名勝古跡的詩句精選(九篇)

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第1篇：名勝古跡的詩句范文

靈寶位于河南省西部，豫秦晉三省交界，分別與陜西省的洛南、潼關(guān)，山西省的芮城、平陸，河南省的陜縣、洛寧、盧氏等7個縣接壤。靈寶地上地下眾多的文物和流傳萬方的神化傳說，異彩紛呈,是一個歷史悠久、文化燦爛的城市；并且靈寶的旅游資源十分豐富，山川秀麗，風(fēng)光旖旎，加上別具特色的名勝古跡，國家級森林公園、山岳型風(fēng)景名勝區(qū)亞武山，自然景觀雄、險、奇、秀、野；炎黃子孫尋根祭祖圣地---荊山黃帝陵，鼎、冢、樓、閣，氣勢恢弘；一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開的函谷關(guān)，千古滄桑，勝跡猶存。

鼎湖灣風(fēng)景區(qū)，屬國家2A級旅游區(qū)（點），位于靈寶市西閻鄉(xiāng)文東村北 600米處，北瀕黃河，東西長約3600米，南北寬約1800米，總面積約1萬畝。原為大面積荷塘， 1960年前后，因三門峽大壩攔洪致使荷塘被毀。在此后的十多年間，地下泉涌，土肥水豐，草木叢生，蘆蘭瘋長，蛙鳴魚躍，鳥語花香，形成了魚網(wǎng)環(huán)繞、葦路縱橫、荷香婷婷、蒹葭蒼蒼的夢中綠園。

如今，萬畝湖面上，千萬只燕子飛來繞去，和葦中的白鷺、天鵝、魚鷹、野鴨等各種水鳥組成了珍禽集體舞，而水上蘆葦、馬蘭、荷花等綠色植被在黃河風(fēng)的吹拂下，波浪起伏，水、草、鳥布景天然，形、聲、色賞心悅目，游人蕩舟其間，完全會被滿目蒼翠中充盈的靈光寶氣、紫氣祥云所陶醉。

唐代詩人李白曾在此寫下“鼎湖流水清且閑”的詩句。明代詩人彭剛則寫下“鼎湖煙樹接孤城”的詩篇；唐代詩人姚合在此寫下《題河上亭》“亭亭河上亭，魚躑水禽鳴。九曲何時盡，千峰今日清。晨光秋更遠，暑氣夏常輕。杯里移墻影，琴中有浪聲。岸沙連砌靜，漁火入窗明。來此多沉醉，神高無宿醒”。

第2篇：名勝古跡的詩句范文

今天，我們一行六個大人，三個小孩去了五臺山。剛出發(fā)的時候，天下著蒙蒙細雨，漸漸地，雨停了，太陽露出了笑臉，汽車在公路上飛馳，離目的地越來越近了，山清水秀，天高云淡，我的心情象出籠的鳥兒一樣，興奮極了，望著遠處隱隱約約的山峰，我不由得吟起了“白云深處有人家”的詩句，逗得大家哈哈大笑，不知不覺，我們來到了五臺山腳下。

五臺山是文殊菩薩的道場，佛教四大名山之一，它因東西南北中五峰突如臺狀而得名，在三百七十六平方公里的景區(qū)范圍內(nèi)，有許多名勝古跡，是全世界著名的旅游勝地。

由于時間緊，我們只去了，最有名的是“菩薩頂”，它建于北孝文帝時期，有“喇嘛宮”之稱，又稱“大文殊院”。寺內(nèi)一座座佛像莊嚴肅穆，栩栩如生。佛樂聲中，許多游人頂禮膜拜，跪下許愿，我也悄悄地許了一個小小的愿望，希望媽媽下次再帶我來五臺山。我特別喜歡“大文殊殿”，殿內(nèi)供奉大小七尊文殊菩薩的塑像，巍峨壯觀，生動逼真，聽和尚說，文殊菩薩是智慧第一的菩薩，拜文殊菩薩可以保佑我文運亨通。媽媽給我請了一個平安符，希望我聰明伶俐，平安健康。

爬上菩薩頂，極目遠眺，山下寺院林立，香煙彌漫，沿著山路蜿蜒爬行的游人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望，山上積雪覆蓋，白云繚繞，仿佛置身于童話仙境一般。

下山的時候，叔叔阿姨給我買了好多紀(jì)念品，我高興極了。哎呀，今天真是不虛此行??！

第3篇：名勝古跡的詩句范文

中國，是一個有著五千年歷史的大國，我們的母語歷經(jīng)了滄桑。但滄桑流逝了歲月，留下了自倉頡創(chuàng)造的漢語。古詩、唐詩、宋詞、元曲、明清小說至現(xiàn)在那文體多樣的詩文。有的柔情、有的豪放、有的一刀見血、有的震撼人心、有的曲折彎延……這就是我們的偉大母語，讓很多外國人著迷的漢語，真讓我心醉……

“讀詩使人智慧”，這是人們常掛在嘴邊的，讀李白的詩，豪放之氣渾然而起。他的想象與夸張讓人大為嘆服：“飛流直下三千尺”，你能想象出這樣的詩句嗎？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，你敢如此大膽直白出自己的想法嗎？“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，你有如此的胸襟嗎？這就是李白用母語發(fā)出的感慨。讀他的詩，讓人心醉于那種“不屈已，不干人”的狂傲和張揚中。

都說明清的專制統(tǒng)治讓中國在近代史落伍，特別是清朝.但他們卻留下了中國四大名著。明朝的三大奇書《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，還有清朝的《紅樓夢》。那曲折的故事讓人贊嘆不已，隱含的意義讓人意猶未盡。紅學(xué)就是專門研究《紅樓夢》的一學(xué)術(shù)機構(gòu)。這就是我們的母語，以她特有的魅力讓我心醉。

如今，母語發(fā)展得更為豐富多彩。有時意味深遠、有時幽默生趣、有時感人肺腑、有時氣憤填膺……讓人愛上她，愛上書，使我們的生活也豐富多采。

第4篇：名勝古跡的詩句范文

一 、 為有暗香來――展想象 析因果

為加強學(xué)生仔細品味詩歌的意識，我舉小學(xué)已學(xué)過的孟浩然的《春曉》，讓學(xué)生分析詩的內(nèi)容。學(xué)生甲在理解詩的第三四句“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”時，認為是“夜里聽到了風(fēng)雨聲，花也凋謝了”。學(xué)生乙反駁道“花不是凋謝了，而是被昨夜的風(fēng)雨打落了”。學(xué)生乙的分析極有道理，這兩句之間存在因果關(guān)系。這樣的理解才能鑒賞出這兩句在表達技巧上用了虛寫的手法，也更能表達作者的惜春之情?？磥?，只有展開想象的翅膀，進行合理的因果分析，才能準(zhǔn)確把握詩詞的含義。

二、 京口瓜洲一水間――看結(jié)構(gòu) 辯啟承

月考中，出現(xiàn)了這樣一首詩：

金陵城西樓月下吟

李白

金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨上高樓望吳越。

白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。

月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。

解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。

在理解詩的內(nèi)容時，一學(xué)生提出全詩中“古來相接眼中稀”和其它幾句聯(lián)系不上，很突兀，不知道怎樣理解。我這樣引導(dǎo)：后兩聯(lián)四句是詩的第二個層次，其中后三句是“月下沉吟久不歸”中“吟”的內(nèi)容。“眼中稀”是指像能寫出“澄江凈如練”的優(yōu)秀詩人謝玄暉那樣的人很少。表現(xiàn)詩人身處暗世，缺少知音的感情。也就是說“古來相接眼中稀”承接了上句中的“吟”，又啟了下句中的“謝玄暉”。 在詩中起了金針暗度的作用。看來，對詩句中某句的理解出現(xiàn)思維斷層時，要考慮結(jié)構(gòu)上是否有啟承關(guān)系，以便深入理解，全面把握詩詞內(nèi)容。

三、忽聞岸上踏歌聲--――知古樂 巧理解

古代詩詞里面，有好多樂曲名附有特定含義，關(guān)注古代樂曲名，也就理解了詩詞的真正含義。如：

柳稍青 送盧梅坡

劉過

泛菊杯深，吹梅角遠，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。

教人怎不傷情？覺幾度，魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。

這首詞中“吹梅角遠”，有學(xué)生把“梅”理解為“梅花”，“吹梅”就是“吹落了梅花”，這樣的理解在詞中解釋不通，究其原因是缺乏古典音樂知識?！敖恰笔枪糯臉菲鳎按得贰笔侵浮按怠睹坊洹愤@個曲子”?！睹坊洹放c《折楊柳》同為笛曲代表，以傲雪凌霜的梅花為主題?！按得方沁h”化用李清照的詩，寫在春天時候他們郊游賞梅，聆聽那余韻悠長的笛聲。

另外，《陽關(guān)曲》、《折楊柳》為李延年所作，唐人多為傷春惜別之辭和懷念征人之作。

《花》指陳后主作《玉樹花》，泛指亡國之音和不祥之音。

四、每逢佳節(jié)倍思親―――懂民俗 促領(lǐng)悟

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，寄托人們別樣的相思，疏理古代傳統(tǒng)節(jié)日，了解當(dāng)時的民風(fēng)民俗，有助于理解詩詞內(nèi)容。如：

邯鄲冬至夜思家

白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。

這首詩中出現(xiàn)冬至這個節(jié)氣，冬至在唐代和今天的元旦相似，政府官員要放假，民間人們互贈食品，搞慶祝活動。這樣的節(jié)日，正是和家人團聚的時候，而詩人卻在邯鄲的驛館中抱膝獨坐，只有燈影相伴，形單影只，思念家鄉(xiāng)，盼望團聚之情就躍然紙上了。

另外，還有幾個重要的傳統(tǒng)節(jié)日：

二月二，龍的節(jié)日，期盼雨水豐沛。

七夕節(jié)，也叫乞巧節(jié)或女兒節(jié)，向織女乞求賜以智慧的靈魂和靈巧的雙手，以及美滿的姻緣。

寒食節(jié)，禁火，外出游春，吃現(xiàn)成食物。

臘八節(jié)，慶祝豐收，感謝祖先和神靈，驅(qū)逐瘟疫的祭祀儀式。

五、欲把西湖比西子 ―――抓修辭 深感悟

古詩詞的語言是含蓄凝練的，作者往往通過恰當(dāng)?shù)男揶o表達深層的含義。其中典故、借代、互文這三種修辭在古詩詞中運用較多，也是學(xué)生理解詩詞的難點。簡析如下：

（一）典故的運用

夢中作

歐陽修

夜涼吹笛千山月， 路暗迷人百種花。

棋罷不知人換世， 酒闌無奈客思家。

詩的第三句“棋罷不知人換世，”是一個典故，講的是晉時有一人進山砍柴，見兩童子在下棋，于是置斧旁觀，等一盤棋結(jié)束，斧已爛掉，回家后發(fā)現(xiàn)早已換了人間。作者在這里借此典故表現(xiàn)想超脫時空而又不得不回到現(xiàn)實的仕與隱的矛盾。作者復(fù)雜的情感蘊含在這樣一個傳說中，極其凝練幽深。

可見，不知典故內(nèi)涵，很難揣摩透作者的內(nèi)在情感。

（二）借代的運用

滿江紅 登黃鶴樓有感

岳飛

遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。 兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭只渡清洛河。卻歸來，再續(xù)漢陽游，騎黃鶴。

這首詞中“萬歲山前珠翠繞”一句使用了借代的手法，以女子服飾“珠翠”代指女子。有學(xué)生看不出是借代手法的運用，理解為“萬歲山前青蔥樹木環(huán)繞”，顯然和上下文聯(lián)系不起來。句子應(yīng)該理解為“萬歲山前許多女子歡歌起舞”，寫出了此地以前歌舞升平的熱鬧場景，和下文的破敗悲涼形成對比。

（三）互文的運用

互文這種修辭，學(xué)生如果把握不到位，會把整個詩句意思肢解了。如“秦時明月漢時關(guān)”學(xué)生理解為“秦時的明月漢時的關(guān)”從時間上來看，不符合邏輯。應(yīng)理解為“秦漢時的明月照耀著秦漢時的邊關(guān)”。再如，“主人下馬客在船”有學(xué)生理解為“主人下馬客人回到船上”從全文看，不符合事理。應(yīng)理解為“主人和客人共同下馬一起到船上”。

六、直把杭州作汴州――――找明勝 尋古跡

古詩詞中出現(xiàn)的一些名勝古跡，承載著厚重的歷史，把握名勝古跡的歷史內(nèi)涵，就走近了作者，容易把握詩詞的情感。如：

臺城

劉禹錫

臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢。

萬戶千門成野草，只緣一曲花。

其中“臺城”是現(xiàn)在的南京，在古代又稱“建康、建業(yè)、金陵”。歷史上共有三四百個皇帝在此建都，歷經(jīng)三百多年。臺城見證了歷史的興衰更替。詩句可理解為“臺城六個朝代以來都異常繁華”和下句“萬戶千門成野草”作對比，揭示作者對歷史興衰的感慨。

第5篇：名勝古跡的詩句范文

春季來臨，山上的竹子，果樹們都穿著嶄新的綠衣裳，在山中跳起了優(yōu)美的綠舞蹈。一眼望去，給人一種清新，舒暢的感覺。風(fēng)一吹來，綠葉們猶如波浪一樣，翻騰起來。雖然這里沒有富麗堂皇的“牡丹”，也沒有花中皇后的“月季”，但著里卻有一些不知名的小花，密密麻麻地撒落在草叢里，跳著優(yōu)美的花瓣舞，散發(fā)著陣陣清香，不時還招蜂引蝶來嬉戲，不由得為春天增添了一道美麗的風(fēng)景線。

夏季是酷熱的，但我們這兒荷花池卻成了人們消暑的“盛地”池塘里，微波粼粼的水面上開滿了千姿百態(tài)的荷花，有的已經(jīng)展開“花裙”在陽光下迎風(fēng)起舞，猶如一位少女；有的半開半合，卻顯出了自己獨特的風(fēng)味；有的還是花骨朵，含苞待放，好像在積儲力量為日后開放做準(zhǔn)備。這時一些調(diào)皮的小蜻蜓立在花尖上，不由的人想起“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的詩句。當(dāng)然，荷葉大哥也不示弱，他們在夏日顯得格外的綠，個個猶如碧綠的大玉盤，盤中不時還能瞧見粒粒珍珠般晶瑩剔透的小水珠，十分美麗。

秋季也是個美不勝收的季節(jié)。你看，秋姑娘帶著她寶貴的特色來到了我的故鄉(xiāng)，田野里，一片金黃，猶如稻的海洋一般，稻桿也像農(nóng)民伯伯的腰一樣笑彎了。山上的果實們脫下綠衣穿上金黃的夾克衫以及外套，掛出含羞的果實十分誘人，我們這些小讒貓便去山上去摘那令人口水直流的果實。嘗一口，啊，甜滋滋的！于是，每個人都爭先恐后，七手八腳的摘了起來。連年齡最小的也不甘示弱，無論是被刺傷了都很開心。有的時候，太陽公公看到農(nóng)民伯伯那么辛苦收割稻子時，便不由的笑開了嘴，獻上自己的一份美麗的禮物??晚霞。為秋天獻上了自己的一份力。

第6篇：名勝古跡的詩句范文

踏春之俗早在漢代就已經(jīng)形成，到了唐代更為盛行。人們聚親約友到郊外游玩，沐浴大好春光，圍坐野宴，抵暮而歸。杜甫的“江邊踏春罷，回首見旌旗”即是當(dāng)時踏春盛況的真實寫照。人們踏春歸來，個個簪楊戴柳，家家楊柳滿檐，故有“滿街楊柳綠如煙，劃出清明三月天”的詩句。

古人踏春，內(nèi)容豐富多彩，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡、野炊、采摘百草、狩獵、放風(fēng)箏等?！胺甏翰挥螛罚质前V人。”這話說得在理，春天萬物復(fù)蘇，滿目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節(jié)。踏春不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的性情。

白居易的《錢唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”語言樸素，情景交融，錢唐湖早春的美景讀之如見，呼之欲出，仿佛身臨其境。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而留連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！闭婵芍^文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽瀟鼓幾船歸?！保幻辖嫉摹叭杖粘鰞蓤@，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅?！?；蘇軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好?！?，也都是妙筆生花，各具特色。

自唐朝后，宋代的踏春愈加盛行。詩人王令就以《春游》為題，賦詩一首：“春城兒女縱春游，醉倚樓臺笑上樓。滿眼落花多少意，若何無個解春愁?！蓖ㄆ娢脑谑⑴c衰、熱鬧與孤獨、歡樂與悲愁的對比中，把由春游而產(chǎn)生的獨特感受意味深長地寫了出來。詩人陸游春天到郊外踏青，也寫下了令人心曠神怡的《山城踏青》：“天晴山雪明城廓，水漲江流近驛亭。客鬢不如堤上柳，數(shù)枝春動又青青?！倍潭趟木洌娙颂で鄷r的所見所聞便躍然紙上。

第7篇：名勝古跡的詩句范文

關(guān)鍵詞：高中地理；課堂提問；詩詞；自主學(xué)習(xí)；情感教育

為了適應(yīng)社會和時展的需要，高中地理無論是教學(xué)方式還是教材都進行了整體的改革，使其走向更加符合學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的需要以及新課改的要求。然而，傳統(tǒng)的教學(xué)模式的弊端讓很多學(xué)生失去了學(xué)習(xí)地理的興趣，甚至排斥地理這門學(xué)科，這是要特別值得關(guān)注和深思的問題。地理涵蓋面很廣，學(xué)好地理對于學(xué)生的自身發(fā)展有著舉足輕重的作用，也有利于為祖國的發(fā)展輸送高素質(zhì)人才。關(guān)于如何改進教學(xué)方式，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)活動中存在的糟粕，我有一點個人的淺見。

一、提高課堂效率的基石：課堂提問

我國著名教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問”。課堂提問是課堂教學(xué)不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)，它貫穿于課堂教學(xué)始終，是啟發(fā)學(xué)生思維、進行課堂反饋的重要手段。教師在課堂中善于運用提問的方法，首先就是要緊扣課堂將要教授的重點和難點來設(shè)計，提出的問題必須科學(xué)合理與重點內(nèi)容密切相關(guān)，以便緊扣課堂節(jié)奏。其次，提問過程可以適當(dāng)?shù)陌凑盏乩硎挛锖同F(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律層層推進，使同學(xué)們掌握地理整體性的特點，從而課堂的氣氛變得更加融洽，有利于更好的提高課堂效率。

二、提高課堂效率的催化劑：詩詞

德國著名詩人席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)”，地理這門獨特的學(xué)科只要用心發(fā)現(xiàn)，處處都是美的存在。在平時的課堂教學(xué)活動中，教師可以借助很多“外力”因素去找尋地理的美，讓學(xué)生在美感中感悟地理知識，吸收并且轉(zhuǎn)化為實際運用。我們可以運用詩詞的魅力去詮釋地理知識，讓地理知識在詩詞的美好氛圍中更好的滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，在潛移默化中受到知識的熏陶。很多詩詞都包含著地理知識，若能很好的發(fā)揮出來，那么，將取得事半功倍的效果。例如，在講解垂直地域分異時，可以引用白居易的“人間四月放飛盡，山寺桃花始盛開”以及“一山有四季，十里不同天”等詩句來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，這種地帶性造成植被的垂直分異以及使得山上山下桃花盛開的時期不同的現(xiàn)象，以這樣的詩詞形式，不僅賦予了地理知識一定的文學(xué)色彩，而且大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣和熱情，提高了課堂效率，培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維能力，同時也間接地使得教師自身人文素質(zhì)得到全面提高。蘊含地理知識的詩詞比比皆是，在地理課堂上合理利用的話，將會取得畫龍點睛的效果，何樂而不為呢？

三、提高課堂效率的橋梁：自主學(xué)習(xí)

美國著名教育家杜威說過這樣一句話：“最好的一種教學(xué)，是牢牢記住學(xué)習(xí)教材和實際經(jīng)驗二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的關(guān)系”。我們可以結(jié)合生活實際，以創(chuàng)設(shè)情境的方法去引導(dǎo)學(xué)生主動探索知識的蹤影。比如，在學(xué)習(xí)到“經(jīng)度和緯度”的有關(guān)知識時，不要急于將課本知識馬上教授給學(xué)生，而是可以讓學(xué)生介紹自己在教室中所處的位置，然后在互相介紹所處的位置（幾行幾列），在真實的環(huán)境中學(xué)生逐漸掌握了其中所存在的規(guī)律，為學(xué)習(xí)地表事物的定位打下堅實的基礎(chǔ)。同時，我們也可以改變作業(yè)形式，經(jīng)常布置一些調(diào)查類、制作類、游戲類等形式的作業(yè)，讓學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)和探究問題，在新鮮感中認真學(xué)習(xí)地理知識，不自覺地鍛煉了其自主學(xué)習(xí)能力。

四、提高課堂效率的靈魂：情感教育

關(guān)于情感教育，蘇霍姆林斯基說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播在土壤里”。在教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪M行情感教育，有利于促使學(xué)生的情感領(lǐng)域發(fā)生積極的變化，使其產(chǎn)生的新的感情情不自禁的運用到學(xué)習(xí)中去，教學(xué)活動將會取得事半功倍的效果。在地理教授的過程中，教師要學(xué)會以情動人、以趣激情，注重和學(xué)生的情感交流，給學(xué)生創(chuàng)造一個融洽的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)然，我們也可以將課堂“搬”出教室，在更廣闊的天地中對學(xué)生的情操進行陶冶，潛移默化地對他們進行情感教育。比如，我們可以組織學(xué)生到名勝古跡去游覽和觀摩，這時候老師的角色是一名導(dǎo)游，在參觀游覽的行進中結(jié)合地理知識對景點進行講解，讓學(xué)生在領(lǐng)略名勝古跡的壯觀的同時將有關(guān)知識記入心里，這比課堂上直接講授的模式所達到的效果明顯要好得多，并且也拉近了學(xué)生和老師之間的距離。

【參考文獻】

[1]中華人民共和國教育部定制：地理課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗稿）.北京師范大學(xué)出版社，2001年7月.

[2]崔松.捕捉學(xué)生的靈感，培養(yǎng)學(xué)生的個性[J].中學(xué)地理教學(xué)參考，2004年11月.

第8篇：名勝古跡的詩句范文

臺灣日月潭導(dǎo)游詞【一】

大家好，我是日月潭的導(dǎo)游，日月潭是我國臺灣是最大的一個湖，也叫龍湖。那里群山環(huán)繞，樹木茂盛，風(fēng)景如畫。周圍有許許多多的名勝古跡。

日月潭位于臺灣西部的南投縣，是臺灣省最大的天然湖泊，臥伏在玉山和阿里山之間的山頭上。湖岸周長35千米，面積7。7平方千米，水深二三十米，水深超過西湖10多倍。臺灣省天然泊很少，最大和最有名的就是日月潭。它水域面積9平方公里，平時水深30多米。日月潭中有一個小島，遠看好像浮在水面上的一顆珠子，所以這個小島被叫做“珠子嶼”，現(xiàn)在也叫光華島、拉魯島。以這個島為界，湖的北半部分圓圓的像太陽，湖的南半部分彎彎的像月牙，這就是日月潭名字的由來。

關(guān)于日月潭的名字，還有一個美麗的傳說哩。話說很久以前，這個大潭里住著兩條惡龍，有一天太陽走過天空，公龍飛躍起來，一口將太陽吞食下肚。晚上月亮走過天空，母龍也飛躍起來，一口將月亮吞下。這對惡龍在潭里游來游去，把太陽和月亮一吐一吞，一碰一擊的。他們只圖自己好玩，卻沒想到人世間沒有了太陽和月亮。當(dāng)?shù)匾粚η嗄昴信?，聰明勇敢的大尖哥和水花姐，決心為人世間找回太陽和月亮。

他們跋山涉水，歷盡艱險，終于來到阿里山下，找到了惡龍們害怕的金斧頭和金剪刀。然后他們又回到大潭邊，與惡龍惡戰(zhàn)了一場，兩條惡龍終于死了，可是太陽和月亮還是沉在潭里。大尖哥摘下公龍的眼珠，一口吞下肚;水花姐摘下母龍的眼珠，也一口吞下肚。他們變成了巨人，站在潭里像兩座高山，大尖哥用勁把太陽拋起來，水花姐就拔起潭邊的棕櫚樹向上托著太陽，把太陽頂上天空。接著水花姐用勁把月亮拋上了天空，大尖哥也用棕櫚樹把月亮頂上天空。太陽和月亮又高掛在天上，光耀大地，萬物復(fù)蘇，人們歡呼雀躍。而大尖哥和水花姐從此變成了兩座雄偉的大山，永遠矗立在潭邊，后來，人們就把這個大潭叫做日月潭，把這兩座大山叫做大尖山和水花山。

好了大家今天就到這里了，希望大家能到這來觀看日月潭的美景。

臺灣日月潭導(dǎo)游詞【二】

大家好，我是“xx旅行社”的導(dǎo)游。今天我要帶大家來參觀臺中市最大的湖——日月潭。

日月潭中央的光華島，把日月潭分成了兩半，北邊像圓圓的太陽，叫日潭；南邊的像彎彎的月亮，叫月潭，所以大家才稱它為“日月潭”。關(guān)于日月潭有很多的傳說，今天我就給大家講其中之一——從前，有兩個青年，一個是勇敢的大尖哥，另一個是美麗的水社姐。他們倆常常在潭邊的一棵大樹下約會，但傳說這個潭里面還有兩條惡龍。有一天正午，太陽高照，公龍飛躍起來把太陽給吞噬了。晚上，月亮走過來，母龍照著公龍的樣子，也把月亮給吞了。兩只龍在水下一吞一吐、一碰一撞，在水里嬉戲打鬧。它們只想著自己，卻沒有想到如果這世界沒有月亮和太陽，那么人就無法存活了。附近的村民把這件事告訴了大尖和水社，于是，他們倆發(fā)誓一定把太陽和月亮奪回來。這天兩個人在惡龍住的巖石屋外聽到，它們最怕埋在附近石碑下的金剪刀和金斧頭。于是這兩個人歷盡千辛萬苦，終于找到了石碑，又挖出了金剪刀和金斧頭。兩個人回去時，正看到兩條龍又在嬉戲玩耍，大尖哥用斧頭把兩條龍都砍死了。水社姐把惡龍肚子剖開，取出了月亮和太陽。于是兩人又把月亮、太陽頂上了天。這下，人世間又恢復(fù)了生機，而這兩個人卻變成了兩座雄偉的大山。

故事聽完了，接下來我給大家介紹介紹日月潭的美景。日月潭潭水很深，湖水碧綠，周圍有許許多多名勝古跡，所以有許多中外游人來參觀?，F(xiàn)在是中午12點整，大家看到的所有東西都很清晰；如果大家在清晨來，那么日月潭就會被薄霧籠罩，像是來到了仙境一樣；如果再下起蒙蒙細雨，那就是仙境中的仙境了……

臺灣日月潭導(dǎo)游詞【三】

各位游客大家好！我是你們的導(dǎo)游何宇霖。歡迎大家來到美麗的日月潭。

日月潭位于臺灣省南投縣魚池鄉(xiāng)水社村，是臺灣唯一的天然淡水湖。日月潭由玉山和阿里山之間的斷裂盆地積水而成。湖面海拔760米，面積約9平方千米，平均水深30米，湖周長約35千米。

大家看到湖中央那座美麗的小島了嗎？它叫光華島。小島把湖水分成兩半，北邊像圓圓的太陽叫日潭；南邊像彎彎的月亮叫月潭。日月潭也因此而得名。

日月潭風(fēng)光秀麗，美景如畫。不同季節(jié)、不同天氣，景色變化無窮。清代大詩人曾作霖曾用”山中有水水中山，山自凌空水自閑“的詩句來贊美日月潭這”青山擁碧水，明潭抱綠珠“的美麗景觀。清代的女畫家陳書游湖時，也說是“但覺水環(huán)山以外，居然山在水之中”。日月潭之所以美麗，是因為它的四周是一座座長滿綠樹的山，而湖水又靜靜的，藍藍的，像一面鏡子，周圍的山色倒映在湖里。另外，一年四季，早晨晚上，映在湖里的景色也不一樣，變來變?nèi)?，就像傳說中的仙境。

說起日月潭來,還真有一個美麗動人的傳說呢!

傳說很久很久以前,潭里面有兩條惡龍吞吃了太陽和月亮.天地間一片漆黑.附近的村民把這件事告訴了大尖和水社，于是，他們倆發(fā)誓一定把太陽和月亮奪回來。他們歷盡千辛萬苦終于制服了惡龍，取回了月亮和太陽。兩人又把月亮、太陽頂上了天。這下，人世間又恢復(fù)了生機，而這兩個人卻變成了兩座雄偉的大山——大尖山和水社山。所以現(xiàn)在每年中秋圓月當(dāng)空時，高山族的青年男女扛著又長又粗的竹竿，帶著彩球，來到潭邊跳起古老的民間舞蹈。他們重演著征服惡龍的民間故事，把太陽和月亮頂上天，讓日月潭永遠享有日月的光輝。

第9篇：名勝古跡的詩句范文

關(guān)鍵詞： 杜甫 夔州 孤獨 失落

一

大歷元年（766年）春夏間，杜甫自云安移居夔州。其間，他多次輾轉(zhuǎn)于西閣、赤甲、瀼西、東屯之間，終于在大歷三年（768年）正月去夔出峽。在夔州將近兩年的時間里，杜甫度過了他一生中最為“漫長”而痛苦的日子。

二

在杜甫的四百余首夔州詩歌中，我們能夠清晰而深刻地感受到一種強烈的孤獨而又失落的情懷穿插其中。這種孤獨和失落的情緒似乎由詩人骨髓里浸透出來，并且?guī)еz絲苦澀、憂愁和凄涼渲染開來，而后又深深地重新沉淀于詩人的心底。這種周而往復(fù)、綿延不絕的夔州情懷形成了杜甫夔州詩歌獨有的精神意蘊。透過這些詩歌的孤獨與失落之情，我們感受到了一個老人的深切的悲慟。

杜甫在夔州的生活還算安定，當(dāng)時任夔州都督兼御史中丞的柏茂琳待杜甫不錯，杜甫在瀼西有果園四十畝，又主管東屯公田一百頃，并有好幾個奴仆。從物質(zhì)生活上來說，此時的杜甫應(yīng)該是生活無憂的。但是事物總是充滿矛盾的，作為一位詩人，一位有遠大政治理想而又不能實現(xiàn)的詩人，這種自身的矛盾是無可避免的。他在這種生活無憂的狀況下，在相對閑適的環(huán)境中，反而更覺失落與憂愁，內(nèi)心沒有得到絲毫的滿足。物質(zhì)生活的暫時安定舒適沒能彌補內(nèi)心精神生活的缺陷，甚至更放大了這個缺陷。他來往于西閣、赤甲、瀼西、東屯之間，這種奔波與忙碌讓他接觸到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也使他對夔州總的感受是“形勝有余風(fēng)土惡”（《峽中攬物》）。與成都草堂相比，這里人情薄、風(fēng)俗異，簡直是一個天上一個地獄。因而在杜甫夔州詩歌中，便有了不少批評夔州風(fēng)土人情的詩句。在詩人看來，這里的一草一木一人，都是不如意的：“江草日日喚愁生，巫峽泠泠非世情”（《愁》），已經(jīng)全然沒有成都草堂時期“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”的繁榮景象與欣喜的心情，也沒有與鄰居把酒言歡的自由與灑脫，正是“錦江春色逐人來，巫峽清秋萬壑哀”（《諸將五首》）。在這里，取而代之的是詩人身體性命的衰殘、政治理想的破滅、環(huán)境的陌生、人情的冷漠、朋友的相繼離世。一次又一次的打擊、一層又一層的憂慮當(dāng)然讓詩人覺得夔州的生活度日如年，竟讓詩人有了會老死夔州的預(yù)想。

山水險惡、民俗荒蠻、人情淡薄，處處都讓詩人有一種獨在他鄉(xiāng)為異客的孤獨寂寞的心情。他覺得自己是一個與此處格格不入的異域賓客，雖有自己的果園，也建起了草堂，但詩人從未把此地看成一個家，絲毫沒有成都草堂時期那種建立新家園的短暫希望與期待。杜甫在夔州的詩歌中，“故園”、“故國”、“無家”、“作客”等字眼特別多，真是“泊舟楚宮岸，戀闕浩酸辛”（《敬寄族弟唐十八使君》）。眼前的每一景物都能引起他對故鄉(xiāng)的思念：

“會將白發(fā)倚庭樹，故園池臺今是非”（《秋風(fēng)二首》）

“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》）

“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”（《秋興八首》）

“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發(fā)時”（《立春》）

“一辭故國十經(jīng)秋，每見秋瓜憶故丘”（《解悶十二首》）

無論是庭樹、，還是落日、秋瓜，在詩人看來，時下現(xiàn)實的東西僅僅是外在的虛設(shè)，難以真正進入詩人的審美心理，它們只是種種詩人懷念故鄉(xiāng)的渠道，本身沒有獨立價值。因而這一時期詩人筆下的這類景物都蒙上了孤獨的色彩，朦朦朧朧似乎讓人接觸不到。這種濃厚的鄉(xiāng)關(guān)之思、渴盼回歸的急切心理與長期滯留夔州、不得回歸的現(xiàn)實形成鮮明激烈的矛盾。盡管詩人心急如焚，但又不得不強壓住內(nèi)心欲望，因而詩句表現(xiàn)出一種看似表面平淡，實則感情澎湃深沉的意味，這種悲傷、孤寂的情調(diào)讓人不禁唏噓。

杜甫夔州詩除了“故園”等字眼多以外，“月”的出現(xiàn)也數(shù)不勝數(shù)，并大大超過這一階段“故園”等詞的運用頻率。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，以仇兆鰲的《杜詩詳注》為標(biāo)準(zhǔn)，以《移居夔州作》和《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽》為杜甫夔州詩的起止詩篇，含義為“月亮”的“月”的運用就有62次。可以想象的是，詩人在夔州度過了多少無眠之夜。在朋友稀少、鄰居稀少的西閣之夜，詩人一定輾轉(zhuǎn)反側(cè)。西閣依山而建，地勢高，在漆黑的夜空下，憑欄眺望，只看見遠處星星點點的燈火和孤懸于空中的月亮：“疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴。”（《夜》）雖然江面上有時也很熱鬧，但那熱鬧是完全遠離詩人的。山閣孤棲，難怪杜甫寫出類似思婦心語的詩句：“江月光于水，高樓思殺人”（《江月》），“孤月當(dāng)樓滿，寒江動夜扉”（《月圓》）。這樣的夜，是難熬的；這樣的月，是讓人孤單和失落的。孤單的生命在靜悄悄的夜里、明亮的月光下暴露無遺，得不到喘息，這讓詩人更覺凄苦難耐。無論是在西閣、赤甲，還是瀼西、東屯，不變的都是明月，抬頭低頭都有它形影不離的陪伴，夜晚對月，想到自己是“天邊長作客”的異域賓客，怎能不勾起人無盡的孤獨之感？又怎能不讓詩人在字里行間、在不知不覺中次次提到它呢？

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治追求在杜甫一生中都占有極其重要的地位，即使在夔州，杜甫也“尚想趨朝廷，毫發(fā)裨社稷”（《客堂》）?！耙慌P滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班”（《秋興八首》），授任左拾遺的經(jīng)歷還歷歷在目，仿佛還發(fā)生在昨天，又仿佛是幾十年前的舊事了。這個記憶里有著端午賜衣的恩榮，有著清貴而閑適的生活節(jié)奏，也有著房琯事件的正義與偏執(zhí)，還有著吳郁事件的沉默與悔恨，……但不管怎樣，這個經(jīng)歷實在是太短暫了，立朝才幾度，自己的雄心壯志還未來得及施展。在成都嚴武幕府的生活更不是杜甫想要的，況且其中還充滿著種種郁悶與煩惱。劉明華先生說：“杜甫的‘戀闕心態(tài)’常常是對過去的輝煌的回憶中夾雜著對現(xiàn)實的失望?！盵1]是的，過去的輝煌與現(xiàn)實的失望的巨大落差既能成為一個人從此萎靡不振的禍端，又能成為一個人繼續(xù)奮斗的動力。而對于杜甫來說，前者肯定不是他所追求的。在朝為官的短暫、朝廷與幕府為官生活的優(yōu)劣對比，都促使和加深了杜甫重新回到朝廷的愿望：

“我多長卿病，日夕思朝廷”（《同元使君舂陵行》）

“長懷報明主，臥病復(fù)高秋”（《搖落》）

“回首周南客，驅(qū)馳魏闕心”（《晴二首》）

“滿目飛明鏡，歸心折大刀”（《八月十五夜月二首》）

“寒空見鴛鷺，迴首憶朝班”（《自瀼西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首》）

“時危思報主，衰謝不能休”（《江上》）

如此種種，真是引不勝引。我們可以看到，詩人的這種渴盼回歸朝廷、報效君主的心愿常常和詩人哀嘆生命的凋零相伴隨：“功名不早立，衰病謝知音”（《西閣二首》其一），“壯心久零落，白首寄人間”（《有嘆》），“胡為將暮年，憂世心力弱”（《西閣曝光》）。顯而易見，詩人當(dāng)然清楚地認識到現(xiàn)實情況的殘酷與不允許，“身許麒麟畫，年衰鴛鷺群”（《秋野五首》）正是這一矛盾的反映。詩人雖然說自己：“才盡傷形骸，病渴污官位”（《送顧八分文學(xué)適洪吉州》），“素發(fā)乾垂領(lǐng)，銀章破在腰”（《奉贈盧五丈參謀琚》）。仇注，素發(fā)銀章，自謂老年帶官。[2]表面上，詩人自衰貧老，愧以己身任官，但實際上，詩人對自己老年帶官的經(jīng)歷很是在乎和珍惜的，因為這種經(jīng)歷一去不返。在夔州的眾多戀闕心態(tài)的詩篇中，詩人常常從朝廷著筆，想象朝廷對自己的關(guān)懷：

“朝廷問府主，耕稼學(xué)山村”（《晚》）

“卿到朝廷說老翁，漂零已是滄浪客”（《惜別行送向卿進奉端午御衣之上都》）

詩人精心設(shè)想君主、朝臣對自己的惦記，正是反映了杜甫希望朝廷記得自己、希望返回朝廷的微妙心理。但詩人同時又清醒地意識到這不過是自欺欺人的話，事實是：

“茱萸賜朝士，難得一枝來”（《九日五首》）

“鴛鷺迴金闕，誰憐病峽中”（《社日兩篇》）

“養(yǎng)拙江湖外，朝廷記憶疏“（《酬韋韻州見寄》）

此時杜甫的處境，正是“孤負滄州愿，誰云晚見招“（《奉贈盧五丈參謀琚》）。仇注：負滄州，不能遁世。誰見招，無復(fù)用世也，所謂老拙逢迎也。[3]意思是杜甫既不能出世而不問世事，又不能被朝廷重新錄用。詩人積極用世之心在兩難的局面下，更顯得失落與無力，只有“遲暮堪帷幄，飄零且釣緍”（《謁先王廟》），即使憂國心深，也不得不獨自淚灑衣巾。

夔州山水險惡，而且是一個名勝古跡眾多的地方。在夔州，峽谷之間的水是那樣的湍急澎湃，兩岸的山是那樣的筆直驚險，意氣風(fēng)發(fā)、得意的人們一定會感嘆大自然的鬼斧神工。但在杜甫眼里，這里奔騰不息的不是水，而是自己一去不復(fù)返的歲月和抱負；這里挺拔于兩岸的不是山，而是不斷向自己壓來的孤獨與無助。這里有先王廟、武侯廟、昭君村、永安宮、八陣圖等，引起杜甫憶古思今。詩人由古跡想到庾信、宋玉、王昭君，想到諸葛亮、劉備。詩人詠嘆劉備與諸葛亮的“一體君臣”，歆慕諸葛亮“君臣已與時際會”的際遇，也感慨昭君不遇、美人淪落的身世。詩人“向前展望幾乎看不到一點光明，于是詩人就回首反顧，讓過去那些令人懷念和激動的日子填充此刻空虛、哀愁的心靈，通過對國家興亡盛衰的反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或者干脆以對于歷史人物、歷史事件的吟詠代替對于時局的評說和對于未來道路的朦朧希望。杜甫在夔州時積壓在心頭的失望、壓抑、苦悶促使他寫作了大量的懷舊與詠史詩”。[4]但是正面、反面的歷史都同樣地給這個此時處于蕭瑟的詩人以更大的刺激，更加深了他的孤獨與失落情緒，構(gòu)成了一聲聲凄楚而沉重的暮嘆：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”（《詠懷古跡五首》其二）。

三

杜甫久經(jīng)滄桑，對人事無常、生命短暫的體驗極深，命運的捉摸不定和理想的難以滿足都給他帶來苦澀、孤獨與沉重。夔州生活的單調(diào)、煩惱、寂寞、無助和失落更融入詩人的血液當(dāng)中，加速他的衰老，加重他的心理負擔(dān)。在夔州的兩年，對于詩人來說，是漫長而痛苦的，它快速地擴大了詩人的內(nèi)心滄桑，也給詩人以后的生活抹上了一層厚厚的悲劇色彩。

參考文獻：

[1]劉明華.杜甫研究論集[M].重慶：重慶出版社，2002：115.

[2][3]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1999：2003.