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本實驗在必修一教材中屬于必做實驗，但因其對實驗材料的選擇和處理要求較高，如花生要提前3－4小時浸泡，浸泡時間過短不易切片，過長則切下的薄片不易成型，還有高倍鏡的使用等等。尤其是要求切出在顯微鏡下可清晰觀察到脂肪粒的花生薄片，這對于幾乎沒有切片基本功的高一新生來說難度較大、成功率較低。筆者通過撕取內(nèi)表皮法、血涂片法、壓榨法、水油分界法、滴加法等對脂肪的鑒定實驗進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化，在實驗材料的選擇、實驗方法和實驗過程方面進(jìn)行了一些改進(jìn)，取得的較好的效果，提高實驗成功率，同時也增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心。
方法一、撕取內(nèi)表皮法
①取浸泡過的花生種子，去掉種皮，分開兩片子葉；
②從子葉的內(nèi)側(cè)面邊緣下刀，薄厚均可，注意不要切斷；
③用手捏住切開部分，順著子葉內(nèi)側(cè)面方向撕取，連帶揭下一層薄膜；染色后，在顯微鏡下可見薄膜的單層細(xì)胞排列緊密，被染色的脂肪粒清晰可見。顯微鏡下觀察到的圖片如下：
優(yōu)點：撕取的表皮較薄，經(jīng)蘇丹Ⅲ試劑染色后在顯微鏡下可找到單層的細(xì)胞；且可以清晰的看到被染成橘黃色的脂肪顆粒；缺點：內(nèi)表皮不宜撕取，同時要求操作者能熟練使用高倍鏡。
(筆者在實驗中發(fā)現(xiàn)，染色3分鐘后在顯微鏡下剛開始觀察到的花生種子的子葉細(xì)胞被染成了橘黃色，且橘黃色的顆粒較多，觀察起來不清晰，但是放置兩小時后再次觀察時更加清晰。如上圖)
方法二、血涂片法
①取浸泡過的花生種子，去種皮，研缽研磨碎成花生泥；②取一小團(tuán)花生泥于載玻片上的右側(cè)約1／4－1／3處畫一條細(xì)線，左手將載玻片固定在左面上，自該線的右側(cè)以300－400夾角向左側(cè)推動另一載玻片，形成花生泥薄膜；③染色后，在顯微鏡下被染色的脂肪顆粒清晰可見。
此法優(yōu)點：該法模仿的是血涂片觀察血細(xì)胞的原理，實驗過程中不需制作切片，操作簡單；缺點：研磨要充分，染色后滴加酒精洗去多余的浮色的同時，脂肪分子也被酒精溶解成小的脂肪顆粒，染色后的脂肪顆粒較小一些，由于每位學(xué)生研磨花生時研磨的程度不同，觀察到的結(jié)果也不盡相同，如有的學(xué)生研磨的不充分，細(xì)胞重疊在一起，染色后觀察不到單層花生細(xì)胞，導(dǎo)致學(xué)生個體間的實驗誤差較大，同時此法要求操作者能熟練使用高倍鏡。
方法三、壓榨法
①取花生(或蓖麻、大豆)種子，剝?nèi)シN皮，放在一張白紙上，用解剖刀刀背壓榨，拔去壓榨的種子，拿起紙對著光線仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)紙上有特別發(fā)亮點；②在白紙的另一處滴一滴水；③各滴一滴蘇丹Ⅲ試劑于2處，染色3分鐘；④觀察并記錄現(xiàn)象。(第一處呈橘黃色，第二處呈紅色，說明花生細(xì)胞中含有脂肪。)
此法優(yōu)點：不需切片，不需顯微鏡，操作簡單；水滴和油滴形成對照，效果較好；缺點：使用解剖刀時應(yīng)注意安全，白紙的吸水性不強(qiáng)，可將白紙換成濾紙，同時滴加液體的量不宜過多，否則水會在濾紙上迅速散開，觀察到的顏色不清晰。
方法四、水油分界法
①取一支潔凈的試管，向其中加入5ml清水；②滴一滴植物油后觀察水油分界，由于油不溶于水且密度比水小，所以油在水面上；③滴一滴蘇丹Ⅲ試劑，震蕩試管；④觀察并記錄現(xiàn)象。(油層呈橘黃色，水呈紅色。)
此法優(yōu)點：不需切片，不需顯微鏡，直接滴加溶液和試劑即可，操作簡單；缺點：實驗效果與所選的試劑有關(guān)，如該實驗所用的染色試劑是蘇丹Ⅲ試劑，色差較顯著；如該實驗所用的染色試劑是蘇丹Ⅳ試劑，由于水和油層均呈紅色，色差較小難區(qū)分，實驗效果則較差。
方法五、滴加法
①取過濾紙一片，等距編號：水、食用油、牛奶；②分別滴加2滴水、食用油、牛奶于相應(yīng)處；⑧分別滴加一滴蘇丹Ⅲ試劑于3處，染色3分鐘；④觀察并記錄現(xiàn)象。(水顯紅色，食用油、牛奶顯橘黃色。)
結(jié)論：牛奶中確實含有脂肪
此法優(yōu)點：對實驗材料進(jìn)行了改進(jìn)：選液態(tài)奶或奶粉溶液代替花生，這樣既取材方便，也符合實驗的科學(xué)性和實用性原則；同時也減少了器材的使用，簡化了實驗的過程，實驗中不需要使用顯微鏡；改驗證實驗為探究實驗；形成對照實驗，增設(shè)清水為對照組；大大地降低了實驗的難度，節(jié)約了時間，簡化了實驗的步驟，教師還可引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)拓展實驗：脫脂奶粉是否完全脫脂了?可讓學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行探究。從而使課堂教學(xué)向課外延伸。
關(guān)鍵詞：石灰石膏法 煙氣脫硫技術(shù) 大氣污染
我國的工業(yè)生產(chǎn)過程中主要是使用原煤，并且在長期的一段時間內(nèi)不會發(fā)生改變。由于原煤在燃燒的過程中會產(chǎn)生大量的SO2，對空氣造成較為嚴(yán)重的污染，現(xiàn)階段，這一污染狀況在一定程度上阻礙了我國社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
一、煙氣脫硫技術(shù)的研究概述
1.煙氣脫硫技術(shù)的研究現(xiàn)狀
1.1煙氣脫硫技術(shù)的分類
對SO2污染的控制主要有四個方面，分別是：燃燒前、中、后過程中進(jìn)行脫硫與煤轉(zhuǎn)化過程中的脫硫，燃燒后進(jìn)行脫硫的技術(shù)使用相對較為廣泛，是對空氣污染中SO2進(jìn)行控制的主要方式。
在原煤進(jìn)行燃燒之前脫硫技術(shù)簡單的說就是煤炭的選洗技術(shù)，通過物理的方式、微生物法或者是化學(xué)的方式來講原煤中的雜質(zhì)與硫的成分進(jìn)行減少，以此來降低燃燒后所產(chǎn)生的SO2，減少對空氣的污染，現(xiàn)階段我國在這一步驟主要使用的就是物理方法；在原煤燃燒的過程中進(jìn)行脫硫，也就是爐中脫硫，在原煤進(jìn)行燃燒的過程中，向煤爐中投入適量的脫硫劑，其可以將燃燒過程中所產(chǎn)生的SO2進(jìn)行消除；燃燒后進(jìn)行脫硫，也就是煙氣進(jìn)行脫硫，顧名思義，也就是對燃燒后所產(chǎn)生的煙氣進(jìn)行脫硫的處理，這也是國際上可以進(jìn)行大規(guī)模脫硫的方式，也是降低空氣污染，控制SO2對大氣污染的主要方式。
煙氣脫硫技術(shù)有三種，是按照脫硫產(chǎn)物與脫硫劑的干濕狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分的，分別有干法、半干法以及濕法。按照脫硫劑的利用狀況來分類，有拋棄法與回收法兩種。按照脫硫劑的使用狀況來看有再生與非再生兩種。由于SO2屬于酸性的污染氣體，所以在對其進(jìn)行洗滌的過程中使用堿性的粉劑、漿液以及水溶液進(jìn)行。如果通過拋棄的工藝進(jìn)行處理，就是將煙氣中硫元素以鈣鹽的形式進(jìn)行拋棄，這也就需要大量的脫硫劑；如果是通過回收的工藝進(jìn)行處理，就容易產(chǎn)生硫酸、硫元素或者是硫酸銨。
1.2煙氣脫硫技術(shù)的發(fā)展形成
在發(fā)達(dá)國家20世紀(jì)30年代就開始通過濕法進(jìn)行脫硫?qū)嶒?，稍后英國就開始使用堿性硫酸鋁法，但效果相對較差。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與工業(yè)的進(jìn)步，煤煙對大氣造成的污染日益嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國家開始對其進(jìn)行重視，并對其控制的方法進(jìn)行研究。在對煙氣中SO2進(jìn)行處理的過程中較為有效的就是石灰、石灰石洗滌的工藝，相關(guān)的研究人員通過對其進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與優(yōu)化，來對煤煙中的污染物進(jìn)行處理。在對這一技術(shù)進(jìn)行研究的早期遇到一系列的問題，例如腐蝕、堵塞等等，并且對能源的消耗相對較大，實施的費(fèi)用也較為昂貴，在后來的不斷實踐過程中，逐漸對這一技術(shù)進(jìn)行完善，使該項技術(shù)的煙氣脫硫效率、成本以及運(yùn)行的可靠性方面有了很大的進(jìn)步，并逐漸應(yīng)用到現(xiàn)在的煙氣脫硫工作當(dāng)中。我國對這一技術(shù)的研究起步相對較晚，但現(xiàn)階段，國內(nèi)外對這一技術(shù)的應(yīng)用相對較為成熟，并且得到了較為廣泛的使用。
1.3煙氣脫硫系統(tǒng)的應(yīng)用及特點
現(xiàn)階段，對煙氣進(jìn)行脫硫的技術(shù)有很多，以下對主要的幾種方式進(jìn)行說明：
石灰石-石灰拋棄法。這種方法主要是通過石灰或者石灰石的漿液作為脫硫劑進(jìn)行使用，通過對煙氣中SO2的吸收，形成硫酸鈣與亞硫酸鈣。想要使用石灰石進(jìn)行脫硫，最好是在ph值在5.8-6.2范圍之內(nèi)時，石灰則應(yīng)該在ph值在6-8范圍內(nèi)。石灰石-石灰拋棄法在使用過程中最大的弊端就是堵塞與結(jié)垢的問題，出現(xiàn)這一狀況的主要原因就是碳酸鈣或者是氫氧化鈣發(fā)生沉淀或者有結(jié)晶的析出；所生成的硫酸鈣或者亞硫酸鈣結(jié)晶析出，這都會造成堵塞或者結(jié)垢的現(xiàn)象。在使用拋棄法的過程中對廢棄物的處理也是一大難題，現(xiàn)階段通常都是使用回填法進(jìn)行，這就需要大面積的土地，所以這一方式逐漸被石灰石膏的方法所代替。
石灰石膏法。這種方法主要是通過石灰/石灰石來對煙氣中的硫元素進(jìn)行吸收，以此來對煙氣進(jìn)行洗滌，使SO2與石灰石產(chǎn)生反應(yīng)，并生成脫硫后的副產(chǎn)品，也就是石膏，以此來進(jìn)行煙氣脫硫。這種方式得到了廣泛的使用，其可靠性相對較高，并且脫硫的效率較好，適合大面積的進(jìn)行，并且原材料的價格較為低廉，所生成的石膏也具有一定的商業(yè)價值。
二、石灰石膏法煙氣脫硫技術(shù)
1.石灰石膏法煙氣脫硫技術(shù)的使用原理
這一技術(shù)與傳統(tǒng)的石灰石-石灰拋棄技術(shù)類似，其主要的區(qū)別就是強(qiáng)制性的使亞硫酸鈣進(jìn)行氧化成硫酸鈣，脫硫的副產(chǎn)品也就是石膏。這一工藝相對較為完善，其主要包括煙氣換熱系統(tǒng)、脫硫劑漿液制作系統(tǒng)、吸收塔脫硫系統(tǒng)、石膏脫水系統(tǒng)以及廢水處理系統(tǒng)等等，這一系統(tǒng)較為完善，方便煙氣脫硫工藝的有效進(jìn)行。
脫硫產(chǎn)物的處理與利用
石膏也就是通過石灰石膏法進(jìn)行煙氣脫硫之后的副產(chǎn)品，其中主要含有硫酸鈣與結(jié)晶水。由于石灰石膏脫硫技術(shù)的應(yīng)用逐漸廣泛，脫硫石膏的產(chǎn)量也隨之增加。就目前階段來看，很多廠家只是對石膏進(jìn)行存儲，沒有進(jìn)行有效的利用，這不僅造成一定的浪費(fèi)，對土地資源也會產(chǎn)生一定程度的影響。這就要求對脫硫所產(chǎn)生的石膏進(jìn)行再次加工處理，使其逐漸代替天然的石膏，這也就在一定程度上貫徹了可持續(xù)發(fā)展的觀念。
現(xiàn)階段世界各國對這一產(chǎn)物的應(yīng)用有一定的不同，以下對一些先進(jìn)國家對石膏的應(yīng)用進(jìn)行研究與分析：首先是在歐洲的發(fā)展國家中，大部分都將脫硫石膏進(jìn)行了有效的再利用，例如石膏粉、石膏制品以及建筑材料等等，這在一定程度提高了資源的再利用；日本在對脫硫石膏進(jìn)行處理的過程中，通常都是用來制作石膏板，同時，也在建筑材料中進(jìn)行了較為廣泛的應(yīng)用，例如墻體材料、水泥等；在德國，主要是通過脫硫石膏進(jìn)行建筑材料與新型技術(shù)的發(fā)展，將石膏企業(yè)建在電廠的附近，以此來對脫硫石膏產(chǎn)品進(jìn)行處理。
我國對脫硫石膏的處理，相比發(fā)達(dá)國家，我國的脫硫石膏處理技術(shù)起步較晚，所以還存在一定的不足之處，但隨著我國科技的不斷進(jìn)步，對脫硫石膏的處理也有了較為明顯的進(jìn)步，例如將石膏用于建筑材料、水泥以及土壤改良方面。
結(jié)語：石灰石膏法在對煙氣進(jìn)行脫硫處理的過程中得到較為廣泛的應(yīng)用，這種方式不僅可以降低成本，也可以減少對環(huán)境的污染，此外該方式所產(chǎn)生的副產(chǎn)品脫硫石膏還具有一定的經(jīng)濟(jì)效益，所以應(yīng)該對這一技術(shù)進(jìn)行不斷的完善，以此來保障我國的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙玉成.石灰石膏法煙氣脫硫技術(shù)在大氣污染治理中的應(yīng)用[J].新疆化工，2011（02）
詠物詩主要有兩類：一類是以物喻人、形神兼似的詠物詩。如蘇軾的《紅梅》(2004年北京卷)、陳維崧的《醉落魄?詠鷹》(2007年安徽卷)等。另一類是描摹形象、只求形似的。如駱賓王的《詠鵝》、張謂的《早梅》等。詠物詩既可用來托物言志又可用來詠物明理。詠物詩除運(yùn)用托物言志手法外，還兼用比喻、象征、擬人、對比、比興、聯(lián)想和想象等修辭，達(dá)到亦物亦人、形神兼?zhèn)涞募丫?。因而鑒賞詠物詩，要注意從以下幾個角度入手。
一、分析所詠之物的外在特征、環(huán)境特點、內(nèi)在神韻、品格
古人說寫詠物詩要做到“不即不離”，就是說既不停留在事物的表面(不滯于物)，又要切合所詠之物的特點(曲盡其妙)。古人欣賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，就是因為作者通過月下水邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫出它凜然冰清的神態(tài)品格。如2008年高考廣東卷中的一題：
閱讀下面兩首宋詩，然后回答問題。
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。猶勝無言舊桃李，一生開落任東風(fēng)。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。更憑青女留連得，未作愁紅怨綠看。
【注】青女：傳說中掌管霜雪的女神。
(1)這兩首詩都描述了木芙蓉的什么自然屬性?都運(yùn)用了哪種修辭手法?
(2)兩首詩中木芙蓉的形象有什么不同?
鑒賞詠物詩要從托物言志人手。首先，弄清所詠之物在形態(tài)、聲音、色澤、環(huán)境等方面的特征。呂本中的《木芙蓉》和范成大的《窗前木芙蓉》都描述了木芙蓉開花的自然屬性。其次，分析運(yùn)用了哪些手法來揭示所詠之物特征的，答題時要用到“比喻、擬人、對比、襯托、象征”等表達(dá)技巧類術(shù)語。呂本中的《木芙蓉》和范成大的《窗前木芙蓉》都運(yùn)用了擬人修辭描述木芙蓉。最后，分析作者借所詠之物抒發(fā)的思想情感，答題時要用到“正道直行、堅貞孤傲、高潔超逸”等表達(dá)思想情感類術(shù)語。
二、聯(lián)系詩人自身經(jīng)歷和所處社會環(huán)境，揣摩詩人所托之情，所言之志
由于作者的經(jīng)歷遭際、情趣愛好以至對事物觀察的角度、認(rèn)識的深淺不同，同一事物，往往會有不同的感受，表達(dá)出不同的感情來。唐代有三位詩人都寫過詠蟬的詩，身居高位的虞世南在《蟬》(2002年京皖卷)中表達(dá)的是“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)”的“高貴人”的志得意滿，表明品格高潔的人不需要任何外在憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。被誣入獄的駱賓王在《在獄詠蟬》中發(fā)出的是“霧重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”的“患難人”的心聲，通過餐風(fēng)飲露的秋蟬形象，表達(dá)自己遭讒被誣的悲憤心情，也流露了“飛難進(jìn)”而欲飛、“響易沉”而仍欲響的不甘沉淪的奮進(jìn)精神。仕途蹇滯的李商隱在《詠蟬》中慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”的“牢騷人”的遭際；展示了一個懷才不遇、生活清貧的正直文人形象，譴責(zé)了當(dāng)時的政治集團(tuán)。三位詩人都抓住了蟬鳴高遠(yuǎn)的特點，卻都揉進(jìn)了自己的不同感受，借詠蟬比興，寄托個人不同身世遭遇。當(dāng)然，并不是所有的詠物詩都含有作者明確的寄托。但不管有沒有寄托，一首好的詠物詩，總是以其生動的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。
三、分析詠物詩的寫作技巧
關(guān)鍵詞：人類情感；花草樹木；寄托筆者是學(xué)園藝專業(yè)的，因為自幼對大自然中的花草樹木就十分喜愛，所以讀書求學(xué)也選擇這個專業(yè)。之所以對花草樹木情有獨(dú)鐘，還因為接受家庭教育的緣故。記得小時候爸媽就經(jīng)常告訴我，人有感情，花草樹木也有，人生一世就如草木一秋，要像待人一樣愛護(hù)他們，讓它們自然生自然死，不要欺負(fù)它們。后來上了學(xué)，老師們時時告誡我們，一切有生命的東西，都是大自然中的一份子，都有生存的權(quán)利，要學(xué)會尊重花草樹木，尊重蟲魚鳥獸，因為它們是人類的伙伴。本文擷取古代文人詩歌曲賦的典型描寫，說說人類情感在花草樹木中的寄托，也想知音者能夠共鳴響應(yīng)。
古人吟誦花草樹木，大多見于山水田園詩中。山水田園詩歷來是我國文人吟詠的重要內(nèi)容，在我國《詩經(jīng)》和漢樂府中都有吟詠的佳篇妙作，唐宋則將其發(fā)展到一個更高的境界。下面，筆者從三個方面擷取古人的詩歌佳句，隨之議論一番以盡個人之興。
1古人描寫草的詩句與人類寄托于草的情感
古代文人墨客對小草的描寫作品不計其數(shù)，筆者只擷取幾個典型詩句即可窺見人們在小草上寄寓的復(fù)雜情感。
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）這是一首北朝名歌。在蒼茫的天地之間，人們舉目所見的，是一望無際的草原：“蒼蒼”，是草的顏色蒼翠欲滴；“茫?！?，是漫無邊際大草原朦朦朧朧的形。風(fēng)兒吹過，只見草兒隨風(fēng)起伏，高高低低如綠浪蕩漾，牛呀羊呀悠閑地在草浪中忽隱忽現(xiàn)。這里描寫的是草原美景，天地人和動植物和諧生長，這是自然恬靜的美好的生活畫卷，人們把對天地對自然的敬畏之情，把對大自然的無盡恩賜的感激之意充分地表達(dá)出來，既呈現(xiàn)了一幅壯美的牧民生活圖景，又把自個兒民族的感情寄寓在詩句中，讓讀者受到感染。從這首民歌中，我們看到了生活在這里的人們對生活的熱愛，對自然的熱愛?！皭邸笔沁@首詩的濃情，而“草”是人們寄托濃情的載體，小草和風(fēng)兒牛羊相依相伴，和人們的生存息息相關(guān)，人們離不開小草，離不開草原！
描寫草兒的詩句中，筆者尤其喜歡唐代著名作家韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的狀寫。詩句中作者把春天的小雨、草色、煙柳等景物，用欣喜的筆觸描繪出來，抒發(fā)了“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（唐，韓愈）的清新春景。草兒歷來是報春的使者，也是裝點祖國山川大地的尤物，詩人們借它抒情，但這種情卻不是使人們的專享，詩人們把大家的喜愛和感佩濃縮在字里行間，抒發(fā)的是大眾之情。
2古人描寫花的詩句與人類寄托于花的情感
對于各種各樣的花，人類肯定是“愛”字當(dāng)頭，“喜”字為首。古往今來寫花贊花怨花乃至恨花的詩作數(shù)不勝數(shù)，讓多少讀者跟著文人墨客一起潑灑情感，一起喜怒哀樂。我們不會忘記“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的名句；不會忘記“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的欣喜；不會忘記“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”中的紅杏；其他如“帶到重陽日，還來就”中的、“試問卷簾人，卻道海棠依舊”中的海棠、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”中的梅花、“桃花盡日隨流水，淚在清溪何處邊”中的桃花、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”中的荷花、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的稻花等等。花是有情之物，它有靈性，和各種各樣的小草一樣，它們以不同的形色和馨香，闡述著人生的哲理，或起教育作用，或表達(dá)各種祝福，或表示祈求和希望，或表述各種心態(tài)和冥想。在中國，人們把不同的情感寄寓于花兒，主要凸顯在花的象征意義上。如牡丹象征富貴和大氣，梅花象征無畏和頑強(qiáng)，荷花象征高雅和清純，蘭花象征清馨和優(yōu)雅，玫瑰象征情愛和忠貞……象征是一種藝術(shù)手法，它通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含意，引起讀者由此及彼的聯(lián)想，以表達(dá)真摯的情感和深刻的寓意。象征就是托物言志的一種技巧。當(dāng)然，人們對花兒寄寓的情感，絕大多數(shù)是真善美的追求和謳歌，與對小草的情感寄托有不一樣的地方。人們賞花贊花，因為它們“淺笑留花間，朵朵為君妍”；人們賞花愛花，因為花中蘊(yùn)含著人們十分肯定的正能量――美好的人格寓意、偉大的精神力量?；ㄒ詫嵱煤兔阑嘟Y(jié)合成為大家生活中的一部分，娛人感官，撩人情思，寄以心曲?；ㄒ研纬闪恕盎ㄎ幕保浜獠┐缶?。
3古人描寫林木的詩句與人類寄托于林木的情感
與花草等一歲一枯榮的植物相比，樹木是形體高大、生長周期較長的植物。高的大樹可達(dá)十幾米甚至數(shù)十米；樹齡長的樹種可生長幾十年數(shù)百年乃至幾千年。樹木不但形高體碩樹齡很長，它們中的很多喬木，一年四季還都郁郁蔥蔥蓬勃旺盛，為大地山川撐持出莽莽蒼蒼的森林綠，所以，樹木成為歷代人們敬仰崇拜的主要對象。遠(yuǎn)的不說，唐代詩人賀知章在《詠柳》一詩中就寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下柳絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！贝嗽娒鑼懙氖橇鴺?，其貌“碧玉妝成”，其形“萬條垂下”，它的細(xì)葉如裁縫巧制，是二月春風(fēng)這把“剪刀”裁制的結(jié)果。筆者看過不少古人寫柳的詩歌，因為柳樹依依婀娜多姿，不少文人都將依戀之情寄寓在柳樹身上，看到它們你就會產(chǎn)生依依不舍的柔情。又如南宋的志南和尚寫的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！贝嗽妼懙氖枪拍緟⑻焓a翳蔽日形成的綠蔭下一位老者的感受，老者的感受其實就是作者的感受。讀著詩句，我們似乎也感受到了濃蔭下過路人的喜悅：杏花雨紛紛，微風(fēng)輕吹面，愜意舒適的老者，雖然已需“杖藜扶我”，但對古木涼陰十分感激。詩中透露出來的欣喜之情溢于言表。
古代描寫樹木的詩句，和描寫花草的一樣，也是數(shù)不勝數(shù)。這些詩句中對樹木的吟誦，無不寄寓著文人墨客們的多種情愫，而贊賞崇拜卻是主旋律。清代文人鄭燮吟誦道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！逼渲械摹扒嗌健彼耙Фā?，其實“青山”指的是“立根原在破巖中”的滿山樹木。他把做人要經(jīng)受千錘百煉、不怕風(fēng)吹雨打的告誡寄寓在滿山的樹木中，讀之你會收到很多啟發(fā)。中華民族崇拜樹木，視樹木為護(hù)身符，把多種復(fù)雜的情感寄托其中，這一自然物已成為圖騰文化積淀深植于人們的潛意識之中。
以上的議論，是筆者結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，讀了許多詩詞作品后對花草樹木十分鐘愛的表達(dá)?；ú輼淠臼谴笞匀坏撵`物，人們把自己的豐富情感寄托在它們身上，托物言志，言志寄情，讓人類高尚的精神意志和多種追求喜好在這些靈物的生長中顯現(xiàn)傳揚(yáng)，過去是這樣，以后仍然會這樣。參考文獻(xiàn)：
[1] 周汝昌，等.唐宋詞鑒賞辭典[Z].上海辭書出版社，1988.
這首詩的詩句是：
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑．
粉身碎骨全不怕，要留清白在人間．
馬詩后兩句實際上是借物抒懷，抒發(fā)詩人懷才不遇的感嘆和憤慨，以及建功立業(yè)的抱負(fù)和愿望。這是一組頗有特色的詠物詩，具有寓意精警、寄托遙深、構(gòu)思奇巧、用典靈活等藝術(shù)特色。
詠物詩是托物言志的詩歌，通過事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情。在詩中作者或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。古人很喜歡詠物。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
高考古代詩歌鑒賞題一般考查寫景抒情、托物言志、酬贈送別、思親懷遠(yuǎn)、詠史懷古、征戰(zhàn)戍邊這六類詩歌，從2011年高考的情況來看，又以前三類出現(xiàn)的頻率較高。下面以2011年高考真題為例，談?wù)勗鯓觽淇歼@三類古代詩歌。
例1 （湖北卷）閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。
登 城 劉 敞
雨映寒空半有無，
重樓閑上倚城隅。
淺深山色高低樹，
一片江南水墨圖。
望湖樓晚景 蘇 軾
橫風(fēng)吹雨入樓斜，
壯觀應(yīng)須好句夸。
雨過潮平江海碧，
電光時掣紫金蛇。
（1）兩詩均寫江南雨景，但景色有異，《登城》寫的是，《望湖樓晚景》寫的是疾風(fēng)驟雨。
（2）兩詩第三句都描寫相對靜止的畫面，請分別說說它們在原詩結(jié)構(gòu)中的作用。
（3）（略）
這兩首詩歌同為寫景佳作，考生賞析時應(yīng)抓住詩人描寫的景物，品味景物的特點，結(jié)合詩人的寫作風(fēng)格，全面賞析。
參考答案 （1）蒙蒙細(xì)雨 （2）劉詩第三句承接前兩句，并與蒙蒙細(xì)雨疊加，以形成下句所云“江南水墨圖”意境。蘇詩第三句從“橫風(fēng)吹雨”轉(zhuǎn)入“雨過潮平”，為描寫雷電蓄勢?！。?）（略）
備考提示 寫景抒情（山水田園）詩，往往是先寫景后抒情。一般而言，景物描寫中雖然熔鑄了詩人的情感，但要品出景中之情，必須對全詩傳達(dá)的情意有一定的把握，才能因景悟情，探明奧妙。讀此類詩，直奔抒情句往往可以快刀斬亂麻，可以較便捷地觀照詩人的內(nèi)心世界。
例2 （山東卷）閱讀下面這首唐詩，回答問題。
詠山泉 儲光羲
山中有流水，借問不知名。
映地為天色，飛空作雨聲。
轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。
恬淡無人見，年年長自清。
（1）結(jié)合全詩，簡要分析“映地為天色，飛空作雨聲”的妙處。
（2）這首詩中的“山泉”具有什么品格？詩人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？
《詠山泉》可謂詩人吟詠山水的著名詩作。作為一首較為工整的五律，此詩的內(nèi)容組合與行文結(jié)構(gòu)頗具特色。首聯(lián)敘事點題，緊扣“泉”字，起得平和自然。頷聯(lián)承接上文，從正面立意，描繪山泉的出俗形象。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫山泉遭遇冷落的境況：盡管山泉清凈而鮮活，可是當(dāng)它流入深澗，水滿溢出，分引到小池的時候，山泉原先的那種清澈和靈氣，被這窒息的環(huán)境遮蓋了，仿佛有誰不愿意看到山泉的“映地”“飛空”。尾聯(lián)由敘而議，點明詩旨：山泉的“恬淡”無人關(guān)注，可它仍然年復(fù)一年，自潔自清，保持著一塵不染的秉性。
參考答案 （1）這兩句從聲與色的角度描寫了山泉的情態(tài)。山泉平緩流淌時，清澈見底，水面映照天光云色；凌空而下時，水石相激，作風(fēng)雨之聲。山泉雖然無名，卻有映地照天、興風(fēng)作雨的奇觀。這兩句與前面兩句形成了先抑后揚(yáng)（欲揚(yáng)先抑）的效果。前兩句寫山泉的平凡無名，為抑；這兩句凸現(xiàn)泉流山中的奇觀，為揚(yáng)。如此描寫也為最后兩句稱贊山泉作了鋪墊?！。?）這首詩在表現(xiàn)山泉得天地之聲色，具滿澗平池之能的同時，又表現(xiàn)了山泉恬淡自然、清高自守的品格。詩人借詠山泉表現(xiàn)了淡泊清高、任性自然的情懷。
備考提示 托物言志，即將個人之“志”依托在某個具體之“物”上。于是，這個“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托。作者的個人之“志”，借助于這個具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”常用于表示高潔的志向，“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷，“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。托物言志，是間接表現(xiàn)主題思想的方式之一，通過對客觀事物的描寫或刻畫，間接表現(xiàn)作者的志向、意愿。采用托物言志手法，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點或相似點，使物能達(dá)意而志為物核。托物言志常用比擬、象征等手法。抓住這些方面去解讀，考生就能較快地找到答題方向。
例3 （遼寧卷）閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。
題鄭防畫夾五首①(其一) 黃庭堅
惠崇②煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭③。
欲喚扁舟歸去，故人言是丹青。
[注]①鄭防：畫的收藏者，生平不詳。畫夾：分頁裝潢的畫冊。②惠崇：北宋僧人，畫家。擅長畫雁、鵝、鷺鷥及水鄉(xiāng)景色。③瀟湘：指湘江，流入洞庭湖。
8．請從畫境、真景以及兩者的關(guān)系對本詩進(jìn)行賞析。
9．古代有人批評這首詩說，要別人提醒后作者才想起眼前只是一幅畫，這“太過”、太夸張了。你認(rèn)為這個批評恰當(dāng)嗎？請簡要說明理由。
這首詩的首句六字，既點明畫的作者，又描繪出一幅煙雨歸雁圖。第二句和第三句承上，寫因欣賞畫中景色而生幻覺：恍惚之間，好像坐在瀟湘、洞庭的煙波之上，目送行行歸雁，鄉(xiāng)情油然而生。第四句描寫詩人身心已沉浸于幻境之中，忽聽得友人說“這是丹青”才恍然醒悟，知道錯把畫境當(dāng)做真境。
一、對于“煉字型”試題的訓(xùn)練方法
“煉字型”試題意在考查學(xué)生對“詩眼”的掌握能力，一般此類題型的題干為：“在這一聯(lián)中最為生動和傳神的字是什么？為什么？請分析其在表情達(dá)意方面的作用？”下面我們來介紹尋找“字眼”和“詩眼”的方法與技巧：“字眼”是一首詩中最為關(guān)鍵和精彩的字，由于煉字是為了寫詩，而這個字又是詩句中最出彩的某一個字或某幾個字，那么所煉成的字就成了一首詩的“詩眼”，抓住文章的詩眼進(jìn)行分析，可以幫助學(xué)生清楚地感受整首詩的情感世界。那么應(yīng)如何判斷詩眼所在呢？從詩歌位置來看，詩眼一般位于詩歌的后兩句，因為詩人的寫作順序一般是：先寫景后抒情，最后兩句詩往往才是詩歌主旨所在，也就是詩眼所在。從詩歌體裁來看，“五言詩”所煉的字一般是第二個字、第三個字、第五個字，“七言詩”所煉的字一般是第三個字和第四個字。從漢語言詞匯的特征來看，“煉字”在漢語中的實際含義就是“煉詞”，因為大多數(shù)漢語詞匯都是單音節(jié)詞，主要分為實詞和虛詞兩大部分，所以煉字就分為“煉實詞”和“煉虛詞”兩大類。所謂“實詞”指的是名詞、動詞、形容詞等，是有所指的漢語詞匯，所以在尋找“詩眼”時，應(yīng)注意詩歌中的名詞、動詞、形容詞，這里的動詞指的是能夠生成靈動意境的詞。所謂“虛詞”主要是指副詞和連詞等“無所指、有含義”的詞。在古代詩歌中，“煉虛詞”的字講究句子和句子之間的起承轉(zhuǎn)合，以及情感思想的承接轉(zhuǎn)變。但在高考試題中，對“煉實詞”的考查居多，虛詞少有涉及。主要的解題方法如下：①找出所煉的字是哪個字，表明自己的看法，指出“字眼”在句子中的內(nèi)在含義；②將這一字放入詩句中，想象其描述的景象；③該字眼營造了怎樣的意境，表達(dá)了怎樣的思想感情？
二、對于詩歌中“藝術(shù)手法”的訓(xùn)練方法
很多學(xué)生對于詩歌“藝術(shù)手法”的考題不知所措，甚至感到一片茫然，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“從大處著眼，從小處入手”，以提高學(xué)生的解題能力。這就要求學(xué)生首先明確詩歌的表達(dá)技巧、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法的內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系，表達(dá)技巧指的是修辭方法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法三個部分，修辭方法主要包括比喻、擬人、夸張、對偶、設(shè)問、排比、反復(fù)、反問等八種方法；表達(dá)方式主要包括描寫、記敘、抒情、議論等四種方式；而表現(xiàn)手法主要包括鋪墊、象征、托物言志、白描、揚(yáng)抑、借景抒情、懸念、伏筆、聯(lián)想、想象、開門見山、襯托、渲染、動靜結(jié)合、照應(yīng)、正面、側(cè)面等手法。只有扎實地掌握以上基礎(chǔ)知識，才能真正做好“從大處著眼，從小處入手”。這里的“大處”指的是表達(dá)方式，即找出詩歌中運(yùn)用了哪種表達(dá)方式，如果采用的是描寫，就看它運(yùn)用了哪種描寫方法，如動作、語言、心理、肖像、細(xì)節(jié)、正面、側(cè)面等；如果采用的是抒情法，則看它是直接抒情還是間接抒情，間接抒情又應(yīng)該體會是托物言志還是借景抒情。例如，在教學(xué)北宋詩人吳激的《題宗之家初序瀟湘圖》時，詩歌內(nèi)容如下：“江南春水碧如酒，客子往來船是家。忽見畫圖疑是夢，而今鞍馬老風(fēng)沙?！睆倪@首詩來看，從大處著眼：表現(xiàn)手法采用的是描寫法，從小處入手：采用虛實襯托，以表達(dá)作者凄涼感傷的情懷。詩人用虛實襯托的方式，虛寫了瀟湘山的水畫意境，實寫了現(xiàn)實生活中的“鞍馬老風(fēng)沙”，用故鄉(xiāng)的美景來反襯關(guān)外的疾苦生活，體現(xiàn)了作者憂郁無奈的感傷之情。
三、通過詩中意象揣摩詩歌的象征意義
1．把握托物言志、寄情于景的手法。
2．鑒賞品味散文的內(nèi)容，表現(xiàn)技巧、語言。
3．理解作者表達(dá)的對“獨(dú)立的、安靜的”生活的向往和熱愛大自然的情懷。
教學(xué)過程
一．導(dǎo)語
1．“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，唯吾德馨?！边@是唐代劉禹錫《陋室銘》的語句，雖是一棟陋室，但在詩人眼里卻充滿了清幽雅靜的情趣。如“苔痕上階綠，草色如入簾青”，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。今天，我們再一起去參觀一座山間小屋。
二．解題
作者李樂薇，江蘇人，現(xiàn)代作家。早年畢業(yè)于上海大夏大學(xué)，后一直在臺灣從事文化教育工作，以散文見長，文筆清麗脫俗，語言優(yōu)美動人，風(fēng)格柔和溫婉而富有感情。
“空中樓閣”，原指海邊或沙漠中由于光線折射而出現(xiàn)的虛幻的樓臺景物，后多比喻虛構(gòu)的事物或脫離實際的理論、計劃等。清代李漁《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)第一》曾引用此語：“實者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無影無形之謂也?！薄段业目罩袠情w》也正是通過虛實相生的寫法，表現(xiàn)了大自然的美好，小屋的可愛，表達(dá)了作者對自由生活，獨(dú)立人格的向往。
三．整體感知
1．在文中“我的空中樓閣”具體指什么？
山上小屋－－“它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點之下、月影之側(cè)的空中樓閣”。
2．作者是怎樣寫山和小屋的關(guān)系？
①“恰似眉梢的痣一點”：暗喻，擬人，突出了小屋的玲瓏、小巧的特點
②“柔和的一個角度上”：明暗和色澤差別不大、不刺眼，和順悅耳，質(zhì)地柔軟，親切、溫順。
山坡平緩，地勢、地形，具體的事物賦予色彩、質(zhì)地、性情。
③“點破”：直接了當(dāng)?shù)赝逼?，力度突出的是小屋的位置的顯眼、顯要和。
④博喻：用幾個喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說明一個本體，叫博喻，又叫連比。運(yùn)用博喻能加強(qiáng)語意，增添氣勢。
a兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里去，像蓮花，像海棠葉兒，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂手吹簫……說不定你忘記自己在漓江上了呢?。钏贰懂嬌嚼C水》）
b一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐哧采稀Ｈ缪?，如玉，如飛濺的浪花。（王蒙《春之聲》）
c“砰”一聲，郎平的一記重扣，激起了全場經(jīng)久不息的歡呼聲和鼓掌聲，像海濤擊岸，像山洪爆發(fā)，像飛瀑傾瀉。觀眾們蜂涌到場子里，將一束束散發(fā)著馨香的鮮花，獻(xiàn)給教練、領(lǐng)隊和姑娘們。（魯光《中國姑娘》）
d張老師卻是一對厚嘴唇，冬春常被風(fēng)吹得爆出干皮兒；從這對厚嘴唇里迸出的話語，總是那么熱情、生動、流利，像一架永不生銹的播種機(jī)，不斷在學(xué)生們的心田上播下革命思想和知識的種子，又像一把大笤帚，不停地把學(xué)生心田上的灰塵無情地掃去……（劉心武《班主任》）
上面例①用“蓮花”、“海棠葉兒”、“一掛一掛的葡萄”、“仙人騎鶴”、“樂隊吹簫”五個喻體來比喻“累累垂垂的石乳”這一個本體；例②用“雪”、“玉”、“飛濺的浪花”三個喻體來比喻“白丁香花”這個本體；例③用“海濤擊岸”、“山洪爆發(fā)”、“飛瀑傾瀉”三個喻體來比喻“歡呼聲和掌聲”這一個聯(lián)合體；例④用“播種機(jī)”、“大笤帚”兩個喻體來比喻“話語”這一個本體。如果用一個喻體來比一個本體，又用另一個喻體來比另一個本體，這不是博喻，這是比喻的連續(xù)運(yùn)用。
⑤如果從選景、取景的角度看，這些內(nèi)容從哪些角度觀察？
遠(yuǎn)處。－－－－遠(yuǎn)觀全景。
3．作者怎樣寫小屋和樹林的關(guān)系：
①樹點綴了小屋（由近及遠(yuǎn)）。
近觀：一片純綠色的無花樹。樹動，顯出小屋的靜；樹的高大，顯出小屋的小巧，滿山皆樹，為小屋布置了一個美好的綠的背景，使小屋顯得別致出色。高出屋頂?shù)拇髽洌琝"細(xì)而密的枝葉”“美而濃的樹陰”，“使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度”（擬人）。
②小屋點綴了樹林、樹叢（由遠(yuǎn)及近）
遠(yuǎn)看：小屋前面的樹,“那些樹把小屋遮掩了，只在樹與樹之間露出一些建筑的線條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍(lán)，那是墻；一片白，那是窗?！薄拔业男∥菰跇渑c樹之間隱隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然?！边@一部分重在自然景物的真實描寫，盡管有豐富的聯(lián)想、想像，但寫的是確確實實的山、樹、屋的形勢和情姿。這是此文托物言志的第一個里程碑。
③請用一個成語概括山和小屋的關(guān)系？
相得益彰，相互掩映。
4．如果說以上內(nèi)容是從實處寫，那么作者還從哪些方面怎樣寫其它？
虛寫
寫花園：由“領(lǐng)土”有限，到“領(lǐng)空”無限；由“有形的圍墻”到“無形的圍墻”；由花園的花朵到天上的云霞。小屋的光線也富有浪漫的文學(xué)性；小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般。早晨光線加強(qiáng)，花蕊慢慢綻開，傍晚，光線暗淡，花瓣微微收攏。明明是“高高的山坡”，崎嶇的“山路”，卻叫它“幸福的階梯”，“空中走廊”；夜幕中的小屋，卻覺得它仿佛是“煙霧之中，星點之下，月影之側(cè)的空中樓閣?！?/p>
由實入虛，將現(xiàn)實的自然景觀，融進(jìn)迷離朦朧的詩一般的意境，難怪作者情不自禁，“身在小屋享受著人間清福，享受著充足的睡眠，以及一天一個美夢”??！這是此文托物言志的第二個里程碑。
5．從文章的整體看，“我的空中樓閣”是不是確有其建筑？
理想中的生活地方。從全文看，這小屋應(yīng)是虛構(gòu)的。作者特意讓小屋踞于“高高的山坡”上，強(qiáng)調(diào)“山路和山坡不便行車”，暗合遠(yuǎn)離“入境”“不聞車馬喧”之意。
文章題為《我的空中樓閣》，一語雙關(guān)：既指“我”家居的“小屋”建于山上，在煙霧迷蒙中，猶如聳入天際的樓閣，又指幻景中的“空中樓閣”，理想中“獨(dú)立”“安靜”的生活環(huán)境。
6．“我的”這一定語反映了作者什么樣的思想情感傾向？從此可以感悟到作者什么樣的志趣？
喜愛之情。表明了作者對超然物外的“獨(dú)立的”“安靜的”生活的向往。
讀最后一段。作者特意強(qiáng)調(diào)，“這座空中樓閣占了地利之便”。所謂“地利”即“空中樓閣”，它踞于“高高的山坡之上”，“山路和山坡不便行車”，暗含遠(yuǎn)離“人境”，“不聞車馬喧”之意，是“我”理想中“獨(dú)立”“安靜”的生活環(huán)境?！安槐仞B(yǎng)鳥，無須掛畫”，不要人為的“文明”，只要“自然”，表明了作者對超然物外的“獨(dú)立的”“安靜的”生活的向往。這是此文托物言志的第三個里程碑。
作者把小屋視為“快樂的起點”和“幸福的終點”，表達(dá)了對世俗名利的淡薄，遠(yuǎn)離鬧市人境，在塵囂中尋找閑靜，從明麗質(zhì)樸的自然中獲得無限的意趣，是對人生的一種超然態(tài)度，但作者這種幸福觀是與眾不同的，有其積極的一面，即對社會現(xiàn)實的厭惡和失望，對名利社會的徹底否定；也有其頗為消極的一面，即超凡脫俗、清心寡欲的遁世思想。因此，作者的這種“快樂”和“幸?！钡娜松非螅皇且环N海市蜃樓式的幻景罷了，小屋只是一座虛無縹緲的“空中樓閣”，他所企望的境界實際上是鏡中花水中月，是可望而不可及的，只不過是人生的生活理想的寄托。
文章開將從山寫起，用比喻的方法，以神來之筆點出小屋的位置，接著用一組博喻來突出小屋點綴山，接著重點寫小屋和樹的關(guān)系，這部分由近到遠(yuǎn)，由局部到整體，多方位寫兩者的關(guān)系。爾后，又以大量篇幅立足于小屋描寫外面的景致，在這一部分中，作者在對外面多種景物進(jìn)行描寫的基礎(chǔ)上更側(cè)重于抒寫自己對自然景物的感受，這樣獨(dú)具匠心的構(gòu)思，使文章的內(nèi)容由淺入深、由實而虛，也自然而然地借景物描寫抒發(fā)了情懷。
5．表現(xiàn)手法
文學(xué)創(chuàng)作中，作家有時感到某種抽象的精神難作具體描繪，有時也會由于某些原因不便對所表現(xiàn)的失望進(jìn)行直接描述，于是便往往借對某一適當(dāng)物象的描寫，便抽象的精神具體化，讓不便明言的情思含蓄、曲折地表達(dá)出來。《我的空中樓閣》便是這樣的托物言志、詠物寄情的作品。狀物與言志，融洽無間，和抒情也渾為一體。
托物言志就是通對物品的描寫和敘述，表達(dá)自己的志向和意愿。
采用托物言志法寫的文章的特點是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內(nèi)在聯(lián)系。首先是物品的主要特點要與自已的志向和意愿有某種相同點和相似點。其次，描述時，自己的志向要以物品的特點為核心。物品要能表達(dá)自己的意愿。托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。
7．描寫景物的角度：本文在描寫景物時，角度變化多端。
A．近看小屋，呈現(xiàn)的景色是：“有了這許多樹，小屋就有了許多特點。樹總是輕輕搖動著。樹的動……”看到小屋的整體，看到屋的大小和樹的動靜的配置?？傊?，近看到得的印象，歸結(jié)為“含蓄而有風(fēng)度”。
B．而遠(yuǎn)眺呢？“我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然?！氨举|(zhì)上，它是一幢房屋；形式上，卻像鳥一樣，蝶一樣，想于枝頭，輕靈而自由?！睆拇蟊尘爸?，看到小屋特征鮮明的局部、一些線條、一排瓦屋、一片藍(lán)、一片白，而整體則在樹叢中“若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然”。遠(yuǎn)眺得到的印象，歸結(jié)為“輕靈而自由”。
C．此外，還有仰視：“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點?！?/p>
D．有俯瞰：“小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好像層山后退了一些?！?/p>
E．又有白天所見——景物線條、色彩、層次非常明晰；黑夜所見——“山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無，樹也縹緲?！?/p>
F．還有從屋內(nèi)向屋外看：“無須掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然?！?/p>
總之，作者以心愛的小屋為焦點，從各個角度進(jìn)行觀察和描繪，寫出了小屋在各種視角下的各個方面，寫出了小屋的神韻。只有心靈自由，襟懷開闊，胸?zé)o塵滓，而且愛屋情篤，才能如此放縱筆墨，視點任意東西南北。
，最經(jīng)典的兩句：雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳。無需掛畫，門外有幅畫——名叫自然。真是叫人羨慕欣喜，鳥語花香，自然清新的生活是最滿意的人生。
六．這篇散文把小屋置于一幅幅圖畫中呈現(xiàn)給我們讀者，圖畫有小屋的全景、夜景、遠(yuǎn)景、近景、特寫景，從不同角度、不同時間把小屋點染勾畫，加欣賞一系列畫卷，使我們大飽眼福，可我們能否結(jié)合文人的作品機(jī)及文人，描述一下生活于其間的作者應(yīng)是一個什么樣的形象？可以用我們知道的文人為其畫像？
提示：這一步實際是在調(diào)動學(xué)生的文化積淀，通過比較，發(fā)散思維，來尋找古今文人在寄情山水的相同點，學(xué)生可以各抒己見，不一定就是生搬硬套某一文人和李樂蔽是完全一樣的，只要尋找到某一相通點即可。
1．可想象為當(dāng)代“陶淵明”的形象，他在《歸園田居》中寫到“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳陰后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)入村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！边@樣一個情然自樂的“世外桃源”，詩中表現(xiàn)出他回到田園、重溫田園的自然景物和生活氣氛的內(nèi)心欣慰之情。田園的和平安寧的生活，正是詩人心中的向往之景。
2．可以想象為當(dāng)代“王維”，他在《山居秋瞑》中寫到“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松問照，清泉石上流。竹暄歸院女，蓮動下舟漁。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭械摹懊髟隆薄ⅰ扒迦?、“竹”、“蓮”構(gòu)成大自然清雅靜美的畫面，暗示了詩人向往自然、追求歸隱的人生理想。
3．可以想象為當(dāng)代“李白”，他創(chuàng)獨(dú)坐敬亭山種寫到“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”。所有鳥類都已離開敬亭山高飛遠(yuǎn)逝，極目長天，空空蕩蕩，山頂僅有的一片孤云，也在慢悠悠地竟自獨(dú)向天邊飄離而去。鳥去山空，云去山孤。而此時，詩人眼前默然無語的敬亭山，卻賦予了靈性，與詩人“相看兩不厭”，山與人，兩相親，山水自然成為詩人的知己，使詩人精神上得到莫大的安慰。
4．可以想象為當(dāng)代“歐陽修”，在《醉翁亭記》中寫到“醉翁之意不在酒，在于山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”我們看到作者目接山水之美而樂，娛清山水悠閑自適的情調(diào)?！皹淞株帤ВQ聲上下，游人去而禽馬樂也?！弊髡摺白怼庇谏剿g?！扒蔌B”同樣“醉”于山水之間，而作者耳聞鳥鳴之音也為之樂，使大自然的山水禽鳥都富有了靈性，達(dá)到了人與大自然融匯為一的境界。