和合文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的和合文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：和合文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)如何有效履行社會責(zé)任和政府的作為

 

作為企業(yè)社會責(zé)任的主體和承擔(dān)規(guī)則制定、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、引導(dǎo)等職能的企業(yè)和政府，如何結(jié)合我國的現(xiàn)實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業(yè)更好、更有效地履行其社會責(zé)任。

一、企業(yè)要抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標(biāo)，目標(biāo)多了，就無法進行有效決策。如企業(yè)欠了供應(yīng)商的錢企業(yè)文化論文，企業(yè)不支付就損害了供應(yīng)商的利益，但是，錢給了供應(yīng)商，企業(yè)就沒有錢買原材料，生產(chǎn)就無法進行，職工就要失業(yè)，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業(yè)該怎么辦？企業(yè)社會責(zé)任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業(yè)必須做到抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。

一是找準(zhǔn)切入點，牢牢抓住企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任這個核心不放松。因為企業(yè)的經(jīng)濟責(zé)任是企業(yè)履行其它社會責(zé)任的基礎(chǔ)和前提，如果股東沒有回報，企業(yè)就不會有投資，沒有投資就不會有企業(yè)企業(yè)文化論文，沒有了企業(yè)，什么法律責(zé)任、倫理道德責(zé)任、公益責(zé)任也就成了無源之水。企業(yè)只有發(fā)展了，即通過向社會提品或勞務(wù)、滿足顧客的消費需求，為顧客創(chuàng)造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現(xiàn)職工就業(yè)，才有錢給職工發(fā)放工資和福利、改善職工工作環(huán)境和加大技改、環(huán)保投入以及支付供應(yīng)商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經(jīng)濟發(fā)展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務(wù)、責(zé)任、實踐》一書中認為：對于一個企業(yè)家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業(yè)中國。他說，只要一個企業(yè)忽略了在經(jīng)濟上取得成就的限制并承擔(dān)了它在經(jīng)濟上無力支持的社會責(zé)任，企業(yè)很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業(yè)取得成就的能力，那就是最不負責(zé)任。通俗地講，就是企業(yè)有了錢企業(yè)文化論文，你才能盡責(zé)任，反過來說，企業(yè)要盡社會責(zé)任，你必須先做好企業(yè)。否則，一切都是空談。

現(xiàn)階段，我國企業(yè)的核心責(zé)任就是要在法律、道德允許的范圍內(nèi)想盡一切辦法先養(yǎng)活自己，再做好、做強、做大，夯實發(fā)展基礎(chǔ)，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯(lián)動點，統(tǒng)籌兼顧，積極履行企業(yè)公益責(zé)任。企業(yè)公益責(zé)任雖然是倡導(dǎo)性的，但也是每一個中國企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。因為任何一個企業(yè)都不可能脫離社會而孤立存在，其發(fā)展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環(huán)境和社會氛圍。所以企業(yè)發(fā)展壯大后，只要有能力，就應(yīng)該從利他主義的道德責(zé)任感出發(fā)，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟原則有機結(jié)合起來企業(yè)文化論文，為和諧社會建設(shè)做出自己的貢獻。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業(yè)更好、更有效地履行社會責(zé)任？作為承擔(dān)特殊職能的政府，應(yīng)與時俱進，從無為到大有作為。

一要積極倡導(dǎo)企業(yè)社會責(zé)任理念。雖然我國暫不鼓勵企業(yè)搞sa8000社會責(zé)任認證，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業(yè)對中國很多的分包商已經(jīng)提出了要求。隨著國際竟?fàn)幍倪M一步加劇，不少國家也把企業(yè)社會責(zé)任的履行作為一種竟?fàn)幨侄?。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業(yè)社會責(zé)任理念，倡導(dǎo)企業(yè)認真履行社會責(zé)任，引導(dǎo)民眾正確、全面地看待企業(yè)社會責(zé)任。

二要建立健全科學(xué)的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業(yè)在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規(guī)則下做平衡。所以，作為規(guī)則的制定者，政府必須比企業(yè)看得遠、跑得快，決不能出現(xiàn)企業(yè)因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業(yè)。要通過科學(xué)立法保證市場竟?fàn)幍墓?、公?a href="http://mug-factory.cn/haowen/168377.html" target="_blank">和合理，及時把企業(yè)拉回到規(guī)則里來。

三要強化市場監(jiān)管和法律的執(zhí)行中國。法律再好，沒有執(zhí)行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執(zhí)法不嚴。所以企業(yè)文化論文，要確保企業(yè)社會責(zé)任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責(zé)任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現(xiàn)政府社會管理從人治到法治。

四要大力推進國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。因為在一個產(chǎn)權(quán)得到有效保護的竟?fàn)幨袌錾希髽I(yè)追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責(zé)任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當(dāng)。斯密所說的“看不見的手”使然。

五要通過政策引導(dǎo)企業(yè)、吸引企業(yè)承擔(dān)更多的社會公益責(zé)任。因為公益責(zé)任畢竟是倡導(dǎo)性責(zé)任，不能靠法律制度強制執(zhí)行，必須靠企業(yè)的道德自覺。國外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵企業(yè)投資高薪技術(shù)、節(jié)能環(huán)保和公益事業(yè)，鼓勵企業(yè)做好事。我國在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產(chǎn)業(yè)，但還很不夠。

第2篇：和合文化論文范文

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設(shè)的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設(shè)，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導(dǎo)群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進行改革是勢在必行的。

(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應(yīng)該以弘揚社會主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語

第3篇：和合文化論文范文

對人民群眾進行以“和諧”為底色的社會道德教育，是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當(dāng)前我國群眾文化的傳統(tǒng)特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會主義群眾文化活動，在人的品質(zhì)培育、人的靈魂塑造、人的精神內(nèi)涵豐富、人的文化精神提升各個方面功能的發(fā)揮，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌，振奮人們的精神狀態(tài)，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現(xiàn)實都表明，群眾文化一直都在大力弘揚“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會道德傳統(tǒng)，使得參與者自覺主動滴運用家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等，來規(guī)范自己的言行。比如，廣大農(nóng)村和城市社區(qū)的群眾文化活動中，都結(jié)合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻愛心”等等內(nèi)容，振奮了群眾精神，激勵了群眾熱情，增進了社會團結(jié)，營造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設(shè)和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會的進程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會建設(shè)就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設(shè)和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

四、總結(jié)

第4篇：和合文化論文范文

（一）會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的意義

會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化對會計基礎(chǔ)工作有著深遠的意義，主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面對會計人員開展會計基礎(chǔ)工作提出了要求和示范，在日常工作中參照會計基礎(chǔ)工作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，有了明確的目標(biāo)和具體努力的方向，會計基礎(chǔ)工作日趨規(guī)范。另一方面，會計基礎(chǔ)規(guī)范化對會計基礎(chǔ)工作考核的意義也不容忽視，在規(guī)范會計基礎(chǔ)工作的時候，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進行規(guī)范，為會計基礎(chǔ)工作考核提供了政策依據(jù)以及考核標(biāo)準(zhǔn)，有利于進行更加深入的改進。

（二）會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀

目前，會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀并不是十分理想，仍然還存在著許多需要解決的問題，這些問題具體分為四個方面，分別是對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范不重視、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范不標(biāo)準(zhǔn)。會計基礎(chǔ)工作水平不高、會計人員素質(zhì)有待優(yōu)化。對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化帶來了極大的困擾，嚴重制約著會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的順利開展，會計基礎(chǔ)工作混亂無序的現(xiàn)象還少量存在。因此，積極探索會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的有效途徑勢在必行。

二、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用

在了解會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為進一步提高會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化水平，發(fā)揮量化考核的優(yōu)越性，加強量化考核在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中的應(yīng)用是大勢所趨。為此，下文對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用進行了深入探討。

（一）量化考核對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用

為促進會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化工作的有效開展，采取量化考核的形式，為會計工作提供所應(yīng)遵守、執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，有利于統(tǒng)一思想，提高認識，為會計人員提供行動指南，確保會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化，保證考核工作順利進行并取得實效。從量化考核對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用上看，它不僅是會計人員工作的事前標(biāo)準(zhǔn)，而且是具體標(biāo)準(zhǔn)細化考核目標(biāo)的過程，也為日后會計工作的監(jiān)督評定提供了有利依據(jù)。因此，在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用必不可少。

（二）量化考核在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的應(yīng)用

在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中，會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化考核的考核項目主要分為五個方面，會計機構(gòu)和會計人員、會計核算、會計監(jiān)督、會計管理和會計電算化。其中不同的考核項目，所對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)分和扣分標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。在對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化進行量化考核的過程中，采用百分制的量化考核，有助于進一步完善會計基礎(chǔ)工作考核體系。在具體做法上，我們應(yīng)本著客觀公正、據(jù)實評分的原則，“以考核為手段，以促進管理、強化服務(wù)為目的”的宗旨，嚴格考核標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范考核程序，切實抓好會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化量化考核。

三、結(jié)語

第5篇：和合文化論文范文

中國移動擁有全球最多的移動電話用戶，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模極其龐大，過去主要發(fā)展GSM，當(dāng)前重點是TD，其間也會有一些補充性無線技術(shù)，三五年之后可能是LTE，未來甚至是我們現(xiàn)在未知的技術(shù)。無線技術(shù)作為一種接入手段，總是在推陳出新，但無論引入什么無線技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)整體架構(gòu)向全IP融合架構(gòu)演進的方向不會改變。從現(xiàn)在入手，搭建一種順應(yīng)潮流、適應(yīng)未來的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，無疑是一種正確的選擇。

身處3G時代，我們更加深刻感受到網(wǎng)絡(luò)IP化后多業(yè)務(wù)融合帶給電信網(wǎng)的積極影響。IP化在降低電信運營商成本的同時，也將大大增加他們的選擇性?，F(xiàn)在IP化的網(wǎng)絡(luò)越來越多，技術(shù)越來越成熟，幾乎所有被市場認可的應(yīng)用，都可以用IP接入來實現(xiàn)，顯然IP化是網(wǎng)絡(luò)演進的終極方向。融合后的多業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)便于網(wǎng)絡(luò)的管理和維護，并降低綜合造價。傳統(tǒng)的電信網(wǎng)采用分層次接入、分層次管理的設(shè)計思路，一次通信的發(fā)起到建立連接，需要穿過許多層次，網(wǎng)絡(luò)顯得很“厚”。實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)融合后，終端與應(yīng)用之間的距離明顯縮小，網(wǎng)絡(luò)需要維護的環(huán)節(jié)大大減少，通信服務(wù)的質(zhì)量更便于控制。在競爭日益激烈的今天，全IP融合業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)從投資和收益兩端都有突出的貢獻：降低建設(shè)和運營成本，便于推出創(chuàng)新性業(yè)務(wù)。長期以來，中國移動一直致力于產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，從移動夢網(wǎng)、手機定制乃至今天的上網(wǎng)本，都非常重視合作伙伴的利益，也樂于和產(chǎn)業(yè)鏈上下游的企業(yè)探討、共享先進的理念。作為領(lǐng)先的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備提供商，思科與中國移動一直保持著良好的合作關(guān)系。以往合作主要集中在數(shù)據(jù)產(chǎn)品特別是IP產(chǎn)品層面，包括路由器、以太網(wǎng)交換機以及網(wǎng)絡(luò)安全產(chǎn)品等。3G時代來臨，網(wǎng)絡(luò)IP化日益深入，從整個網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)體系演進的角度出發(fā)，IP產(chǎn)品幾乎可以應(yīng)用到中國移動任何一個網(wǎng)絡(luò)單元中。思科對IP技術(shù)有著極為深刻的理解，與中國移動的合作空間非常大。例如，移動核心網(wǎng)引入軟交換技術(shù)后，需要一個巨大的承載平臺；實現(xiàn)全業(yè)務(wù)解決方案，需要無線側(cè)的傳輸和接入IP化，等等。

在3G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中，基站之間的承載網(wǎng)建設(shè)是一項龐大的工程。由于它直接影響到服務(wù)質(zhì)量和用戶體驗，因此IP化的進程會比較快。從某種意義上說，TD網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，可以引申為一個龐大的IP接入網(wǎng)建設(shè)?，F(xiàn)在有兩種不同的思路：一是從原來傳輸網(wǎng)的角度去演進，實現(xiàn)基站的接入能力，如PTN；二是直接采用IP接入方式，就是所謂的IPRAN。從技術(shù)角度看，PTN更多在第二層上實現(xiàn)IP化，而IPRAN則在提供二層傳送功能的同時，還提供三層功能。IPRAN的最大優(yōu)勢在于，眾多基于IP的應(yīng)用可以直接承載，而不需要再疊加三層網(wǎng)絡(luò)。這樣一來，“最后一公里”的接入，變成了支持多業(yè)務(wù)應(yīng)用的直接接入?，F(xiàn)在電信業(yè)已經(jīng)步入全業(yè)務(wù)時代，應(yīng)用的種類越來越多，而且普遍基于IP技術(shù)，因此需要“更加徹底的IP化”。不少人片面地將IP化理解為只是提供以太網(wǎng)接口和分組傳送功能。試想，LTE和企業(yè)L3VPN等諸多應(yīng)用需要網(wǎng)絡(luò)提供三層及更高層的功能，隨著應(yīng)用的增加，需要在二層網(wǎng)絡(luò)之上再疊加三層網(wǎng)絡(luò)，并考慮在多層疊加網(wǎng)絡(luò)間協(xié)同部署；網(wǎng)絡(luò)中層級復(fù)雜，不僅增加了管理上的成本，還影響了用戶的使用體驗。因此，IP化后的全業(yè)務(wù)融合網(wǎng)絡(luò)包含IP化與網(wǎng)絡(luò)融合兩個平行的方向，需要運營商結(jié)合起來統(tǒng)一考慮。

全業(yè)務(wù)運營時代的來臨，也賦予中國移動這樣的傳統(tǒng)移動運營商新機遇，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)中的IDC領(lǐng)域。盡管這一市場存在競爭，但中國移動擁有眾多服務(wù)提供商合作伙伴，在移動互聯(lián)網(wǎng)的多個領(lǐng)域都很活躍，其業(yè)務(wù)常常出現(xiàn)爆炸式增長，由這些合作伙伴自身建設(shè)數(shù)據(jù)中心既不好規(guī)劃也缺乏規(guī)模性。中國移動正在著力推廣的IDC業(yè)務(wù)，為這些下游企業(yè)提供了一個良好的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備托管平臺，可以讓合作伙伴將精力集中于核心業(yè)務(wù)的發(fā)展，這同時也給中國移動的業(yè)務(wù)拓展以及與思科的深度合作帶來了新空間。

第6篇：和合文化論文范文

［關(guān)鍵詞］影視傳媒；藝術(shù)；文化娛樂；互動；互補

在中國人均GDP突破1000美元大關(guān)的今天，在人們的精神需求隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展而高漲的時代，和諧文化已成為和諧社會不可或缺的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力。無論是經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。

影視作品是人學(xué)，是人類傳播活動的重要內(nèi)容之一，是反映社會生活的一面鏡子。傳播是一種社會互動行為，人們通過傳播活動保持著相互影響、相互作用關(guān)系。著名女性主義理論家勞拉?穆爾維曾經(jīng)指出，“電影提供若干可能的，其一就是“觀看噼”。在有些情況下，看本身就是的源泉，正如相反的形態(tài)，被看也是一種?！倍兰o(jì)八九十年代以來，新技術(shù)迅猛發(fā)展，衛(wèi)星及相關(guān)科技設(shè)施將世界連為一體，出現(xiàn)市場全球化、生產(chǎn)全球化、財政的全球化和傳播的全球化等諸多相互聯(lián)系的現(xiàn)象，其間信息和傳播扮演的角色越來越重要，起著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中樞的作用。影視作為一種重要的傳播內(nèi)容，影視作品作為一種最常見的傳播文本，其對社會發(fā)展的影響起著舉足輕重的作用。

全球化對我們的娛樂生活產(chǎn)生了一定的影響，這主要體現(xiàn)在當(dāng)代高科技的飛速發(fā)展所導(dǎo)致的傳播媒體的更新以及全球化時代人們生活節(jié)奏的加快等方面，這樣一來，相對于文學(xué)曾經(jīng)有過自己黃金時代的電影所受到的挑戰(zhàn)就不足為奇了。電影的誕生把一種集閱讀、觀賞和獲得審美為一體的綜合藝術(shù)帶到現(xiàn)代人的面前，使一部分非文學(xué)專業(yè)的讀者、觀眾只需花上一二個小時的時間就讀、看完了一部濃縮了的長達數(shù)百頁的文學(xué)名著，并且能獲得感官和視覺上的巨大享受。這無疑對文學(xué)市場是一個沖擊。但我們切不能忘記另一個不可忽視的事實：一部電影的成功有時也可帶來文學(xué)原著的暢銷。五六十年代的中外電影《牛虻》、《暴風(fēng)驟雨》、《林海雪原》、《紅與黑》、《苔絲》等的成功在很大程度上也促進了文學(xué)原著的走紅。八九十年代根據(jù)王朔、蘇童、余華和劉恒的小說改編的電影《頑主》、《一半是海水，一半是火焰》、《陽光燦爛的日子》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》和《菊豆》等的走紅或獲獎也促銷了他們所創(chuàng)作的文學(xué)原著，并迅速地使他們成為近乎家喻戶曉的公眾人物。

電視業(yè)的崛起以及其在80年代中國的迅速普及曾一度對中國的電影產(chǎn)生過一定的沖擊，但相當(dāng)一部分觀眾并不屑于僅在電視熒屏上來欣賞電影，他們?nèi)栽富ㄥX去電影院靜心地欣賞影片。如果該影片的故事情節(jié)始自文學(xué)原著，他們照樣去書店買來原著仔細通讀。前幾年出現(xiàn)的“《圍城》熱”以及近幾年出現(xiàn)的“三國熱”、“水滸熱”也使得這些文學(xué)經(jīng)典走出了文學(xué)的象牙塔，來到普通讀者、觀眾中，從而在某種程度達到了原作者所始料不及的“后啟蒙”效果。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無疑為當(dāng)代文化研究者提供了難得的“社會文本”，同時，這也說明，傳播媒介的不同并不能代替人們欣賞藝術(shù)的習(xí)慣和多種選擇。大眾傳媒并非一定要與經(jīng)典文化藝術(shù)作品形成二元對立?？梢哉f，中國的電影業(yè)始終是在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了自己的100多年，這其中既有政治風(fēng)云的變幻，也不乏經(jīng)濟杠桿的作用，此外還有其它媒體的擠壓因素。直到現(xiàn)在這個全球化的時代，它仍然頑強地存活了下來，并在人們的物質(zhì)和精神文化生活中發(fā)揮著其它媒體所無法代替的作用。

中國電影誕生一百多年后的今天，將面臨的一個問題：中國電影在世紀(jì)之交將向何處發(fā)展?從近年電影界既引進西方大片，同時又推出自己的大片這一事實來看，前景并不悲觀?！懊鎸κ澜缧缘暮笾趁裰髁x大潮的沖擊，中國電影能否實現(xiàn)必要的自我調(diào)整，從而走出這暫時的低谷?對此不少人持懷疑的態(tài)度，其理由是商業(yè)大潮的沖擊使得一批頗有實力的優(yōu)秀編導(dǎo)不惜為取悅商界而丟棄藝術(shù)家的良知……”在當(dāng)時的情況下，全球化的進程并沒有波及到中國，中國電影工業(yè)所受到的沖擊主要來自西方的電影以及有著更多觀眾和更大市場的電視。但畢竟，全球化的步伐是令人難以預(yù)計的，而且這一步伐隨著中國加入世貿(mào)組織而愈加緊湊。曾幾何時，在大眾傳媒業(yè)獨領(lǐng)的電視已經(jīng)感覺到了全球化時代網(wǎng)絡(luò)的影響，更何況需要更為精湛的藝術(shù)創(chuàng)造、更多的資金投入和更大制作的電影了。因此我們現(xiàn)在面臨的一個新問題便是：隨著全球化進程的逼近，電影將發(fā)揮何種功能?它能夠在網(wǎng)絡(luò)的覆蓋和電視的普及之雙重壓迫下仍然求得一席之地嗎?有人曾就全球化時代的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)作出這樣的估計，“在網(wǎng)絡(luò)時代里，由于人人都可以上網(wǎng)，每個人既是接受者也是傳播者，傳統(tǒng)媒介里的傳播者與接受者的對立將不復(fù)存在……在媒介方面包括兩種預(yù)測，一是傳統(tǒng)媒介在文化層面上的消失，即網(wǎng)絡(luò)里的社會信息文化對傳統(tǒng)媒介里的大眾文化的代替，網(wǎng)絡(luò)里的雙向溝通對于傳統(tǒng)媒介里的單向傳播的代替，這是一種實質(zhì)的消失。二是傳統(tǒng)媒介在物質(zhì)層面的消失，即現(xiàn)存的報紙、雜志、書籍、電影、廣播、電視等都將基本消失?！边@種擔(dān)心雖不無道理，但卻未免夸大其詞了。如果情況果真如此的話，首當(dāng)其沖的恐怕并不是報紙和雜志，因為在網(wǎng)上瀏覽新聞信息還可以令電腦操作者承受，但若要在網(wǎng)上閱讀篇幅較大的文章或?qū)W術(shù)論文，恐怕就令人難以承受了，人們要么就下載這些資料，要么干脆坐在舒適的沙發(fā)上閱讀刊登在制作精美的雜志上的書面文本。而觀賞電影則不同，對于只想知道故事情節(jié)或瀏覽風(fēng)景畫面的普通觀眾來說，在電視上觀看電影或在網(wǎng)上觀看也許更為有趣和簡便，稍稍不滿意就可無情地按下遙控器的鍵或移動鼠標(biāo)。這樣看來，“電視所受到的沖擊也許更為直接。既然全球化已經(jīng)對我們的生活和工作產(chǎn)生了巨大的影響，那么它引起人們的研究興趣也就是自然的?！比藗兗瓤梢苑穸?、攻擊全球化，也可以為它歡呼，但是無論人們?nèi)绾卧u價全球化，涉及的都是這樣一種強勢理論：以領(lǐng)土來界定的時代形象，曾在長達兩個世紀(jì)的時間里，在各個方面吸引并鼓舞了政治、社會和科學(xué)的想象力，如今這種時代形象正在走向解體。伴隨全球資本主義的是一種文化與政治的全球化過程，它導(dǎo)致人們熟悉的自我形象和世界圖景所依據(jù)的領(lǐng)土社會化和文化知識的制度原則瓦解。如果這樣來理解和詮釋全球化，那么全球化不僅意味著經(jīng)濟的國際化、集約化、跨國交融和網(wǎng)絡(luò)化，它也在更大的程度上開辟了一種社會空間的所謂“三維的”社會圖景，這種社會圖景不以地區(qū)、民族國家和領(lǐng)土來界定。至于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、全球化現(xiàn)象的出現(xiàn)也不限于某一特定的傳播媒體，因為每一種媒體都有著其它媒體所無法取代的特殊功能，因此對中國電影之未來前景持悲觀的態(tài)度至少是短視的。全球化雖然已經(jīng)直接地影響到了中國的經(jīng)濟，并或多或少地波及到我們的文化生活，但正如它不能取代各國的民族經(jīng)濟一樣，它也更無法取代我們的文化娛樂生活。

世界是多彩多姿的，人們對藝術(shù)欣賞的要求也是多元的。后現(xiàn)代社會使人們對自己的生活方式有多種選擇，同樣，對審美方式和娛樂也有自己的選擇。電影、電視和網(wǎng)絡(luò)雖然都屬于傳播媒介，但它們各自的功能有所不同，它們各自只能滿足觀眾、網(wǎng)民某一方面的需要，卻不能彼此取而代之。因此在相當(dāng)一段時間內(nèi)，這三種媒體之間的關(guān)系并非全然對立，而是互動和互補。如果就其覆蓋面和影響而言，首先應(yīng)數(shù)網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，最后才是電影；但就其藝術(shù)等級而言，則首先是電影，其次是電視，最后才能數(shù)到網(wǎng)絡(luò)，因為未經(jīng)審查和篩選的網(wǎng)上藝術(shù)充滿了文化垃圾和低級趣味的東西，它永遠無法登上藝術(shù)的殿堂，倒是其中的一些有可能被影視埋沒但確有價值的藝術(shù)品將被影視導(dǎo)演和制片人“發(fā)現(xiàn)”進而加工成藝術(shù)品。

可以肯定,在全球化的時代，電影藝術(shù)也和它的同伴――作為語言藝術(shù)的文學(xué)――一樣，不但不會消亡，反而會同時具有更多的高科技制作技術(shù)含量和貼近自然的人文精神。

［參考文獻］

[1] 勞拉?穆爾維.《視覺與敘事性電影》.周傳譯，李恒基,楊遠嬰主編.《外國電影理論文壇》.上海文藝出版社1995年版.

[2] 王寧．《后現(xiàn)代主義之后》[M].北京：中國文學(xué)出版社，1998.147.

[3] 朱光烈．《傳統(tǒng)媒體,你別無選擇》[N].北京:中華讀書報，2000-08-16(16).

第7篇：和合文化論文范文

(一)員工對績效考核的參與不夠

化工企業(yè)的績效考核是化工企業(yè)管理工作中的重要組成部分，關(guān)系到化工企業(yè)能否良好運轉(zhuǎn)和經(jīng)營，涉及到化工企業(yè)所有員工的切身利益?？己苏呤强冃Э己斯ぷ髂苷＿\行和取得較高質(zhì)量的保證主體，現(xiàn)在新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)的績效考核主體主要是被考核者的上級和被考核者本人。不難看出，新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)的中高層管理者認識不夠，很多人認為績效考核是人力資源部門的事，自己只是在做配合工作。甚至就是上級對下級進行考核，沒有下級對上級的考核，這就使許多工人認為：績效考核無非是管理者的工具，目的就是扣錢。甚至有些管理者將考核作為控制員工的一種手段，甚至是展示上司權(quán)威的一種做法，在這些錯誤思想下，管理人員容易違背績效考核的原理，使得員工懼怕考核，逃避考核，從而給企業(yè)的管理帶來不必要的麻煩，影響企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展和考核工作的正常開展。難以做到員工在績效考核的各個環(huán)節(jié)上的參與，使績效反饋難以到達普通員工的層面，難以讓其發(fā)現(xiàn)自身不足，在一定程度上影響績效工作的提高。

(二)考核內(nèi)容缺乏針對性

新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)之前的考核表從“德、能、勤、績、廉”五個方面對員工進行全方位考核，五個方面看似包羅萬象，面面俱到，實際上很多內(nèi)容空洞無物，很難把握，考核表的內(nèi)容設(shè)計根本沒有考慮到不同類型的部門和崗位的實際情況，一味追求大而全，反倒是考核內(nèi)容沒有任何的針對性，考核的結(jié)果也因此不具有客觀真實性，令人難以信服。

(三)績效考核方法過于單一

績效考核方法的選取要根據(jù)具體情況來定，新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)過去主要采取的考核方法是目標(biāo)管理法就是將企業(yè)在一定時期內(nèi)企業(yè)經(jīng)營發(fā)展要實現(xiàn)的總目標(biāo)，進行層層分解和逐步落實，讓企業(yè)的各級各層管理人員以至每一個員工都根據(jù)企業(yè)的總目標(biāo)來制訂自身的目標(biāo)和實現(xiàn)舉措，并把各種目標(biāo)的實現(xiàn)情況當(dāng)作考核的依據(jù)。但是，作為一個化工企業(yè)人員流動也是比較大的，現(xiàn)在的年輕人抗壓能力相對來說還是比較弱的，富有朝氣也很個性，考核方法如果不夠合理，會讓他們倍感壓力，感覺到不公平，沒有發(fā)展前途，容易跳槽。

(四)績效考核結(jié)果缺乏有效反饋機制

新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)的績效考核缺乏有效的反饋機制。績效考核的結(jié)果有利于被考核者了解自身工作情況，在以后的工作中可以做出有針對性的改進。在一定程度上來說，新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)可供反饋的考核信息較少，化工企業(yè)受傳統(tǒng)的人事管理制度的影響，考核工作比較流于形式，有用的考核信息較少。而且，人力資源管理者擔(dān)心會引起員工的不滿，在以后的工作中形成敵對情緒，不愿將考核結(jié)果及相應(yīng)解釋反饋給被考核的員工，造成化工企業(yè)的員工不能知道自身的真實工作情況，無法在以后的工作發(fā)揚自身的優(yōu)勢，改進工作中的不足。

(五)績效考核結(jié)果的激勵性不明顯

現(xiàn)行績效考核結(jié)果應(yīng)用主要體現(xiàn)在薪酬獎金上，與職位晉升、職務(wù)調(diào)整、培訓(xùn)、員工職業(yè)規(guī)劃與發(fā)展等關(guān)聯(lián)度不高。而員工的需求層次不同，單用物質(zhì)激勵不一定能起到良好作用，必須把物質(zhì)激勵與非物質(zhì)激勵結(jié)合起來、并根據(jù)員工需求實施獎勵才能真正地調(diào)動化工企業(yè)員工的積極性。由于績效不能與薪酬設(shè)計合理掛鉤，考評結(jié)果也未能起到獎勤罰懶的作用，員工的積極性受到挫傷?？冃Э己俗鰹槠髽I(yè)人力資源管理工作中的重要組成部分，與人力資源的其他因素密不可分，績效考核的結(jié)果也在很多方面影響著其他人力資源活動的有效開展。

(六)績效考核結(jié)果的促進性不強

新疆大多數(shù)化工化工企業(yè)的績效考核與人力資源管理存在脫節(jié)現(xiàn)象，考核的結(jié)果只是作為確定員工獎金的一個依據(jù)，考核結(jié)果不公開，導(dǎo)致考核結(jié)果呈現(xiàn)出形式化，在很多程度上降低了考核結(jié)果的應(yīng)用，培訓(xùn)部門得不到考核結(jié)果的反饋，難以安排有針對性的培訓(xùn)，員工本人也不到考核結(jié)果，不知道自己的優(yōu)劣所在，不能通過有目的的學(xué)習(xí)提升自身能力，自己的職業(yè)生涯規(guī)劃也缺少依據(jù)，員工甚至?xí)己私Y(jié)果的公平和公正產(chǎn)生懷疑，致使石河子天能化工化工企業(yè)的人力資源工作難以取得成效，化工企業(yè)的人力資源也缺少競爭優(yōu)勢。

二、新疆化工企業(yè)績效考核問題對策研究

(一)加強宣傳，轉(zhuǎn)變觀念，全員參與

化工企業(yè)的績效考核不是化工企業(yè)哪一個人的事，通過學(xué)習(xí)、會議和報紙等方式對化工企業(yè)的績效考核進行宣傳。使化工企業(yè)的每位員工都能了解績效考核的實際情況，增加績效考核的透明度。在考核內(nèi)容和方法選擇上，應(yīng)該采取多種考核方法共存，針對不同崗位情況采取關(guān)鍵績效考核法，目標(biāo)考核法等方法共存。要充分了解每位被考核者的崗位特點、工作內(nèi)容、工作狀況、任務(wù)完成情況和心理動態(tài)等，制定合適的崗位考核標(biāo)準(zhǔn)，考核者要了解被考核者的績效情況，使每位員工感覺到自己既是考核者也是被考核者，考核是非常公平的。使員工對考核部門的抵觸轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芎屠斫狻？冃Э己瞬辉偈悄膫€部門的事，也并非是管理者的工具，績效考核并不是只為了扣員工的錢。

(二)對員工進行壓力疏導(dǎo)，提高工人的穩(wěn)定率

由于化工企業(yè)自身的特點，需要的人員較多，同時人員流動也比較大，已漸漸成為企業(yè)發(fā)展的瓶頸。工人普遍偏年輕化，現(xiàn)在的年輕人抗壓能力相對來說還是比較弱的，富有朝氣也很個性，一個好的績效考核也會讓他們倍感壓力，這種壓力得不到排解，他們就會感覺到不公平，沒有發(fā)展前途，容易跳槽，使企業(yè)蒙受巨大的損失。每個人對一件事或者是一個制度都有一定的適應(yīng)期。在適應(yīng)期中也比較容易出現(xiàn)問題，及時對員工進行不良情緒疏導(dǎo)，使其順利度過適應(yīng)期。將會大大增加員工的穩(wěn)定率。

(三)利用現(xiàn)代信息手段及時反饋績效考核結(jié)果

沒有反饋，就不知該如何改正，不知如何改正，就不會進步?？冃Э己说哪康氖菫榱似髽I(yè)和員工都能各取所需，共同發(fā)展?？冃Э己说慕Y(jié)果是要被考核者了解自身工作情況，在以后的工作中可以做出有針對性的改進，從而不斷提高自身素質(zhì)，完善自身的職業(yè)素養(yǎng)。這并不代表我們要把所有的信息都公之于眾，如果這樣會讓不少員工覺得難堪，自尊心受到傷害。我們可以借助現(xiàn)代信息手段如：手機短信，微信和上網(wǎng)等方式將個人的考核結(jié)果發(fā)給被考核人，由本人確定考核結(jié)果。如果考核結(jié)果無異議。就自己根據(jù)自身不足，改進。這就達到了績效考核的目的。

(四)采用合理有效的激勵機制

第8篇：和合文化論文范文

[關(guān)鍵詞]赫哲族；狗

赫哲族是中國北方古老的漁獵民族，其先民肅慎自古生息繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，其活動范圍遠至庫頁島等地。在距今約3000年的黑龍江省寧安縣鏡泊湖鶯歌嶺遺址中出土了4件小陶狗，說明肅慎系民族馴化狗和使用狗的歷史源遠流長。因其善于馴養(yǎng)狗并且把狗運用于和狩獵生產(chǎn)和交通運輸中，所以在歷史上有“使犬部”的名稱。在漫長的歷史年代，因為赫哲族居住區(qū)相對偏遠，食物來源比較充足，所以他們的生產(chǎn)方式和交通方式變化很小。狗在他們狩獵生產(chǎn)和交通運輸中一直穩(wěn)定地發(fā)揮著重要的作用。因為狗與赫哲族人民的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。

對于在赫哲族生產(chǎn)生活中的作用和地位，凌純聲先生在《黑龍江下游的赫哲族》一書偶有涉及，但未作專門論述。目前，于學(xué)斌和薩馬爾二位先生對相關(guān)問題做了研究，但二者分別以“北方漁獵民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作為研究對象。前者的研究范圍較寬，赫哲族僅是北方漁獵民族之一；后者的作者是俄羅斯學(xué)者，其論述多涉及俄羅斯遠東地區(qū)諸小民族。因此，這一課題有進一步專門研究的必要。因所在地區(qū)與赫哲族聚居區(qū)接近，筆者曾多次去同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)考察。在這里，以同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，據(jù)筆者所聞見，結(jié)合相關(guān)史料，對赫哲族的狗略作探討，以求教于方家。

一、狗在赫哲族狩獵生產(chǎn)中的作用

在赫哲族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，狩獵長期處于重要地位，是他們維持生活的一項主要經(jīng)濟來源。赫哲獵人賴以生存的糧食、棉布、食鹽及其所使用的鐵制工具、馬匹、火藥槍、鋼槍等生產(chǎn)生活資料都以獵產(chǎn)品換取，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨為生計”。因為他們的居住環(huán)境有廣闊的草原和茂密的森林，因此其狩獵生產(chǎn)方式長期延續(xù)，狗在狩獵生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

赫哲族普遍馴養(yǎng)獵犬，從其幼仔時期開始飼養(yǎng)和訓(xùn)練。在其成年后，獵人在出獵時帶領(lǐng)它認路和嗅獸洞分辨各種野獸的氣味，并且由熟練的獵犬帶領(lǐng)追捕野獸。在獵犬訓(xùn)練成熟后，獵犬在赫哲族人的狩獵生產(chǎn)中開始發(fā)揮重要作用了。

從古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居區(qū)。在這里，解放前不管貧富都養(yǎng)獵狗，在狩獵生產(chǎn)中用狗非常普遍。獵犬在家時，吃糧食和魚骨獸骨；出獵時，獵犬和獵人同吃獸肉。1958年，“這個村二十六戶赫哲人家，除老弱病殘戶不參加狩獵外，有十七戶飼養(yǎng)二十三條狗，每戶至少飼養(yǎng)一條，多至二條，又多是公社中的‘圍狗’(2)，它是公社中的公共財產(chǎn)，分到各戶飼養(yǎng)，每年由公社補給一定數(shù)量的飼養(yǎng)糧?！盵1](p53-54)

獵犬尋蹤追跡，守洞捕獸，其作用與槍、馬同等重要。好獵犬在咬捕細毛獸時，不傷毛皮，也不擅自吃捕到的野獸肉。獵犬在赫哲語中稱“音達”，是赫哲族人民狩獵生產(chǎn)中的重要助手，它們主要負責(zé)瞄蹤和追逐。犬的嗅覺和聽覺都和靈敏，在狩獵中能主動在草叢中、江河邊和樹林里尋覓野獸。赫哲族人居住的地區(qū)適合貉和鼬生長，獵犬在協(xié)助赫哲族人捕獵時善于追捕這兩種野獸。獵犬在生產(chǎn)中能夠及時發(fā)現(xiàn)這兩種動物藏身的洞穴，引導(dǎo)獵人挖掘獸洞。夜晚來臨時，獵犬繼續(xù)守候在洞穴旁，以便于次日獵人次日繼續(xù)挖洞。在守候的過程中，獵犬有時把獵物殺掉然后回到獵人的住處通知獵人取回獵物。據(jù)載，同江市街津口村的兩個老太太盡管行動不便，但是依靠優(yōu)良的獵犬的幫助，仍然能夠在秋季狩獵中取得獵物三四只至十余只。[1](p43)

二、狗在赫哲族交通運輸中的作用

赫哲族在交通運輸中，如果是水路則用船只，如果走旱路則用車馬，冬天走雪路則用雪橇。赫哲族不僅用狗狩獵，而且把狗做為重要的牽引力量用于交通運輸中。狗在赫哲族的交通運輸中，主要是用作狗爬犁的牽引力量。

赫哲族的狗爬犁在其語言中稱為“拖日乞”。元朝為保持驛路暢通，曾在這里設(shè)立四十多個“狗站”，專門提供“拖日乞”所需用的畜力。明清時期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地區(qū)就是主要的交通工具，《明一統(tǒng)志》在“狗車木馬”條下引《元志》云：“狗車如行船，以數(shù)十狗拽之，往來遞運”。解放以前，狗做動力的“拖日乞”還是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地區(qū)極其閉塞，到了冬季，一般車輛根本無法通行，而“拖日乞”卻暢通無阻。狗爬犁“少則套一、兩條狗，多則套七、八條狗。一條狗可拉七八十斤；七八條狗可拉五六百斤”[1](p162-163)這種狗爬犁可以在深雪中行進，便于走遠路，比馬快的多。

赫哲族用于交通運輸中的狗需要從幼年開始訓(xùn)練，“犬在幼畜時勿使其外出，用脖套拴在庭院的樁子上，因它總想往外掙脫，借以鍛煉其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族養(yǎng)狗很多，“一般人家弄兩、三條狗，據(jù)說下江一帶還有飼養(yǎng)十幾條甚至幾十條狗的人家”[1](p163)這是因為，狗爬犁一般是用一條以上的狗牽引。套狗的方法是“由頭狗拉一條長繩，頭狗是經(jīng)過訓(xùn)練的，只要頭狗走正道，其他狗都是跟著走的。頭狗拉總繩，其余的狗各帶脖套用短繩栓在總繩上，群狗合力拉總繩”[1](p163)。這樣，狗爬犁就能飛快地跑起來了。

因為赫哲族地區(qū)冬季嚴寒，用狗拉動爬犁在冰雪中前進，能夠運輸貨物和傳遞消息，給人們提供物資和保持聯(lián)系。這種情況，在俄羅斯境內(nèi)的赫哲族，即那乃人中也是同樣存在的。據(jù)俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生研究，俄羅斯境內(nèi)的那乃人中，“在整個冬季，狗擔(dān)負起了全部交通運輸?shù)闹厝?。在捕魚和狩獵中，狗是作為役畜使用的?！盵5](p115)這從一個方面?zhèn)茸C了狗的作用。當(dāng)年，這種爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作為牽引畜力，在其中發(fā)揮了重要的作用。

三、狗在赫哲族習(xí)俗中的地位

任何一個民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個從無到有，由簡到繁的發(fā)展過程。

赫哲族的生產(chǎn)生活和狗密切相關(guān)，所以狗在赫哲族文化中具有特別的位置。在《松花江下游的赫哲族》一書中，凌純聲先生對狗在赫哲族中的作用的陳述隨處散見。俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生在那乃人中間也注意到了相同的情況，“狗的日常應(yīng)用角色使它的形象在那乃任的世界觀、各種儀式和民間文學(xué)中都留下了印記”[5](p112)

赫哲族的主要生產(chǎn)活動是捕魚狩獵。狩獵生產(chǎn)中漂泊山野，居無定處。冬季狩獵入山，冰雪在肩，尋蹤追獸。露宿野外，只有篝火，獵犬與之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地區(qū)，冬季冰雪覆蓋，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因為狗是赫哲族重要的助手，所以赫哲族人與狗的感情很深厚。

赫哲族人不買賣獵犬，獵犬在幼年時可以互相贈送。赫哲獵人從不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看來，獵犬是他們的親密伙伴，“獵犬如果死了，尤其為主人盡了不少力氣的好獵犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸體掩埋起來，以防野獸來吞噬?！盵1](p44)據(jù)赫哲族人吳連升講，有的獵人把已死的獵犬扛起來，放在樹杈上。但不知道這種方法應(yīng)做何解釋。[1](p44)這種作法，可能是防止野獸吞噬；但是，也可能有更深一層的含義。

在北方一些民族中，長期流行樹葬習(xí)俗，赫哲族獵人這一行為或許和這一習(xí)俗有密切關(guān)系。《魏書?失韋傳》中，有失韋國“父母聚哭三年，尸則置于山書之上”。《北史?契丹傳》“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之”。據(jù)凌純聲先生考察，黑龍江下游的赫哲族有樹葬的習(xí)俗“赫哲人打圍死在山中時，即取大樹干的一段，先將樹的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之樹作棺蓋，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹叉之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺，高約丈余，棺即置于臺上”[2](p221)與這種風(fēng)俗相類比，赫哲族是把狗看作與人同樣的生命來對待，對狗的樹葬是赫哲族風(fēng)俗的一種延續(xù)。

赫哲族信薩滿教，狗神是其中的一種神靈，“赫哲族的狗神長約19厘米，主司狗業(yè)，平時藏在一個皮口袋里，出獵時將口袋攜帶在身，祭時則陳列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已經(jīng)把狗視作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族習(xí)俗中占有重要的地位。

注釋：

（1）赫哲族本來分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，是中國境內(nèi)的民族。但是，清末的不平等條約，分割了中國東北的土地，黑龍江和烏蘇里江成為界河，赫哲族成為跨界民族。中國境內(nèi)，稱赫哲族；俄羅斯境內(nèi)，稱那乃族，其實是同一個民族。

（2）獵犬，當(dāng)?shù)厝朔Q“圍狗”。

參考文獻：

[1]民族問題五種叢書黑龍江省編輯組.赫哲族社會歷史調(diào)查[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

[2]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[3]曹廷杰.東北邊防輯要.遼海叢書第4冊. [M].沈陽：遼沈書社，1986.

[4]于學(xué)斌.北方漁獵民族養(yǎng)狗使狗的文化闡釋[J] .北方文物，2004，(1).

[5]薩馬爾，張嘉賓.那乃文化中的狗[J] .黑龍江民族叢刊，2006，(6).

第9篇：和合文化論文范文

    論文摘要:國內(nèi)學(xué)界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復(fù)調(diào)小說與狂歡詩學(xué)。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系,并且以當(dāng)前中國大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復(fù)調(diào)小說和狂歡詩學(xué)。二十世紀(jì)中后期,源起于英國伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當(dāng)前中國學(xué)界炙手可熱,爭論頗多,呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語共生的態(tài)勢。就其狂歡化理論而言,學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對話與爭鳴;①同時,對于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國大眾文化研究的理論話語資源,觀點也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā),以歌德《意大利游記》中對1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料,結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實踐,提出了自己的狂歡化理論?？駳g節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源于狂歡節(jié),而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎(chǔ),是狂歡式的世界感受的核心所在,這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺,不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個范疇:1.等級制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系,人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言時,就是所謂的狂歡化。