認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

在日常教學(xué)中，教師應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，掌握詞匯量的多少在教學(xué)里面占據(jù)的重要性，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞的意義并不是詞本身固有不變的，一成不改的東西，也是在于這個(gè)詞在不同環(huán)境和語(yǔ)義下的運(yùn)用。而這種運(yùn)用也就是來(lái)源于人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物的認(rèn)知聯(lián)想，并不是隨心所欲想象出來(lái)的東西。當(dāng)然，形成一個(gè)詞的相互聯(lián)系，有規(guī)律的多義范疇。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，詞義范疇的邊界是萬(wàn)萬(wàn)不可以改變的，詞義范疇是固定的、明確的，有變化、具有彈性的表現(xiàn)。提高英語(yǔ)教師詞匯教學(xué)的規(guī)范和指教支持，有著至關(guān)重要的意義和作用，雖然教師不能預(yù)測(cè)詞義的發(fā)展，但可以很好地解釋一些詞的具體義項(xiàng)和抽象義項(xiàng)之間的關(guān)系，可以使學(xué)生充分的了解詞匯的詞義的發(fā)展和其規(guī)律，深刻理解其演變機(jī)制，對(duì)學(xué)生的閱讀能力和理解能力有著一定程度的提高和改善。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論首先認(rèn)為詞的意義不是由必要條件和充分條件構(gòu)成，而是多種因素折衷而成的心理實(shí)體。其次，認(rèn)為詞的意義在系統(tǒng)中是模糊的，不可能完全清楚。為什么不能表達(dá)清楚，為什么不能一目了然，因?yàn)樗嵌喾N因素的折衷結(jié)果。再次，把表達(dá)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間語(yǔ)義和表達(dá)語(yǔ)言與使用者之間的語(yǔ)用義揉成一團(tuán)，一鍋煮，折衷兩者，采取中間路線，避免了一些語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)難以解決的問(wèn)題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人們理解語(yǔ)言不能只信賴字面意義和詞典，詞典中的語(yǔ)義信息只表示出說(shuō)話人對(duì)世界知識(shí)的一小部分。人類知識(shí)全部的復(fù)雜性只有在百科全書中才能體現(xiàn)，這是游離于語(yǔ)言系統(tǒng)本身之外的，人們理解語(yǔ)言必須依賴百科知識(shí)。

人們對(duì)語(yǔ)言的理解是語(yǔ)言知識(shí)和百科知識(shí)的折衷，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，英語(yǔ)詞匯是充分理解各種話語(yǔ)和語(yǔ)篇的基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以提高英語(yǔ)詞匯教學(xué)的效果，取其精華棄其粗糙，成為英語(yǔ)詞匯教學(xué)的方法論，這樣可以系統(tǒng)地指導(dǎo)英詞匯教學(xué)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法論的研究，我們可能找到指導(dǎo)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的統(tǒng)理論基礎(chǔ)。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)詞匯是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，英語(yǔ)詞匯中有許多不同意義的解釋需要掌握，并且能夠較好的運(yùn)用，這就要求學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境的分析能力，以及對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言含義的理解能力，和在生活中對(duì)實(shí)物的體會(huì)。在人們做熟悉的眾多理論中，究竟是哪一種理論應(yīng)該受到教學(xué)研究人員的青睞？在英語(yǔ)詞匯教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何在不同的理論中汲收營(yíng)養(yǎng)，是一種科學(xué)的教學(xué)理論，這些問(wèn)題是研究方法論的根本問(wèn)題，只有面對(duì)正確的方法論，才能在研究中取得科學(xué)的成果，我們將以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為理論基礎(chǔ)，尋求提高詞匯教學(xué)效果的最頂級(jí)的途徑。

長(zhǎng)久以來(lái)，課堂教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)法的重要性，重點(diǎn)認(rèn)知和理解語(yǔ)法，我們的英語(yǔ)教學(xué)都是以語(yǔ)法作為基礎(chǔ)結(jié)合結(jié)構(gòu)、時(shí)態(tài)為綱要來(lái)組織語(yǔ)句，對(duì)句子結(jié)構(gòu)的分析和操練，學(xué)習(xí)者有待提高，近而忽視了對(duì)英語(yǔ)詞匯的教學(xué)，英語(yǔ)詞匯的教學(xué)常常處于教學(xué)的附屬地位，停留在讀音、拼寫、詞形變化、英漢對(duì)譯等表面層次上，詞匯教學(xué)仍然是“經(jīng)驗(yàn)式”—過(guò)去自己怎么學(xué)習(xí)詞匯的現(xiàn)在就怎么教。總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有他可取的一面，但是存在許多不足，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上在需要加以改正和完善。

作者：胡艷娟單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

第2篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

先秦時(shí)代，“天”主要有兩方面的涵義：一是自然之天，二是神靈之天。在當(dāng)時(shí)一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)，而哲人們則或偏重于以自然論天，或偏重于以神靈意志論天。所謂“究天人之際”，主要就是對(duì)神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關(guān)系上的三種主要學(xué)說(shuō)。

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說(shuō)的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認(rèn)為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來(lái)的，只要將其加以擴(kuò)充，就能夠成就善性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦?，并以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過(guò)，與孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來(lái)，自然與人類原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對(duì)知識(shí)、理性的盲目樂(lè)觀而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識(shí)、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對(duì)當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)及其影響下的社會(huì)制度與社會(huì)生活進(jìn)行了深刻的反思，提出應(yīng)當(dāng)消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復(fù)天人關(guān)系和諧的主張。莊子對(duì)人的社會(huì)性存在意義的評(píng)價(jià)未免失之消極，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、與自然和諧相處，則對(duì)于我們反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要的意義。

（二）天人之分。“天人之分”說(shuō)強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來(lái)改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類的吉兇禍福，認(rèn)為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說(shuō)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應(yīng)當(dāng)“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對(duì)自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）與天地參?！芭c天地參”說(shuō)是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化。《周易大傳》說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā墩f(shuō)卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動(dòng)作用，來(lái)調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿的成就，而人自身則在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“與天地合德”的人格理想。《中庸》說(shuō)“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”，便是對(duì)這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。

上述三種天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，并不是完全對(duì)立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏?，?shí)則皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值?，也并不否認(rèn)天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)人類要適應(yīng)天道，回歸自然；而“天人之分”說(shuō)則主張人類要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說(shuō)，則在承認(rèn)天人之間區(qū)別的同時(shí)，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動(dòng)性，因而提倡人類要積極進(jìn)取，重視生生，在不息的生命洪流中實(shí)現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧共處。也就是說(shuō)，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽任自然的擺布、支配，片面否定人的能動(dòng)作用。人可以也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系。這第三種學(xué)說(shuō)注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。

重視人倫和諧

個(gè)人總是生活在群體之中，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系在任何時(shí)候都非常重要。因此，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學(xué)課題是很自然的。其中又以儒家哲學(xué)最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛(ài)，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對(duì)先秦哲學(xué)關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者愛(ài)人”?！叭省笔强鬃哟_立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是“愛(ài)人”，即對(duì)人的關(guān)心和尊重?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！蓖贫鴱V之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛(ài)人”為其根本立場(chǎng)。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)的基本理念。他提倡實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益?；谶@一立場(chǎng)，孟于將憑恃武力、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強(qiáng)調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

當(dāng)時(shí)，其勢(shì)力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛(ài)”，主張要愛(ài)人如己，實(shí)行普遍的愛(ài)，也就是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛(ài)中》）。墨子還把“兼相愛(ài)”和“交相利”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”不能離開“利人”。具體說(shuō)來(lái)，就是要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應(yīng)當(dāng)盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛(ài)人”。

儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)，都肯定自我與他人是同類，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學(xué)說(shuō)也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有差等的愛(ài)；墨家則強(qiáng)調(diào)愛(ài)不應(yīng)有等級(jí)差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏，平等地愛(ài)一切人。墨家這種兼愛(ài)主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來(lái)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛(ài)更易實(shí)行。另外，儒家的仁愛(ài)以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛(ài)則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛(ài)思想影響日益增大，墨家兼愛(ài)思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。

（二）“五倫”“十義”。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個(gè)人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確定下來(lái)。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對(duì)基本的倫理關(guān)系及其相應(yīng)準(zhǔn)則有個(gè)簡(jiǎn)明而權(quán)威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長(zhǎng)幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說(shuō)法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系，稱為“五倫”。

在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，這就是“十義”。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！薄笆x”說(shuō)強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長(zhǎng)與幼、君與臣之間的權(quán)利與責(zé)任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對(duì)服從另一方。

（三）“知禮以立”?！岸Y”是中國(guó)古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范是其中很重要的三個(gè)方面?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y，他說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束和熏陶是不行的?？鬃訉?duì)于當(dāng)時(shí)各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會(huì)上層人士的“無(wú)禮”之舉的嚴(yán)厲批評(píng)。出于維護(hù)禮教制度的權(quán)威性的考慮，孔子強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時(shí)也承認(rèn)，禮制的具體內(nèi)容可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需要加以調(diào)整。

戰(zhàn)國(guó)末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時(shí)代禮的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為對(duì)于禮應(yīng)當(dāng)在保持其基本原則不變的前提下，不斷對(duì)其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應(yīng)形勢(shì)變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用，而且還強(qiáng)調(diào)治國(guó)要禮法兼用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！保ā盾髯印こ上唷罚┸髯拥倪@一主張，對(duì)后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。

（四）以“和”為貴?！昂汀保鉃橄鄳?yīng)，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋說(shuō)：“以他平他謂之和”。在這位史學(xué)家看來(lái)，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會(huì)產(chǎn)生新的事物，而簡(jiǎn)單重復(fù)、絕對(duì)同一則不可能推動(dòng)事物的發(fā)展。孔子也主張“和而不同”，說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體和諧。孔子的學(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），更是明確地把“和”視為全部社會(huì)制度的價(jià)值旨?xì)w。孟子重視“人和”，說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說(shuō)“人生不能無(wú)群”，而要使群居生活免于紛爭(zhēng)、趨于強(qiáng)勝，人們就必須各守職分而彼此和睦。“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，只要社會(huì)各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步。

“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來(lái)是中華民族核心的價(jià)值理念。在歷代儒家學(xué)者的大力提倡下，在社會(huì)各階層的共同實(shí)踐下，它深入到每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞家庭當(dāng)中，最終融化成為全體國(guó)民的國(guó)民性，孕育了我們民族熱愛(ài)和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會(huì)危機(jī)、民族矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達(dá)的態(tài)度正視過(guò)去的苦難教訓(xùn)，立足現(xiàn)在的實(shí)際需要，開創(chuàng)未來(lái)的美好生活。

主張辯證思維

與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對(duì)待思維與中庸思維。

（一）整體思維。先秦時(shí)代，儒、道、名、陰陽(yáng)諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”和“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的著名命題，對(duì)宇宙萬(wàn)物從大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對(duì)主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，一切事物都是平等無(wú)差別的，是一體的?！吨芤状髠鳌返奶烊藚f(xié)調(diào)說(shuō)，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)家則以陰陽(yáng)、五行的思維模式來(lái)解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明自然界是多樣性的統(tǒng)一。

（二）變易思維。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒(méi)有不變的事物，自然和社會(huì)都處于不斷變化的過(guò)程之中。如孔子感嘆說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！薄吨芤状髠鳌犯峭ㄟ^(guò)對(duì)《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽(yáng)變易說(shuō)，成為中國(guó)古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)的代表?！吨芤状髠鳌返闹行膬?nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）。《周易大傳》還贊揚(yáng)社會(huì)政治的變革，《革卦·彖傳》說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）對(duì)待思維。先秦哲學(xué)還通過(guò)對(duì)待觀點(diǎn)來(lái)闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對(duì)待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。《周易大傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題，認(rèn)為對(duì)立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律?！独献印诽岢觥胺凑叩乐畡?dòng)”的重要命題，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對(duì)立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律?！秾O子兵法》也包含有豐富的對(duì)待觀點(diǎn)。書中強(qiáng)調(diào)，治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動(dòng)、勞與佚等一系列矛盾對(duì)立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說(shuō)只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實(shí)情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說(shuō)。相對(duì)而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)矛和盾對(duì)立的雙方“不可同世而立”（《韓非子·難一》），但他也認(rèn)為相互斗爭(zhēng)的人們?cè)谝欢l件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

第3篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué)；學(xué)習(xí)理論；認(rèn)知論；社會(huì)文化論；比較研究

一、引言

關(guān)于第二語(yǔ)言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會(huì)文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競(jìng)爭(zhēng)模式等理論。三大理論流派中，社會(huì)文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對(duì)話論、活動(dòng)論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對(duì)內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會(huì)文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對(duì)其進(jìn)行初步的探討，以期對(duì)外語(yǔ)教學(xué)和研究有所啟示。

一、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)

1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得研究對(duì)象從單純的語(yǔ)言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開始對(duì)曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了全面探討。

認(rèn)知論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)心理過(guò)程，是二語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語(yǔ)言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語(yǔ)言等同于一般性的知識(shí)，把學(xué)習(xí)一般知識(shí)的方法應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競(jìng)爭(zhēng)理論、信息處理論和其他多種理論。無(wú)論哪種理論都認(rèn)為：第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語(yǔ)言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程就是一個(gè)語(yǔ)言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動(dòng)化的過(guò)程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識(shí)的過(guò)程為依據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)第二語(yǔ)言習(xí)得，只要經(jīng)過(guò)最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過(guò)掌握語(yǔ)言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動(dòng)化。

2.社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)。

社會(huì)文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過(guò)能動(dòng)地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過(guò)程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說(shuō)明人類受外部客體的制約，特別是受社會(huì)環(huán)境的制約。因此，二語(yǔ)習(xí)得同樣受到社會(huì)因素的制約。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)二語(yǔ)習(xí)得中社會(huì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)，從而豐富了第二語(yǔ)言習(xí)得理論，也為研究第二語(yǔ)言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會(huì)環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。

二、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的區(qū)別

1.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。

這兩大理論都承認(rèn)語(yǔ)言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語(yǔ)言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識(shí)，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會(huì)文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。

2.與心理語(yǔ)言過(guò)程的關(guān)系。

社會(huì)文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過(guò)程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，社會(huì)化和語(yǔ)言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語(yǔ)言交互環(huán)境中剝離出來(lái)。對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中，在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。

3.運(yùn)用發(fā)展法來(lái)分析學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。

認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語(yǔ)言輸入，習(xí)得語(yǔ)言并儲(chǔ)存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會(huì)文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會(huì)交往中以協(xié)作的方式獲得。社會(huì)文化理論因此為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)融為一體，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言使用不可分離［7］。

4.二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。

以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語(yǔ)交際中來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的內(nèi)化。社會(huì)文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語(yǔ)言學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所，從而為二語(yǔ)習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。

5.對(duì)于語(yǔ)言輸入、輸出在二語(yǔ)習(xí)得中的作用的探討。

Krashen的輸入假說(shuō)與Swain的輸出假說(shuō)對(duì)語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論并未對(duì)這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會(huì)文化理論探討語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級(jí)思維功能建構(gòu)于社會(huì)、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語(yǔ)言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)的相互作用引起第二語(yǔ)言的發(fā)展。

6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。

受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說(shuō)對(duì)于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過(guò)程中扮演的角色與社會(huì)文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對(duì)個(gè)人認(rèn)知過(guò)程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過(guò)程。相互作用通過(guò)給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來(lái)加速內(nèi)在的過(guò)程，最終使那些認(rèn)知過(guò)程成為可能。社會(huì)文化論者認(rèn)為，通過(guò)社會(huì)的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，交流會(huì)話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會(huì)活動(dòng)中知識(shí)的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過(guò)程。

三、認(rèn)知論與社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.認(rèn)知論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過(guò)程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過(guò)程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對(duì)我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對(duì)學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對(duì)新學(xué)知識(shí)的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來(lái)看，沒(méi)有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動(dòng)的事件。外語(yǔ)教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會(huì)文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過(guò)他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過(guò)努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過(guò)最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟示是：教師在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，增強(qiáng)參與意識(shí)；發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，體驗(yàn)成功樂(lè)趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是二語(yǔ)習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會(huì)文化論，在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會(huì)文化: 兩個(gè)平行的二語(yǔ)習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會(huì)文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會(huì)大很多。二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

論文摘要：文化、意識(shí)與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識(shí)演變中的核心問(wèn)題。通過(guò)對(duì)三者關(guān)系的不斷反思與追問(wèn)，得出:語(yǔ)言以及由諸符號(hào)所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。

一、心理學(xué)文化意識(shí)的演變

對(duì)人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識(shí)的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識(shí)。這樣，“意識(shí)”就成為研究者們不可回避的問(wèn)題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來(lái)未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過(guò)去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來(lái)尋找人類行為的原因，但或受限于研究對(duì)象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國(guó)心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度?！蓖瑫r(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場(chǎng)“文化革命”。這樣，文化問(wèn)題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識(shí)在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問(wèn)心理、意識(shí)、文化三者的關(guān)系，追問(wèn)文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì)組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說(shuō)靈魂一般都融匯于諸如語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射

(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究

早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動(dòng)過(guò)程植根并依賴于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對(duì)心理過(guò)程來(lái)說(shuō)是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，個(gè)體總是通過(guò)各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語(yǔ)言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識(shí)所覺(jué)知。個(gè)體在接受一種語(yǔ)言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會(huì)文化模型、語(yǔ)言等對(duì)人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì)文化模型、語(yǔ)言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。

近年來(lái)，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對(duì)人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過(guò)程、知覺(jué)、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對(duì)人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?

(二)評(píng)價(jià)與反思

文化心理學(xué)把“文化”引人了對(duì)人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會(huì)文化模型、語(yǔ)言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來(lái)看，“語(yǔ)言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔?，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)，不過(guò)是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人所具有的實(shí)踐力量無(wú)非是指人的意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識(shí)的存在與作用，并且這意識(shí)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言等文化形式、意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過(guò)程的一個(gè)方面，難以揭示人類意識(shí)與行為的本質(zhì)。

縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒(méi)有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問(wèn)題的方式，卻不是也代替不了對(duì)問(wèn)題根源的探索。解決問(wèn)題的途徑可以有很多，但問(wèn)題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來(lái)人們考慮到了文化對(duì)人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問(wèn)題它沒(méi)法給出一個(gè)答案。

第5篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

英文名稱：Modern Foreign Languages

主管單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)

主辦單位：廣州外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)

出版周期：季刊

出版地址：廣東省廣州市

語(yǔ)

種：中文

開

本：16開

國(guó)際刊號(hào)：1003-6105

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：44-1165/H

郵發(fā)代號(hào)：46-70

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1978

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

聯(lián)系方式

第6篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

論文摘 要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用是全新的研究領(lǐng)域，此方面系統(tǒng)闡述的專著并不多見。Randal Holme的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)》倡導(dǎo)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論假設(shè)與語(yǔ)言教學(xué)理念的相得益彰，并詳實(shí)地介紹和展示了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)課堂教學(xué)，促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言教學(xué)觀的形成和發(fā)展。

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了三十多年的蓬勃發(fā)展，已取得令人矚目的成就，在語(yǔ)言學(xué)的一些領(lǐng)域里領(lǐng)導(dǎo)著當(dāng)今的研究新潮流。同時(shí)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也不斷拓展，表現(xiàn)出的趨勢(shì)是與其他學(xué)科結(jié)合，產(chǎn)生出新的研究視角，比如在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用就是全新的研究領(lǐng)域。此方面系統(tǒng)闡述的專著并不多見，Randal Holme的這本《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)》（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2011年出版，列入當(dāng)代國(guó)外語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)文庫(kù)）是一個(gè)大膽且有益的嘗試。

二、本書內(nèi)容介紹

此書共分為九章四個(gè)部分。第一章序論明確了全書的主旨是倡導(dǎo)并在課堂中實(shí)施基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的全新教學(xué)理念，此理念可以跨越生成語(yǔ)言學(xué)引領(lǐng)的理論指導(dǎo)型教學(xué)法和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)引領(lǐng)的實(shí)用理論型教學(xué)法之間的鴻溝。第二到第四章為第一部分主要闡釋認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于人類認(rèn)知的體驗(yàn)性的基本觀點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知過(guò)程，也是基于體驗(yàn)的。體驗(yàn)性是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐的契合點(diǎn)，這也有力地說(shuō)明前者在后者中的應(yīng)用是可行的。其中第二章關(guān)于語(yǔ)言的意義的難題。作者認(rèn)為對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)而言，關(guān)鍵不是拿二語(yǔ)所提供的新的語(yǔ)言形式去套學(xué)習(xí)者用母語(yǔ)能夠熟練表達(dá)的舊的意義，而是去掌握二語(yǔ)中的新的概念和范疇，以及這些新概念、新范疇所形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系。本章最大亮點(diǎn)是作者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義觀出發(fā)，為二語(yǔ)課堂里的詞匯教學(xué)設(shè)計(jì)了生動(dòng)有趣的活動(dòng)。第三章圍繞概念化過(guò)程（conceptualization）、體驗(yàn)性認(rèn)知（embodied cognition）和意義的起源（origins of meaning）進(jìn)一步論述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言和認(rèn)知的理念，并探討這些理念對(duì)二語(yǔ)教學(xué)的啟示。第四章的主要觀點(diǎn)是語(yǔ)言交流總是伴隨著肢體動(dòng)作或手勢(shì)，因此，如果能有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用肢體動(dòng)作或手勢(shì)，應(yīng)該有助于語(yǔ)言的習(xí)得。

第五、六章構(gòu)成第二部分，論述認(rèn)知觀及認(rèn)知視角和認(rèn)知方式對(duì)語(yǔ)言教學(xué)理念和教學(xué)方式的影響和作用。其中第五章重在探討語(yǔ)言與文化的關(guān)系，以及跨語(yǔ)言和跨文化的差異對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。從認(rèn)知觀出發(fā)，作者提出了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的新理念，即“語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該完成于同目標(biāo)語(yǔ)的文化實(shí)踐長(zhǎng)期的和系統(tǒng)的接觸中”并認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)的目的不是培養(yǎng)在單一文化環(huán)境中生存的學(xué)習(xí)者，而是在各種文化群體之間能自如地交流和溝通的學(xué)習(xí)者。第六章的重點(diǎn)是從那些不同的認(rèn)知視角和認(rèn)知方式出發(fā)，探討語(yǔ)言教師如何能對(duì)其善加利用來(lái)有效地講解目標(biāo)語(yǔ)的形式和意義，并通過(guò)有針對(duì)性的課堂活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生更好地掌握。

第七、八章構(gòu)成第三部分，主要論述基于認(rèn)知理論的具體教學(xué)方式，涉及詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)等。第七章關(guān)于百科意義的教學(xué)，作者提出進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，教師可以有意識(shí)地幫助學(xué)生構(gòu)筑相關(guān)的框架或知識(shí)域，也可以有意識(shí)地幫助學(xué)生構(gòu)建詞語(yǔ)的上下義關(guān)系。第八章作者設(shè)計(jì)了一些示范練習(xí)，說(shuō)明教師可以通過(guò)幫助學(xué)生識(shí)別構(gòu)式、在實(shí)踐中總結(jié)構(gòu)式的結(jié)構(gòu)、在語(yǔ)境中嘗試構(gòu)式的具體形式等方法來(lái)促成學(xué)生的二語(yǔ)學(xué)得。

第九章構(gòu)成第四部分也是全書的結(jié)論，提出了開發(fā)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大綱（cognitive linguistics syllabus）的構(gòu)想，這讓認(rèn)知語(yǔ)言教學(xué)在課堂的真正實(shí)行又向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。全書條理清晰，邏輯嚴(yán)密，論證層層推進(jìn)，為二語(yǔ)教學(xué)打開一個(gè)全新的思路，提出一套在課堂中切實(shí)可行的認(rèn)知教學(xué)方案。

三、本書的亮點(diǎn)

（一）理論聯(lián)系實(shí)際

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)傳承古代哲學(xué)大師們的思想，又經(jīng)過(guò)近幾十年的迅猛發(fā)展，涵蓋的內(nèi)容已相當(dāng)廣泛。此書擇要性地介紹了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論，比如體驗(yàn)觀、范疇觀、認(rèn)知識(shí)解等，這些都堪稱認(rèn)知理論的基石，同時(shí)與語(yǔ)言教學(xué)又緊密相關(guān)。更為難能可貴的是作者并不僅僅倡導(dǎo)基于這些認(rèn)知觀的二語(yǔ)教學(xué)理念，更致力于指導(dǎo)認(rèn)知語(yǔ)言教學(xué)觀的課堂操作，比如作者設(shè)計(jì)了諸多生動(dòng)有趣的相關(guān)課堂活動(dòng)和練習(xí)來(lái)實(shí)行此教學(xué)理念。這些課堂活動(dòng)涉及詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、文化教學(xué)等，有一定的操作性，這使得認(rèn)知語(yǔ)言教學(xué)觀不僅僅停留在空泛層面，同時(shí)也讓一線教師在實(shí)際教學(xué)中能運(yùn)用并掌握之?？梢?，此文既有理論的高度又有實(shí)際操作性。

（二）論述流暢，圖文并茂

無(wú)論是理論介紹或是課堂活動(dòng)的闡述，此書的語(yǔ)言平實(shí)流暢，銜接自然。除了文字說(shuō)明外，此書還配有圖表、圖示，尤其是生動(dòng)形象的圖示和其相關(guān)文字的完美結(jié)合清晰地傳達(dá)出作者的觀點(diǎn)和意圖，便于讀者理解和操作，增強(qiáng)了閱讀效果同時(shí)也為讀者帶來(lái)了一定的視覺(jué)享受。

（三）觀點(diǎn)原創(chuàng)，嘗試有益

此書不僅是理論層面對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合系統(tǒng)闡述的嘗試，同時(shí)在實(shí)踐層面也對(duì)二語(yǔ)課堂的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了大膽的嘗試。全書貫穿了作者獨(dú)到的見解和原創(chuàng)性的思路，雖然一些活動(dòng)的可操作性和實(shí)際的效果還有待于教學(xué)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，但這種嘗試必定是有益且值得鼓勵(lì)的，也是值得讀者思考和學(xué)習(xí)的。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合是可行的也是必然的趨勢(shì)，兩者相互促進(jìn)共同發(fā)展，一方面可以加深和拓寬認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究層面，另一方面可以促進(jìn)二語(yǔ)教學(xué)理念和方法的變革和發(fā)展，產(chǎn)生新的認(rèn)知語(yǔ)言教學(xué)觀。Holme這本書的貢獻(xiàn)也正是促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言教學(xué)觀的形成和發(fā)展。

第7篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 國(guó)內(nèi)研究 綜述

Sociolinguistics是20世紀(jì)60年代興起的一門新興學(xué)科。據(jù)文獻(xiàn)記載,這一術(shù)語(yǔ)最早見于美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家H.C.Currie的論文《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的設(shè)計(jì):言語(yǔ)和社會(huì)階層的關(guān)系》(1952)。1964年5月,美國(guó)召開首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)大會(huì),會(huì)議論文集題名《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》在次年出版,標(biāo)志著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。

作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國(guó),并于70年代末傳入我國(guó)。經(jīng)過(guò)許多語(yǔ)言工作者的努力,40多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(廣義)研究取得了很大進(jìn)展。中國(guó)的學(xué)者此間在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此,我們認(rèn)為有必要對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的狀況進(jìn)行概要的回顧與總結(jié)。

關(guān)于中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的起始時(shí)間,學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活――社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開的“首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”?？紤]到70年代末還有其他一些語(yǔ)言學(xué)家開始譯介國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果,把陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活》的出版作為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)形成的標(biāo)志。因?yàn)檫@是國(guó)內(nèi)第一本書名中含有“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”而又以漢語(yǔ)為對(duì)象的著作。

中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個(gè)階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺(jué))

從自發(fā)到自覺(jué)通常認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是舶來(lái)品,但陳原指出,自古以來(lái)的中外語(yǔ)文學(xué)家都曾討論過(guò)古語(yǔ)與今語(yǔ)、文語(yǔ)與口語(yǔ)、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言在社會(huì)功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對(duì)于民族語(yǔ)內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國(guó)歷史上的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)而言,如20世紀(jì)初期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、20年代的白話文運(yùn)動(dòng)、30年代的大眾語(yǔ)討論以及北拉運(yùn)動(dòng),還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化等,盡可以劃入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)工作,但這些運(yùn)動(dòng)并非自覺(jué)的或獨(dú)立的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進(jìn),中國(guó)學(xué)者的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺(jué)。這一階段的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書外,還有陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。許國(guó)璋70年代末開始研究社會(huì)語(yǔ)言學(xué),有關(guān)論文收入《許國(guó)璋論語(yǔ)言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》連載。1987年,《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版?！秶?guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》1985年第5期以?？罢Z(yǔ)言與交往:社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究個(gè)案與應(yīng)用”,

發(fā)表了一批社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文。這一時(shí)期的缺陷:一是結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際不夠,二是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和范圍的認(rèn)識(shí)尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進(jìn)走向結(jié)合中國(guó)實(shí)際)

從引進(jìn)到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國(guó)社科院語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”(北京)。會(huì)議展示了70年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語(yǔ)言研究所主辦了首次“雙語(yǔ)?雙方言”討論會(huì)(深圳)。1990年11月,中國(guó)社科院語(yǔ)用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的專題研究。主要著作有張清常《胡同及其他――社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言計(jì)劃的理論和實(shí)踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語(yǔ)雙方言》(1~4集)、《語(yǔ)言?社會(huì)?文化――首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國(guó)外成果方面,除了《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語(yǔ)言和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》(1989)、孫維張《漢語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究表現(xiàn)得相對(duì)冷清。除了兩年一次的“雙語(yǔ)雙方言”討論會(huì)繼續(xù)召開,應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)上還有人關(guān)注社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題外,專門的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)1992年起,一次也沒(méi)有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類比于式微的“文化熱”,提出要重振社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。然而,這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開始就其形成以來(lái)的研究進(jìn)行梳理,總結(jié)成果的同時(shí)也指出不足,對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法提出了很有見地的意見(高一虹1996)。另一方面,這一時(shí)期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際,無(wú)論深度、廣度都超過(guò)了前兩個(gè)時(shí)期。其中主要有陳保亞《論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1999)、周慶《語(yǔ)言與人類》(2000)等。此外《雙語(yǔ)雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語(yǔ)雙方言與現(xiàn)代中國(guó)》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語(yǔ)言研究》(2000)等論文集打開了新視野。80年代中后期是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)步履維艱的時(shí)期,但與文化熱一樣,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑帶來(lái)新的生機(jī),言必“文化”“社會(huì)”一時(shí)竟成時(shí)尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)應(yīng)用對(duì)語(yǔ)言研究的需求,本體描寫又成了語(yǔ)言學(xué)的新熱點(diǎn)。雖然這一時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時(shí)必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展)

進(jìn)入深入發(fā)展階段后,中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個(gè)非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),掀起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的新。十年里以“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。2001―2009年間國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科理論、語(yǔ)言變異、語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言規(guī)劃這4個(gè)主要研究領(lǐng)域中各有新的進(jìn)展,其中語(yǔ)言變異研究近年來(lái)取得的成果最多,其次為語(yǔ)言接觸研究。

1.學(xué)科理論研究

在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問(wèn)題包括學(xué)科綜述、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來(lái)看,中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是功能主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越重視使用者話語(yǔ)的大趨勢(shì),理論與實(shí)踐價(jià)值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)》(2004)、張興權(quán)《“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”術(shù)語(yǔ)溯源》(2005)。

2.語(yǔ)言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言變異的理論、語(yǔ)言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語(yǔ)域……)等,其中稱謂語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究是近年的熱點(diǎn)。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開發(fā)和理論的深入是大趨勢(shì)。主要著作有:王立《城市語(yǔ)言生活與語(yǔ)言變異研究》(2009)、陳松岑《語(yǔ)言變異研究》、徐大明《語(yǔ)言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語(yǔ)言變異的元語(yǔ)用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語(yǔ)言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語(yǔ)言接觸研究

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性,而個(gè)人和社會(huì)的語(yǔ)言多樣性起源于語(yǔ)言之間的相互接觸。總的看來(lái),國(guó)內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言接觸的具體研究(如雙語(yǔ))開展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語(yǔ)言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語(yǔ)言接觸研究必須處理好的幾個(gè)問(wèn)題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語(yǔ)言接觸與語(yǔ)法變化〉簡(jiǎn)介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言演變――小陂流苗語(yǔ)為例》(2005)等等。

4.語(yǔ)言規(guī)劃研究

不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展時(shí)都曾提到,我國(guó)在宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國(guó)家在語(yǔ)言建設(shè)方面的實(shí)際需要是分不開的。我國(guó)歷史上先后有過(guò)不少具有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的語(yǔ)言規(guī)劃活動(dòng),為該方向的研究提供了不少實(shí)際素材。改革開放以來(lái),語(yǔ)言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語(yǔ)言變異研究在許多方面聯(lián)系起來(lái)了。

現(xiàn)在語(yǔ)言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進(jìn)都為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來(lái)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是一門學(xué)科門類齊全、理論體系完整、研究方法完備、實(shí)踐價(jià)值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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[13]楊永林.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》導(dǎo)讀[A]?北京:外研社/布萊克韋爾出版社.2001.

作者簡(jiǎn)介:劉瓊,女,江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港辦學(xué)點(diǎn),講師,從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究

第8篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞串結(jié)構(gòu)功能

【中圖分類號(hào)】H03【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）17－0048－02

隨著語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，詞串已成為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)熱點(diǎn)。詞串是能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)法、語(yǔ)篇和語(yǔ)用功能的意義和形式的最小的語(yǔ)言單位，可以整存整取，對(duì)語(yǔ)言的習(xí)得和輸出具有重要的作用。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等角度對(duì)詞串進(jìn)行了大量的研究。國(guó)外的研究大多致力于揭示口筆語(yǔ)詞串的差異以及不同學(xué)科領(lǐng)域中詞串的差異。國(guó)內(nèi)的詞串研究起步較晚，大多研究旨在揭示二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在詞串知識(shí)上的欠缺以及詞串與口語(yǔ)或書面表達(dá)之間的關(guān)系。還有一些研究以本族語(yǔ)者語(yǔ)料為參照點(diǎn)，對(duì)比分析我國(guó)學(xué)習(xí)者與本族語(yǔ)者在詞串使用方面的差異。

國(guó)內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者存在詞串知識(shí)欠缺、詞串使用過(guò)度、使用不足以及使用不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。而學(xué)術(shù)論文是最具權(quán)威的學(xué)術(shù)體裁，是挖掘?qū)W科知識(shí)的重要源頭，了解國(guó)際核心期刊發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中的詞串使用水平并以它為學(xué)習(xí)者的標(biāo)桿，可以讓學(xué)習(xí)者更好地意識(shí)到自己與國(guó)際學(xué)者之間的差距。因此，本研究采用基于語(yǔ)料庫(kù)的方法探討應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中詞串使用的特征，以期為我國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)寫作提供建議和指導(dǎo)。

一 理論基礎(chǔ)

1．詞串的識(shí)別

詞串的識(shí)別首先涉及詞串的長(zhǎng)度。Biber et al將詞串定義為由三個(gè)或三個(gè)以上的詞構(gòu)成的詞的序列的組合。在先前的研究中，詞串的長(zhǎng)度從三詞到六詞不等。先前的研究證明詞串的長(zhǎng)度與數(shù)量成反比，即詞串的長(zhǎng)度越長(zhǎng)，這種類型的數(shù)量越少。五詞和六詞詞串?dāng)?shù)量較少，而有的三詞詞串包含在四詞詞串中。因此，本研究只關(guān)注四詞詞串。第二是截取頻率，Biber et al在他們基于朗文口語(yǔ)和書面英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的研究中設(shè)置一個(gè)較低的截取頻率為每百萬(wàn)詞出現(xiàn)十次。在后續(xù)研中又設(shè)為20～40次。第三是詞串必須出現(xiàn)在不同的文本中的數(shù)量，通常至少在3～5個(gè)文本，或10%的文本中，這有助于避免寫作者的個(gè)人偏好。綜合以上三點(diǎn)，筆者將本研究中的詞串操作定義限定為每百萬(wàn)詞出現(xiàn)40次且在5個(gè)不同文本中出現(xiàn)的四詞序列的組合。

2．詞串的分類

本研究依賴于兩種分類法，即Biber et al提出的結(jié)構(gòu)分類和Hyland的功能分類，因?yàn)檫@兩種分類法更為具體并且適用于書面語(yǔ)體。

Biber et al基于朗文英語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)語(yǔ)料，根據(jù)詞串的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)將其分成“NP－based”、“PP－based”、“VP－based”和“Others”四大類。這四種類別又可以進(jìn)一步分成12類：（1）名詞短語(yǔ)＋of短語(yǔ)片段；（2）名詞短語(yǔ)＋其他后修飾語(yǔ)片段；（3）介詞短語(yǔ)＋嵌帶of短語(yǔ)片段；（4）其他介詞短語(yǔ)片段；（5）先行詞it＋動(dòng)詞短語(yǔ)/形容詞短語(yǔ)片段；（6）被動(dòng)動(dòng)詞＋介詞短語(yǔ)片段；（7）系動(dòng)詞be＋名詞短語(yǔ)/形容詞短語(yǔ)片段；（8）（動(dòng)詞短語(yǔ)＋）that從句片段：（9）（動(dòng)詞，形容詞＋）to從句片段；（10）副詞從句片段；（11）代詞、名詞短語(yǔ)＋be（....）片段；（12）其他形式。

Hyland在Biber的研究基礎(chǔ)上，專門針對(duì)學(xué)術(shù)寫作中的詞串功能進(jìn)一步作了分析，將詞串劃分為三大類型：研究型、文本型、參與型。研究型詞串旨在幫助作者描述活動(dòng)的過(guò)程和經(jīng)歷，包括：（1）定位；（2）過(guò)程；（3）量化；（4）描述；（5）話題。文本型詞串用來(lái)建立上下文關(guān)系，包括：（1）過(guò)渡；（2）結(jié)果；（3）文本結(jié)構(gòu)；（4）構(gòu)架。參與型詞串旨在描述與文章的作者和讀者之間的關(guān)系，包括：（1）立場(chǎng)；（2）融入。

二 研究方法

1．研究問(wèn)題

本研究試圖回答以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中有哪些四詞詞串？（2）這些四詞詞串的結(jié)構(gòu)和功能各有什么特征？

2．語(yǔ)料

為了確保分析結(jié)果的信度和效度，本研究嚴(yán)格遵循了科學(xué)采樣的原則。本研究采樣的語(yǔ)料來(lái)自隨機(jī)抽選的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的五種國(guó)際核心期刊上的學(xué)術(shù)論文。時(shí)間跨度為2011～2013年，從每種期刊中各每年各隨機(jī)抽取10篇，共計(jì)150篇。語(yǔ)料總量為1008134個(gè)形符。所選文章的作者必須從姓名判斷是英語(yǔ)本族語(yǔ)者。所有語(yǔ)料均剔除題目、摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)題、參考文獻(xiàn)、附錄、圖表，只保留其正文部分。

3．研究工具及過(guò)程

工具及過(guò)程：（1）按照既定方案收集并整理語(yǔ)料；（2）將整理好的語(yǔ)料輸入到wordsmith 5.0語(yǔ)料庫(kù)分析軟件中，提取出符合本研究詞串操作定義的四詞詞串；（3）對(duì)提取出來(lái)的四詞詞串根據(jù)Biber et al提出的結(jié)構(gòu)分類和Hyland的功能分類進(jìn)行分類；（4）統(tǒng)計(jì)各類四字詞串在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的數(shù)量。

三 結(jié)論與啟示

針對(duì)本研究的第一個(gè)研究問(wèn)題，筆者共提取到符合本研究的四詞詞串118個(gè)。由于篇幅所限，現(xiàn)只列出頻率最高的前10個(gè)四詞詞串：in the case of、as well as the、on the other hand、in the context of、on the basis of、at the same time、in the use of、in terms of the、in the form of、a wide range of。

針對(duì)本研究的第二個(gè)研究問(wèn)題，筆者按照Biber et al提出的結(jié)構(gòu)分類和Hyland的功能分類法對(duì)提取出來(lái)的118個(gè)四詞詞串進(jìn)行分類。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文中的四詞詞串具有以下特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)上，動(dòng)詞類詞串?dāng)?shù)量最多，介詞類次之，名詞類較少，分別占詞串總量的42.4%、29.7%、23.8%，其中帶介詞of的詞串較多，這與Hyland的研究結(jié)果一致，學(xué)術(shù)論文中大量使用包含of詞串來(lái)確定數(shù)量、地點(diǎn)、突出特征、判斷事實(shí)等；（2）功能上，則更傾向于使用語(yǔ)篇型詞串，研究型次之，參與型最少，分別占詞串總量的50%、36.4%、13.6%，其中表達(dá)研究結(jié)果和文本結(jié)構(gòu)的詞串較多。語(yǔ)篇型詞串的大量使用表明了寫作者的語(yǔ)言使用能力較高，因?yàn)檫@些詞串關(guān)注的是語(yǔ)篇及其信息或論證的組織。

這些研究結(jié)果對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文的寫作具有指導(dǎo)意義，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注國(guó)際專家在本學(xué)科領(lǐng)域?qū)懽鲿r(shí)常用的詞串，意識(shí)到自己與專家學(xué)者在寫作方面存在的差距，并通過(guò)背誦、記憶、模仿和使用專家們使用的高頻詞串來(lái)提高自己的寫作水平。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ) 生態(tài)語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

一、引言

作為語(yǔ)言系統(tǒng)中的新興成員，而且是當(dāng)下最能體現(xiàn)時(shí)代特征以及當(dāng)代人生活狀態(tài)和精神訴求的語(yǔ)言形式，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)成為了當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域研究的熱門話題。從語(yǔ)言學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的一系列問(wèn)題，具有重要的意義：第一，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究，探究語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)之間的關(guān)系，從而掌握語(yǔ)言內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律、語(yǔ)言變遷規(guī)律和語(yǔ)言發(fā)展動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步豐富語(yǔ)言本體的研究；第二，追蹤時(shí)代前沿，掌握最新的語(yǔ)言文化動(dòng)態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，也有利于語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論的補(bǔ)充、拓展和完善。

在我國(guó)，語(yǔ)言學(xué)界主要從語(yǔ)義、句法、功能、認(rèn)知、心理、社會(huì)、文化等角度，就網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)展開較為系統(tǒng)的研究。然而，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究仍存在不少問(wèn)題。本文歸納整理了最近幾年語(yǔ)言學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究，指出目前研究中存在的缺口和問(wèn)題，以期對(duì)完善網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究提供一些幫助。

二、從語(yǔ)言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

在文獻(xiàn)方面，以中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI收錄的資料為文獻(xiàn)來(lái)源，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”為檢索詞，選擇全部文獻(xiàn)，不限年限，共檢索到1334條。從時(shí)間和數(shù)量特征來(lái)看，最早的研究始于2001年，前期研究成果比較少，在2008年以前，每年發(fā)表的論文數(shù)不超過(guò)10篇，在2008～2010年期間，相關(guān)研究論文的數(shù)量呈顯著上升趨勢(shì)，幾乎每年都成倍增長(zhǎng)，之后速度放緩但仍處上升趨勢(shì)，2015年達(dá)到頂峰，有233篇，2016年降到188篇。

這些科研文獻(xiàn)不論從數(shù)量還是質(zhì)量來(lái)看，絕大多數(shù)都是從語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行研究的，截止到2016年，知網(wǎng)上收錄的從語(yǔ)言學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的資料有1228條，由此可見，語(yǔ)言學(xué)是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)分析領(lǐng)域的主力軍。趙樂(lè)平（2015）指出：“語(yǔ)言學(xué)的探索已經(jīng)深入到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、修辭、語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)境、語(yǔ)體等多個(gè)層面?！泵鎸?duì)1994～2010年間中文CSSCI來(lái)源期刊中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的大量研究成果，陳敏哲、白解紅（2012）指出：“在近二十年來(lái)漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)者們逐步將研究的范圍從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本體（包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的性質(zhì)、詞匯、句法、修辭特征等）、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范問(wèn)題以及對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的態(tài)度問(wèn)題，逐步拓展到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與語(yǔ)文教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與當(dāng)代社會(huì)文化、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與網(wǎng)民的心理特征、網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)及其意義生成的認(rèn)知機(jī)制等領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入?！?/p>

近幾年，尤其是最近兩年，從語(yǔ)言學(xué)視角分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的文獻(xiàn)來(lái)看，以生態(tài)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角居多，這也體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究的進(jìn)一步深化和拓展。但也不乏從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以及語(yǔ)言本體等視角出發(fā)進(jìn)行研究分析的科研文獻(xiàn)。

三、從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角，是將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看作語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的新成員，或探究其在語(yǔ)言環(huán)境中是如何促生和變化的，或探究其是如何反過(guò)來(lái)影響語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境的：鄒春燕（2015）在《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視域下的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究》中，利用生態(tài)性的全息論和生態(tài)位理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在形式和意義上的動(dòng)態(tài)變化作了定性和一定程度上的量化研究，并首次構(gòu)建了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視域下的詞匯研究模式，既觀察了語(yǔ)言在環(huán)境中的變化規(guī)律，又重視了語(yǔ)言和環(huán)境的關(guān)系；或運(yùn)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言的多樣性與動(dòng)態(tài)性探究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)：石杰（2016）在《從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角看網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)》一文中從網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的來(lái)源、特征、帶來(lái)的多樣文化及其發(fā)展情況等方面出發(fā)，論證網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有多樣性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，進(jìn)一步證實(shí)了其符合語(yǔ)言發(fā)展的生態(tài)原則，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，積極促進(jìn)其成為漢語(yǔ)體系的一部分；或從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的趨勢(shì)以及應(yīng)持有的態(tài)度：畢會(huì)英（2013）在《從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角談網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)》中指出，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，有其存在的客觀原因，語(yǔ)言在傳播過(guò)程中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生發(fā)音和結(jié)構(gòu)上的變異，而網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)幽默、詼諧的生動(dòng)表達(dá)往往通過(guò)此變異實(shí)現(xiàn)其效果，并沒(méi)有從根本上改變語(yǔ)言規(guī)律，反而增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的幽默效果，因此人們應(yīng)該樂(lè)觀、寬容地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。從保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)言的角度出發(fā)，人們應(yīng)該公正地對(duì)待新興語(yǔ)言，容許新興語(yǔ)言在語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中存在，進(jìn)而保持語(yǔ)言生態(tài)的多樣性。

也有從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角直面探究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的語(yǔ)言污染和治理問(wèn)題的學(xué)者，如楊勇、張泉（2015）在《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視野下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的語(yǔ)言污染和治理探究》中指出：“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)構(gòu)成大面積污染，需要多方合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)跟蹤、評(píng)估和監(jiān)管，才能提升網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范度，捍衛(wèi)母語(yǔ)的純潔性，保障現(xiàn)代漢語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化?！?/p>

四、從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)，有學(xué)者運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知C制、概念隱喻、轉(zhuǎn)喻以及概念整合等相關(guān)理論，探究當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的意義建構(gòu)，如王婷（2016）在《流行語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制分析》一文中，以《咬文嚼字》2012～2015年的“十大流行語(yǔ)”為研究語(yǔ)料，按照漢語(yǔ)構(gòu)詞法對(duì)其進(jìn)行分類，并探究各類流行語(yǔ)意義建構(gòu)的機(jī)制。王婷的研究結(jié)果為：舊形新義流行語(yǔ)的意義建構(gòu)機(jī)制為重新分析，如“任性”一詞本義是由著自己的性子、不加約束，而現(xiàn)在的意思則是敢作敢為、天真率性，這種從貶義到褒義的詞義色彩的變化中涉及重新分析；縮合式流行語(yǔ)的意義建構(gòu)機(jī)制為概念轉(zhuǎn)喻，如“網(wǎng)紅”是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的縮略語(yǔ)，兩者存在于同一認(rèn)知域中，在具體的語(yǔ)境中，源域（前者）為目標(biāo)域（后者）提供心理可及性，“網(wǎng)紅”形式簡(jiǎn)潔，作為認(rèn)知參照點(diǎn)，為“網(wǎng)絡(luò)紅人”這個(gè)整體提供心理可及性，用部分代整體，進(jìn)而引導(dǎo)識(shí)解者獲得整體意義。

有的學(xué)者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的象似性原則出發(fā)進(jìn)行研究。王寅在《論語(yǔ)言符號(hào)象似性》一文中將語(yǔ)言符號(hào)的象似性定義為：語(yǔ)言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象。李燕芳（2016）在《象似性視角下的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)認(rèn)知探析》中，從影像、圖示和隱喻三種象似性視角出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的象似性，認(rèn)為象似性現(xiàn)象也有一定的認(rèn)知理?yè)?jù)，并從省力原則、情感交流需求以及心理需求等幾個(gè)方面探討了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)形成的認(rèn)知理?yè)?jù)。

五、從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

有的學(xué)者從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不同時(shí)期的語(yǔ)言不僅反映了其自身的語(yǔ)言特點(diǎn)，還從側(cè)面體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，并將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看作是特定網(wǎng)絡(luò)群體使用的一種方言。如徐先梅、馬東（2013）指出：“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是一種新興的社會(huì)方言。方言可分為地域方言和社會(huì)方言。地域方言是依據(jù)地域范圍的分布界定的，它在這一地域內(nèi)具有全民性的特征。社會(huì)方言是具有某種社會(huì)特征的人（如年齡、性別、職業(yè)、文化程度、階級(jí)、階層、原居住地等）在某些場(chǎng)合所使用的語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)民這一特定的社會(huì)群體在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)交際平臺(tái)上使用的一種特殊的言語(yǔ)表達(dá)方式。”

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的規(guī)范性問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究資料中幾乎都有涉及。有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)給語(yǔ)言帶來(lái)了活力，如徐先梅、馬冬（2013）在《網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)語(yǔ)言變異現(xiàn)象研究》一文中指出：“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為語(yǔ)言變異的一個(gè)體現(xiàn)，在時(shí)代的發(fā)展中是一種新鮮血液，在一定程度上豐富了語(yǔ)言的發(fā)展，受到廣大網(wǎng)民的喜愛(ài)?！闭Z(yǔ)言學(xué)家陳原指出：“語(yǔ)言因?yàn)橛辛俗儺悾拍軌虬巡贿m用（不能適應(yīng)社會(huì)需要）的成分淘汰掉，才能夠使自己豐富起來(lái)，換句話說(shuō)，語(yǔ)言的變異使語(yǔ)言本身經(jīng)常有活力，不至于僵化。”在2015年1月召開的第十屆青年語(yǔ)言學(xué)者沙龍上，北京語(yǔ)言大學(xué)黨委書記李宇明（2015）指出：“新媒體時(shí)代曾有一種觀念很盛行，就是‘語(yǔ)言純潔論’?！崩钣蠲髡J(rèn)為，“純潔論”是五十年前甚至更早時(shí)代的看法，語(yǔ)言是不可能純潔的，語(yǔ)言一旦純潔，那么這個(gè)語(yǔ)言就死亡了，語(yǔ)言一定是在每個(gè)人心上想的、鍵盤上跳動(dòng)的，絕對(duì)純潔的語(yǔ)言并不存在。有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)這種語(yǔ)言形式是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范性的挑戰(zhàn)，一些不問(wèn)出處和真正內(nèi)涵只為追求娛樂(lè)的流行語(yǔ)所折射出的大眾文化趨勢(shì)和社會(huì)心理，正在沖擊著網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化的積極意義。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)簡(jiǎn)單地“復(fù)制”和“粘貼”，正在讓漢語(yǔ)變得干癟、乏味，這種思考不無(wú)道理。

在語(yǔ)言學(xué)界，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是語(yǔ)言系統(tǒng)的新成員、新的語(yǔ)言形式，充滿朝氣和活力，成為語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)。本文以知網(wǎng)上檢索到的文獻(xiàn)為資料源，歸納整理了有關(guān)從語(yǔ)言學(xué)視角解讀網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究?？梢钥吹剑嚓P(guān)研究成果越來(lái)越多，且研究領(lǐng)域也在不斷深化。但是也存在不少問(wèn)題，主要問(wèn)題在于對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的定義不統(tǒng)一、對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的規(guī)范性治理看法不一以及研究Z料單一等。希望本文可以為國(guó)內(nèi)學(xué)者今后開展更深入的研究提供參考。

（本文為2016年度大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研基金項(xiàng)目“傳播語(yǔ)言學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究”[項(xiàng)目編號(hào)：2016XJJS27]階段性成果。）

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