能。獨創(chuàng)的“五線四格”使英文書寫依據(jù)更加有效，同時這種具有坐標性質(zhì)的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，能使學生準確地把握字母的起筆點、運筆方向、運筆走勢、回筆及轉(zhuǎn)折點等，使英文書寫依據(jù)最大限度的得到提升和完善，也大大提高了英文書寫教學的有效性和趣味性。以主線為依據(jù)，學生就能控制所有字母的傾斜角度，避免東倒西歪的書寫現(xiàn)象，按照可循的書寫規(guī)律使得字體重心更加穩(wěn)定。以主格為依據(jù)限定字體的寬窄、大小，使學生準確地把握字母與字母、單詞與單詞的間距，從而避免字母之間的粘連，控制單詞的脫節(jié)，使間距看起來精準，字體協(xié)調(diào)、字態(tài)圓潤、均勻美觀，也限制了學生書寫的隨意性，為學生規(guī)范書寫提供有效的書寫依據(jù)。并對傳統(tǒng)的書寫教學存在的紕漏進行了修正，對容易粘連、容易脫節(jié)、特殊字母的連寫、相互補位、不規(guī)范書寫的常見錯誤、不能保證字體協(xié)調(diào)統(tǒng)一等問題都提出了整體的解決方案，突出了英文26個字母“三筆”書寫的方法（豎、曲線、橫），規(guī)范了如何寫好“三筆”，如何利用“三筆”，依托“五線四格”來書寫，學生會突然意識到寫好英文原來竟如此簡單，使學生能夠輕輕松松地掌握英文規(guī)范書寫要領(lǐng)、方法和技巧。

三、“五四三英文規(guī)范書寫教學法”在中、小學英文書寫教學中的可行性分析

（一）社會發(fā)展的需要

隨著我國同世界各國的交往、交流的不斷擴大和加深，英語在我國的普及和應(yīng)用頻率亦呈上升趨勢，而英文已經(jīng)成為大眾化、社會化、全球化的重要交流工具，在全社會的普及程度也越來越高?？梢哉f英文已成為現(xiàn)代社會學習、工作、生活中不可或缺的重要交流工具之一。這就使得英文規(guī)范書寫不僅是教學領(lǐng)域的需要，也是英語社會化發(fā)展的需要。

（二）英語教學改革的需要

隨著教育教學改革的不斷深入，中小學英語教學改革正面臨著新的挑戰(zhàn)。英語教學改革的基礎(chǔ)是書寫，而英文書寫作為英語教學改革的基本要素，在整個英語教學改革中具有基礎(chǔ)性、先導性的作用，英文書寫教學改革必將引發(fā)整個英語教學的深層次改革，同樣，英語教學改革也必將推動英文書寫改革的進一步深化。傳統(tǒng)的英文書寫模式已不能滿足新時期教學改革的需要，隨著教學改革的推進，英語教學迫切需要改革現(xiàn)有的英文書寫教學方法，創(chuàng)新英文書寫教學模式，把最簡潔、最流暢、最直觀、最實用的書寫方法傳授給廣大的中、小學生，進而推動英語教學質(zhì)量的不斷提高?！拔逅娜⑽囊?guī)范書寫教學法”將成為英語教師書寫教學中不可或缺的重要工具，是英文規(guī)范書寫教學的革命性突破。

（三）中、小學生英文書寫訓練的有效選擇

“五四三英文規(guī)范書寫教學法”是在反復(fù)實踐的基礎(chǔ)上逐步完善的一種全新的英文書寫教學方法。它不需要延長學生的學習時間，不需要大量的練習就能使學生養(yǎng)成良好的書寫習慣和學習習慣，并通過規(guī)范書寫的訓練內(nèi)化成為嚴謹認真的學習態(tài)度，持之以恒的毅力和做事專一的良好心理品質(zhì)，這也是素質(zhì)教育的基本目標，對培養(yǎng)學生欣賞美、鑒賞美、接受美的感染和藝術(shù)熏陶都將起到促進作用。

（四）符合中、小學生書寫教學的最優(yōu)化原理

“五四三英文規(guī)范書寫教學法”遵循了教學的最優(yōu)化原理，能在教學過程中根據(jù)具體的培養(yǎng)目標和教學任務(wù)，在充分考慮學生寫字習慣、心理特點、教學規(guī)律的基礎(chǔ)上，獲得最大的效益，也就是讓每個學生在最短的時間內(nèi)，掌握最佳的英文書寫方法，提高英文書寫的正確率，縮小差異，進而促進學生英語整體水平的提升。

四、“五四三英文規(guī)范書寫教學法”在教學實踐中的應(yīng)用與探索

蘇聯(lián)教育家贊可夫說：“教育法一旦觸及學生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！?“五四三英文規(guī)范書寫教學法”讓學生學習的是書寫方法，掌握的是書寫技巧，運用的是書寫規(guī)律，其目的就是要讓學生盡情享受書寫的過程，充分感受書寫的樂趣。發(fā)揮學生的主體性和主動性，為學生創(chuàng)設(shè)一個主動探究、積極進取、自主學習的環(huán)境和條件。因此，在英文書寫教學中要著重把握好以下幾個環(huán)節(jié)。

（一）激發(fā)學生自主書寫的積極性

教師要注重開發(fā)學生書寫潛能，增強學生的自信心，激發(fā)學習興趣，調(diào)動學生書寫的主動性、積極性。通過開展多種形式的書寫訓練，讓學生主動參與，激發(fā)學生書寫的創(chuàng)造性，直接有效地變“要我寫”為“我要寫”。教師要引導學生學會找差距，找不足，總結(jié)書寫經(jīng)驗，讓學生在自主學習中找到學習的樂趣，提升書寫水平和審美能力，進而提高學習效率。

（二）開展合作學習

讓書寫進課堂。教師要利用好小組合作學習，讓英語課堂充分體現(xiàn)教學的雙主體?；麨榱愕男〗M合作學習可以使每個學生都能在45分鐘有效的教學時間里得到鍛煉的機會，讓學生人人參與“教”與“學”，積極分析思考并從活動中找到得與失。如小寫字母‘ ’在書寫教學中就是個難點。雖然這個字母很簡單，但是由于受漢字書寫習慣的思維定勢影響，學生很容易把‘ ’寫成‘ ’字旁。為了讓學生能熟練地掌握書寫技巧，教師應(yīng)安排學生對“豎、 曲線和橫”這三筆進行分解的書寫訓練并給予比較系統(tǒng)的指導。教師可以把學生分成2～3人一組，開展相互學習，相互探究和交流。學生在交流的過程中會爭相指出對方書寫的優(yōu)點和缺點，找出為什么很多學生經(jīng)常把 寫成 的原因，這樣，學生就能更容易地變被動的書寫為主動的練習，從而提高英文書寫的準確率和學習效率。

（三）進行有效地示范指導

教師首先要吃透“五四三英文規(guī)范書寫教學法”的精髓，掌握書寫要求和書寫要領(lǐng)，并能夠依靠書寫依據(jù)熟練地運用書寫規(guī)律和書寫技巧。在教學中嚴格堅持“五四三英文規(guī)范書寫教學法”的教學標準，作好示范、指導，同時還要在學生開始練習時及時發(fā)現(xiàn)問題，及時糾正。在教學中要注重樹立標桿，典型引路，以書寫優(yōu)秀的學生為榜樣，開展英語書寫競賽活動，讓更多的學生通過活動展示自己的書寫才華，使學生在活動中找到成功的喜悅，進而全面提高學生整體的英文書寫水平。

（四）實施愉快教學

常言道：“知之者不如好知者；好知者不如樂知者?！薄拔逅娜⑽囊?guī)范書寫教學法”倡導的是快樂書寫，因為“只有快樂書寫，書寫才快樂”。所以，教師在書寫教學中，應(yīng)注重教學情趣化，給學生愉快的情緒體驗，使學生向著目標不斷前進?！拔逅娜⑽囊?guī)范書寫教學法”按照字母筆畫、結(jié)構(gòu)分類改變了依據(jù)字母排列順序教授書寫的傳統(tǒng)方法，如教寫 時，教師要先讓學生掌握“曲線”和“豎”的書寫技巧，這樣，寫好了 就等于把 同時都寫好了；再如教寫 時，把 寫好了也就等于把

寫好了，以此類推，把 寫好了， 也寫好了。這樣，舉一反三的讓學生學會找規(guī)律，既檢測了學生對于書寫方法的掌握情況，也幫助學生重新認識了字母的結(jié)構(gòu)，同時也改變了寫字課的傳統(tǒng)模式—— “滿堂灌”，增添了許多課堂樂趣。實踐證明，學生的主體參與意識很強，積極性也很高，讓學生真正體會到寫字原來是一種很美的享受 。

第8篇：規(guī)范倫理學范文

單元

細目

要點

一、倫理學與醫(yī)學倫理學

1.倫理學

（1）倫理學的概念和類型

（2）倫理學的研究對象

（3）倫理學的基本理論

2.醫(yī)學倫理學

（1）醫(yī)學倫理學的概念

（2）醫(yī)學倫理學的歷史發(fā)展

（3）醫(yī)學倫理學的研究對象和內(nèi)容

（4）醫(yī)學倫理學的基本觀點和學科屬性

（5）學習醫(yī)學倫理學的意義和方法

二、醫(yī)學倫理學的基本原則與規(guī)范

1.醫(yī)學倫理學的基本原則

（1）尊重原則

（2）不傷害原則

（3）有利原則

（4）公正原則

2.醫(yī)學倫理學的基本規(guī)范

（1）醫(yī)學倫理學基本規(guī)范的含義和本質(zhì)

（2）醫(yī)學倫理學基本規(guī)范的形式和內(nèi)容

 

四、臨床診療倫理

1. 臨床診療的倫理原則

（1）患者至上原則

（2）最優(yōu)化的原則

（3）知情同意原則

（4）保密守信原則

2.臨床診斷的倫理要求

（1）詢問病史的倫理要求

（2）體格檢查的倫理要求

（3）輔助檢查的倫理要求

3.臨床治療的倫理要求

（1）藥物治療的倫理要求

（2）手術(shù)治療的倫理要求

（3）其他治療的倫理要求

4.臨床急救的倫理要求

（1）臨床急救工作的特點

（2）臨床急救的倫理要求

五、臨終關(guān)懷與死亡的倫理

1. 臨終關(guān)懷倫理

（1）臨終關(guān)懷的概念和特點

（2）臨終關(guān)懷的倫理意義和要求

2. 安樂死倫理

（1）安樂死的含義

（2）安樂死的倫理爭議

（3）安樂死的實施現(xiàn)狀

3. 死亡倫理

（1）死亡的概念

（2）死亡標準的歷史演變

（3）腦死亡標準的倫理意義

六、公共衛(wèi)生倫理

1.公共衛(wèi)生倫理的含義和理論基礎(chǔ)

（1）公共衛(wèi)生倫理的含義

（2）公共衛(wèi)生倫理的理論基礎(chǔ)

2.公共衛(wèi)生倫理原則

（1）全社會參與原則

（2）社會公益原則

（3）社會公正原則

（4）互助協(xié)同原則

（5）信息公開原則

3.公共衛(wèi)生工作倫理要求

（1）疾病防控的倫理要求

（2）職業(yè)性損害防控的倫理要求

（3）健康教育和健康促進的倫理要求

（4）應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件的倫理要求

七、醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學倫理素質(zhì)的養(yǎng)成與行為規(guī)范

1.醫(yī)學道德修養(yǎng)

（1）醫(yī)學道德修養(yǎng)的含義和意義

（2）醫(yī)學道德修養(yǎng)的目標和境界

（3）醫(yī)學道德修養(yǎng)的途徑和方法

2. 醫(yī)學道德評價

（1）醫(yī)學道德評價的含義和意義

（2）醫(yī)學道德評價的標準

（3）醫(yī)學道德評價的依據(jù)

（4）醫(yī)學道德評價的方式

（5）醫(yī)學道德評價的方法

3.醫(yī)療機構(gòu)從業(yè)人員行為規(guī)范（公共衛(wèi)生執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師不考核本內(nèi)容）

（1）醫(yī)療機構(gòu)從業(yè)人員基本行為規(guī)范

第9篇：規(guī)范倫理學范文

論文摘要:在當代語境下，教育倫理學逐漸呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨向:在研究問題上從“教以道德”走向“道德地教”，在研究動力上從“專業(yè)主義”走向“實踐主義”，在研究重心上從“道德規(guī)約”走向“實踐反思”，在研究路徑上從“倫理應(yīng)用”走向“教育返觀”。

作為一種分析教育與道德關(guān)系的“知識體”，教育倫理學是在倫理學與教育學的相互激蕩中逐漸形成的:倫理學在探討道德問題時，往往訴諸教育的力量，促進道德的進步;教育學在討論教育問題時，常常追究道德的前提，鞏固教育的基礎(chǔ)。特別是19世紀末20世紀初以來，沿著杜威、納托普等人開創(chuàng)的路線，教育倫理學不斷豐富論域、拓寬視角、更新范式，逐漸成為教育學(或倫理學)家族中的重要分支，甚至在大學里形成了初步的學術(shù)建制。本文試圖立足當代的語境，勾勒教育倫理學的發(fā)展脈絡(luò)和總體趨向，以為反思和參酌。.

一、研究問題:從“教以道德”走向“道德地教”

單從淵源上說，教育倫理學在西方可以追溯到古希臘的智者派，他們宣稱可以教人以道德;在中國也可以返回到先秦諸家，他們主張以道德人格為教育的目的。首先從理性的層面對道德的“可教性”(或者說教育完成道德目的的可能性)進行分析的，當推蘇格拉底和柏拉圖。但是，其后的許多思想家和教育家，從昆體良到夸美紐斯，從洛克、盧梭到康德，往往將這一前提問題“懸置”起來，直接將道德作為教育的目的或內(nèi)容提出來。18世紀末19世紀初，隨著教育學作為一門學科的初成，以往有關(guān)道德作為教育目的或內(nèi)容的強調(diào)，逐漸使人們意識到倫理學作為教育學的理論基礎(chǔ)的必要性。例如，赫爾巴特從“目的一手段”結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)康德的先驗倫理學，不僅確立了道德之于教育的最高目的，而且奠定了教育學的倫理學基礎(chǔ);新康德學派的納托普也按照康德的批判哲學，以教育為達成真、善、美目的的手段，建立了教育邏輯學、教育倫理學、教育美學的架構(gòu);此外，還有貝內(nèi)克、施萊爾馬赫、羅森克蘭茨、拉伊等，都將倫理學作為教育學的知識來源。由此，教育與道德的關(guān)系，逐漸擺脫了純粹經(jīng)驗的直覺或感悟，進而獲得了倫理理論的理性辯護?？傮w來說，這些思想家或哲學家集中關(guān)注的仍然是“教以道德”的問題，具體涉及“道德是否可以教”、“教育應(yīng)該達到何種道德目的或傳遞何種道德內(nèi)容”兩類問題。

然而，從19世紀末20世紀初開始，教育倫理學在論域上逐漸有了新的拓展，即從“教以道德”到“道德地教”。這種拓展與杜威的開創(chuàng)性工作是分不開的:他不僅在芝加哥大學開設(shè)了“教育倫理學”課程，形成了“教育倫理學”著作(EducationalEthics:Syl-labusofCourseofSixLecture-Studies)，更為重要的是將倫理的視角從教育的目的(或內(nèi)容)層面轉(zhuǎn)向教育的程序或制度層面。他認為，學校的道德目的不能僅僅通過直接的道德教學來實現(xiàn)，而必須依托一種更加廣泛、間接、生動的方式，即將學校自身、教學方法、課程建立在倫理的基礎(chǔ)上。在半個世紀以后，彼得斯(PetersR.S.)在《倫理學與教育》(EtI11CSandEducation)中通過“教育”概念的語言分析，提出“教育”本身就意味著“道德”，旨在“以道德上可以接受的方式向?qū)W生傳遞某種有價值的內(nèi)容”。這一觀點在一定程度上承接了杜威的余緒，直接將“道德”納人教育的“標準”，即一種能稱得上“教育”的活動至少應(yīng)該滿足兩個道德上的標準:一是傳遞的內(nèi)容應(yīng)該是“有價值的”;二是傳遞的方式應(yīng)該是“道德上可以接受的”。到20世紀80年代以后，特別是在索爾蒂斯(SolosJ.F.)、斯特賴克(StrikeK.A.)、古德萊德(GoodladJ.)等一批學者的推動下，有關(guān)“道德地教”的分析在主題上更加豐富，有的探討教育(或教學)作為一項事業(yè)或?qū)嵺`的道德性質(zhì)，有的分析教育(或教學)作為一門專業(yè)的倫理要求(主要是“教師專業(yè)倫理，’)，還有的關(guān)注教師在教育實踐中承擔的道德角色、遭遇的倫理困境、采取的倫理反思等。顯然，這些分析直接指向的不是學生的道德發(fā)展，而是教師及其實踐的道德維度，乃至作為教育(或教學)外部條件的政策或制度的合法性問題。如果說“教以道德”重在“道德的教育”，那么“道德地教”則偏向“教育的道德”，關(guān)涉的是教育的“正當性”問題。就此而言，當代教育倫理學不僅與道德教育理論殊異，而且不限于教師倫理問題的分析。

二、研究動力:從“專業(yè)主義”走向“實踐主義”

早期有關(guān)教育倫理的研究，主要是由教育的道德目的或性質(zhì)所激發(fā)的，常常訴諸教師道德人格的養(yǎng)成和教師行為的道德規(guī)約。這些研究一般將教師作為“道德主體”或“道德教育主體”，但是未能明確從教育專業(yè)的特性出發(fā)，闡明教育倫理與其他社會倫理的區(qū)別及其在實踐層面的意義。隨著20世紀中期以來“教師專業(yè)化”運動的推進，教育作為專業(yè)實踐、教師作為專業(yè)人員，不僅在制度層面得到一些國家或國際組織的確認，而且在理論上引起了廣泛而深人的討論。在這種“專業(yè)化”的訴求下，“教育專業(yè)倫理”或“教師專業(yè)倫理”概念逐漸成為教育倫理學關(guān)注的“中心”。這些研究主要是沿著兩條路徑展開的:一條路徑是“社會學式的”，即從專業(yè)社會學的立場出發(fā)，以社會中相對成熟的專業(yè)(如醫(yī)生或律師的工作)為參照，認為教育(或教學)要想成為一門專業(yè)，不僅要以堅實的知識或技能作為基礎(chǔ)，而且還要履行某種特殊的社會職能，提供獨特的社會服務(wù)。在這種服務(wù)中，專業(yè)人員(主要是教師)與服務(wù)對象(主要是學生)之間并非自愿或?qū)Φ鹊年P(guān)系:前者通常居于支配地位，后者往往處在受動的位置;這意味著專業(yè)人員必須承擔起對服務(wù)對象的道德責任，以保障服務(wù)對象的基本權(quán)益和維護專業(yè)人員的社會形象。另一條路徑是“教育學式的”，即以教育(或教學)專業(yè)中專業(yè)人員(教師)與服務(wù)對象(學生)之間的具體關(guān)系為基點，分析教師倫理的專業(yè)特性:與其他行業(yè)的專業(yè)人員(如醫(yī)生、律師)不同，教師并不是去維持與學生之間的知識鴻溝和社會距離，而是與學生之間呈現(xiàn)出一種互惠式的關(guān)系。不管采取哪條路徑，這些研究的動力或動因在很大程度上是來自“專業(yè)化”及其“專業(yè)主義”的訴求，其目的都在于提高教師職業(yè)的專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)地位。

然而，這種“專業(yè)主義”的訴求，不僅在理論上容易遭到潔難(特別是“教育或教學作為一門專業(yè)”的預(yù)設(shè))，而且在實踐上容易滑向“技術(shù)主義”，因為它強調(diào)的仍然是教育(或教學)作為一門專業(yè)的知識基礎(chǔ)和技能?；Ｔ谶@種“主義”看來，教育(或教學)是一個工具化、操作化或技術(shù)化的過程，因此教育(或教學)的問題不過是技術(shù)的問題，可以通過知識的提供、技術(shù)的改進予以解決。然而，“實踐的”問題畢竟不是“技術(shù)的”問題:“技術(shù)問題著眼于在既定的目的(價值和準則)的情況下手段目的的理性的組織，以及在不同的手段之間的理性選擇。相反，實踐問題著眼于規(guī)范，特別是行為規(guī)范的接受或拒絕(我們可以據(jù)理支持或反對行為規(guī)范的公認的要求)?！边@意味著，需要將教育(或教學)從“技術(shù)”的梗桔中解放出來，重新淦釋為“實踐”，進而凸顯其“規(guī)范”或“道德”的維度。這里也有兩條路線:一是直接回歸亞里士多德的實踐哲學傳統(tǒng)，運用“實踐智慧"(phrone-sis)概念，否認有關(guān)教育(或教學)的工具化、操作化或技術(shù)化理解，強調(diào)教育(或教學)在道德上的復(fù)雜性;二是從麥金泰爾的“實踐”(practice)概念出發(fā)，認為教育(或教學)作為一種特殊的社會協(xié)作活動，是一種具有自身“內(nèi)在利益”或“卓越標準”的實踐，而這種“內(nèi)在利益”或“卓越標準”就是滿足或促進他人的學習，要實現(xiàn)這種“內(nèi)在利益”，就需要教師擁有某種德性?？傮w說來，這些研究試圖超越“技術(shù)主義”的限制，恢復(fù)教育(或教學)作為實踐的內(nèi)在品性，重建教師作為實踐者的主體價值。

三、研究重心:從“道德規(guī)約”走向“實踐反思”

不管人們?nèi)绾味ㄎ唬逃齻惱韺W都是以“倫理學”為理論淵源的。倫理學的傳統(tǒng)乃至分歧，也常常會在教育倫理學的架構(gòu)中進一步具體化。長期以來，“規(guī)范倫理”在倫理學中占據(jù)核心地位，它關(guān)注的是社會的“道德”、“規(guī)范”和“行為”。在這一傳統(tǒng)的影響下，教育倫理學最初也將研究的重心放在教育(或教學)的“道德規(guī)約”上，或針對教育(或教學)實踐中所面臨的現(xiàn)實的道德問題或困境，或從教育(或教學)所內(nèi)含的道德品性、所追求的基本價值出發(fā)，著力探討特定社會一歷史語境中教育(或教學)應(yīng)該遵循的道德理想、道德原則或道德規(guī)則，以及將這些理想、原則或規(guī)則內(nèi)化為教師個人修養(yǎng)、制度內(nèi)在品性的可能條件。因此，制定規(guī)約教育的優(yōu)良道德規(guī)范，就構(gòu)成了教育倫理學的首要任務(wù)。

然而，這種“規(guī)范”的立場常常遭到來自各方面的挑戰(zhàn)和批評。除了一些激進的懷疑甚至否認道德規(guī)范普遍性的觀點之外，更多的批評聚焦在道德規(guī)范的實踐層面:即便是最優(yōu)良、最完備的道德規(guī)范也不足以提高個體在教育情境中的道德判斷，不足以應(yīng)對教育情境中的道德困境或沖突，不足以保證個體在教育情境中的合理選擇;相反，教條化地悟守某些道德規(guī)范，可能會阻礙個體在實踐中的道德成熟，甚至可能造成某種“反道德的”結(jié)果，如以忠誠的名義。索爾蒂斯也警告說，教育倫理準則(codeofethics)并不能為其蘊含的基本倫理原則提供辯護;如果這些規(guī)范在實踐中相互沖突，或者需要為一個人行動的理由進行辯護，那么教育者只是了解準則，就可能對情境做出不當?shù)奶幚?。因此，在很多研究者看來，倫理的實踐最終還有賴于實踐者個人的“德性”或“實踐智慧”，而要獲得這種“德性”或“實踐智慧”，又有賴于實踐者的“實踐反思”。但是，這是否意味著道德規(guī)范在教育實踐中就沒有意義了呢?顯然不是。僅有“規(guī)范”不足以產(chǎn)生“道德的實踐”，但是失去“規(guī)范”，就無從確認“實踐的道德”。因此，關(guān)鍵的問題不是“要不要規(guī)范”，而是“在實踐中如何應(yīng)用規(guī)范”。一般而言，“應(yīng)用”有兩種形式:一種是“技術(shù)”意義上的應(yīng)用，將道德規(guī)范看作是普遍的、自足的、超越情境的，關(guān)注個體對這些規(guī)范的嚴格遵循;一種是“實踐”意義上的應(yīng)用，認為道德規(guī)范本身并不是自足的，它的合理性取決于實踐的情境，有賴于個體的實踐智慧，即將一般性的規(guī)范與具體化的情境結(jié)合起來的能力，因此規(guī)范不是用來“照搬”或“套用”的，而是為個體實踐提供分析的工具，為個體判斷提供參照的基點。當代教育倫理學盡管也在不斷提出或完善教育的倫理原則，但是也充分意識到這些原則的實踐意義在很大程度上取決于教育從業(yè)者的實踐反思或?qū)嵺`智慧。

四、研究路徑:從“倫理應(yīng)用”走向“教育返觀”

這里的“研究路徑”，主要涉及“立場”(stand-point)和“方式，"(approach)兩個維度。就研究立場而言，教育倫理學也從“倫理學的教育應(yīng)用”走向“教育的倫理返觀”。教育倫理學顯然離不開倫理學，需要倫理學提供的概念和命題、理論和方法，但是這種“需要”并不意味著教育倫理學只是倫理學的簡單應(yīng)用或邏輯推演，或者說教育倫理學只存在與倫理學的單向關(guān)系。事實上，從杜威、彼得斯以至當今的諸多教育學者，都在不同程度上注意到教育作為一個實踐領(lǐng)域的獨特性，以及由這種獨特性所引發(fā)的教育倫理學之于倫理學的“反哺”關(guān)系。這種“反哺”可以體現(xiàn)在四個層面:一是為倫理學的已有理論提供新的證據(jù);二是補充或修正倫理學的原有概念、命題或理論;三是提出新的倫理概念、命題或理論;四是形成新的倫理探究方式。從這種意義上說，教育倫理學的建構(gòu)不能只是從倫理學到教育的“演繹”，還應(yīng)包括從教育到倫理學的“返觀”。