古鎮(zhèn)文化論文精選(九篇)

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第1篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

關鍵詞：古運河；綜合開發(fā)；問題；建議

中圖分類號：C912.8　文獻標識碼：A　文章編號：1674－4144(2010)06－56(6)

作者簡介：萬遲鎮(zhèn)江市城鄉(xiāng)建設檔案管理處館長助理經(jīng)濟師館員

一、古運河鎮(zhèn)江段歷史變遷

鎮(zhèn)江境內的運河，古稱“徒陽運河”又稱“丹徒水道”，全長42.6公里，始于春秋戰(zhàn)國，是運河歷史上最早開鑿的地段之一。它南起云陽(丹陽)，北由丹徒入江，是江南運河北段通河航道的雛形。丹徒水道的開鑿是鎮(zhèn)江人的創(chuàng)舉，它溝通了長江水系與太湖流域，成為先秦南北交往的重要紐帶之一。秦朝入江口再度西移，秦始皇三十七年(公元前210年)，贏政為了加強對古吳地的政治、經(jīng)濟、軍事的統(tǒng)轄，派三千囚徒鑿斷京硯山東南龍目湖中的長岡，使“水北注江也”。丹陽“本舊云陽縣地，秦時望氣者云，有王氣，故鑿之以敗其勢，截其直道，使之阿曲”。又記載云，“朱方后名谷陽(丹陽)，秦望氣者云，其地有天子氣。始皇使赭衣三千人鑿長坑敗其勢，改云丹徒(鎮(zhèn)江)”。隋大業(yè)六年(610年)，煬帝“敕穿江南河”，在徒陽運河的基礎上，大規(guī)?？Ｉ詈屯貙挒榻线\河，“自京口(鎮(zhèn)江)至余杭(今杭州)，八百余里，廣十余丈，使可通龍舟”。由于河道變遷，曾先后主要有過5個入江口，自西向東分別為：大京口、小京口、甘露口、丹徒口和諫壁口。目前，諫壁閘是江南運河主河道的入江口。

京杭運河的開鑿貫通為鎮(zhèn)江提供了一個發(fā)展的契機，交通的便捷使處于運河與長江交匯處的鎮(zhèn)江迅速發(fā)展成為一座著名的歷史文化名城。古運河鎮(zhèn)江段承載了鎮(zhèn)江從古到今的財富與文明，記載了鎮(zhèn)江的歷史變遷，孕育了鎮(zhèn)江的城市文化。歷經(jīng)千百年的滄桑，古運河鎮(zhèn)江段原生性的旅游資源大多已損毀或僅留地名，或因環(huán)境污染而使其內在價值大為降低，但兩岸歷史文化遺存豐富，文物古跡與自然風光相映成趣。沿河古商市井文化特色鮮明，具有巨大的無形價值和無窮的開發(fā)潛力。

二、古運河鎮(zhèn)江段在當前整治過程中存在的問題

近幾年來，鎮(zhèn)江市政府不斷對運河進行整治改造，古運河水系的整體環(huán)境已大為改善：拆除了平政橋至中山橋沿岸破爛的民房，疏浚了河道，建造了駁岸、護欄和沿河步行道路，岸邊建成了寬達25米的綠化帶，在城區(qū)段古運河形成了較好的景觀，并開辟了一些休閑娛樂空間讓市民活動。目前，將對古運河東段進行新的整治，范圍為沿河30米寬全長約為10公里的區(qū)域。但總結這幾年來古運河的改造實踐，從政府實行的古運河整治的措施和現(xiàn)狀來看，目前的古運河開發(fā)大部分還僅僅停留在表面上的環(huán)境改造上，以環(huán)境整治和房地產(chǎn)開發(fā)為主導的開發(fā)類型，遵照的是市場原則，使得古運河的旅游開發(fā)和景觀建設變成了分區(qū)分段的進行，缺乏一定的整體性和為公眾開放的公共性，沒有均衡考慮公眾與開發(fā)商的利益，沒有在深層上對古運河沿岸濱河空間的綜合開發(fā)提出一些有效的措施，不能有力地促進整個濱河空間的經(jīng)濟發(fā)展和結構更新，這些是目前古運河鎮(zhèn)江段整治工程的問題所在。

(一)水質與濱河綠地不夠完善

古運河的水質和兩岸環(huán)境存在著不同程度的問題。自解放以來，由于沿岸的工業(yè)污水和生活污水無控制排放，古運河河水水質逐漸惡化。從上世紀80年代開始，隨著城市經(jīng)濟建設的加速發(fā)展，人口日益增加、城區(qū)面積不斷擴大，鎮(zhèn)江昔日碧水蕩漾的河道更是受到了不同程度的污染，少數(shù)河道甚至已斷流，成為污水溝。尤其是諫壁段沿岸由于有索普集團、金東紙業(yè)等污染源，短期內水質很難改善。城市水環(huán)境的惡化，不僅直接威脅到古運河、長江流域的生態(tài)環(huán)境，也影響了城市形象和美譽度，制約了城市經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。雖然鎮(zhèn)江市政府針對古運河河水水質較差的情況，己實施了古運河綜合整治工程，古運河城區(qū)段的水質也已經(jīng)大為改善。但隨著古運河旅游休閑功能的進一步開發(fā)，未來對水質的要求將會更高。就目前的古運河各段的情況來看，只有古城區(qū)段的古運河水質經(jīng)過整治后較好；城東段和城南段的水質都不能達到要求，還需要不斷改善。

生態(tài)綠地是古運河綜合開發(fā)的一個重要方面。現(xiàn)在的綠化用地經(jīng)過改造以后會成為游憩空間的起點，而且綠地也將是古運河與城市區(qū)域聯(lián)系的橋梁，優(yōu)美連續(xù)的綠化帶和河流結合起來能給人提供舒適宜人的游樂體驗。就現(xiàn)在的狀況來看，古運河邊的濱河綠地還沒有達到這個目標。綠地面積嚴重不足，達不到城市綠色走廊的要求，綠地的公共性與可達性不強，沿河正在建設的如意江南等開發(fā)樓盤將濱河綠地劃為小區(qū)的私有綠地，不對公眾開放，市民一般不能到達。在諫壁段的工業(yè)用地中，一般都缺乏濱河綠帶的考慮，綠化條件差，公共性差，可利用率低，有待進一步的開發(fā)整治和改造。已建成的古運河綠化帶缺少統(tǒng)一的規(guī)劃和控制，綠地之間相互隔離，缺乏聯(lián)系。同時綠地和古運河之間也缺少一定的景觀銜接，造成了現(xiàn)在許多區(qū)域道路上不能見到古運河的缺憾，也造成了綠地的可達性不好和利用率低等不足。加上沒有考慮與周邊地區(qū)的銜接滲透，景觀缺乏深度，使得濱河綠化帶變成了區(qū)域內孤獨的一條線。

(二)河道環(huán)境良莠不齊，沿岸建筑失控，古運河貨運碼頭對景觀破壞嚴重。

目前，在兩岸環(huán)境方面，西門橋至南水橋段的改造，雖然大大改善了環(huán)境，卻失去了很多古運河的風貌。沿岸用地被用于進行房地產(chǎn)開發(fā)，大批住宅樓沿著古運河成排成片地豎立，破壞了古運河的風貌。而且這些住宅小區(qū)臨河景觀的改造只限于小區(qū)范圍內，其他臨河段則幾乎沒有什么變化，仍然雜草叢生、垃圾滿地。周家河地段還有垃圾收集站處理廠等嚴重影響運河景觀和整體環(huán)境的設施，應及早予以搬遷。此外，整個古運河水域還沒有禁止貨運，諫壁段沿岸的工廠企業(yè)有許多在古運河上都設置有配套的碼頭，這些碼頭在裝卸貨物的同時，不僅容易對古運河水質造成污染，還大大影響了沿岸的風光。目前由于經(jīng)濟調整的原因，部分企業(yè)已經(jīng)關閉，碼頭也隨之荒廢，無人管理，嚴重地影響環(huán)境。

(三)濱河空間的親水性與空間活力不夠。

古運河鎮(zhèn)江段屬于太湖流域平原河網(wǎng)水系，代表著運河平常的水面，和城市的地面有著3.15米的高度差，現(xiàn)在運河地段的堤岸一般都為垂直狀態(tài)，很少有接近水面的階梯和親水的平臺。目前古運河河岸已經(jīng)以河濱公園的形式，形成親水廣場，但景觀處理較為生硬，沒有形成良好的親水界面。濱河空間的可達性和連續(xù)性也存在問題。古運河沿岸的城市道路大都為車行城市支路，且緊鄰河堤，車流量大，交通混雜。過高的車流量在客觀上對人接近濱水區(qū)域造成阻礙，降低了濱河空間的可達性。一些新開發(fā)的樓盤如如意江南等更是將濱河的區(qū)域納入了小區(qū)范圍內，割裂了古運河和周邊城市空間的有機性，同樣也形成了并非連續(xù)的岸線，使公眾難以接近運河水面，公共擁有性和視覺通透性差。

其次是濱河區(qū)域的空間活力不夠?？臻g活力是指景觀空間對人的活動的吸引力，它受到多方面因素的影響，首先是空間本身吸引力，其次是景觀空間與周邊建筑的關系，即周邊設施對空間活動的支持能力。目前在古運河的整治工程中，綠化是增加了，環(huán)境也有了好轉，但是相應的公共活動和功能空間卻沒有增加。河濱公園與珍珠廣場雖然新建了向運河水面的開放性的親水廣場，但是附近卻沒有提供配套的服務設施，餐飲、娛樂、休閑活動自然無從開展，致使運河在市民心且中的印象與地位均受到影響。

(四)沿岸產(chǎn)業(yè)結構不夠合理，用地功能布局混雜。

根據(jù)鎮(zhèn)江歷史文化名城的發(fā)展需要，第三產(chǎn)業(yè)將作為今后重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。但古運河鎮(zhèn)江段沿岸目前三種產(chǎn)業(yè)結構中，以第二產(chǎn)業(yè)結構為主，第三產(chǎn)業(yè)比重較低，這對于發(fā)展古運河旅游業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、都市娛樂業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)都是非常不利的。由于以前古運河發(fā)展缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和控制，古運河沿岸的用地功能繁復雜亂，布局分散。居住、工業(yè)、碼頭倉儲等用地穿插分布，功能分區(qū)不明晰，多時代低價值建筑共存。目前古運河西岸的主要問題是商業(yè)用地較少，沒有形成規(guī)模，不能起到活躍運河沿岸文化旅游、休閑購物的功能。而古運河東岸的歷史建筑較少，用地性質和格局主要是工業(yè)生產(chǎn)用地和倉儲用地以及一些企業(yè)職工宿舍，隨著近年來一些老企業(yè)經(jīng)營狀況惡化、閑置產(chǎn)業(yè)建筑的增加和公路條件的快速改善，許多廠房因為年久失修，已破敗不堪，多已停用或等待拆除，這些建筑因緊臨運河，嚴重影響古運河的景觀和整體的生態(tài)環(huán)境，是目前最迫切需要改造的地區(qū)。目前東岸有一些房產(chǎn)開發(fā)項目等已經(jīng)實施，但由于整體規(guī)劃的滯后，這些項目缺乏整體方案的指導，相互間缺乏足夠的分工協(xié)調，某些方面存在局部化、個別化的傾向，不利于運河整體形象的樹立和功能布局方案的貫徹實施。

三、古運河鎮(zhèn)江段綜合開發(fā)中的建議

(一)功能定位

古運河功能大致可以概括為經(jīng)濟功能、文化功能和生態(tài)環(huán)境功能三大類。其中經(jīng)濟功能又可以分為交通運輸、旅游休閑、商貿集市和水利功能等。文化功能可以分為文物鑒賞、史學研究、建筑文化、運輸文化、商業(yè)文化、飲食文化、娛樂文化和民俗文化功能等。生態(tài)環(huán)境功能也可以分為生物多樣、氣候調節(jié)功能和環(huán)境景觀功能等。在所有這些功能中，占據(jù)特殊重要地位的功能是交通運輸功能、旅游休閑功能、商貿功能、文化功能和生態(tài)環(huán)境功能。它們之間存在著錯綜復雜的關系，諸功能之間既存在相互促進、相互補充的一面，又存在相互排斥、相互抵觸的一面，還存在相互之間基本沒有影響的一面。生態(tài)環(huán)境質量越好，文化功能、旅游休閑功能和商貿功能就越能得到發(fā)展；反之，文化功能、旅游休閑功能和商貿功能就越得不到發(fā)展。但交通運輸功能基本不受影響。文化功能越強，就越能發(fā)展旅游商貿和房地產(chǎn)功能等，起到以文化發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展的作用，但文化功能強弱，對水利功能等基本沒有影響。交通運輸功能強，會在一定范圍和一定程度上促進經(jīng)濟的發(fā)展；但如果交通運輸功能過度發(fā)揮而不受外部約束，又會影響生態(tài)環(huán)境功能和房地產(chǎn)功能的正常發(fā)揮。因此，古運河鎮(zhèn)江段開發(fā)的功能定位既要考慮各功能可以兼顧的因素，又要遵循功能更替的規(guī)律，還要注意功能之間的相互；中突問題?？紤]到古運河功能的歷史慣性、鎮(zhèn)江市經(jīng)濟發(fā)展所處的階段，以及古運河諸功能之間內在的功能互補性，把古運河功能定位在以創(chuàng)新為主，一方面對交通運輸?shù)扔袃r值的傳統(tǒng)功能加以開發(fā)，使之得到保護和延續(xù)；另一方面，對于旅游休閑、生態(tài)環(huán)境、商貿房產(chǎn)等有價值的新生功能加以策劃開拓，使運河歷史文化得以續(xù)寫新的篇章。

(二)指導思想

古運河鎮(zhèn)江段的綜合開發(fā)是一項關系到城市文化、城市形象的系統(tǒng)工程，必須站在城市發(fā)展戰(zhàn)略的高度，設定一個高起點和高標準。根據(jù)功能定位，古運河鎮(zhèn)江段綜合開發(fā)的指導思想宜確定為：以規(guī)劃為先導，以整治環(huán)境為基礎，以功能演變規(guī)律為定位依據(jù)，使古運河與鎮(zhèn)江城市性質定位相吻合，綜合運用各種手段，采取“以運河治理養(yǎng)運河開發(fā)”的策略，努力形成生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化氛圍濃厚、商貿旅游活躍的可持續(xù)發(fā)展的運河經(jīng)濟帶。

1、以規(guī)劃為先導?！俺鞘薪ㄔO，規(guī)劃先行”是一條基本法則。古運河鎮(zhèn)江段綜合開發(fā)也不能例外。高起點、高標準的開發(fā)建設，要通過編制一系列的規(guī)劃設計來實施。古運河鎮(zhèn)江段綜合開發(fā)的規(guī)劃應從宏觀整體功能定位、形象策劃和規(guī)劃布局入手，形成一系列可操作的規(guī)劃設計方案。要以基礎研究為起點，開展后續(xù)的地段規(guī)劃和策劃，以保證沿河地帶的統(tǒng)籌開發(fā)建設，既要立足于現(xiàn)實，更要立足于長遠。要從“建經(jīng)濟強市，創(chuàng)山水花園城市”的高度來規(guī)劃運河及沿河地帶的開發(fā)與保護。

2、以整治環(huán)境為基礎。鑒于古運河鎮(zhèn)江段的環(huán)境狀況，對其進行綜合整治已經(jīng)刻不容緩。沒有環(huán)境整治的好轉，古運河鎮(zhèn)江段的綜合開發(fā)就無從談起。環(huán)境整治在古運河鎮(zhèn)江段綜合開發(fā)中是一個基礎工程、難點工程和重點工程。古運河環(huán)境惡化的原因是錯綜復雜的，任何單一的措施都回天無力，所以必須各種措施齊頭并進，堅持疏浚與截污相結合、引水與排水相結合、凈化與綠化相結合，美化古運河的環(huán)境。

3、以功能演變規(guī)律為功能定位和功能更替的依據(jù)。古運河鎮(zhèn)江段的功能定位不僅要以單項功能的演變?yōu)橐罁?jù)，更要以結構性的功能演變?yōu)橐罁?jù)。在古運河鎮(zhèn)江段功能演變的過程中存在著不可避免的結構性的矛盾。因此，在不可能實現(xiàn)魚和熊掌兼得時，只能抓住矛盾的主要方面，使得古運河的功能變遷能夠順應時代的要求。

4、以“運河治理”養(yǎng)“運河開發(fā)”。運河的環(huán)境整治是古運河鎮(zhèn)江段開發(fā)的前提。由于基礎設施建設具有很強的經(jīng)濟效應，有效地促使沿河地塊的增值，因此，古運河進一步開發(fā)的資金完全可以調動社會資源，吸取房地產(chǎn)開發(fā)中的“以路帶房，以房養(yǎng)路”的成功經(jīng)驗，充分盤活土地存量資源，采取“以運河治理養(yǎng)運河沿河地塊，以運河沿河地塊養(yǎng)沿河地帶開發(fā)”的策略。

(三)開發(fā)構思

古運河是鎮(zhèn)江的母親河，是鎮(zhèn)江具有“壟斷性”的文化資本。其開發(fā)構思要點是：

1、樹立“人?自然?人工環(huán)境相融合”的整體思想，從城市大環(huán)境系統(tǒng)著眼，以人為主體，以古運河文化、城鎮(zhèn)歷史文脈及現(xiàn)狀環(huán)境為基礎，確立“人?風景?人文及城鎮(zhèn)環(huán)境融合”的模式，制定具有環(huán)境特色的規(guī)劃。

2、突出保護古運河歷史文化的環(huán)境氛圍，充分展示古運河歷史畫卷，弘揚中國傳統(tǒng)文化和文明，尋求新時期的文明秩序，促進社會主義精神文明建設。

3、以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導，保護自然景源和生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用，做到既要創(chuàng)造以河流為主體的流暢、開放、松快的空間環(huán)境，滿足現(xiàn)代人向往變換生活環(huán)境、回歸自然的追求，又能合理安排居民居住格局和科學處理生活廢棄物，以保持良性的生態(tài)循環(huán)，提高整體環(huán)境的綜合效益。

4、確定“南山北水、運河相牽”的主題，激活“城市山林”，優(yōu)化“一場兩帶四園六橋六埠”(運河廣場：人文景觀帶、自然生態(tài)帶；虹橋攬古、梅溪煙雨、倉廩臨流、夾崗嵐?。粭鞔鍢?、千秋橋、虹橋、丁卯橋、借橋、錦波橋；千秋橋埠、借橋埠、歸客巖埠、錦波橋埠、大運門埠、夾崗 浮埠)的景觀格局。

(四)開發(fā)原則

1、起點高，操作性強的原則

強調起點高，即以新的觀念、理論為指導，建設高層次、高水平、高質量的新型運河旅游區(qū)。同時也要從現(xiàn)實條件出發(fā)，在總體規(guī)劃的宏觀控制下，制定由近期到遠期的建設規(guī)劃，力求做到起步工程就能與國內現(xiàn)代旅游市場接軌，避免追求短期效益、急功近利的毛病。

2、突出古運河文化主題的原則

古運河傳統(tǒng)文化是中華民族文化長卷中的重要組成部分之一。開展古運河文化旅游，必須堅持保護古運河文化和文物古跡的歷史氛圍，充分展示古運河的歷史畫卷和傳統(tǒng)文化內涵。古運河鎮(zhèn)江段風貌以京口閘附近的西津古渡街最為古樸，以西津渡為代表、云臺山和銀山為中心的“西區(qū)”是鎮(zhèn)江的歷史建筑博物館?！拔鲄^(qū)”匯集了不同時期、不同風格的歷史建筑，有自六朝以來直至民國時期的蒜山渡、金陵渡等古代渡口，有小山樓、救生會等不同功能的古代建筑，有全國唯一的元代過街石塔，有觀音洞、紫陽洞、鐵柱官等古代寺廟道觀。既有清末民初的里坊街道，也有第二次以后外國人建的租界，有明清時期獨具江南風韻的民居，更有多座保存完好的西方風格的洋樓。這片歷史文化街區(qū)凝聚了港口、山林特點，是鎮(zhèn)江獨有的歷史文化遺存，是難得的文化旅游開發(fā)資源。開發(fā)中要增加旅游產(chǎn)品的文化含量，體現(xiàn)大運河的文化內涵，讓游人在古運河文化旅游中聽到歷史的回音，看到今日的發(fā)展和未來的宏圖，以強烈的感染力激發(fā)游人愛國奮進的民族精神。

3、整體開發(fā)的原則

古運河鎮(zhèn)江段的綜合開發(fā)是一個整體。城市設計不應是線性發(fā)展，而是要與周圍交通、城市開發(fā)、歷史建筑保護和環(huán)境設計等有機結合。由于古運河是條市級干河，流經(jīng)城內多個地區(qū)，牽涉到社會各個層面的利益與要求，故而協(xié)調工作更顯重要。目前，市政府已經(jīng)對西門橋至南水橋段進行了整治和綠化，點、線、面結合的綠地系統(tǒng)以濱河綠帶為主軸，兩側間隔布置大型公共集中綠地及街頭小型綠地，并沿著城市干道和步行林陰道呈楔形向縱深延伸。但建設極不平衡，又沒有統(tǒng)一風格，還僅僅停留在表面上。古運河綜合開發(fā)的成敗在很大程度上取決于是否能夠正確定位運河地帶的功能開發(fā)與景觀環(huán)境目標，尤其是能否實施大手筆的整體開發(fā)原則。

4、生態(tài)、自然、可持續(xù)發(fā)展的原則

古運河鎮(zhèn)江段的綜合開發(fā)絕不能是孤立的，而必須是一個循序漸進、可持續(xù)發(fā)展的項目。可持續(xù)發(fā)展的主題是發(fā)展，但要摒棄對土地高強度開發(fā)的方式和對自然資源涸澤而漁的濫用，克服短期行為，要對自然生態(tài)環(huán)境中的各項資源，包括水源、能源、土地等加以有效合理的利用，實行總量控制，使發(fā)展的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益相結合，實現(xiàn)自然與社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展。因此，在加速經(jīng)濟發(fā)展與城市開發(fā)建設的同時，必須強調生態(tài)、資源、環(huán)境的平衡與統(tǒng)一。

5、整體特色與區(qū)段特色相結合的原則

古運河鎮(zhèn)江段的綜合開發(fā)要堅持整體特色與區(qū)段特色相結合。一方面要從古運河與城市的整體歷史沿革出發(fā)，另一方面要根據(jù)各段所在區(qū)域的城市建設現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)劃，結合未來用地功能布局規(guī)劃開發(fā)，以發(fā)揮區(qū)段特色，形成文化落差。

(五)開發(fā)目標

近年來，鎮(zhèn)江政府不斷對運河城區(qū)段進行整治改造。在古運河古城區(qū)段拆除了沿岸破爛的民房，疏浚了河道，建造了駁岸、護欄、橋梁和沿河道路，岸邊廣植樹木花草，建成了寬達25米的綠化帶，并對古運河沿岸的駁岸進行石砌改建，搬遷了1700余戶居民，形成了10公里長的城區(qū)段古運河沿河綠化帶，開辟了休閑娛樂空間，進一步弱化古運河鎮(zhèn)江城區(qū)段的貨運功能，增強古運河作為城市“綠肺”、文化、旅游等功能。但目前的古運河開發(fā)大部分還僅僅停留在表面的環(huán)境改造上，沒有在深層上對古運河沿岸濱河空間的綜合開發(fā)提出一些有效的措施，不能有力地促進整個濱河空間的經(jīng)濟發(fā)展和結構更新，這也就使得目前的開發(fā)成果還不盡人意。這些改造措施大部分是以環(huán)境整治和房地產(chǎn)開發(fā)為主，在整治沿河環(huán)境后，新的現(xiàn)代住宅小區(qū)大量出現(xiàn)在古運河沿岸。而房地產(chǎn)的開發(fā)類型，遵照的是市場原則，這將使得古運河的旅游開發(fā)和景觀建設變成了分區(qū)分段的進行。通過仔細考察，筆者提出古運河綜合開發(fā)的多層次復合目標：

第一層次：安全、健康的現(xiàn)代化城市空間形象。強調運河及其沿河地帶的現(xiàn)代化空間形象，是運河沿河地帶再開發(fā)十分重要的目標。水環(huán)境是運河及沿河地帶功能振興的首要制約因素，生態(tài)質量和景觀環(huán)境的提升，是沿河地帶功能再開發(fā)的前提。因此，必須以河水清澈、環(huán)境優(yōu)美、空間開闊、生機盎然等現(xiàn)代化城市空間質量和觀賞價值準則來要求沿河地帶的再開發(fā)。古運河安全、健康的現(xiàn)代化城市空間形象，應包括對污染的治理、環(huán)境的整治以及自然生態(tài)系統(tǒng)功能的恢復和健全。

第2篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

摘要：近年來鄉(xiāng)村旅游品牌建設的發(fā)展不僅豐富了旅游產(chǎn)品結構，而且成為旅游發(fā)展的新熱點，特色旅游村鎮(zhèn)品牌建設建設也隨之蓬勃發(fā)展。本文通過對江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設研究，并對其優(yōu)勢做出研究評述。

關鍵詞：江蘇??；旅游特色村鎮(zhèn)；品牌建設優(yōu)勢

1.村鎮(zhèn)品牌定位準確

一個成功的品牌離不開它的建設與經(jīng)營，但在進行建設前首先需要做的就是對品牌進行定位，村鎮(zhèn)品牌也不例外。江蘇省目前9個特色旅游村鎮(zhèn)都已形成自己清晰的品牌定位，我們結合過去的文獻和網(wǎng)絡資料做出歸納。

周莊作為旅游特色村鎮(zhèn)其品牌建設開始于1994年，第一任周莊旅游公司總經(jīng)理屈玲妮在初始接手經(jīng)營的過程中業(yè)績一直不理想，她開始反思經(jīng)營中存在的問題并開始查閱很多產(chǎn)品營銷相關的書籍，希望能從中獲得啟發(fā)。有一天她在一本臺灣雜志中無意中發(fā)現(xiàn)周莊被外界稱為“中國第一水鄉(xiāng)”，頓時醒悟，認為可以借鑒，便有了周莊第一個品牌定位。之后周莊將村鎮(zhèn)內特色的旅游景點整合起來，以“中國第一水鄉(xiāng)”的品牌向海內外進行營銷推廣，這也開發(fā)了“水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游”的新興市場；同里以“醇正水鄉(xiāng)，舊時江南”的特色聞名于海內外，1992年被列為省級文物保護鎮(zhèn)，著名景點“退思園”被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，2010年被國家旅游局評定為國家5A級旅游景區(qū)，“國際水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”被同里選為自身的品牌定位，但這一定位與同里自身優(yōu)勢特點還有一定距離；徐霞客鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，是吳文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考證本地區(qū)已有7000年歷史、5000年文明史和2500年有文字記載的歷史，徐霞客故居及晴山堂石刻為全國重點文物保護單位，所以該鎮(zhèn)將自己定位為“游俠故里”，利用名人為自己宣傳造勢；沙家浜鎮(zhèn)將自己定位為“紅色沙家浜”，借助紅色現(xiàn)代經(jīng)典京劇《沙家浜》中的阿慶嫂來為自己代言；湖父鎮(zhèn)山清水秀，風景如畫，是太湖陽羨風景游覽區(qū)的重要組成部分，生態(tài)環(huán)境良好，力圖建設華東第一生態(tài)旅游鎮(zhèn)；木瀆鎮(zhèn)將其品牌定位為“中國園林古鎮(zhèn)”，這個定位不僅考慮其獨特的景觀資源優(yōu)勢，而且區(qū)別于其他特色古鎮(zhèn)，與差異性較弱的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，特色優(yōu)勢明顯。溱潼鎮(zhèn)對自身特色品牌定位并不明確，僅為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，但相對于江蘇省眾多的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)沒有明顯特色，競爭優(yōu)勢不強；蔣巷村和旺山村都是旅游特色村，都致力于建設生態(tài)村，其定位沒有獨特性，因此知名度不高。

2.品牌識別系統(tǒng)較為完善

品牌識別系統(tǒng)是對每一品牌，設計者都會列出許多消費者符號，再從每一組中選出恰當?shù)膶⒁馑枷嘟牧性谝黄穑購拿恳唤M中選出一個最能代表這組意思的，然后開始分類。品牌識別系統(tǒng)，包括品牌名稱、品牌口號和品牌標志?？傮w而言，江蘇省旅游特色村相對于其他省份更好，但也有個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的品牌識別系統(tǒng)是不完善的。表1總結了江蘇省九個旅游特色村鎮(zhèn)的品牌識別系統(tǒng)[1]。

同里的品牌標識是一個藍色的小橋，流水和品牌名稱同里構成，表現(xiàn)其“家家臨水，戶戶通舟”。形成“水巷小橋多，人家盡枕河”，“柳橋通水市，河港入湖田”的獨特景觀，是江南典型的“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)；木瀆古鎮(zhèn)的品牌口號是“古鎮(zhèn)木瀆——乾隆六次到過的地方”，.康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木瀆，為這里的山水風光而傾倒。讓游客們不盡遐想乾隆當年的巡游故事；周莊品牌標識通過運用淡藍色的背景表達“中國第一水鄉(xiāng)”的品牌口號，突顯其在眾多古鎮(zhèn)開發(fā)中的優(yōu)勢位置，也讓游客永遠不會忘記它的品牌定位。“中國第一水鄉(xiāng)”既是周莊的品牌口號，也是其品牌定位。這不僅突顯出周莊在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的領先地位，而且明確其不可替代的優(yōu)勢地位。徐霞客鎮(zhèn)、湖父鎮(zhèn)和旺山村這三個村鎮(zhèn)沒有明確的品牌標志，在游客心目中印象不深，其品牌識別系統(tǒng)有待提高。

3.品牌傳播工具多樣

為了讓游客了解自身的品牌，各個村鎮(zhèn)都通過打造自己的品牌來進入市場，使游客通過認識其品牌形象來形成良好印象，通過喜愛品牌來促成最終的旅游消費。江蘇省各個特色旅游村鎮(zhèn)都充分利用當下各種傳播工具進行對外宣傳。9個江蘇省特色旅游村鎮(zhèn)都已建設自己的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，便于世界各地游客隨時了解村鎮(zhèn)的基本信息和最新活動，隨著互聯(lián)網(wǎng)的全球發(fā)展，已成為特色村鎮(zhèn)宣傳自己的最主要手段。（作者單位：1.南京工業(yè)職業(yè)技術學院經(jīng)濟管理學院；2.鹽城紡織學院；3.北京大地風景景觀規(guī)劃院）

參考文獻：

[1]李澤華.江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設研究——以周莊古鎮(zhèn)為例：[碩士學位論文].南京：南京師范大學，2011

[2]挖掘豐富多樣的特色景觀規(guī)劃生態(tài)宜居的旅游村——研究中心方明主人談特色景觀旅游

[3]王文霞.邢臺峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學位論文].石家莊：河北師范大學，2006

[4]Philip.Kotler.et.a1.Marketing.Move：A.New.Approach.to.Profits，Growth.and.Renewal，Harvard.Business.School.Publishing.Corporation，2002

第3篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

關鍵詞：古鎮(zhèn)窯灣;建筑藝術；風水防御

中圖分類號：J0文獻標識碼： A

古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上?！敝Q。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。

窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點上獨具風格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。

古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結晶。

古鎮(zhèn)建筑風格十分獨特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。

如蘇鎮(zhèn)揚“玲瓏精巧”的建筑風格。蘇鎮(zhèn)揚會館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進院落，室內多置木雕屏風，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門市樓接在一起，四進院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。

如山西建筑風格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴謹，呈現(xiàn)出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結構，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結構，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進院落，寓言四進士。每道設三個臺階，寓意為登三級，步步登高。

如福建建筑風格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結構為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設風火墻，每道院角都設下水道。前后大門厚重，設有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉(xiāng)習俗，體現(xiàn)防臺風、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風格。

如會館建筑風格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風格。山西會館原是明代所建的關帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結構上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。

又如西方建筑風格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業(yè)代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。

古鎮(zhèn)建筑的另一大特點是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應當是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠方。

窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨特的建鎮(zhèn)格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵敵人，在窯灣建筑軍事設施 “七星八卦陣”。按八卦方位設立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設在東當?shù)洌瑯歉?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)?！捌咝恰?，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。

窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術高超，軍事設施精密，在音學上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽到。

古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設遵循的是五行八卦風水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。

古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據(jù)沿河地形特點，以及風水理論而設計，既自然協(xié)調，又采光充足，又滿足了人們驅利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。

中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數(shù)廊檐柱。這些木質結構建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進出，又有通風消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之擾，典型的步行街格局。

窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細節(jié)上，也不乏獨具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。

窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨特的地理優(yōu)勢造就了獨特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術風格、科學布局的風水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。

參考資料

1《藝術研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承

第4篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

[關鍵詞]綜合實踐活動 課程資源開發(fā) 地方學校特色

[中圖分類號]G424 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）03（a）-0149-01

緒論：2001年5月，《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》規(guī)定中小學設置“綜合實踐活動”，《基礎教育課程改革綱要（試行）》更加明確地將“綜合實踐活動”規(guī)定為小學到高中的必修課。開設綜合實踐活動課程的主要目的是為了讓學生獲得親身參與社會實踐，從實踐中發(fā)現(xiàn)問題并獨立地解決問題，從而養(yǎng)成合作、分享、積極進取的良好品質，豐富實踐經(jīng)驗，發(fā)展實踐能力，提高對知識的綜合運用和創(chuàng)新能力。

綜合實踐活動課程實施的前提是課程資源的開發(fā)，如何根據(jù)本地區(qū)和本學校的實際情況，科學地創(chuàng)造性的開發(fā)校本資源是我們每一位綜合實踐活動課老師都在面臨的問題。我把近一年來的教學經(jīng)歷看作是一個“個案”來討論，并從“行動研究”的觀點，來描述一年的教學活動，希望能提煉出一些有價值的教學資源開發(fā)與學校特色相結合的經(jīng)驗。

1.課程特色的選擇與突破

綜合實踐活動是由國家設置、地方和學校根據(jù)實際開發(fā)的課程，其內容的選擇原則是尊重每一個學生的興趣、愛好與特長，體現(xiàn)和反映每一所學校及所在社區(qū)的特色，善于引導學生從日常生活中選取探究課題或問題。因此，它最能集中體現(xiàn)學校的特色。

我校始建于1951年，屹立于美麗的京東大地――楊鎮(zhèn)，2003年被認定為北京市普通高中示范校，2005年成立內地新疆高中班。學校環(huán)境優(yōu)雅，曲欄回合的文化長廊與夢湖、古廟、龍井80畝校園濕地遙相呼應，構成了學校特有的人文景觀。我把綜合實踐活動課程資源的開發(fā)與我校自身特有的地理、歷史和人文景觀有效的整合，作為當前開展綜合實踐活動的首要工作。

2.理論框架和教學設計

綜合實踐活動的內容主題選自人與自然，人與社會，學生與自我的關系領域。主題設計的思想是引導學生認識生活、認識社會、認識自然，引導學生自覺提高科學探索的能力、提高審美素質。

第一步應該從培養(yǎng)學生學習興趣來進行教學資源的開發(fā)，也是關鍵的一步。在此基礎上，教學設計要以學生的生活環(huán)境為主陣地，為學生營造寬松的氛圍的前提下，使學生獲得良好的心境之后。進行學習興趣的培養(yǎng)，啟發(fā)學生積極參與和交流，使他們在活動中主動的進行發(fā)展。

下面是一些學者對于興趣培養(yǎng)的認識：

盧梭希望學生對待學習象對待游戲一樣，做每一件事情都是興趣盎然，令人高興，具有強烈的動機，對它發(fā)生興趣，甚至熱愛，不待教師勸勉就能夠積極愉快的學習，經(jīng)常“笑嘻嘻的忍受其中的痛苦?！?/p>

斯賓塞在他的“智育論”里主張：教育應使人愉快，要使一切教育帶有樂趣。他認為，使兒童的欲望和需要得到正當?shù)臐M足，以至于使共精神愉悅，而這種愉悅反過來又會成為他求知的動力。

基于上述理論，我的教學資源開發(fā)就定在學校特有的資源上，同學們對看得見、摸得著的就在自己身邊并可參與其中的問題更感興趣，而興趣就是最好的老師，興趣就是最好的開始，而好的開始就等于成功了一半。

3.我的幾個教學案例

案例一：我校地處京東重鎮(zhèn)一楊鎮(zhèn)，楊鎮(zhèn)位于順義區(qū)潮白河東部九鎮(zhèn)中心，自古便是華北商品集散地，素有“一京、二衛(wèi)、三通州、第四京東大楊各莊”的美譽，是首批國家級小城鎮(zhèn)之一，是順義區(qū)最大的鎮(zhèn)，為了讓同學們充分了解自己的家鄉(xiāng)，在開展《古鎮(zhèn)資源的調查》的主題活動中，活動主題分別是“古鎮(zhèn)歷史考證”，“古鎮(zhèn)地理位置”，“古鎮(zhèn)歷史名人”，“古鎮(zhèn)的現(xiàn)代交通”，“古鎮(zhèn)多姿多彩的建筑彩繪”，“古鎮(zhèn)名小吃”，“古鎮(zhèn)文化底蘊”“古鎮(zhèn)的旅游資源”，學生請了本校的教師和當?shù)氐木用窦跋嚓P工作人員來承擔了學生小組的指導教師，了解到了很多以前不知道的事情，使活動開展得有聲有色。

案例二：我校為北京第一所濕地學校，距離北京最大的葦塘濕地――，漢石橋濕地僅兩公里，學校還有八十畝的校園濕地，內有觀鳥臺，水下觀測窗等，學生們經(jīng)常去校園濕地里學習、玩耍，但對濕地的了解知之甚少。我就和同學們開展了《濕地――我們共有的家園》為主題的研究活動。學生們將課題定為“濕地水污染調查”，聘請了地理、生物老師作指導，自備了照相機，包括采訪了首師大的濕地專家。通過這些調查和采訪活動，學生寫了環(huán)保倡議書，印發(fā)了環(huán)保傳單，表演自編節(jié)目，例如環(huán)保詩歌《濕地一生命的母親》和小品《蘆葦蕩飄出的歌聲》相聲《小鳥的家》等……呼吁人人愛護環(huán)境，提高了人們的環(huán)保意識，學生的各方面的能力也在活動的過程中得到了充分的鍛煉。

案例三：我們學校還有七百余名內地新疆班同學，每天會與這些語言、外表都異于我們的新疆學生擦肩而過，我就充分發(fā)揮學生的好奇，將課題定為《古鎮(zhèn)中學的天山雪蓮花》。學生們先從自己身邊的回民同學開始訪問，還到了楊鎮(zhèn)的清真寺實地參觀，了解回民的生活習慣，民族信仰等，同時到圖書館和網(wǎng)上查閱資料，了解新疆歷史發(fā)展。地理位置、民族構成地形、氣候、飲食、住宿、景點等。通過一段時間活動，學生收集了大量的資料，較詳細地了解了新疆各民族的服飾、節(jié)日和風俗習慣等內容。在與新疆班同學的交流中，新疆班的同學驚訝于我們初一小同學對新疆的了解的詳盡，而我們的學生則驚訝于新疆學習條件的艱苦，生活條件的惡劣，感佩他們的頑強和堅韌。

這些主題活動給孩子們留下的不止是知識見聞等方面的東西，從中可以看出學生做了大量的調查和搜集資料、整理資料工作，撰寫了小論文和感受。小論文思路清晰，語言流暢，讓人感到學生的潛能是不可低估的。

第5篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

關鍵詞:黃姚古鎮(zhèn)；建筑藝術；影視人類學；保護；調查

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

都市人在飽受了現(xiàn)代都市的刺耳喧囂之后，開始向往鄉(xiāng)村田園的寧靜與清醇，品味傳統(tǒng)文化的厚重與綿長。因此那些素有“詩意的棲居”的古鎮(zhèn)，逐漸成為了人們旅游休閑的家園。作為“中國最值得外國人去的50個地方”[注：根據(jù)《環(huán)球游報》“中國最值得外國人去的50個地方”評選活動結果，2005年12月-2006年4月。]之一的黃姚古鎮(zhèn)，同樣吸引了眾多的游客，所以如何保護古鎮(zhèn)及周邊生態(tài)環(huán)境、保護古鎮(zhèn)的物質文化與非物質文化，并使其得到賡延和闡揚,是古鎮(zhèn)面臨的嚴峻現(xiàn)實。

目前，在全球化、現(xiàn)代化大潮的沖擊下，族群文化的生存空間日益被擠壓。社會變遷中已很難保留原生態(tài)的族群文化。幸而黃姚古鎮(zhèn)地處偏僻,比較完好地保留了小鎮(zhèn)的聚落結構、民居建筑及人文景觀等。

一、古鎮(zhèn)建筑的保護現(xiàn)狀

黃姚古鎮(zhèn)地處桂東，建于宋開寶元年(公元968年)， 形成于明隆慶年間(公元1567-1572年)，興于明末清初。因居民以黃、姚兩姓為最早居民，故取名黃姚，至今已有900多年的歷史。古鎮(zhèn)存活下來了，給我們留下了厚重的歷史與文化。

筆者既致力于學理的探究，同時也希望族群傳統(tǒng)的審美文化能夠在現(xiàn)代文明重組和充滿審美氛圍的美好境界的建構中得到賡延和闡揚。但目前只是一種理想，因為受族群文化認同、時尚思想等制約，族群內部“文化持有者”暫時無人領會其建筑藝術的文化底蘊與藝術價值，抑或因浸潤其中，“不識廬山真面目”，抑或趨同心理作用，難免會出現(xiàn)價值判斷的盲點，而去追隨“拙劣幼稚的，所謂西式樓房”[注：梁思成《中國建筑史》，百花文藝出版社出版，2005年版，第1-3頁，“代序”部分。]。所以，在族群內在傳承動力未激活的情況下，古鎮(zhèn)建筑藝術的保護令人憂慮，其中的原因固然錯綜復雜，但不外乎是：第一，許多居民搬出古鎮(zhèn)，房子空閑，缺失了人氣，也就沒有了靈氣，給人“此地空余老房子”的感慨。同時也加快了房子的霉變速度。第二，景區(qū)內添加附加設施，損害古鎮(zhèn)自然環(huán)境的和諧。第三，周邊修建風格不同建筑，破壞古鎮(zhèn)“風水”。第四，租用為影視場景，布景時不免使用化學染料，加速建筑物的原色澤掉色變樣。第五，民間建筑藝人稀少，很難手工修復。利用新工藝、新材料修繕，難以恢復原貌。第六，古鎮(zhèn)留住居民為攬客，自行裝修房子，與古鎮(zhèn)風格極不協(xié)調。第七，古鎮(zhèn)旅游由開發(fā)商運作，為獲取高額利潤，與鎮(zhèn)內居民無法形成利益共生的合作伙伴關系，嚴重挫傷了居民保護舊建的積極性，甚至導致有的居民因貧困而無力檢修危房。古鎮(zhèn)內在的保護機制被破壞，自然會引發(fā)古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的惡化。

上述因素在一定程度上損害著古鎮(zhèn)的建筑，如果長期保護、修繕不當，那么會使古鎮(zhèn)的建筑面目全非――失去原有的“風貌與印痕”，自然它的藝術價值也就一文不值了。因此古鎮(zhèn)建筑藝術的保護迫在眉睫，在現(xiàn)有的設備條件下，我們認為最有效的辦法就是影視人類學保護，它可以提供一個“逼真的圖像”留待日后研究、修復以及“我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑”[注：梁思成《中國建筑史》，百花文藝出版社出版，2005年版，第1-3頁，代序部分。]之用。如梁思成所言：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術的大宗遺產(chǎn)”[注：同上。]。因此，保護和研究黃姚古鎮(zhèn)建筑，其實是發(fā)掘、整理族群的部分文化，是一種“文化搶險”,使其庚延，以利于后人在建筑上的創(chuàng)造。

二、古鎮(zhèn)建筑的影視人類學保護

(一)影視人類學及其特點

英文為 Visual Anthropology，在西方國家中通用。因為Visual有“可視的”、“視覺的”、“看得見的”、“形象化的”等義項。所以Visual Anthropology也可譯成“可視的人類學”，在國內一般譯作“影視人類學”。它所關注的只是影視手段如何應用于人類學研究。因此，通俗的說影視人類學就是用影視手段獲得的“視聽語言”來表達、解釋人類的文化現(xiàn)象。它所關注的重點是如何使用影視手段對人類文化現(xiàn)象進行記錄和研究，特別是要發(fā)揮影視手段記錄和保存文化本來面貌的優(yōu)勢，擔負起搶救保護即將消失的文化元素的使命，這也正是當今許多從事文化搶救和非物文化保護工作者關注的重點。

1973年在芝加哥召開的第九屆國際人類學民族學大會通過的《關于影視人類學的決議》中提出：“電影、錄音帶、錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學資料的源泉。它們提供有關人類行為的可靠資料，……它們能將我們正在變化著的生活方式的種種特征保存下來，流傳給后世。我們所處的時代不止是一個變化的時代，而且是同一性增強而文化大量消失的時代。為了糾正這一過程可能導致的人類的短視行為，按照現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要”。人類學大師瑪格麗特•密德也有過類似的論斷：在這文化轉型期和文明急劇變化的20世紀，文化人類學者應該積極采用一切手段來進行文化搶險，盡一切可能地多保護一些文化原始材料的記錄，以留待自己和后人研究[注：王海龍《人類學電影》，上海文藝出版社，2006年版，第33頁。]。無論國內還是國外，出現(xiàn)這種對影視人類學和人類多樣性及非物質文化遺產(chǎn)保護工作高度關注的情況決非偶然，它與影視人類學重要的表現(xiàn)手段是分不開的，即借助現(xiàn)代先進的影視設備與技術獲得“視聽語言”，并對人類文化現(xiàn)象作出表述和闡釋。與傳統(tǒng)的文字表述相比，更具場景的真實性、表現(xiàn)的全方位性、形象的直觀性等特點，因此，引起歐美學界的極大關注。特別是近20年來，人類學電影以顯赫的學術成就和藝術直觀性轟動整個西方。而在我國也取得了矚目的成就，拍攝了許多優(yōu)秀的邊緣紀錄片，如《神鹿》、《最后的山神》等，這些片子對邊緣性的、即將消失的文化和人群作了最真實的記錄，價值是不言而寓的。這些影視人類學片給我們提供了可供借鑒的成功的方法與經(jīng)驗。

因此，運用影視人類學方法對黃姚古鎮(zhèn)建筑加以保護是最現(xiàn)實的。在文化交流與整合日益加快的全球化背景下，隨著現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化方式的侵入，民族或族群的文化生存發(fā)展空間日益被壓縮、被同化或被遺忘，很多族群文化的內涵在日漸消失。那些極富“地域性知識”和“族群標識”的文化，也被逐漸摧毀或遺忘，區(qū)域文化加速趨同化。與此同時，底層族群文化的深層內涵在文化變遷中所體現(xiàn)出來的認知方式的現(xiàn)代價值，在強勢文化語境中一直被忽略。而致力于具體區(qū)域和族群文化的調查研究是文化人類學的一貫傳統(tǒng)，立足于邊緣古鎮(zhèn)建筑藝術的保護與研究，有助于我們審視自身的文化價值，也有助于挖掘其建筑藝術的特質元素、審美文化的傳承機制以及藝術元素的文化蘊涵，以利于重構和諧有序、文明共生的當代族群建筑群落。

(二)古鎮(zhèn)建筑元素的影視人類學表述

1、黃姚古鎮(zhèn)建筑的藝術分析

古鎮(zhèn)真實的“生活場景”體現(xiàn)了移民群體具體的生態(tài)、藝術、人居等觀念，從而為我們評價自己的生活提供多視角的、多層面的比較客觀公正的參照，進而可以使我們在現(xiàn)代化的進程中，平心靜氣地去計量工業(yè)文明的進步所付出的沉重代價。比如說，它為我們庚延了曾經(jīng)存在的、為人們所眷戀的、現(xiàn)在還在尋覓的精神家園，我們從它的邊緣文化和邊緣族群中卻可以發(fā)現(xiàn)人與自然之間的某種和諧的關系。

黃姚古鎮(zhèn)是“天人合一”的中國傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)文化的完美結合，它構建了中國人理想的、文明的、富足的、詩意的、和諧的人居環(huán)境，在中國古鎮(zhèn)和建筑藝術史上具有一定的地位和價值。

古鎮(zhèn)的建筑藝術，即民居選址、房屋結構、建筑風格、屋內裝飾、街道走向、亭臺樓閣以及環(huán)境的藝術布局等，無一不體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀與生態(tài)觀。從古鎮(zhèn)考察，古鎮(zhèn)背靠真武山,山勢相對高大形成北部的遮擋作用,村之左右均有山嶺相護,南面視野開闊,遠處又有酒壺山重疊。姚溪從北向南蜿蜒流過古鎮(zhèn),姚溪雖處于村之東側而不在村之正中,但在喀什特地貌地區(qū)已經(jīng)是很難得的了，因此古鎮(zhèn)可算是中國風水式的典型的枕山、環(huán)水、面屏的“原生態(tài)”景觀模式。

古鎮(zhèn)的山水巖洞、亭臺樓閣、寺觀廟祠、楹聯(lián)匾額和古樹，構成了古鎮(zhèn)獨特的自然與人文景觀。八條用黑色石板鑲嵌的主街道和300多座古建筑呈九宮八卦陣式布局,為典型的嶺南風格建筑。被收入中華名匾的“且唑瞬琛鋇蓉葉羆靶磯嘞駝芰糲碌拈毫、碑刻、詩文等人文景觀與自然景觀交相輝映,構成一幅人與自然和諧發(fā)展的美麗畫卷，可以說是自然與人文和諧統(tǒng)一的民居建筑藝術的典范，被游人稱之為“夢幻家園”。

古鎮(zhèn)的建筑藝術，是黃姚居民先祖建筑藝術精華的物化體現(xiàn)，具有很高的藝術與學術價值。它是本族群建筑藝術的積累，并包容、吸納他族群建筑藝術元素的結晶，深入研究其建筑藝術，可以解讀其建筑藝術的淵源、變異、與周邊族群的文化親疏關系及自身建筑藝術元素的文化意蘊等諸多問題，更重要的是詮釋其族群建筑藝術的審美的心路歷程，激起其族群內在的傳承原動力，使其族群將建筑藝術元素結合到現(xiàn)實生活中去，創(chuàng)造出具有顯著“族群標識”的人居建筑群落，以期延續(xù)其族群建筑藝術的生命力――活態(tài)地保護其族群建筑藝術。

2、古鎮(zhèn)建筑元素的影視人類學表述

運用影視人類學的“視聽語言”表述黃姚古鎮(zhèn)的建筑藝術，首先要分析其建筑藝術構成的元素。

我們要在古鎮(zhèn)舊建筑中提煉出它所包含的族群特質，需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識。屋宇構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，雕飾彩畫，及門窗細項的分配諸點，這些工程及美術的措施常表現(xiàn)著特定族群的智慧及美感。因此只有對古鎮(zhèn)建筑的平面、梁架、屋頂?shù)燃毑颗c“三雕”裝飾藝術手法及裝飾圖案作深入的分析，才能真實地展示古鎮(zhèn)建筑的形式美與豐富的文化內涵。為此，要把地域文化現(xiàn)象與建筑實體、建筑空間、生態(tài)環(huán)境及人文景觀等要素緊密結合起來進行考察審視，才能勾勒出富有立體感的古鎮(zhèn)建筑的美麗畫卷。

在黃姚古鎮(zhèn)如詩如畫的自然環(huán)境中，多姿多彩的水空間造就了古鎮(zhèn)的輕柔之美和亦俗亦雅的藝術創(chuàng)作靈感，使古鎮(zhèn)成為人與自然完美結合的藝術殿堂，寓于黃姚古鎮(zhèn)特有的建筑文化、詩聯(lián)文化、牌匾文化及生態(tài)意識。因此，在攝制過程中要充分表達出黃姚古鎮(zhèn)建筑的構成元素，利用影視技術特有的表現(xiàn)手段全方位的、真實的、細致的加以表現(xiàn)。由此我們認為，應側重把握以下元素：

（1）全景?，F(xiàn)在古鎮(zhèn)完整保存著8條石板街，全長10多公里。明清古建筑保存有300多幢，面積達1.6萬平方米。景觀建筑有亭臺樓閣10多處，寺觀廟祠20多座，精致小橋11座，楹聯(lián)匾額上百副。針對如此豐富的藝術內容，應運用影視攝影技術多視角、多層面加以反映。

（2）環(huán)境。枕山、環(huán)水、面屏是最理想的人居自然環(huán)境，黃姚古鎮(zhèn)的居民主要來自中國東南地區(qū)，村鎮(zhèn)的選址深受東南地區(qū)漢族風水文化的影響。黃姚被群山環(huán)抱，綠水繞行，具有東南風水理論所要求的全部要素。古鎮(zhèn)的選址在布局上充分利用守衛(wèi)山脈地勢和自然環(huán)境，依山而建，周圍有真秀峰、螺山、酒壺山等山峰環(huán)抱，北面的真秀山阻擋了北下的寒流，東南暖氣流的潤澤，使古鎮(zhèn)四季氣候宜人。姚江水在古鎮(zhèn)盤旋而過，穿街走巷，古鎮(zhèn)青一色的青磚灰瓦建筑，古榕、古橋、古巷的和諧映象，極具“小橋、流水、人家”的美學意境。

（3）建筑。古鎮(zhèn)的房屋多為兩層的磚瓦結構，建筑布局呈九宮八卦陣式，具有濃郁的嶺南建筑風格，呈磚大、墻厚、房高、院深的特點，建筑精美，磚雕、石雕、木雕都有很高的工藝水平，古建筑的梁柱、斗拱、檁椽、墻面、天花都雕梁畫棟，千姿百態(tài)，栩栩如生。在建筑布局上，虛實、含露、聚散、高低、曲直、節(jié)奏關系鮮明，達到移步換景之致。

（4）詩聯(lián)。黃姚人世代重視教育，崇尚詩書禮樂，人才輩出。同時黃姚古鎮(zhèn)優(yōu)美的自然景色，濃郁的文化氛圍曾吸引歷代文人墨客、社會精英流寓、定居。一方面黃姚的秀麗的自然景觀和深厚的文化底蘊，予以他們創(chuàng)作靈感；另一方面，他們的作品又賦予古鎮(zhèn)更深的文化積淀，形成人與自然間良性的互動。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代文人以黃姚自然景色及文化背景創(chuàng)作的詩聯(lián)達380多首。這些詩聯(lián)寓意深刻，文化韻味濃厚，對仗工整，書法嫻熟，起到陶冶人的情操、凈化人的心靈、提高人的審美情趣的作用，形成了別具鄉(xiāng)土特色和地域風格的詩聯(lián)文化。

（5）牌匾。在黃姚古鎮(zhèn)文化要素組成中，牌匾與古鎮(zhèn)的山、水、橋、亭、詩共同構成古鎮(zhèn)的文化整體，反映出黃姚人的審美取向。據(jù)統(tǒng)計，古鎮(zhèn)現(xiàn)存牌匾共有50多塊。其內容多為反映民風世俗、居民道德傳承和文化教育等，牌匾書寫或古樸蒼勁、或飄逸清秀，與古鎮(zhèn)的建筑、自然景觀渾然一體，水融，成為古鎮(zhèn)一道深厚的人文景觀。

（6）“八景”。古鎮(zhèn)八景遠近聞名，它們是：珠江夜月、寶剎晚霞、天然風光、游巖仙跡、文明晴嵐、螺蚰秋云、龍樓春潦、盤道石魚。

事實上，在今天的文化背景下，影視和文字在人類文化的研究上已經(jīng)難分伯仲。正如中國著名人類學家莊孔韶先生所言：“人類一直過分依賴文字而導致懷疑和低估自身對形象地傳達抽象觀念的能力；而實際上人類還有其他的轉化方式來理解文化，這就是影視人類學通過鏡頭和顯影來建構、展示與深化對文化的另一種理解。現(xiàn)代圖像媒體的迅速發(fā)展已經(jīng)使人們對文字和圖像的兩種表現(xiàn)的不可替代性留有深刻印象”[注：莊孔韶主編《人類學通論》，山西教育出版社,2003年版,第7頁，導言部分。]。所以，在今天視覺文化已然成為我們文化主流這樣的態(tài)勢下，影視人類學在文化救護中始終要扮演重要的角色。

（三）古鎮(zhèn)影視人類學表述的etic和emic

文化是一種意識形態(tài)――人類精神的產(chǎn)物，哪怕物質文化也是人們意識物化的結果，因此，文化具有一定的隱秘性。在這種與生具來的內隱性中，往往包涵著一種文化區(qū)別于它種文化的潛在意蘊，無疑它會給異己的文化研究者帶來感悟、體味與解讀的難度，建筑文化亦如此。一個族群的建筑藝術，是其民間的能工巧匠通過心手承傳的，因此建筑元素所表達的文化涵義，是隱性的――蘊籍于建筑形象之中。作為文化異己者,很難闡釋其文化涵義，深層的意蘊則更難。所以人類學家非常強調田野工作者要精通文化持有者的語言，但是文化是意識形態(tài)，即使精通其語言，亦難以保證知其文化的底蘊。因為每一個族群的文化文本，不僅僅是以語言、認知寫成的，也是以建筑、宗教、神話、習俗等文化話語構成的。建筑作為族群文化的一部分，它不是單純的建筑形象，而是族群文化符號的載體。在建筑形象之中，同樣也存在著文化的潛在意蘊。

所以，為了更加真實、具體地展現(xiàn)文化和民族性格的特質，人類學家克利福德•吉爾茲富有開創(chuàng)意義地提出了“深度描寫”和反對籠統(tǒng)、抽象、概括地描寫，要求浸入所研究的文化之中，尊重“地方性知識”的主張。[注：王海龍《人類學電影》，上海文藝出版社,2006年版,第79頁。]同樣，對黃姚古鎮(zhèn)的族群建筑文化也應作“深度描寫”,要達到真實地、深度地描寫，我們有必要讓emic也參與其中。

Emic approach（主位研究）。emic是文化持有者本身的認知，代表著族群的世界觀乃至其超自然的感知方式。它是內部描寫，也是內部知識體系的傳承者，它應是一種文化持有者的文化認知，其思維和感受世界方式唯一有權利的謹慎的判斷者與定名者。[注：同上書，第91-92頁。]建筑作為族群文化的符號載體，傳承著族群建筑的歷史與文化，蘊含在族群建筑中的環(huán)境、審美、宗教等意識及聚落形式，本族人有著深切的體悟，我們應該尊重族群文化代表者的描寫與解讀。在攝制過程中，本族人對古鎮(zhèn)的感知方式不同于異己者，他們捕捉的范圍、對象、重點就會有所不同，同時也留下了其認識古鎮(zhèn)建筑的思維方式。

Etic approach（客位研究）。etic表著一種用外來的、客觀的、科學的觀察，它代表著一種用外來的觀念來認知、剖析異己的文化的認知論和世界觀。[注：同上書，第92頁。]因此，etic對異己建筑文化缺少感受和了解，一時半載很難浸潤其中，因為我們很難超越自己的母文化衍生的審美、價值及思維定式模式的藩籬，所以我們可能會用自己的感知方式去描寫古鎮(zhèn)建筑的元素。不能深諳古鎮(zhèn)族群的文化意蘊，當然就不可能真實的解讀和闡釋其建筑形象蘊涵的文化意義。在使用影像手段時，我們可能會忽視一些隱含著特質的細節(jié)或添加一些冗長的特寫，從而影響了影視作品的學術價值。

因此，我們主張在古鎮(zhèn)影視人類學保護中，emic和etic應同時參與，這樣可以避免因etic原因導致的古鎮(zhèn)建筑元素及其文化意蘊的流失或誤讀，尤其是隱涵著族群建筑文化特質的建筑。etic以自己的方式描寫、解讀古鎮(zhèn)的建筑元素所蘊涵的文化，滲透了研究者的觀念。這些觀念在解讀和闡釋時，很可能會模糊族群建筑文化的差異性，它的潛在危險是顯而易見的，使得族群建筑文化出現(xiàn)解讀誤差，從而模糊了族群建筑文化的邊界記憶。 正是基于此種意義， 吉爾茲和以他為首的闡釋人類學主張融會、內化，主張重視和重新發(fā)掘“地方性知識”。[注：王海龍《人類學電影》，上海文藝出版社,2006年版,第93頁。]地方性知識是與后現(xiàn)代意識共生的，隨著后工業(yè)文明的迅速發(fā)展，西方強勢語言文化傳播正在摧毀著地球村多姿多彩的文明?，F(xiàn)代意識的題旨在于統(tǒng)一，在于“全球化”。統(tǒng)一固然帶來了文明的進步，但也毀滅了文明的多樣性。意識形態(tài)的全球化更給世界文化帶來了災難性的后果，那些富于“地方性”的多樣化的族群文化正在被擠壓或消解，因此眾多族群“流離失所”，其精神到處漂泊無家可依。要矯往現(xiàn)代化及全球化進程中的弊端，就是挖掘“地方性”,張揚族群建筑文化的特質，以期庚延和闡揚族群建筑文化。

三、古鎮(zhèn)建筑藝術的保護策略

黃姚古鎮(zhèn)的建筑是美的，但對其建筑文化遺產(chǎn)的保護與搶救任重而道遠。我們所作的影視人類學保護，只是使古鎮(zhèn)現(xiàn)有建筑的藝術環(huán)境、屋宇結構及室內的木雕、磚雕、石雕等元素影視化，使古鎮(zhèn)建筑及其蘊含的非物質文化得到真實的記錄。要真正使其得到庚延和闡楊，這過程肯定是艱巨而漫長的。但我們不能就此而放棄，我們需要適合于自己區(qū)域與文化的建筑，不希望鄉(xiāng)村古建筑毀于當今，也不希望看到建筑大師梁思成先生所說的“故一向的趨勢是不顧歷史及藝術的價值，舍去固有風格及固有建筑，成了不中不西乃至于滑稽的局面”的悲劇，因此目前應積極采取切實可行的保護策略。

第一，加強培養(yǎng)古鎮(zhèn)居民的文化自覺意識。使居民明白其文化的來歷，形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。以便加強居民文化轉型的自主能力――適應新環(huán)境、新時代之文化選擇的自主能力。強化文化主人觀，并逐步將古鎮(zhèn)景區(qū)交給居民管理，這樣既有利于減輕政府部門的人力資源壓力，又有利于提高社區(qū)居民的文化自豪感。他們作為文化的主體，對自己的文化有著外人所不可能擁有的理解和認同感。他們是真正懂得自己的文化內涵的群體，最終也只有通過他們自己才能夠把其文化的精髓展示出來，并永久地保存下來。有了對自身文化的深刻認識，也會增強居民的族群文化傳承的內動力，最終實現(xiàn)文化就地保護和傳承的生態(tài)建設模式。

第二，加強古鎮(zhèn)文化的研究與發(fā)掘。古鎮(zhèn)由于獨特的魅力，它成了炙手可熱的影視劇拍攝基地?！恫枋枪枢l(xiāng)濃》《酒是故鄉(xiāng)醇》等一系列名劇讓古鎮(zhèn)聲名鵲起。2007年10月份由美國著名導演約翰•卡蘭執(zhí)導、兩次獲奧斯卡獎提名的好萊塢明星愛德華•諾頓主演的大片《面紗》選擇黃姚作為外景拍攝基地，更是把這座千年古鎮(zhèn)推向了世界。古鎮(zhèn)旅游也并入桂林大旅游網(wǎng)，加上地處泛珠江三角區(qū)域，可謂是天時、地利、人和，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)方面具有得天獨厚的條件。因此要加強整合研究團隊，充分挖掘、整合古鎮(zhèn)的歷史文化資源，優(yōu)化旅游業(yè)。要進一步深入古鎮(zhèn)歷史人文資源的研究、發(fā)掘與解讀，充分利用影視媒體、文學作品等手段進行宣傳，努力將隱形的資源物象化，凸顯古鎮(zhèn)的歷史底蘊和文化內涵，實現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游“外在景觀”與“內隱文化”的雙贏，以保證古鎮(zhèn)旅游的永久魅力，真正使旅游成為古鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力。

第三，要保護依附于古建筑的木雕、磚雕、石雕和壁畫。首先要合理保護古建筑本身，政府應該普查所有古民居并進行科學的鑒定，對民居實行保護的同時，對其中有價值的木雕、磚雕等構件也要提出明確的保護責任和要求，制定具體的保護措施，對那些確實無法維修的允許拆除的古民居，管理部門可收購其中尚有利用價值的建材和構件，用于古建筑維修。

第四，進行建筑保護與維修應該遵循“修舊如舊”的原則。在進行古建筑維修時，首先要堅持“保持文物原狀”，對于建筑的維修就是要保持它的原有工藝，因為只有保持了原有工藝才能為后人進一步研究和發(fā)展這一工藝提供有價值的實物資料。

第五，古鎮(zhèn)建筑保護與居民利益結合，使他們成為保護的主體，沒有居民的參與，各項保護措施不可能真正落到實處。目前旅游開發(fā)商承包古鎮(zhèn)旅游，為了在短期內獲取高額利潤,開發(fā)商會過度挖掘旅游資源，導致部分不可再生資源的損耗。而在收益這塊大蛋糕中古鎮(zhèn)居民只能切得很小的一塊,嚴重挫傷了居民保護的積極性，勢必影響古鎮(zhèn)建筑保護的長效性。因此，政府應當給予一定的調控，適當增加居民的利益分成，增加維護經(jīng)費，彈劾開發(fā)商過度的開發(fā)行為，這樣古鎮(zhèn)保護才能真正見效。

第六，加強古鎮(zhèn)建設規(guī)劃。古鎮(zhèn)建筑的保護不是包袱，而是古鎮(zhèn)社會經(jīng)濟發(fā)展的資源與動力，應把古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護要求融入到古鎮(zhèn)建設規(guī)劃之中，引領古鎮(zhèn)理性發(fā)展。避免在建筑上完全失掉自己的藝術特性的悲劇的重演。要以科學的發(fā)展觀統(tǒng)領古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護的全局，建立強硬的保護制度。始終堅持“在保護中開發(fā)，以開發(fā)促保護”的科學理念，努力實現(xiàn)古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)工作的良性循環(huán)發(fā)展。

孫曾田曾從文化學角度解釋了《神鹿》主人公柳芭和神鹿的命運悲劇時說“神鹿是一個文化符號，是一個象征，神鹿最后死了，象征文化的沒落”。而我們似乎也可以說一個古鎮(zhèn)建筑就是一個族群的文化符號，操守住古鎮(zhèn)建筑，就是守住了人類的一方精神家園。

參考文獻：

第6篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

關鍵詞：旅游資源； 豆沙古鎮(zhèn)； 開發(fā)優(yōu)勢

一. 豆沙古鎮(zhèn)旅游資源評價

（一）歷史文化價值

豆沙古鎮(zhèn)是先民村寨和古道驛站，在清朝乾隆時期，居住著八省移民，移民的遷入，帶來了先進的思想、文化和技術，特別是建筑文化大放異彩，可謂是八省建筑文化的博物館?，F(xiàn)存民居建筑123間，在現(xiàn)存房屋中最早的房屋是清康熙36年，距今已有307年歷史。

豆沙關就是烏蒙馬背馱出來的。極盛時期，豆沙關的馬店里，每天都住著上千匹的烏蒙馬，這些馱運貨物的馬幫將昭通的土特產(chǎn)馱下去，將四川的鹽巴、布匹和川煙馱上昭通。

唐袁滋題記摩崖屬國家級的保護文物。這塊摩崖嵌刻于大唐貞元十年，至今1206年。是唐王朝派御史中丞袁滋、奉命持節(jié)赴云南冊封異牟尋為南詔歸義王，路經(jīng)此地，在古道一側崖壁上勒石銘文以紀此行留下的真跡。

“五尺道”開鑿于秦代的豆沙關，經(jīng)歷幾代修筑置驛，便成了著名的南方絲綢之路的重要路段，是中原進入云南的要沖。歷經(jīng)2400多年的滄桑巨變，古道至今猶存。

古老的關河水路、秦開五尺道、內昆鐵路、滇川公路、水麻高速公路，構成了“一眼觀五路”的獨特交通奇觀，五條動脈各自互動、相互共振，在此聚集成一線，形成了古今五道并行的“中國天然交通博物館?”。

（二）藝術觀賞價值

“觀音閣”位于五尺道左側清蓮洞口，原寺建筑年代久遠，僅存遺址?，F(xiàn)存觀音閣重建于清朝乾隆三十二年，屬于如意斗拱裝飾的三重檐歇山頂式建筑，其左、右、后三面均依巖石為壁，閣門飛懸洞口，峻拔挺立于懸崖之間。

石門絕壁是一部無字的天書。在這壁立千仞的絕壁上，有千百年來廣為流傳的美麗的神話故事，還有季節(jié)性的大瀑布，山洪暴發(fā)的時候，山溪水從絕壁上飛奔下來，吼聲如雷，山鳴谷應。

（三）科考價值

千古之謎——僰人懸棺。僰人的懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式，他們選擇壁立千仞的懸崖，用至今無人知曉的方法，將棺材懸掛在懸崖半山腰的埡口里。

“石門關”始建于隋朝，是利用五尺道雄奇險峻的自然形勢，用大石條砌成的一座軍事性城堡。1982年仿原狀修復，通高15米，寬約5米，中開卷洞形城門，在城堡的門額上，書寫著“石門關”三個古樸雄渾的大字，系當代書法家楚圖南所書。

二．“三大效益”評價

（一）社會效益

豆沙古鎮(zhèn)具有悠久的歷史文化，在長期的生產(chǎn)和生活中留下了許多傳統(tǒng)習俗和文化活動。這些原先非物質的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的發(fā)展而獲得了新生，而且成為豆沙古鎮(zhèn)獨特的文化旅游資源，受到看外來旅游者的歡迎與青睞，也使得當?shù)厝藢ψ约旱奈幕鎏砹诵碌淖院栏?；但同時，豆沙古鎮(zhèn)也會受到外來旅游者的生活方式和文化的影響。

（二）經(jīng)濟效益

從開發(fā)到目前來講，豆沙古鎮(zhèn)開發(fā)屬于政府主導型，以政府的引導來帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，目的是富民。旅游的興起對當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入帶來了較大影響，據(jù)調查了解今年1—5月實現(xiàn)旅游綜合收入：1651萬元，“五·一”小長假，豆沙古鎮(zhèn)共計接待游客12000人，其中有來自德國、香港、臺灣的游客30人，實現(xiàn)綜合經(jīng)濟收入287.26萬元。

（三）環(huán)境效益

環(huán)境效益有積極和消極的效益。積極的是旅游的開發(fā)使豆沙古鎮(zhèn)的文物古跡得到了維護，基礎設施得以改善，接待區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生得以重視；消極的是各項旅游活動的開展會對自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的有一定程度的破壞。

三．“六大條件”評價

（一）地理位置及交通條件

豆沙古鎮(zhèn)位于云南省昭通市鹽津縣西南20公里，地處重慶、攀枝花、六盤水市的金三角腹心地帶，南連昆明，北接成都。

旅游交通條件：航空可從北京、深圳、上海、廣州、昆明直飛宜賓；再由宜賓乘火車或大巴到豆沙古鎮(zhèn)。 火車：可從成都、重慶、貴陽、昆明、昭通、宜賓、內江等地乘火車到鹽津火車站下車，再乘小巴或的士到豆沙古鎮(zhèn)；也可乘內江-昭通的火車在豆沙關站下車，再乘摩的或步行（40分鐘）到豆沙古鎮(zhèn)。 汽車：從宜賓乘大巴到鹽津，再乘小巴到豆沙古鎮(zhèn)；或從昭通乘大巴到豆沙古鎮(zhèn)?；驈某啥?、重慶、宜賓乘長途汽車在豆沙古鎮(zhèn)高速公路出口下車，再乘摩的或步行（30分鐘）到豆沙古鎮(zhèn)。

（二）旅游資源地域組合條件

根據(jù)豆沙古鎮(zhèn)的景區(qū)示意圖（圖1），可將它分為自然了旅游資源和人文旅游資源兩個大類。（表1）

豆沙古鎮(zhèn)的游覽線路可以分為兩條路線：線路一：停車場A—五尺道—觀音閣—古今五道—石門關—摩崖石刻—僰人觀景臺—虎踞坊—僰人文化廣場—萬泰風情圓—天外飛泉—僰人風情園。線路二：停車場B下車后從按線路一逆向依次觀賞。

兩條線路起點不同但其實內容一致，通常按照選擇線路一的路線進行游覽。這條線是呈一個馬蹄型的路線，是從低處往上走了一個路線，能給游客有重走古人走過的五尺道的自豪感，而且這樣的游覽線路不會存在讓游客走重復的路線，在旅游資源的分布上很均勻，給游客的視覺效果很好，也能讓游客親自的感受到豆沙古鎮(zhèn)的艱難險峻；反之，線路二會出現(xiàn)重復的線路，會降低游客興趣。

以下是豆沙古鎮(zhèn)旅游資源分類表：

（三）景區(qū)旅游容量條件

豆沙古鎮(zhèn)景區(qū)占地10平方公里，能夠同時接納600人左右，在古鎮(zhèn)上有很多餐館，提供各種菜品，另外豆沙古鎮(zhèn)還有大中小型客棧共計16家，其中四星級賓館一家可容納客人180人，民居客棧15家，可容納客人400人左右，民居客棧整潔、舒適、價格適中。

（四）施工難易條件

因周邊的交通便利，建材運輸方便，但就景區(qū)景點的開發(fā)，施工的難度可能會稍大些，因為就豆沙的整個地勢來看山高坡陡，像一個小山城，增加了開發(fā)難度。

（五）旅游客源市場條件

豆沙古鎮(zhèn)的較多客源主要是居于政府接待和周邊的游客，團隊進入較少。但據(jù)今年1—5月的接待統(tǒng)計來看，旅游人數(shù)達61000人（過夜游24400人，一日游36600人），剛剛過去的“五·一”小長假豆沙古鎮(zhèn)就共計接待游客12000人，其中有來自德國、香港、臺灣的游客30人，首個由云南招商國旅組織的日本團也進入了豆沙古鎮(zhèn)觀光游覽?？傮w來說，游客主要是集中于云、貴、川三省，因為豆沙古鎮(zhèn)的地理位置很特殊，處在一個三川半的地帶，交通的便利給豆沙古鎮(zhèn)的提供了較好的客源市場。

四．豆沙古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)優(yōu)勢

（一）旅游資源價值豐富

豆沙古鎮(zhèn)旅游資源有豆沙千年古鎮(zhèn)、唐袁滋題記摩崖石刻、五尺道、中國天然交通博物館等悠久的歷史文化價值，石門萬古絕壁、觀音閣等絕佳的藝術觀賞價值，千古之謎——僰人懸棺、隋古城堡——石門關等極高的科考價值。有利的資源價值為豆沙古鎮(zhèn)而開發(fā)提供良好的條件。

（二）景觀地域組合優(yōu)越

豆沙古鎮(zhèn)的景觀組合集自然的旅游資源與人文的旅游資源為一體。自然景觀有水文旅游資源等、人文旅游資源有古建筑、古遺址、民俗風情等。自然和人文的景觀地域組合使豆沙古鎮(zhèn)景區(qū)具有較好開發(fā)優(yōu)勢。

（三）區(qū)位條件獨具特色

豆沙古鎮(zhèn)處于云南省東北與四川的交界處，四川盆地向云貴高原過度的山脈河谷地帶，自古以來是中原入滇的要道，辟就了鎖滇扼蜀的雄關天險——豆沙關，古鎮(zhèn)因此而得名。雖然豆沙古鎮(zhèn)地處云南境內，但方言民俗、建筑風格等更接近四川，造就了豆沙獨具特色的“三川半”文化，為豆沙古鎮(zhèn)的特色旅游資源增添了獨具特色的元素。

五．豆沙古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

2006年鹽津縣遭受三次破壞性地震，處于震中的豆沙古鎮(zhèn)受到重創(chuàng)，古鎮(zhèn)基礎和景區(qū)景點造成極大破壞。在震后恢復建設中，省委、省政府要求鹽津抓住全省旅游二次創(chuàng)業(yè)的時機，結合古鎮(zhèn)歷史特色，努力再現(xiàn)千年古鎮(zhèn)風貌，把古鎮(zhèn)建設成為“云南第一特色精品旅游城鎮(zhèn)”和滇川黃金旅游線上的4A級景區(qū)，提出了“一年打基礎，兩年求發(fā)展，三年樹品牌”的目標。如今別具風格的特色古鎮(zhèn)的風貌已經(jīng)形成，文物古跡也得到了很好的保護。目前，省內外各地的考察團、旅游團隊和自駕車游客不斷的涌進豆沙走古道、讀摩崖、看懸棺、賞風景、觀古鎮(zhèn)、目睹豆沙古鎮(zhèn)風采，千年鎮(zhèn)展新顏，古道雄關放異彩。獨具魅力的豆沙古鎮(zhèn)正成為人們旅游、休閑、商務、會務、娛樂的首選地。

豆沙古鎮(zhèn)作為鹽津旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭，先期進行開發(fā)，現(xiàn)已形成規(guī)模，起到了龍頭的引領帶動作用，有一定的成效。但也存在一些不容忽視的問題。

（一）基礎和配套設施不夠完善，給游客帶來不便

1.餐飲品種不齊全

食品種類單調，特色不足，云南美食協(xié)會已經(jīng)評出了豆沙古鎮(zhèn)“十大名菜”， 但是在古鎮(zhèn)上卻不能集中在以一家餐館里品嘗，而餐管設施條件普遍較差。目前，古鎮(zhèn)的餐館幾乎是以川菜和地方特色菜為主，很少能看見其他菜系或者是清真的餐館，給部分游客帶來不便。

2.住宿條件不完善

豆沙古鎮(zhèn)有大中小型客棧共計16家，其中四星級賓館一家可容納客人180人，民居客棧15家，可容納客人400人左右。這些民居大多是當?shù)氐睦习傩绽米约杭业姆课莞脑於傻姆块g，屬于家庭式的旅館，衛(wèi)生條件、服務意識還有待提高，而且規(guī)模小，價格不穩(wěn)定。

3.交通條件不完善

豆沙古鎮(zhèn)的交通雖屬2級路面，但經(jīng)常有堵車的現(xiàn)象發(fā)生。旅游車大多是由個體經(jīng)營微型車為主，沒有專門的旅游巴士車。另外，停車場很少，標記不明顯，管理有很大漏洞，游客亂停亂放現(xiàn)象突出。

4.娛樂設施空缺

豆沙古鎮(zhèn)較少休閑娛樂場所，如康體服務中心、KTV、兒童娛樂場所等，游客晚間娛樂的節(jié)目較少，因此讓游客留下來的機會也就很少，就很難讓游客真正的體驗到豆沙古鎮(zhèn)的文化與風情。

5.旅游商品開發(fā)少

在古鎮(zhèn)上，較少具有地方特色的旅游商品、紀念品。目前，古鎮(zhèn)上出售的主要是一些農(nóng)耕用品和生活日用品，屬于自供自己，滿足生活所需的情況，游客想要購買土特產(chǎn)和地方特色旅游商品較少。

除此之外，公共設施方面存在一定的問題，景區(qū)、景點、街道標志牌較少。另外，對于景區(qū)的配套設施也不完善，超市、充值點、銀行也很少。而作為旅游咨詢、消費投訴、導游服務等方面也較缺乏。

（二）旅游線路單一、項目少，留不住游客

豆沙古鎮(zhèn)旅游開發(fā)已成形，但是現(xiàn)有旅游線路規(guī)模偏小，集鎮(zhèn)以外的旅游資源還沒有得到開發(fā)利用，周邊的景點處于待開發(fā)狀態(tài)?，F(xiàn)有景點呈現(xiàn)出“半日游”的趨勢，較多游客不在此地食宿而直奔水富大峽谷或大關黃連河，現(xiàn)有景點很難留住客人，對拉動地方經(jīng)濟發(fā)展難見成效。

（三）宣傳力度小，客源市場狹窄

豆沙古鎮(zhèn)是在2006年恢復重建，2007年底建成，2008年開始迎客，宣傳的力度不夠，知名度不高。就目前的客源來看，云、貴、川居多，官方接待占50%，周末、節(jié)假日自駕游的散客居多。

（四）投資條件不夠，景點發(fā)展速度遲緩

目前的豆沙古鎮(zhèn)外資的投入只有一個四川萬泰集團，其余的都是個體經(jīng)營，所以豆沙古鎮(zhèn)在開發(fā)的資金方面顯得很薄弱，缺乏有經(jīng)濟實力的旅游產(chǎn)業(yè)集團的投資，豆沙古鎮(zhèn)的后續(xù)開發(fā)緩慢。

（五）服務管理不規(guī)范，人員素質較差

豆沙古鎮(zhèn)的旅游服務方面主要體現(xiàn)在導游、餐飲住宿兩大方面，這直接影響了豆沙古鎮(zhèn)的旅游收入。

1.導游服務市場不規(guī)范，絕大多數(shù)導游都是經(jīng)過短期培訓就開始講解，其中大多數(shù)是當?shù)氐睦习傩眨麄內狈ο到y(tǒng)的專業(yè)知識和技巧的訓練，在業(yè)務素質和服務方面存在一些問題。

2.餐飲業(yè)和住宿業(yè)服務人員也是以當?shù)乩习傩諡橹?，他們多?shù)屬于自主經(jīng)營，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓練，干凈衛(wèi)生、禮貌待人、熱情服務的觀念還需加強。

六．豆沙古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的措施

豆沙古鎮(zhèn)作為一個較新開發(fā)的旅游景點，資源開發(fā)的力度還不夠。結合市場需求，針對豆沙古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)優(yōu)勢市場的需求，提出以下一些措施：

（一）建設完善基礎設施

（1）針對現(xiàn)有的資源優(yōu)勢進行開發(fā)。如地方名特小吃：烏骨雞、臘肉、竹筍、茶葉、黃瓜等原生態(tài)食品，可以通過真空的包裝，制作成休閑食品，供游客購買。

（2）增加房間數(shù)量，提高住宿環(huán)境和衛(wèi)生質量，盡量讓價格穩(wěn)定。除此之外，還應加開一些有檔次和規(guī)模的酒店和客棧，讓游客有選擇的余地。

（3）改善豆沙古鎮(zhèn)的交通條件應該首先對路面的障礙物進行清除，以免發(fā)生堵車的現(xiàn)象。其次，增加一些旅游巴士，根據(jù)旅游市場的需求調度旅游車，盡量取締微型車，形成規(guī)范的旅游巴士車隊，規(guī)劃好停車地方，多增加1—2個停車場，避免亂停亂放的現(xiàn)象，盡量給客人一個舒適和安全的乘車環(huán)境。

（4）政府主導，根據(jù)地方特色，緊扣古鎮(zhèn)的開發(fā)和保護的要求，可在古鎮(zhèn)上開設一些酒吧、水吧、KTV、兒童娛樂場所等，增加游客的娛樂項目。

（5）培育發(fā)展特色街區(qū)，如借鑒大理的洋人街、麗江酒吧街等發(fā)展模式。形成融購物、文化、休閑、娛樂等多功能于一體的游憩商務區(qū)。同時開發(fā)一批具有民族、地方特色、景點特色和文化內涵，集觀賞、實用、紀念于一體的旅游商品。

（6）景區(qū)基礎設施的情況直接影響著旅游者對景區(qū)好壞的評價。在景區(qū)內可多提供一些供游人休息的長椅、涼亭、垃圾桶等基礎設施，增添一些關愛的設施，比如：方便殘疾人的馬桶、老年人用的解手椅、小孩子用的矮洗手池等。

（二）擴展周邊景區(qū)景點步伐，增加活動項目

豆沙古鎮(zhèn)發(fā)展方向要以4A級景區(qū)配套設施來建設，由觀光性旅游向休閑度假性、康體性旅游過渡。首先要加快對長勝溶洞、老黎山這兩個自然景觀的定位規(guī)劃，爭取資金投入建設。其次，利用豆沙獨特的地形環(huán)境，圍繞可開發(fā)項目創(chuàng)新開發(fā)模式，可在萬古絕壁上開發(fā)出蹦極、攀巖等冒險的活動；還可以編排獨具特色的僰人歌舞、關河號子、打鼓草等，在游客集中地時間和地點進行演出，吸引更多的旅游者。

（三）加大宣傳力度，開發(fā)國內、外其他客源市場

（1）在《云南日報》、《春城晚報》、《昭通日報》上創(chuàng)辦宣傳豆沙古鎮(zhèn)的旅游?？?/p>

（2）在昭通文化旅游節(jié)、云南電視臺、昭通電視臺定期播出5—10秒宣傳廣告，背景為“千年古鎮(zhèn)——豆沙歡迎您”的字幕（中英文參照），營造聲勢，形成影響。

（3）籌劃拍攝一部旅游專題片，具體聯(lián)系云南電視臺，反應豆沙古鎮(zhèn)的風土人情，爭取在中央電視臺和云南電視臺播出。

（4）充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，建立豆沙古鎮(zhèn)旅游網(wǎng)站，在云南信息港、昭通信息港及云南旅游網(wǎng)站上進行宣傳。并與周邊的旅游景區(qū)建立連接，制作出一條環(huán)線的旅游線路，擴大游客對區(qū)域旅游區(qū)的游覽，開辟新的客源市場。

（5）制作旅游宣傳品，比如旅游手冊、掛歷、明信片、帽子等，宣傳豆沙古鎮(zhèn)的自然風光和人文風光。

（6）在昆明、昭通高速路入城路口，四川宜賓與水富交界路口等地醒目位置設置廣告牌；在昭通的公交站牌以及公交車車體上設置宣傳廣告。

（7）組織省內外的文化名人到豆沙觀光采風，并舉辦專題研討會，挖掘豆沙古鎮(zhèn)的歷史文化內涵，擴大豆沙古鎮(zhèn)的影響力。

（8）參加省旅游局、市旅游局牽頭的國內旅游交易會和促銷活動，廣泛散發(fā)宣傳資料，加強豆沙古鎮(zhèn)的旅游宣傳，提升知名度。

（四）吸引旅游開發(fā)的投資機制

（1）通過招商引資的優(yōu)惠政策，吸引相關企業(yè)進入豆沙進行開發(fā)。在古鎮(zhèn)創(chuàng)辦旅行社，促進旅游產(chǎn)品的宣傳和促銷。針對入駐古鎮(zhèn)經(jīng)營的企業(yè)，給予房租專項補貼。

（2）搞好重點扶持，做強龍頭企業(yè)。制定財政扶持政策。對旅游商品生產(chǎn)企業(yè)實行重點扶持，執(zhí)行有關減免企業(yè)所得稅的優(yōu)惠政策。對在旅游商品的生產(chǎn)、銷售、解決就業(yè)中做出過重要貢獻的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)，在土地、稅收、用工、體制、銀行貼息貸款等方面予以優(yōu)惠，使旅游商品生產(chǎn)企業(yè)有足夠擴大再生產(chǎn)和經(jīng)營的能力。

（3）參與金融支持、社會參與的投資原則，落實國家、省、市支持旅游發(fā)展的各項財稅政策，放寬旅游開發(fā)準入領域或條件，堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則，鼓勵個人創(chuàng)辦和經(jīng)營旅游企業(yè)，允許跨地區(qū)、跨部門、跨行業(yè)收購兼并等資產(chǎn)運作，積極鼓勵引導民間資本以股份制、股份合作制、合伙制及個體私營等多種形式參與興辦旅游企業(yè)，逐步形成政府投入和社會投入相結合，多渠道、多元化的旅游投入機制。吸納更多的投資商，為豆沙古鎮(zhèn)的旅游的發(fā)展奠定堅實的經(jīng)濟基礎。

（五）吸引培養(yǎng)人才，規(guī)范旅游市場

吸納一批有開拓能力和經(jīng)營能力的人才，為豆沙旅游的發(fā)展提供不竭動力。

（1）通過多種途徑吸引持有導游資格證或是專業(yè)人員，從事導游服務。成立執(zhí)法監(jiān)督，在景區(qū)內無旅行社委派或是沒有通過正常途徑進行導游工作的，應追究其責任，規(guī)范豆沙古鎮(zhèn)的旅游市場。

（2）提高古鎮(zhèn)服務行業(yè)人員的服務意識，建議由工商、文體、經(jīng)貿、工商聯(lián)、勞輸辦、旅游等部門定期或不定期聯(lián)合舉辦禮儀及旅游知識培訓班，同時進行政策扶持、技術扶持和文化扶持。擬定計劃，建立長效培訓方案，并分期分步驟實施，更新其觀念。

（六）開發(fā)和保護建立長效機制，走可持續(xù)發(fā)展之路

基于科學發(fā)展觀，豆沙古鎮(zhèn)開發(fā)的戰(zhàn)略思想為：保護為主，永續(xù)利用，合理開發(fā)，綜合發(fā)展，以生態(tài)優(yōu)化、景觀優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化為目標，建立古鎮(zhèn)完整的保護和管理體系，達到經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的同步發(fā)展。

1．切實加強資源保護，充分挖掘原生價值

豆沙古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)，資源保護始終要放在首位，充分利用風景區(qū)景點原始性、獨特性、不可替代性等明顯優(yōu)勢，展現(xiàn)奇、特、野、原始的風貌；充分利用豆沙古鎮(zhèn)的人文旅游資源稀有性、歷史久遠性的優(yōu)勢，展現(xiàn)豆沙古鎮(zhèn)悠久的歷史，促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。具體做法有：

（1）保持豆沙古鎮(zhèn)風貌完好無損。保護和優(yōu)化其生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡。在旅游設施的建設中，要合理布局，統(tǒng)籌安排，防止旅游污染和建設性破壞。一方面要嚴格保護古鎮(zhèn)風貌，治理周邊環(huán)境，完善基礎設施，修繕損毀古建筑、古民居、古文化遺存，開展訪古、寄情、民俗節(jié)慶、攝影、勞作體驗、消閑等活動。另一方面嚴格保護現(xiàn)有森林植被，認真落實防火措施，人文景觀要設置保護標志；

（2）利用科學的旅游規(guī)劃來促進豆沙古鎮(zhèn)人文和經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。通過深入研究、精心調控，合理分區(qū)，綜合開發(fā)，使豆沙古鎮(zhèn)內古建筑、古民居等歷史文化遺址和森林植被得到有效的保護和利用，不允許修建除景觀亭以外的任何建筑物，盡快退耕還林，恢復綠化、植被，使旅游、生產(chǎn)、居民能各得其所，環(huán)境、社會、經(jīng)濟能持續(xù)協(xié)調發(fā)展；

（3）加強分區(qū)控制，實現(xiàn)綜合協(xié)調發(fā)展。一方面從技術上對古鎮(zhèn)區(qū)域內實行分區(qū)控制手段，依據(jù)資源評價，將古鎮(zhèn)旅游、風景旅游、設施建設、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然生態(tài)等不同主體職能，在用地上明確分區(qū)，制定各種不同的保護、利用、開發(fā)、管理的政策和制度，保證古鎮(zhèn)有序運轉，使旅游資源得到永續(xù)利用。

2．加強對豆沙古鎮(zhèn)規(guī)劃管理者、游客及當?shù)鼐用竦墓芾?/p>

（1）對古鎮(zhèn)進行科學規(guī)劃的同時，還要不斷提高管理者的素質，加強對開發(fā)經(jīng)營人員、村民的生態(tài)教育，使他們在開發(fā)與經(jīng)營中自覺樹立科學發(fā)展觀，促進古鎮(zhèn)景區(qū)的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和自然景觀與環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展；

（2）采用各種有效的方法與措施，加快古鎮(zhèn)景區(qū)承載量研究，確定合理的游客容量，加強游客管理。豆沙古鎮(zhèn)可利用步道和游徑調控客流量，對游客實行空間和時間上的劃區(qū)引導；可在旅游景區(qū)內設立具有環(huán)境教育功能的基礎設施；提高旅游商品中環(huán)保產(chǎn)品的比例；通過一定的獎懲措施對游客進行環(huán)境教育，使他們在旅游中自覺遵守旅游條例規(guī)范，提高其生態(tài)意識和環(huán)境意識。可采用先進的環(huán)境監(jiān)測手段，制定出古鎮(zhèn)的最佳環(huán)境容量，對游客的數(shù)量、行為、交通、住宿、餐飲、廢棄物、娛樂等做出明確的規(guī)定，使其對環(huán)境的破壞減到最小，并且從村民自我做起。根據(jù)不同風景區(qū)的功能要求，減少或限制機動交通工具，提高畜力、人力、自然能（風力）交通工具或徒步旅行；住宿以方便簡潔、入鄉(xiāng)隨俗為主，提供以地域產(chǎn)品為主的飲食（最好是綠色產(chǎn)品），用方便衛(wèi)生的秸稈餐具，還要嚴格進行環(huán)境影響評價和環(huán)境審計，科學把握環(huán)境承載量；

3．控制建筑物的高度，加強古鎮(zhèn)的天際輪廓線保護

嚴加控制和整治與傳統(tǒng)街區(qū)風貌相悖的建筑，一方面對影響天際線輪廓的，在現(xiàn)有高度上進行減層，并按照傳統(tǒng)民居風格進行整飾，保持新建建筑要與景區(qū)風貌整體相協(xié)調；另一方面控制建筑層數(shù)、尺度、體量和建筑色彩，控制古鎮(zhèn)山體綠化用地栽種竹子和高大喬木，以免形成綠色屏障，影響天際輪廓線，保持古鎮(zhèn)風貌協(xié)調融洽，過渡自然，使得天際線層次分明，變化豐富。

4．加強景區(qū)山、水系保護

自然山水是古鎮(zhèn)景區(qū)的重要組成部分，應重點保護其完整和穩(wěn)定。一方面分層次保護山地，對大于25度以上的山地，應逐步退耕還林，沿溪澗兩岸要加大松林厚度，南、北山脊上的人工林和原始森林要嚴格實施封山育林；加強山地管理，按用地性質分為游憩用地、生態(tài)風景林用地、飲用水源保護用地和森林用地，以達到保護山系的目的。另一方面加強水系保護，溪河兩岸嚴禁砍伐樹木，保護好植被；對溪岸進行形象整治，疏竣泥沙淤塞，嚴禁開采溪中奇石，恢復原有自然生態(tài)狀況。

5．加強社會文化風貌保護

社會文化風貌是古鎮(zhèn)人文景區(qū)的重要組成部分，保護社會文化風貌，既可發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)，又可將其發(fā)展成為旅游服務和社會服務的一項新內容。因此，可考慮建立民風民俗研究的組織活動機構，對包括傳統(tǒng)節(jié)慶、民間工藝、戲曲歌謠進行及時收集、整理，并結合時代要求和旅游事業(yè)發(fā)展，適時開展社會文化活動。

6．制定可持續(xù)發(fā)展的旅游發(fā)展規(guī)劃及有關政策法規(guī)

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須有明確的發(fā)展規(guī)劃作支撐。按照可持續(xù)發(fā)展的原則，最大限度地實現(xiàn)旅游業(yè)潛在環(huán)境和經(jīng)濟利益，同時使可能發(fā)生的環(huán)境或文化破壞降低到最小程度。通過制定一個長期與短期相結合的旅游發(fā)展規(guī)劃，使旅游規(guī)模適度，環(huán)境保護得力，促進旅游持續(xù)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展。因此需要政府加緊制訂有關法律、法規(guī)，避免在旅游景點之間各自為政、盲目惡性競爭、重復建設的現(xiàn)象發(fā)生，使旅游投資項目符合國家旅游產(chǎn)業(yè)政策和地方旅游業(yè)的長期規(guī)劃。

參考文獻：

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[3]同濟大學國家歷史文化名城研究中心，阮儀三、林林，關于《豆沙關五尺道文化研討會論文集》

[4]鹽津詩詞楹聯(lián)協(xié)會主席，將顯榮，《異彩紛呈的鹽津民族民間文化》

作者簡介：王王倩（1977.11.15），女，漢族，云南昭通人，云南國土資源職業(yè)學院，管理學碩士，講師，從事旅游規(guī)劃、旅游經(jīng)濟等問題研究。

第7篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

關鍵詞：江南古鎮(zhèn)；旅游開發(fā)；資源保護

ProbeintotourismdevelopmentandpreservationinancienttownssouthofYangtseriver

Abstract:Asakindofspecialtourismresource,theoldtownsinChinahavealreadyabsorbedmoreandmoretoursSince80''''sin20centuries,suchasWuzhengTowninZhejiangprovinceandZhouzhuangTowninJiangsuprovince.Now,totouroldtownhasalreadybeenapopulartourismproductanywhere,whichroseanimportantfunctioninpromotingtheoldtown''''sdevelopmentofeconomic,prosperingtheoldtown''''scommunity,developingtheoldtown''''sculture.However,alotofproblemswerecameoutintheprocesstoproductthetourismresources.

Keywords:ancienttowns；tourismdevelopment；resourcespreservation

20世紀80年代以來，隨著云南麗江、江蘇周莊等旅游古鎮(zhèn)的崛起，中國的歷史城鎮(zhèn)作為一種獨特的旅游資源吸引著越來越多的旅游者，發(fā)展到現(xiàn)在，古鎮(zhèn)旅游已經(jīng)成為各地炙手可熱的旅游產(chǎn)品，在促進旅游古鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展、社區(qū)繁榮和文化進步等方面發(fā)揮了不可低估的重要作用。據(jù)網(wǎng)上不完全統(tǒng)計，全國正在開發(fā)旅游的古鎮(zhèn)近60座，其中又以“小橋，流水，人家”的江南古鎮(zhèn)最為突出，以其悠久的歷史、古樸的居民建筑、深厚的文化底蘊、獨特的水鄉(xiāng)風貌吸引著眾多游客前往，成為華東地區(qū)的重要旅游目的地。然而，在江南古鎮(zhèn)旅游給當?shù)貛碡S厚的經(jīng)濟效益的同時，諸多問題也在古鎮(zhèn)旅游資源的保護與開發(fā)過程中暴露出來。各種矛盾沖突束縛了江南古鎮(zhèn)旅游業(yè)的進一步發(fā)展，妨礙了文化旅游資源的持續(xù)利用和江南古鎮(zhèn)社區(qū)和諧社會的構建，因此，迫切需要我們從理論上和實踐上尋求化解這些矛盾沖突的方法。基于此，本論文展開了對江南古鎮(zhèn)旅游資源的保護與開發(fā)的相關理論的初步研究。

一、江南古鎮(zhèn)與江南古鎮(zhèn)旅游

（一）江南古鎮(zhèn)的概念

江南古鎮(zhèn)，是個集合概念，在地理學上，泛指“長江以南的古鎮(zhèn)”，尤其以江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為典型。江南，原意江之南?！敖保瑵h語特指大江、長江。故，江南古鎮(zhèn)，一般與水相關，“小橋,流水,人家”的江南古鎮(zhèn)，是典型畫卷。“水”文化和“古”文化的交點，是江南古鎮(zhèn)的魂。余丹（2005）認為，江南古鎮(zhèn)，是一種文化遺產(chǎn)群，主要包括古鎮(zhèn)古建筑群、古鎮(zhèn)老街區(qū)、古鎮(zhèn)民俗等。

在春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期，江南主要指湖北以南的湖南，江西一帶。而進入近代后，江南的范圍轉移到蘇南和浙北一帶，包括浙江、江西、福建、湖南、江蘇的丹陽以南和安徽的長江以南地區(qū)。

同時在詩文中廣泛出現(xiàn)的江南古鎮(zhèn)，指的是被文人所美化了的地區(qū)。主要是以蘇，杭為中心的，長江中下游的長江以南的太湖流域的古鎮(zhèn)。同時出現(xiàn)的還有“文化江南古鎮(zhèn)”這一概念，指以蘇錫常的太湖文化為中心的包括揚州文化，徽州文化，金陵文化在內的一種水鄉(xiāng)文化古鎮(zhèn)。

本文所討論的江南古鎮(zhèn)，以“蘇錫常，杭嘉湖”（蘇州，常州，湖州，杭州，淞江，嘉興）地區(qū)的古鎮(zhèn)為重點。代表性的有：江蘇的周莊、甪直、同里，浙江的西塘、烏鎮(zhèn)、南潯。

（二）江南古鎮(zhèn)所蘊涵的旅游價值

隨唐宋元時期，隨著經(jīng)濟文化中心的南移，江南形成了前所未有的繁榮，到明清時期，江南已經(jīng)成為中國經(jīng)濟的心臟，江南文化也成為了中國傳統(tǒng)文化的典型。如今，作為一種旅游資源，江南古鎮(zhèn)有著獨特的自然觀賞價值和歷史文化價值。主要表現(xiàn)在以下三個方面

1．歷史悠久，民居建筑古樸

之所以稱之為江南古鎮(zhèn)，因為這些小鎮(zhèn)都具有數(shù)百、上千年的歷史。蘇州昆山的周莊，建鎮(zhèn)于北宋元年，至今已有900多年的歷史；蘇州吳江的同里，建鎮(zhèn)于宋代，距今已有1000多年。這些小鎮(zhèn)的建筑在歷經(jīng)百年滄桑后，依然保存完好，布局隨意精練，造型輕巧簡介，色彩淡雅宜人，輪廓柔和優(yōu)美，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)民居古樸自然的建筑特色。

2．水網(wǎng)密布，水鄉(xiāng)風貌獨特

江南地區(qū)水網(wǎng)密布，河流眾多，因此古鎮(zhèn)以水為依托，依水成鎮(zhèn)，在江南古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)中，以橋文化為主題的景區(qū)占有很重要的地位。正是這種容入古鎮(zhèn)文化，古鎮(zhèn)生活的“小橋、流水、人家”的獨特的江南水鄉(xiāng)風貌讓中內外游客慕名而來。

3．名人輩出，文化底蘊深厚

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)從古至今都體現(xiàn)著一種好學善思、開放進取的文化心態(tài)。[2]江南民間素有“耕讀傳家”的風氣，這種勤奮好學，追求上進的風氣，更因“學而優(yōu)則仕”的科舉制度，以及宋代以來我國經(jīng)濟、文化中心的南移而得到進一步加強。因此，江南古鎮(zhèn)古往今來，人才輩出，名人學士薈萃，清淡素雅的水鄉(xiāng)風貌蘊涵著深厚的文化底蘊。

（三）江南古鎮(zhèn)旅游的興起與發(fā)展

江南古鎮(zhèn)旅游就是指，以江南古鎮(zhèn)為目的地所展開的旅游活動。20世紀80年代以后，世界旅游的內容從以自然風光旅游為主發(fā)展到與風俗風情旅游并重，“走進生活”、“回歸自然”成為近年世界旅游的熱點。江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”這種獨特的風情以及從中透出的濃濃的文化底蘊和溫情的人性關懷，深深吸引了國內外大批游客。江南的古鎮(zhèn)旅游也由此開始蓬勃發(fā)展起來。

20世紀80年代。1984年，陳逸飛先生一幅《故鄉(xiāng)的回憶》使得蘇州周莊享譽海內外，不僅成功開創(chuàng)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的品牌，更使周莊成為中國古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的開拓者。繼周莊之后，蘇州同里古鎮(zhèn)于1986年開展旅游事業(yè)。20世紀90年代以來，在周莊的示范效應下，江浙一帶的古鎮(zhèn)相繼走上“旅游興鎮(zhèn)”之路。浙江烏鎮(zhèn)于1999年開始旅游的開發(fā)工作，由于在開展旅游的同時又較好地保護了歷史，故被喻為“最具文化氣息的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。阮儀三（1996）指出，正是植根于“水”環(huán)境中的江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)所具有的獨特自然景觀和生活特征吸引了一大批中內外游客，使江南古鎮(zhèn)旅游迅速升溫。

二、江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式

江南古鎮(zhèn)有著安靜而優(yōu)美的環(huán)境、古樸的人家、深厚的文化底蘊，是歷史文化，人類經(jīng)歷的見證中最有說服力和生命力的那些歷經(jīng)滄桑的老城，老鎮(zhèn)，對現(xiàn)代人來說具有強烈的吸引力。對于江南古鎮(zhèn)這種特殊的文化載體，旅游開發(fā)所帶來的外來沖擊，對當?shù)匚幕諊蜕鐣P系都帶來巨大的影響。

因此，研究現(xiàn)有江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)與保護的模式，分析其利弊，是為了尋找一種最可行的開發(fā)與保護模式，可以協(xié)調處理江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護，將江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)帶上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護的主體，及其途徑構成了江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式中的兩大要素。它們共同作用在江南古鎮(zhèn)這一客體上，使之的自然觀賞價值，歷史文化價值展現(xiàn)在游客眼前。

（一）江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護的主體

1．政府主導開發(fā)與保護

政府作為當?shù)芈糜伍_發(fā)與保護的主體，運用掌握的城市規(guī)劃審批權力對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行宏觀的管理；開發(fā)資金的投入主要依賴地方財政，但是對公共設施的投入引入相關的市場機制，對游客收取費用(古城保護費)，對具體的旅游開發(fā)項目不作具體干預，主要通過城市規(guī)劃和行政審批來調控。

2．以政府主導的項目公司為主體

政府成立相應的旅游開發(fā)項目公司，相關資產(chǎn)以政府財政劃撥的形式注入項目公司(或者以資產(chǎn)作價形式出資，資產(chǎn)所有者擁有項目公司相應的股權)，項目公司以政府組織注入的資產(chǎn)為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮(zhèn)旅游項目的開發(fā)，旅游開發(fā)所獲得的收益用于償還銀行借款，如此滾動開發(fā)古鎮(zhèn)旅游。

3．政府將經(jīng)營權出讓，旅游開發(fā)商成為旅游開發(fā)與保護的主體

地方政府將管轄范圍內的旅游景點(資源性資產(chǎn))開發(fā)出來后，通過出讓旅游開發(fā)經(jīng)營權的方式，吸引開發(fā)商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。由投資商根據(jù)自身優(yōu)勢，結合市場需要對外融資，繼續(xù)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進程，政府只在行業(yè)宏觀層面上對開發(fā)商(投資商)進行管理。

（二）江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護的途徑

在現(xiàn)有的經(jīng)過旅游開發(fā)洗禮的江南古鎮(zhèn)中，筆者將它們開發(fā)與保護的途徑歸納為兩大類別：“空心化”的旅游開發(fā)，“非空心化”的資源利用。

保繼剛（2004）指出，所謂“空心化”就是把原先生活在古鎮(zhèn)的居民遷出，再對古鎮(zhèn)、古宅、古街進行修繕，派出管理人員、講解人員進駐。

與此相對，“非空心化”則是盡最大能力保留古鎮(zhèn)現(xiàn)有的當?shù)丨h(huán)境，不僅不把當?shù)鼐用襁w出，而且利用這一部分居民，使他們認識到自身生活環(huán)境的歷史價值，文化價值，對所居住古鎮(zhèn)的開發(fā)利用奉獻自己的一份力量。

這兩種途徑在江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)過程中都得到了深刻的實踐。如江蘇蘇州的同里古鎮(zhèn)，在旅游開發(fā)過程中一直堅持著“非空心化”的資源利用途徑，當?shù)鼐用駴]有被強行遷徙，依然保留著他們原有的生活狀態(tài)。游客游覽的過程中，隨處課見當?shù)鼐用竦纳铒L貌，低矮的建筑，雜貨店，當?shù)氐碾娪霸?，都在旅游區(qū)內，甚至連景區(qū)的大門也沒有那么明確的界限。而浙江桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)則是“空心化”開發(fā)的先行者。

（三）江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式的典型

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的開發(fā)與保護模式是上述開發(fā)主體與開發(fā)途徑的不同組合的結果。通過查閱資料，相互對比，筆者認為其組合結果中有以下三種模式較為典型。

1．周莊模式－政府主導，進行非空心化開發(fā)

周莊的旅游開發(fā)依賴于當?shù)卣?986年，周莊鎮(zhèn)政府就開始在專家的指導下對旅游發(fā)展進行規(guī)劃，政府作為主要力量參與開發(fā)。周莊以非空心化的旅游開發(fā)途徑為基礎，在空間結構形態(tài)上采取了“古鎮(zhèn)區(qū)＋古鎮(zhèn)新區(qū)＋新鎮(zhèn)區(qū)”[11]的模式。對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與現(xiàn)代新鎮(zhèn)進行了過度，既不大量的遷徙當?shù)鼐用?，維護了一部分古民風的生存，又解決了現(xiàn)代化建筑，現(xiàn)代居民生活對古鎮(zhèn)區(qū)原有風貌的侵蝕。

2．烏鎮(zhèn)模式－政府主導的項目公司為主體，進行空心化開發(fā)

如果說周莊采取了邊開發(fā)邊保護的方式，那么烏鎮(zhèn)便是先規(guī)劃后發(fā)展的典型。烏鎮(zhèn)模式是一個由政府主導的項目公司為主體的江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的典型模式。烏鎮(zhèn)亦采取“保護與開發(fā)并舉、以開發(fā)促進保護”的道路。烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)管理委員會的主任同時也是烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司董事長。其開發(fā)亦開始就采取了“為保護古鎮(zhèn)整體風貌，禁止居民經(jīng)商”的措施。并以“起步最晚，規(guī)劃最齊，管理最規(guī)范”[13]的姿態(tài)躋身江南六大古鎮(zhèn)之列。

烏鎮(zhèn)開發(fā)與保護的途徑是典型的空心化開發(fā)，原先居住在古鎮(zhèn)保護區(qū)內的居民全部遷往他處，也不允許居民在沿街的房屋進行商業(yè)活動。

3．南潯模式－旅游開發(fā)商為主體，進行非空心化開發(fā)

南潯政府將經(jīng)營權出讓給旅游開發(fā)商，作為旅游開發(fā)與保護的主體，旅游開發(fā)商通過自身優(yōu)勢，利用大量資金，對南潯精心整改，投入市場。浙江煙草集團所屬上海博大投資有限公司從最初的項目規(guī)劃至今，滾動投入的資金已近5億元。整個項目規(guī)模為23億元。

由上海博大投資有限公司接管的南潯旅游開發(fā)，雖然在最初強制拆遷居民498戶，建筑面積達45837.19M，但是整體上依然遵循著非空心化的開發(fā)途徑。整個景區(qū)建設起規(guī)范的商業(yè)活動，同時進駐了專業(yè)的導游講解體系，但是參與這些活動的都是南潯當?shù)氐墓沛?zhèn)居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮(zhèn)區(qū)的現(xiàn)代居住建筑被遷徙了一部分，但南潯整體的人文環(huán)境沒有受到影響。

三、江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護典型模式利弊分析

這三種典型的開發(fā)與保護模式，在三個不同的江南古鎮(zhèn)運作著，其成功之處值得我們借鑒。同時，在這三種模式各自實施的過程中，它們也都暴露出不同的問題。

（一）周莊模式

1．政府調節(jié)旅游活動，用旅游保護古鎮(zhèn)

周莊鎮(zhèn)在旅游發(fā)展過程中一直有著較好的口碑，保持著中國第一水鄉(xiāng)的美譽，冠居江南六大水鄉(xiāng)。政府作為旅游開發(fā)的主導力量，長時間對周莊進行在旅游開發(fā)，旅游活動，資源利用方面的調節(jié)活動，使周莊成為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中旅游發(fā)展最早也是最快的古鎮(zhèn)。周莊模式的核心，就是要依靠自己的力量保護古鎮(zhèn)，用旅游來保護古鎮(zhèn)，“古鎮(zhèn)區(qū)＋古鎮(zhèn)新區(qū)＋新鎮(zhèn)區(qū)”的模式，對古鎮(zhèn)和新鎮(zhèn)寓于不同的旅游項目。這樣既保護了古鎮(zhèn)，也解決了城鎮(zhèn)發(fā)展的問題。

2．政府調節(jié)漏洞，旅游容量飽和

從現(xiàn)今關于周莊旅游宣傳的各項媒體資料上，我們可以看出周莊用于宣傳自身的一大標準便是接待游客數(shù)量的不斷增長。從李麗雅（2004）在接待游客數(shù)量這一方面給我們提供了周莊的具體數(shù)據(jù)，“到目前為止，周莊歷史文化保護區(qū)內每天平均接待游客3000－4000人，周末平均每天7000－8000人?，F(xiàn)在每年的觀光游客數(shù)已經(jīng)超過了1996年的3倍。2000年的游客總數(shù)約150萬，其中外國游客22.5萬。在國慶期間，每天的游客數(shù)量達到了三萬人次。”[12]

正因為政府直接決定著旅游資源開發(fā)與保護的開展，對于市場宣傳的靈敏度不夠，一味的標榜自身接待游客數(shù)量的增加，卻沒有看到周莊由于旅游區(qū)域狹小，要保證游客的旅游質量并保護當?shù)氐穆糜钨Y源，必須限制旅游數(shù)量，原本應該發(fā)揮其調節(jié)作用的政府沒有看到這一弊病，更別談對周莊接待游客的數(shù)量進行調節(jié)控制了。

（二）烏鎮(zhèn)模式

1．先規(guī)劃后開發(fā)，結合資源特色與市場需求

烏鎮(zhèn)在空心化的開發(fā)基礎上實施了精品戰(zhàn)略，主要包括：精心設計景區(qū)，旅游路線精品化，完善旅游解說系統(tǒng)。充分迎合市場需求所重建的烏鎮(zhèn)，在保護基礎上融入了最具有地方色彩的民間文化。無論是成功設計的景區(qū)布置，還是柳暗花明的旅游線路，都完全貼合游客的游覽需要，呈現(xiàn)出一種游客想看到，愿意看到的水鄉(xiāng)風貌，使烏鎮(zhèn)成為立體的展現(xiàn)在現(xiàn)實中的歷史遺產(chǎn)群。

2．空心化導致過度商業(yè)化

烏鎮(zhèn)的空心化開發(fā)將原先的老百姓遷出，進駐規(guī)范的旅游商業(yè)體系，從表面上看是對古鎮(zhèn)資源的一種有利利用。然而隨著當?shù)鼐用竦倪w徙，他們?yōu)楣沛?zhèn)營造的那份傳統(tǒng)意蘊也隨之流失。烏鎮(zhèn)失去了居民的生活依據(jù)，空城的古鎮(zhèn)再加上商業(yè)活動的進駐，市場法則的盲目性必然會引起地方文化資源被當作是商品進行生產(chǎn)和消費，商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度漸漸無法控制，從而陷入多數(shù)學者所言的“過度商業(yè)化”[15]的局面。

這種旅游商業(yè)化的極端表現(xiàn)，是烏鎮(zhèn)地方傳統(tǒng)文化逐漸被異類文化，特別是現(xiàn)代商業(yè)文化侵蝕；古鎮(zhèn)原有淡雅的生活氣息逐漸消失；旅游商品同質性顯現(xiàn)嚴重，地方特色的手工藝品被能成批生產(chǎn)的退化而簡單的工藝品所取代。

（三）南潯模式

1．旅游經(jīng)營良性循環(huán)，非空心化打造“宜人居住”的水鄉(xiāng)環(huán)境

南潯古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)腳步遠在周莊，烏鎮(zhèn)之后，因此上海博大公司在對南潯的開發(fā)過程中，吸取了前輩開發(fā)與保護模式所引起的弊端的各種教訓，借鑒了其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開發(fā)過程中積累的大量經(jīng)驗。無論是旅游容量的控制，還是商業(yè)活動的安排，都恰到好處的體現(xiàn)在這個精致優(yōu)雅的小鎮(zhèn)上。

南潯區(qū)與企業(yè)的合作方法是采用項目整體開發(fā)運作，企業(yè)出資進行古鎮(zhèn)修復整治和旅游配套，政府用土地進行補償，實現(xiàn)項目前期投入產(chǎn)出的基本平衡，使旅游經(jīng)營輕裝上陣，如此實現(xiàn)良性循環(huán)。

同時，整個景區(qū)建設起規(guī)范的商業(yè)活動，進駐了專業(yè)的導游講解體系，但是與烏鎮(zhèn)模式不同的是，參與這些活動的都是南潯當?shù)氐墓沛?zhèn)居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮(zhèn)區(qū)的現(xiàn)代居住建筑被遷徙，但是古老淳樸的人文環(huán)境仍然保持著，無論是搖船的少女，親和的講解員，還是臨水而建的店鋪，都是南潯數(shù)百年流傳至今的原汁原味的民風。隨處可見當?shù)氐木用裨诤舆呄床?，嬉戲，年邁的老人靠著同樣年邁的柵欄休憩，仿佛從異鄉(xiāng)遠到而來的游客只是眼前轉瞬即逝的風景，絲毫不會侵饒到他們傳承至今的寧靜生活。

正是非空心化所帶來的這種“宜人居住”的諧和環(huán)境，使南潯作為一個歷史悠久的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，在旅游開發(fā)的過程中充滿著濃郁的生活氣息和親切的鄰里關系，體現(xiàn)出一種江南水鄉(xiāng)特有的文明、富足、詩意、和諧的理想境界。

2．旅游主體重復，產(chǎn)品單一

然而，也正是這種保守的模式，使南潯在江南六府古鎮(zhèn)中，成為毫不起眼的一個。多數(shù)游覽過的客人表示，南潯只是與周莊，同里，烏鎮(zhèn)一樣，旅游主題重度，旅游產(chǎn)品單一的又一個江南古鎮(zhèn)。只是“小橋，流水，人家”的江南水鄉(xiāng)風貌在另一個地理位置的體現(xiàn)。這便是南潯旅游開發(fā)所存在的主要弊端，經(jīng)營差異化不明顯。

優(yōu)雅、閑適、恬淡的水鄉(xiāng)生活為大多數(shù)人所向往。但南潯古鎮(zhèn)旅游缺乏“亮點和特色”，也就是缺乏自身的核心吸引物。與其他的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，在景觀上存在較強的替代性，而且旅游項目大多雷同。小橋流水的生活環(huán)境，泛舟水上的江南小船，普通游客不會從深層次上細究水鄉(xiāng)的差別，很多都是只停留一天甚至半天時間觀光，很難給游客留下深刻的印象。開發(fā)過程中并沒有形成古鎮(zhèn)獨一無二的特色，旅游開發(fā)的層次也僅僅停留在觀光和門票收入上。

四、為江南古鎮(zhèn)旅游建立可行的開發(fā)與保護模式

在上述三種典型的開發(fā)與保護模式中，我們可以看出，周莊模式由于旅游開發(fā)通過政府指導，失去了對市場的靈敏度，而烏鎮(zhèn)模式的空心化開發(fā)又造成了過度商業(yè)化現(xiàn)象的泛濫。筆者認為，由旅游開發(fā)商為開發(fā)主體，走非空心化的開發(fā)道路的南潯模式，在眾多江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式中最為可行。

（一）南潯模式的可行性

1．旅游開發(fā)商作為旅游開發(fā)主體，敏感應對市場

周莊模式之所以完全由政府主導，是因為周莊古鎮(zhèn)在20世紀80年代就被發(fā)現(xiàn)，是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中開發(fā)最早的一個，當時的旅游開發(fā)商遠沒有成熟起來，政府便直接接管了古鎮(zhèn)的資源利用開發(fā)與保護。到20世紀初，烏鎮(zhèn)由政府主導的項目公司作為開發(fā)主體，雖然成立了烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司，但鎮(zhèn)政府通過財政撥款，和銀行借貸來開發(fā)古鎮(zhèn)旅游項目，在資金條件上遠不及旅游開發(fā)商雄厚。

隨著旅游經(jīng)濟的飛速發(fā)展，旅游開發(fā)商已經(jīng)漸漸成熟起來。旅游開發(fā)活動本身也是一種商業(yè)活動，要使旅游資源得到充分利用，投入市場并得到回報，僅僅依賴政府的調節(jié)力量是不夠的。在市場經(jīng)濟的宏觀條件下，旅游資源之間也在相互競爭，江南古鎮(zhèn)近幾年的發(fā)展勢頭日益高漲，在眾多競爭對手中如何保持自己的地位，展現(xiàn)自己的魅力，必須要依靠旅游投資商的企業(yè)頭腦，將古鎮(zhèn)旅游作為“產(chǎn)品”營銷，打造古鎮(zhèn)旅游地獨特的“企業(yè)品牌”,突出戰(zhàn)略管理，貫徹營銷觀念。

那么，以旅游開發(fā)商作為開發(fā)主體，會不會出現(xiàn)開發(fā)商一味追求經(jīng)濟利益而對古鎮(zhèn)旅游資源造成侵蝕破壞呢？筆者認為這種情況是可以避免的。因為旅游資源開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益本身就建立在旅游資源身的旅游價值上。一旦旅游資源遭到破壞，不再具有旅游價值，那么它帶來的旅游活動就會漸漸衰退，更別說創(chuàng)造經(jīng)濟效益了。這就決定了為了考慮長遠利益，明智的旅游開發(fā)商必定會在利用旅游資源的同時著手保護資源本身。

2．非空心化的良性循環(huán)，開發(fā)與保護并行

烏鎮(zhèn)一直遵循的空心化的開發(fā)途徑使當?shù)氐穆糜位顒颖┞冻鍪袌龇▌t的盲目性，商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度變的難以控制，這時候經(jīng)濟的發(fā)展便以文化的流失為代價，長此以往，“旅游開發(fā)便會逐漸成為一種文化資本向經(jīng)濟資本單向的轉換過程?！盵6]

因此，只有走非空心化開發(fā)的道路才可以避免這種過度商業(yè)化的滋生。在這方面，周莊模式體現(xiàn)出來的非空心化同樣是可取的，但周莊模式對古鎮(zhèn)區(qū)，新鎮(zhèn)區(qū)做了明確劃分。生活在古鎮(zhèn)區(qū)的人過著自己愜意的室外桃源生活，而新鎮(zhèn)區(qū)的老百姓則開起了飯店，旅店，為周莊鎮(zhèn)的旅游活動提供設施條件。這樣明顯的分界在南潯你看不到，你可以不出古鎮(zhèn)區(qū)，就居住在當?shù)乩习傩沼米约汗爬系淖嫖萁?jīng)營的客棧，因為南潯古鎮(zhèn)區(qū)的居民積極參與到了旅游開發(fā)的過程當中，為遠到而來的游客創(chuàng)造了更好的旅游體驗。

南潯模式在開發(fā)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的同時，不影響古鎮(zhèn)原有居民的居住環(huán)境與生活方式，在原有水鄉(xiāng)風貌的基礎上進行優(yōu)化與改造，且通過居民參與旅游經(jīng)營，使居民認識到文物古跡及傳統(tǒng)民俗的歷史文化價值，從而自覺保護水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的資源和風貌。因而，這種非空心化，以保護為前提的旅游利用有助于維護江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑及環(huán)境的真實性。

（二）對南潯模式的完善

從上述分析我們可以看到南潯模式從重多模式中脫穎而出，恰當處理了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護于開發(fā)的協(xié)調問題，那么是不是南潯模式就是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開發(fā)的理想模式呢，從前文我們對它所體現(xiàn)的弊端的分析上看，答案是否定的。要尋找到江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開發(fā)的理想模式，就必定要對南潯模式進行各方面的完善。

1．挖掘民俗風情，提高古鎮(zhèn)文化品位

要完善南潯模式，首先要著手的就是解決旅游主題重復，產(chǎn)品單一這個問題。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)資源正在被進一步開發(fā)，利用。如果在開發(fā)過程中，走前輩走過的老路，樹一樣的旅游產(chǎn)品，建一樣的旅游風景，宣傳一樣的旅游口號，那么江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)將會濫而不精，漸漸失去其自身特有的旅游吸引力，只是多一個南潯，或者周莊而已。

因此，要保證江南水鄉(xiāng)歷史文化名鎮(zhèn)的旅游生命周期的延續(xù)，就必須要努力使其進入復蘇期。要做到這一點就必須給江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)增添新的內容。這些新的旅游吸引物可以是對江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化的深度開發(fā)，也可以是對其進行全新的包裝和宣傳。

就南潯而言，筆者通過資料采集，發(fā)現(xiàn)南潯除了具有江南水鄉(xiāng)特有的人文風貌以外，還是近代中國最大的絲商集團—潯商的發(fā)源地，也是近代中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交匯處，中國名人集居地。這使南潯作為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，不僅具有其他水鄉(xiāng)普遍擁有的歷史文化價值，自然觀賞價值，還蘊涵著深刻的政治文化內涵，這種在歷史文化長河中形成的厚重的文化因子，使作為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的南潯在廣度與深度上具有其他古鎮(zhèn)所較少擁有的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

如果在旅游開發(fā)的過程中，開發(fā)主體及時認識到這一潛能并且加以宣傳利用，那么南潯必定會在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中找到自己合適的位置，散發(fā)出自身特有的魅力，吸引國內外游客的到來。

2．政企結合，發(fā)揮政府調節(jié)作用

雖然旅游開發(fā)的經(jīng)營權轉讓給了旅游開發(fā)商，政府的調節(jié)作用還是必不可少的。政府一方面要給旅游開發(fā)商開發(fā)利用旅游資源的空間，另一方面也要對旅游開發(fā)過程進行監(jiān)督控制，必須保證旅游開發(fā)商的開發(fā)活動是在經(jīng)濟盈利和資源保護雙贏的基礎上開展的。

同時，江南古鎮(zhèn)資源的保護除了靠旅游開發(fā)商以外，政府也應當協(xié)調各方面事務，全方位保護江南古鎮(zhèn)。如制定江南古鎮(zhèn)保護條例，整頓市場，保護旅游者的合法權益，塑造江南古鎮(zhèn)旅游的良好形象。

因此，南潯模式除了堅持旅游開發(fā)商為主體以外，也不能忽略政府的力量，必須得到政府在各方面的輔助，才能有序的進行旅游開發(fā)，全面的保護江南古鎮(zhèn)旅游資源。

3．打造區(qū)域旅游發(fā)展的“競合模式”

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游發(fā)展至今，出現(xiàn)了一個不爭的事實，那就是由于古鎮(zhèn)間激烈競爭而引發(fā)整體吸引力的弱化。過去，江南古鎮(zhèn)在開發(fā)旅游上一直是“各自為政”，由于資源相近，為搶占有限的市場份額，甚至出現(xiàn)過惡性競爭。以至于陷入了“不到水鄉(xiāng)是遺憾，游了水鄉(xiāng)更遺憾”的境地。

再可行的開發(fā)與保護模式，如果只一味的關起門來自己開發(fā)，勢必會造成江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之間的孤立化。只有各個江南古鎮(zhèn)轉變觀念，樹立區(qū)域旅游資源整合觀念，以資源共享、優(yōu)勢互補、協(xié)調發(fā)展的原則形成江南古鎮(zhèn)大旅游圈，才能共同打響“中國江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”的旅游品牌。如成立古鎮(zhèn)旅游區(qū)聯(lián)盟，對幾個古鎮(zhèn)的旅游線路、交通和旅游產(chǎn)品進行統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調，方便游客在古鎮(zhèn)之間的選擇游覽和游線組織，使得游客分流。

南潯模式的成功之處值得其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)借鑒，其需要完善之處我們也要不斷發(fā)現(xiàn)不斷改過。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化旅游正在日益迅速發(fā)展，在著手開發(fā)前要選擇怎樣的開發(fā)與保護模式，在開發(fā)過程種要如何解決不斷出現(xiàn)的問題，這關系著古鎮(zhèn)旅游資源的生存，古鎮(zhèn)居民的生活方式，各地游客的旅游感受，整個古村古鎮(zhèn)的長久發(fā)展。也需要更多專家的關注于研究，來更好的發(fā)現(xiàn)江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)所存在的問題，更好的解決他們，走上可持續(xù)發(fā)展的旅游開發(fā)道路。

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第8篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

（一）現(xiàn)代影視技術在族群古建筑藝術保護中的必要性

目前，我國對古建筑進行深入研究都有不少的研究性書籍和論文。如：

1.古建筑保護措施與意義的探討，《古建筑保護的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護的歷史意義和現(xiàn)實意義。明確地說明保護古建筑既是見證歷史的需要，也是建筑專業(yè)學習和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點云數(shù)據(jù)作為基礎數(shù)據(jù)，結合地理數(shù)據(jù)庫和三維建模技術，通過建立古建筑數(shù)據(jù)庫，設計基于GIS的古建筑數(shù)字化保護系統(tǒng)。這些研究大都側重于方法論即數(shù)字化的保護研究，對立體保護古建筑起到了積極的作用。過去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術，這對于古建筑藝術文化內涵的解讀顯得薄弱而沒有足夠的說服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個人感官意愿，無法正確闡釋其古建筑文化內涵，也無法及激起族群內部人的自覺性，其建筑藝術也難以賡延。只有通過現(xiàn)代影視技術的立體性展現(xiàn)，引入當?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術對族群古建筑進行全息性保存，最大限度地保留其藝術元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術系列影視片，傳播族群古建筑藝術文化內涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術特點

對賀州族群古建筑藝術進行分析和研究，是我們將現(xiàn)代影視技術引入的第一步，只有對古建筑的藝術特征有一定程度的掌握，才能從真正意義上使族群古建筑藝術得到保護與傳承。賀州的族群古建筑隨著族群社會各方面的變遷與發(fā)展，特別是族群文化藝術的發(fā)展，表現(xiàn)出極富地域族群性和藝術多樣化的特點。

1.建筑布局方面。賀州的族群古村落的建筑布局各有不同，大到整個古村的整體環(huán)境布局，小到每一間房屋的建筑布局，都經(jīng)過了古人的精心布置。有的古村呈八卦圖形，有的猶如蛟龍盤旋而上之勢，有的依山臨水，每一處都是人類智慧的結晶。如賀州黃姚古鎮(zhèn)，整個村落有八條街巷形成建筑組團的網(wǎng)絡，布局呈“九宮八卦”形，呈現(xiàn)的是枕山、環(huán)水、面屏的“風水寶地”。大部分建筑白墻灰瓦，兩層磚木結構，一樓多為商鋪，二樓住人，具有典型的嶺南建筑特色。每一座建筑在整個布局當中都有其存在的意義，它們用其特殊建筑語言詮釋不同的族群文化。

2.建筑結構方面。賀州目前大致保存的古建筑包括有干欄式、半干欄式和磚木結構三種主要類型。在不同環(huán)境下生活的族群，地理、文化等方面都存在差異，其建筑結構也受地形、氣候以及人們的生活習慣所影響，因而古建筑的選址、風格與造型、內部結構、布局等方面都有不同之處。如：賀州富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)福溪村百柱廟，采用我國北方常見的抬梁式和南方的穿斗式構架相結合的建筑風格，建筑形式獨特，內部裝飾精美，為全國少見。其特殊的結構形式，是楚文化沿賀州古道南傳的重要歷史遺跡。

3.建筑裝飾方面。古建筑中的雕塑刻飾也是由早期的簡單質樸向繁復精細發(fā)展，形成圖案化、規(guī)格化，時代風格非常明顯。如賀州龍道古村，整個古村的建筑為青磚瓦房，特別是建筑中的“三雕”即灰雕、木雕和磚雕的構圖、內容及文化蘊涵，在建筑雕刻藝術根植于深厚的族群傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出獨特的民俗藝術氣息和鮮明的人文主義精神。

4.建筑形式方面。賀州地處三省交界，多元文化在此碰撞、融合，形成多樣的建筑形式，在賀州的族群古建筑中有些建筑物有著明顯的外國建筑裝飾藝術的特點，這表明了早期國外建筑藝術對中國古建筑的滲透和融合。如臨賀古城，整個古村建筑群中形成國外建筑藝術與中國傳統(tǒng)建筑藝術相生相惜的格局。在建筑構件上，護欄、壁柱、拱券等西式建筑構件的廣泛運用，也體現(xiàn)著外國建筑技術與中國傳統(tǒng)建筑藝術相結合，使古建筑具備了中國式的新風格、新形式。

（三）現(xiàn)代影視技術的應用

現(xiàn)代影視技術在古建筑藝術中的最優(yōu)化研究，主要探索攝像與對象的高保真問題，即解決色差、解析度等技術問題，最大限度保留建筑藝術元素的本真性。我們可以利用現(xiàn)代影視技術、影視材料對古建筑細節(jié)進行刻畫和表現(xiàn)，甚至是對古建筑的仿真性的影視重構，在影視片段的后期處理中還可以運用多媒體集成技術（Presenter、CorelDraw、PhotoShop、IEBook、Captivate、Cooledit、Flash、SwiffChartPremierePro、SwishMAX等等）對文本、圖形、圖像、音頻和視頻等進行編輯，同時對各種媒體進行采樣、壓縮、編輯、修改、整合、存儲、傳輸?shù)冉换バ蕴幚?，通過對多種媒體表達的建筑元素進行恰當?shù)卣?、提煉，展示出古建筑的素材具有較強的交互性，從多角度去體驗古建筑的魅力。如：Premiere是非線性編輯軟件，由于它的編輯功能強大，文件格式和相關軟件的兼容性好，在視頻、音頻編輯方面表現(xiàn)出色。可以根據(jù)族群古建筑所反映的真實的藝術內涵和腳本，對采集的數(shù)字視頻、音頻進行處理、合成、最后形成具有真實性的影視片段。從而使族群古建筑藝術的保護與傳承實現(xiàn)藝術和技術并行。

二、族群古建筑藝術保護與傳承的策略

（一）加強古建筑持有者保護藝術文化自覺性

當?shù)鼐用褡鳛樽迦汗沤ㄖ摹俺钟姓摺?，族群內部人的思維方式和認知方式是解讀族群古建筑藝術文化的關鍵。所以，實實在在的將保護族群古建筑的自交回古建筑的擁有者———當?shù)鼐用瘢伤麄冎苯庸芾砗徒?jīng)營，并與相應的旅游開發(fā)商洽談合作，在此過程中，政府只是加以適當?shù)恼{控及幫扶，使古建筑“持有者”真正感受到“主人翁”的地位，增加居民收益，同時也減輕了在古建筑維護、維修方面的資金壓力，形成不斷提高古建筑應用價值和藝術價值的“經(jīng)濟利益鏈”。同時，當?shù)鼐用裨诒Ｗo族群古建筑中應該處于主導的地位，他們除了充當保護的使者同時也是古建筑藝術文化的詮釋者，通過宣傳、教育等多方面手段，提高“持有者”的藝術文化修養(yǎng)，使其具備對本族建筑與藝術文化獨特的思維和視角。通過對族群古建筑藝術元素的提取及其“持有者”的文化解讀，可以更深層次地了解古建筑的文化內涵及藝術特點，給我們破解其“文化地圖”提供了可借鑒的方法，最大程度地保護族群古建筑藝術的完整性、保真性。通過實施一系列積極保護與傳承相結合策略，以激活族群的傳承內動力和文化自覺，達到古建筑藝術文化的自然傳承與延續(xù)。

（二）加強對古建筑藝術文化的挖掘與開發(fā)利用的研究

目前，對賀州族群古建筑的研究僅有少量的文獻資料，而對于古建筑藝術文化的解讀顯得薄弱，而對賀州族群古建筑藝術進行影視化保護，是用影視文化特有的方式詮釋古建筑藝術的魅力。目前，賀州族群古建筑研究尚處于起步階段，技術也相對落后。近年來，《茶是故鄉(xiāng)濃》、《酒是故鄉(xiāng)醇》、《月光戀》等影片在國內火熱上映，賀州的深厚文化底蘊不斷地呈現(xiàn)在全世界人民的眼前，被人們所熟知。隨著賀州古建筑的知名度不斷地提高，我們更需要以此為契機，利用專業(yè)的團隊研究，充分發(fā)掘和整合古建筑的人文歷史資源，并運用影視媒體等宣傳手段具象地將族群古建筑的藝術文化呈現(xiàn)出來，引起社會的高度關注，進一步發(fā)掘族群古建筑的藝術價值。同時，以影視化為載體，將發(fā)展當?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互結合起來。如賀州黃姚古鎮(zhèn)年接待游客上萬人，大量游客的涌入必定帶動當?shù)氐南嚓P旅游業(yè)、服務業(yè)、手工業(yè)、食品業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，具有三維立體的影視片段可以廣泛應用于各行業(yè)的推廣及廣告宣傳等方面，從而成為整個區(qū)域的經(jīng)濟文化發(fā)展的一部分。

（三）古建筑的維護應堅持“修舊如舊”的原則

社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動及旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必定會對古建筑造成一定的損壞。特別是古鎮(zhèn)的旅游由開發(fā)商運作，為求獲得最大的經(jīng)濟效益，古鎮(zhèn)接待游客的數(shù)量大大超過的所能接待的能力，這給古鎮(zhèn)的定期修復造成較大影響。如何對古建筑進行合理的修復，也是廣大學者所重點研究的內容。我國對古建筑的保護研究，緣起古文物修復理論。梁思成留下了珍貴的《圖像中國建筑史》等學術遺產(chǎn)，并提出“修舊如舊”的方法，給人以啟迪。賀州的族群古建筑中，依附于古建筑并存的還有大量的建筑裝飾藝術，如：白墻灰瓦的色彩搭配，體現(xiàn)了質樸淡雅的嶺南特色；磚雕、灰雕、石雕和壁畫、匾額等，其表現(xiàn)形式、藝術造型、色彩的運用等方面，都有其不可代替的意義。在修復的過程中，只有保持原有的修復工藝才能從真正意義上保護與傳承古建筑文化藝術。

（四）注重保護整個族群的居住環(huán)境

第9篇：古鎮(zhèn)文化論文范文

一、引言

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的支柱產(chǎn)業(yè)，具有極大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的市場前景。其“文化產(chǎn)業(yè)”的本質，使得旅游景點介紹成為了景區(qū)開發(fā)者促進銷售、吸引游客的重要手段。景點介紹具體是指由政府有關部門或景區(qū)開發(fā)者組織出版的旅游手冊、網(wǎng)站登載的書面語篇、以及景區(qū)現(xiàn)場標示的解說牌，等等。它所反映的旅游文化分為物質旅游文化和人文旅游文化，前者包括古跡、自然景觀、服務設施等，后者包括民俗、禮節(jié)、文化傳統(tǒng)、歷史傳說等（楊敏等，2003）。

對景點介紹文本的研究不僅涉及語言學，而且涉及社會學、地理學等與旅游直接相關的學科。國外學者Jaworsk，Kennedy把旅游引入話語研究的范疇（張資清等，2012）；國內學者的相關研究包括從功能翻譯理論角度對英漢文本進行對比分析（孫紅梅，2010）、從文化背景出發(fā)分析中西方不同思維方式對各自旅游文體語言和風格的影響（周琦，2011；曹志艷等，2012）、運用現(xiàn)代文體學理論分析景點介紹的一般文體性特征（黃冬霞等，2014）。

正是由于學界對旅游景點介紹的多角度文本分析較多，而關于撰寫的研究極少，本文將運用系統(tǒng)功能語法的三大純理功能，以開平碉樓官方網(wǎng)站上的赤坎古鎮(zhèn)介紹為文本案例，分析其語言特點，總結其優(yōu)勢與不足，探討景點介紹的撰寫原則。

二、理論框架

韓禮德（2000）認為所有文化都會在語言中反映出一些具有普遍意義的元功能或純理功能（metafunction），即概念（ideational）功能、人際（interpersonal）功能和語篇（textual）功能，其中概念功能又可分為經(jīng)驗（experiential）功能和邏輯（logical）功能。

經(jīng)驗功能指的是人們用語言來談論對客觀和主觀世界的經(jīng)驗，描述周圍所發(fā)生的事件或情形，韓禮德區(qū)分出了六種過程（process）類型：物質（material）過程、心理（mental）過程、關系（relational）過程、言語（verbal）過程、行為（behavioral）過程和存在（existential）過程。人際功能指的是人們用語言來同他人交往，影響他人的行為，包括語氣（mood）系統(tǒng)、情態(tài)（modality）系統(tǒng)等。語篇功能指的是人們使用語言來組織信息，包括主位（theme）系統(tǒng)和銜接（cohesion）系統(tǒng)等。這三種純理功能各自反映小句的不同側面，相輔相成，是一個整體意義中的三個有機部分。（Halliday 2000；Thompson）

三、案例分析：旅游景點介紹的純理功能特點

下面將以開平碉樓官方網(wǎng)站上的赤坎古鎮(zhèn)介紹為例，應用系統(tǒng)功能語言學的相關理論進行分析并提出撰寫建議：

（一）經(jīng)驗功能：

赤坎古鎮(zhèn)的介紹文字共300多字，四個段落，可根據(jù)謂語粗略劃分為19個小句。從經(jīng)驗功能的六大過程進行分類統(tǒng)計如下：

可以看到，物質過程占了絕大多數(shù)，可大致劃分為兩類：一是表示“建造”的意義，集中于第一、二段，介紹了古鎮(zhèn)在歷史上和地理上的建造信息，屬于事實陳述；二是表示指示/推薦游客行動的詞匯，集中于第三、四段，告知游客可以在古鎮(zhèn)上做什么，有一定的指導意義，語氣親切，互動性較強。其中“動作者”分為兩種情況：一是未出現(xiàn)，因為具體的建造者已不可考或不重要，二是“華僑”、“老人”等泛指。這體現(xiàn)了景點介紹文體的客觀性。

除了物質過程之外，其次最多的是心理過程。這幾處心理過程和物質過程緊密聯(lián)系，體現(xiàn)出一種以人為本的思想，是一種進步，值得肯定。然而不理想的是，感知者分別為“游客”和“您”，即讀者。也就是說，在這種帶有主觀、個人色彩的心理過程中，寫作者將感知者設定為“對方”，顯得心理過程不是游客自發(fā)自主產(chǎn)生的，而是寫作者強行施加的。寫作者的主觀意識太強烈，空有抒情而缺乏事實支撐。例如第（8）句，游客可能會疑惑：嶺南和西洋特色分別體現(xiàn)在哪里？第（11）和（12）句的“悠閑寫意”和“天堂”的含義太過模糊，甚至好像代替讀者去“感受”。難道觀賞景點存在“正確的感受”？景點介紹中應當以人為本，與游客互動、拉近距離，都是值得贊揚的做法。但也應注意到，風景是“眼見為實”的，用語言來描述景點特色時，應條理分明、層次清晰、論據(jù)充分地論證其優(yōu)勢，將景點介紹當做“科學論文”那樣去寫作，而不必加入過多的寫作者個人觀感。

此外，體現(xiàn)關系過程的小句多用四字成語，文雅古典，然而稍有華而不實之嫌。唯一的言語過程，由于隨后的標點使用的是起分隔作用的分號“；”，使得言語動作“津津樂道”和隨后的小句產(chǎn)生割裂。如果第（15）句是津津樂道的內容，則此處應用冒號；否則，言語行為曳然而止，語意模糊。

（二）人際功能：

人際關系通過交際角色（給予/需求）和交換物（貨物和勞務/信息）的組合來實現(xiàn)語言功能。本文的交際目的是介紹赤坎古鎮(zhèn)的歷史變遷、地理環(huán)境和景觀特色，同時推薦游覽的線路和方式。因此，本段絕大部分小句屬于給予信息的“聲明”（陳述句），符合讀者對于景點介紹這類文體功能的預期。寫作者在這段人際交往中分配的角色有兩方，一方是作為景區(qū)開發(fā)者或銷售者的說話人，另一方是對景區(qū)新鮮好奇但一無所知的游客，即聽話人。語氣是非正式的，像獨白而非交談，主要原因是：缺少交談中常用的問句；較多成語和四字結構，營造出一種娓娓道來的氣氛。角色與語氣相結合，加上小句在歸一性上全部是肯定的，構建出一種代表景區(qū)開發(fā)者的說話者向代表游客的聽話者單向傳遞的關系，在本應平等交流的雙方之間制造了距離。距離感固然能使說話者處于一個“權威”的地位，增加其信息的客觀性和可信度，但同時也削弱了親切的對話效果。誠然，雙方由于信息不對稱，關系上并不完全對等，但卻應該是處于同一對話高度的雙向選擇，以人為本，而非單向的、甚至居高臨下的“灌輸”。

在情態(tài)方面，起介紹部分的小句較少使用情態(tài)詞，體現(xiàn)出作者作為信息提供者的自信：不使用情態(tài)詞的小句所提供的信息完全正確、毋庸置疑；像（3）句中的“大多”這樣的情態(tài)詞也反映了寫作者科學的態(tài)度，為一些難以追述的事實留出余地；值得一提的是，（8）、（11）、（12）、（19）四個屬于心理過程的小句，在前一小節(jié)已經(jīng)指出，有強迫游客去感受的嫌疑，因此寫作者加上了情態(tài)詞“會”，一定程度上允許游客有不同的看法，當然，寫作者依然是鼓勵讀者產(chǎn)生符合他預期的正面感受的。而起推薦作用的小句（13、16-18）全部使用表達命令功能（需求勞務）的祈使句，幸而借助強制力較低的情態(tài)助動詞（如“可”、“會”）弱化了讀者執(zhí)行命令的職責和義務，因此這幾個小句并不會讓讀者產(chǎn)生被下了“命令”的不快，反而拉近了距離，在親密的氛圍中影響了游客的態(tài)度（好奇：圖書館里有怎樣的故事）和行為（夜游古鎮(zhèn)），形成良好的互動。

本段文字采用的評價詞一致性較高（“悠閑寫意”、“市井生活”、“文化繁榮”），渲染了一種輕松悠哉的古鎮(zhèn)生活氛圍，令人向往。

（三）語篇功能：

語篇功能涉及到主位系統(tǒng)和銜接。

第一段的主位是“赤坎”及其“街道”，與人際功能語氣系統(tǒng)的主語相一致，屬于無標記主位。

第二段中主位發(fā)生了轉移，轉移過程具體表現(xiàn)為“赤坎四周”“江上”“……等600多座騎樓”“游客”“騎樓下”“在這里”。這一過程反映了寫作者頭腦中的信息流動，讀者自然而然地隨著說話者的指引，觀賞四周風景，產(chǎn)生觀后感。從語篇功能的角度來說，這段銜接自然流暢，是優(yōu)秀的文本。

與之相對的是第三、四段，在照應與連接上則有些不足。譬如，圖書館給人的既定印象是“安靜”，又哪里來的老人“津津樂道”？再者，如前文所指出，（15）句是否為津津樂道的內容？同時作為（15）句主位的“關族和司徒氏兩大家族長達數(shù)百年的你爭我趕”理應為已知信息，但事實上卻在前文毫無提及，在后文也沒有進一步說明，令人十分莫名其妙，完全沒有體現(xiàn)景點說明應有的功能。同樣道理，（19）句中“原來”這一銜接詞從何而來？前后都沒有照應指示，憑空出現(xiàn)，顯得突兀。

（四）小結：

通過以上分析，可以看到案例文本在介紹景區(qū)事實信息方面頗有可圈可點之處，而不足之處主要在與游客互動方面。

四、撰寫建議

以上分析表明，在實際應用中的旅游景點介紹文本能夠較好地從客觀事實出發(fā)，通過簡介的文字向游客說明景區(qū)的具體情況，推薦合理的游覽路線，在一定程度上起到告知信息和吸引游客的作用。然而也有一些不足之處應予以改進，以更好地服務游客。從三大純理功能的角度，提出撰寫建議如下：

（一）經(jīng)驗功能：

1、文本應以物質過程和關系過程為主，一方面詳細具體地再現(xiàn)景區(qū)的發(fā)展過程、歷史變遷，以及事實信息（地理方位、占地面積、組成部分、建筑高度、人口構成，等等）另一方面給予游客行動切實的指導或觀賞建議；但關系過程最好用于陳述事實。

2、心理過程應謹慎使用，不可越俎代庖跑替游客“感受”。

（二）人際功能：

1、在大量使用陳述句傳遞信息的同時，可適當增加溫和的祈使句，以建議、引導其行動，增加與游客的互動，起到指導性的作用。

2、在角色預設和語氣選擇上，應時刻將游客放在對等的位置上，合理使用稱謂指示詞和問句，引起讀者探索景區(qū)的好奇心。

3、合理使用情態(tài)詞能夠達到親切交流的目的。

4、在評價上用詞要一致，能夠在游客游覽前對景區(qū)形成一個整體的印象。

（三）語篇功能：作為景點介紹，應使用明確的銜接手段進行語篇的展開。具體來說有：

1、照應：包括a.外照應，即語篇以外的語義關系（如案例文本第二段隨著游客視線變化而變換主位）；b.內照應，包括人稱代詞、指示代詞、比較詞等，可以是回指（指向前文）或下指（指向后文），等等。

2、省略：必須是上文已提到，而且交際雙方可以填補的成分。