關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
一、多份愛心，多點(diǎn)耐心
當(dāng)今的社會是競爭的社會，這種競爭主要表現(xiàn)為人才的競爭，而這種競爭已經(jīng)提前，在小學(xué)畢業(yè)班已現(xiàn)苗頭。如今的父母對孩子的期望值都很高，總希望自己的孩子能出人頭地，為了讓自己的孩子能進(jìn)入一所好的中學(xué)，利用孩子的雙休日，為他們報(bào)了各類的輔導(dǎo)班，這無形加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。畢業(yè)班的孩子，無論身體、心理等諸方面還處在發(fā)育的階段，身心發(fā)展還不完善。雖然他們的獨(dú)立意識在逐漸增強(qiáng)，但是自我意識發(fā)展還處于不成熟的階段，他們常常不能客觀地、正確地認(rèn)識自己的長處和短處。往往會表現(xiàn)出心理困惑，如厭學(xué)、不聽話、向往自由等等。有些學(xué)生不堪作業(yè)重壓，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。再加上個(gè)人智力，學(xué)習(xí)能力等個(gè)體因素的影響，學(xué)生表現(xiàn)出不同的心理特征。此時(shí)，教師應(yīng)對學(xué)生傾注更多的愛，更多的耐心，必須走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，必須把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。
如倪某某同學(xué)，該生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，反應(yīng)慢，家長又不切實(shí)際地拔高要求，使得本來就有思想包袱的孩子更加悲觀，處于厭學(xué)的狀態(tài)。我與該生促膝談心，幫其解困。諸如制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，介紹學(xué)習(xí)方法，又與其家長進(jìn)行深談，終于使該生放下思想包袱，輕松上陣，學(xué)習(xí)的盡頭也越來越濃。
高爾基曾經(jīng)說過“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，才可以教育好孩子?！币粋€(gè)教師只有熱愛學(xué)生，才會認(rèn)真執(zhí)教，只有無微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長，才能塑造好一個(gè)學(xué)生。教師的關(guān)愛是影響和造就合格人才的良方和動力。
二、多份理解，多點(diǎn)寬容
澆樹要澆根，育人要育心。進(jìn)入畢業(yè)班，特別是到了下半學(xué)期后，學(xué)生的思想、心理都發(fā)生了很大的變化。記得有一次早晨，我剛踏進(jìn)教室，就看到許多學(xué)生聚在一起，我好納悶。當(dāng)學(xué)生一看到我，就七嘴八舌地說開了。其中有一名學(xué)生遞給我一張紙，讓我看。我細(xì)細(xì)一讀，沒發(fā)現(xiàn)什么，學(xué)生就要我斜著讀。一看，原來紙上寫著“我愛某某某”。這張紙是班中一名愛惹事的男孩寫的，紙中的某某某卻是班長。此時(shí)，這位男孩坐在座位上，一臉的無所畏，還不時(shí)用眼角瞟著我。而班長則坐在位置上，紅著臉，很不自在。再看看圍在我身邊的學(xué)生，都等著我來處理這一事情。我坦然地笑笑，先讓學(xué)生回到座位，然后，腦子急速地轉(zhuǎn)動著該如何穩(wěn)妥地處理這件事。上晨會課時(shí)，我與學(xué)生展開了討論：你喜歡班中的誰，為什么？學(xué)生一聽說要討論這樣的話題，班中就像炸開了油鍋，有好奇的，有驚訝的，有興奮地，也有些學(xué)生難為情的臉都紅了。在我的鼓勵(lì)下，有幾個(gè)大膽的男生站起來了，而后，又有一些活躍的女生也不甘落后紛紛說出了自己的想法。聽著大家熱烈的交流，我始終微笑地點(diǎn)頭。最后我發(fā)表了我的看法，大家喜歡一個(gè)人，無非因?yàn)樗脤W(xué)、成績好、脾氣好、樂于助人，而非這個(gè)人長得漂亮、帥，也就是說，從剛才大家的交流中，老師感受到大家喜歡一個(gè)人更注重他的內(nèi)在美。那么，班中的某某愛的是班長的優(yōu)點(diǎn)，班長不僅成績好，而且脾氣好、人緣好，剛才也有不少同學(xué)說喜歡她，那么，老師希望班長能主動關(guān)心、幫助某某，讓他也成為大家喜歡的學(xué)生。接著，我又告訴學(xué)生，一切美好的東西，都會受到人們的喜愛，愛美之心人皆有。因此，作為畢業(yè)班的學(xué)生，更應(yīng)揚(yáng)長避短，給同學(xué)、給母校留下美好的印象。這位男生更是向我投來了敬佩與感激的目光。這件事就這樣平息了，事后也無人再提。通過這件事，我發(fā)覺班中不少學(xué)生與我的關(guān)系更融洽了，時(shí)常圍在我的身邊與我交談。理解學(xué)生，并適當(dāng)?shù)陌輰W(xué)生的一些“小插曲”，不僅有利于教育工作的正常開展，也有利于學(xué)生心理的和諧發(fā)展。
三、多份信任，多點(diǎn)成功
美國著名教育心理學(xué)家托馬斯?葛頓有這樣一句話：“人需要感到自己被其接受，孩子需要感受被父母和師長接受?！睂?shí)踐也證實(shí)了這一點(diǎn)，不被老師接受的學(xué)生，不能有效地接受來自學(xué)校的良好教育。
第2篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
【關(guān) 鍵 詞】隱喻 心理學(xué)
一、隱喻研究概述
自公元前300年，亞里士多德開始對隱喻進(jìn)行系統(tǒng)論述開始，到現(xiàn)今為止，關(guān)于隱喻的研究已經(jīng)過了2300多年了。英國著名修辭學(xué)家理查茲（Richards，1936:98）提到，“我們?nèi)粘捴袔缀趺咳湓捴芯涂赡艹霈F(xiàn)一個(gè)隱喻”；另有波里奧（Pollio,1977）等人曾做過估計(jì)，“人們在自由交談中平均每分鐘使用4個(gè)隱喻修辭”。由此可見，隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钫Z言交流中的重要性。
雖然對隱喻的研究已有很長的歷史，但在20世紀(jì)30年代之前，它都是作為修辭學(xué)的一部分而被廣泛研究的。2000多年前，亞里士多德在《詩學(xué)》（Poetics）中對隱喻的定義是：隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個(gè)事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或從“種”到“種”，或通過類比[1]?？偟膩碚f，亞里士多德堅(jiān)持的是“對比論”的觀點(diǎn)，即將一種事物類比為另一種事物，從而進(jìn)行修辭學(xué)中的隱喻。公元1世紀(jì)，羅馬修辭學(xué)家昆提良提出“替代論”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為隱喻即是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來表達(dá)同一意義的修辭現(xiàn)象。20世紀(jì)30年代，理查茲在其《修辭哲學(xué)》一文中提出“隱喻互動論”，之后，布萊克對該理論進(jìn)行了完善。他們認(rèn)為“隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過程，是兩個(gè)主詞的詞義相互作用的過程”[2]。20世紀(jì)30年代到70年代間，西方學(xué)者開始從邏輯、哲學(xué)及語言學(xué)的角度對隱喻進(jìn)行語義學(xué)研究。由于隱喻在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用性，從20世紀(jì)70年代開始，隱喻已經(jīng)不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是作為一種認(rèn)知方式被認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者重視，并正在對其進(jìn)行多角度多層次的研究。
1980年，Lakeoff和Johnson出版’Metaphor We Live By’（《我們所賴以生存的隱喻》）一書，該書被公認(rèn)為第一次從認(rèn)知心理學(xué)的角度開啟了現(xiàn)代隱喻學(xué)的研究。兩人在該書中提到，“隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的”[3]。在國內(nèi)，束定芳博導(dǎo)在2000年出版的《隱喻學(xué)研究》被認(rèn)為是國內(nèi)隱喻研究的第一部專著[4]。其后，胡壯麟博導(dǎo)在2004年出版了《認(rèn)知隱喻學(xué)》一書，從隱喻的實(shí)質(zhì)、隱喻與認(rèn)知、隱喻理解等角度對認(rèn)知隱喻進(jìn)行了探討[5]。胡壯麟的學(xué)生張沛在2004年也出版一本關(guān)于隱喻的書――《隱喻的生命》，試圖為當(dāng)代隱喻研究開辟新角度、新思路和新領(lǐng)域[6]。
通過對中國知網(wǎng)的文獻(xiàn)搜索，目前關(guān)于心理隱喻的文獻(xiàn)很少，以“心理隱喻”為檢索詞時(shí)，搜出來的文章只有7篇。整個(gè)隱喻學(xué)術(shù)界關(guān)于隱喻的研究大多還是處于修辭學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域。一個(gè)值得研究的問題是，如何從認(rèn)知領(lǐng)域，或者具體到認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，甚至如何從心理學(xué)的角度切入到隱喻學(xué)領(lǐng)域，如何讓這個(gè)對我們生活如此重要的隱喻學(xué)通過心理學(xué)的途徑服務(wù)于人們。
二、心理學(xué)與隱喻
現(xiàn)代隱喻的研究角度很多，從傳統(tǒng)的修辭學(xué)、語言學(xué)角度，到當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)角度，關(guān)于隱喻的研究一直得到廣泛的關(guān)注。正如束定芳所言，“從不同角度對隱喻的研究說明人們越來越深切地意識到隱喻在人類認(rèn)知和社會活動中不可低估的作用”。同時(shí)，他也指出，隱喻在人類認(rèn)知方面有兩大作用：一是創(chuàng)造新的意義，二是提供看待事物的新視角[7]。所以，我們認(rèn)為，心理學(xué)與隱喻之間是存在緊密聯(lián)系的。
隱喻在本質(zhì)上其實(shí)是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人們用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來理解說明另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動過程。那我們?nèi)绾螌㈦[喻引入到心理學(xué)領(lǐng)域中呢。
趙宗金[8]認(rèn)為，隱喻研究進(jìn)入心理學(xué)的途徑至少有兩種方式：一是橫向和縱向考察心理學(xué)的隱喻，即是每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻，可以對不同層面和水平的心理現(xiàn)象進(jìn)行隱喻式的考察；二是對隱喻的心理學(xué)基礎(chǔ)的考察，即隱喻過程可以作為心理學(xué)的研究對象。
首先，每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻，即我們所說的每個(gè)心理學(xué)流派的心理隱喻都是不一樣且各具特色的，根據(jù)簡特納（Dedre Gentner）等人對心理學(xué)歷史的分析顯示，源自其他領(lǐng)域的隱喻在心理學(xué)理論的形成發(fā)展過程中起了重要作用，從1894年至1975年，心理學(xué)家們共使用了265個(gè)心理現(xiàn)象的隱喻，這些隱喻主要分為四種類型：擬人隱喻、空間隱喻、神經(jīng)隱喻和系統(tǒng)隱喻[9]。從這個(gè)角度說，這些不同的心理隱喻在很大程度上反映了心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。麻彥坤[10]認(rèn)為心理隱喻經(jīng)歷了四大發(fā)展階段：研究對象的轉(zhuǎn)變，即由物到人的變化；心理學(xué)方法論的進(jìn)步，即由被動到主動的變化；積極心理學(xué)的發(fā)展，即心理學(xué)研究從消極研究到積極研究的變化；更加注重社會文化的影響，即從個(gè)體到社會的變化。
其次，對于隱喻的心理學(xué)基礎(chǔ)的考察這種方式，精神分析理論中關(guān)于潛意識和意識的論述為我們理解隱喻的心理發(fā)生過程提供了重要線索。Rogers（1973）就曾用弗洛伊德的理論來解釋隱喻的產(chǎn)生原因。他說，“隱喻是被壓抑的不自覺的直覺沖動通過神秘的象征形式的表達(dá)”，“從心理分析的角度看，隱喻可用于心理治療，因?yàn)殡[喻語言提供了一種重組個(gè)人世界的工具”[11]。其實(shí)，隱喻的產(chǎn)生源于我們的身體體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)都能作為心理學(xué)研究的源頭。王文斌在《隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀》一書中提到，“研究隱喻，在相當(dāng)程度上，就是研究隱伏于人類大腦里的思維方式、思維規(guī)律和思維的發(fā)展過程”[12]。
此外，趙宗金還認(rèn)為，可以從知識社會學(xué)角度來考察隱喻的作用。所謂知識社會學(xué)，主要是考察知識獲得過程中的影響因素。隱喻思維作為一種基本的認(rèn)知方式，與所有知識的學(xué)習(xí)和獲得類似，隱喻在心理學(xué)知識的獲得過程中也具有重要作用和影響。當(dāng)代心理學(xué)家萊爾瑞（D.Leary）對此有一個(gè)說法，“所有的直至最終根植于知覺和思維隱喻的模式，同樣在心理學(xué)中也扮演著基礎(chǔ)性的角色”[13]。
總之，我們可以通過對心理學(xué)中的隱喻研究和隱喻學(xué)中的心理學(xué)研究，探索心理學(xué)與隱喻之間的關(guān)系，達(dá)到將隱喻作為一種認(rèn)知方式而服務(wù)于心理學(xué)研究的目的。
三、心理學(xué)中隱喻研究的意義
自馮特的科學(xué)心理學(xué)誕生之后，傳統(tǒng)心理學(xué)遭到冷落，使得隱喻與心理學(xué)間的聯(lián)系得以減少，更讓人遺憾的是，關(guān)于隱喻的哲學(xué)和語言學(xué)的眾多研究成果沒能及時(shí)有效地成為心理學(xué)研究的有用資源。然而，即便如此，單是從其使用頻率來看，隱喻研究也極具理論和實(shí)踐意義。例如，在語言學(xué)領(lǐng)域，隱喻豐富了語言表達(dá)，是語言發(fā)展的重要工具。語言又是情感的主要表達(dá)方式之一，但是由于情感是抽象的，不能直接表達(dá)的，便借助于隱喻進(jìn)行情感表達(dá)，從而達(dá)到人際交流的目的。而在心理學(xué)領(lǐng)域中，我們面對的有無法感知、無法視聽，但能體驗(yàn)和自覺的心里生活世界，這其中包含了大量的隱喻和隱喻式思維方式[14]。從心理學(xué)角度，有學(xué)者提出，所有的知識最終根植于知覺和思維的各種隱喻模式。所以，隱喻的作用同樣能夠表現(xiàn)在情感表達(dá)和人際交流中，從而表現(xiàn)在心理健康層面上。
孟維杰（2010）[15]認(rèn)為隱喻在心理學(xué)與人文精神中起著重要作用，他提到“從數(shù)字化、符號化、機(jī)械化的邏輯語言中重拾心理學(xué)隱喻，并非是要從隱喻語言取代心理學(xué)科學(xué)術(shù)語，而是期望隱喻與邏輯并存，理性與非理性同在，使之能更好地傳達(dá)人類心靈自身，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融合與統(tǒng)一”。他認(rèn)為我們在生活中遇到的很多概念、事物等都是抽象的，如果不借助于隱喻，我們理解和表述它們就會很困難。對于心理學(xué)知識系統(tǒng)中的各種理論的成功學(xué)習(xí)和表述，我們不得不承認(rèn)隱喻在其中所起的重要作用。
辛自強(qiáng)（2005）[16]在其《心理學(xué)的措辭：隱喻和故事的意義》一文中，對隱喻的重要意義進(jìn)行了較詳盡的分析。他認(rèn)為，隱喻不僅是認(rèn)識世界的重要方式，也是思想交流的重要方式。因?yàn)樾睦韺W(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，人在時(shí)間維度上展開的一系列時(shí)間連貫成故事。可以通過故事來了解別人的心理，也可以通過故事讓別人明白人類心理的奧秘。而隱喻是故事中的最基本元素。由此可見，隱喻在人們的日常生活人際交流中的所扮演的重要角色。
綜上，不管是從隱喻角度研究心理學(xué)，還是從心理學(xué)角度研究隱喻，我們都能夠清楚看到心理學(xué)和隱喻之間的密切關(guān)系。最后，我們希望兩者的研究能夠互相促進(jìn)：一是將隱喻引入到心理學(xué)中，我們能夠從這一角度探索心理治療的新方法，因?yàn)殡[喻能夠帶領(lǐng)我們從新的角度去思考；二是從心理學(xué)的角度研究隱喻的作用機(jī)理，并能找到隱喻更多的實(shí)踐意義和價(jià)值所在。正所謂風(fēng)景沒變，看風(fēng)景的角度變了，整個(gè)感受就會發(fā)生變化。相信通過這樣的探索研究，能夠從心理學(xué)角度讓隱喻這種人類基本的認(rèn)知方式得到更多的關(guān)注和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[5]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.
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第3篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
情緒：
①心情；心境：情緒不佳｜醒來情緒惡。 ②從人對情緒
心情：
情緒；感情狀態(tài)：心情不好｜心情舒暢。心情
心思：
①念頭；想法：起壞心思的人｜誰知他是什么心思? 心思
心境：
心緒：心境不佳｜雖是各人心境不同，卻同是一般的歡心境
心緒：
心事；心情：心緒不寧｜心緒如麻。心緒
生理：
1.生長繁殖之理。 2.養(yǎng)生之理。 3.為人生理
心理學(xué)
“ 心理學(xué)（英文名稱Psychology）的正式定義是：關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)的研究。定義中的關(guān)鍵部分：科學(xué)的，行為，個(gè)體，心理。心理學(xué)的科學(xué)性要求心理學(xué)結(jié)論要建立在依據(jù)科學(xué)方法原則收集到的證據(jù)的基礎(chǔ)上，而行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的方式，心理學(xué)分析的對象往往是一個(gè)個(gè)體——一個(gè)人或動物，同時(shí)不理解精神過程---人類精神過的活動---是不能理解人的行為的。心理學(xué)既研究動物的心理（研究動物心理主要是為了深層次地了解、預(yù)測人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律）也研究人的心理，而以人的心理現(xiàn)象為主要研究對象。因此總而言之，言而總之，心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門科學(xué)。”{引用于“百度百科”心理學(xué)}
心理學(xué)有許多分支，每一分支分別從不同的角度來研究心理現(xiàn)象。但是，任何一個(gè)分支都不可避免地要涉及對心理和心理現(xiàn)象的總的看法，如心理學(xué)的對象和方法，心理的實(shí)質(zhì)和心理現(xiàn)象的規(guī)律性等。對這些心理學(xué)一般理論問題的闡述，構(gòu)成了普通心理學(xué)的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，即心理學(xué)基本原理的研究。其研究成果對其他心理學(xué)分支有重大的意義。
在普通心理學(xué)中，心理學(xué)基本原理與心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究是兩個(gè)重要方面。心理學(xué)基本原理的研究主要有兩類：一類是以心理實(shí)質(zhì)的問題為核心，涉及心理與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，心理與腦、心理與社會、心理與實(shí)踐的關(guān)系，以及心理活動的規(guī)律性等 ，這些通常稱為心理學(xué)的哲學(xué)問題；另一類是以心理的結(jié)構(gòu)問題為核心，涉及心理活動的層次組織，心理現(xiàn)象的分類，如各種心理現(xiàn)象的聯(lián)系等。這兩類研究是互相聯(lián)系的，有時(shí)統(tǒng)稱為心理學(xué)的方法論問題。對這些問題的不同觀點(diǎn)表現(xiàn)出不同的心理學(xué)的理論傾向。
在近代心理學(xué)史上，出現(xiàn)過許多重要的心理學(xué)思潮。如早期的構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)，以及行為主義心理學(xué)、精神分析、格式塔心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說等。它們對心理學(xué)的基本原理各有不同的論述，都對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
普通心理學(xué)對心理學(xué)基本原理的研究與一定的哲學(xué)思想緊密地聯(lián)系著，同時(shí)也依賴于心理學(xué)的具體研究的發(fā)展，并常受到鄰近學(xué)科的影響。心理學(xué)的發(fā)展離不開基本原理的研究，而隨著心理學(xué)的科學(xué)材料的積累，某些心理學(xué)基本原理也將發(fā)生變化。
第4篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段
所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：
1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。
這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論
構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時(shí)，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。
3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)
由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。
行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個(gè)領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。
4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論
作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。
作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。
二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題
縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。
時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機(jī)論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。
由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。
三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合
無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。
有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。
最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。
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第5篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞:行為金融學(xué);深度心理學(xué);投資能力
中圖分類號:G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)09-0126-01
經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科,在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢。金融學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的皇冠,在這場變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果,集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了始終堅(jiān)持自己是心理學(xué)家的Kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中,主要的心理學(xué)理論還是認(rèn)知學(xué)派的,而且多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認(rèn)知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學(xué)的方法。
一、行為金融學(xué)的發(fā)展來源
1776年,斯密《國富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立,此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為對財(cái)富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾那里,他說::“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問,同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。”。在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提到的兩個(gè)基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設(shè)就足見對人的重視。為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在在對人的討論方面奠定了基礎(chǔ),雖然這里的人是完全理性的人。
1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟(jì)行為中的作用,提出“有限理性”理論?！坝邢蘩硇浴笔菍π鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“絕對理性”的否定,經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的認(rèn)識開始考慮現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況。
到了20 世紀(jì)70 年代, 心理學(xué)家Kahneman 和Tversky基于認(rèn)知心理學(xué)的理論, 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上, 更進(jìn)一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實(shí)人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們在風(fēng)險(xiǎn)下進(jìn)行判斷和決策的過程,提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因?yàn)樵诖朔矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論對行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響,它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。
二、行為金融學(xué)的研究體系
行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科,就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ),探討投資者的真實(shí)投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機(jī)制,試圖去解釋在決策過程中,情緒和認(rèn)知過程是如何對投資者的具體投資活動產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科融合在一起,來研究投資者實(shí)際決策行為對金融市場的運(yùn)行和金融產(chǎn)品的定價(jià)的影響。
Hersh Shefrin認(rèn)為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅(qū)動偏差主要是指投資者在形成認(rèn)知和做決策時(shí)存在著一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導(dǎo)致個(gè)人在金融市場上表現(xiàn)出一系列的偏差。框架依賴是指個(gè)人因?yàn)榍榫昂蛦栴}的陳述與表達(dá)不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅(qū)動偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價(jià)格偏離基本面價(jià)值。
在這三個(gè)主題中,要追究根本無疑前兩個(gè)是主要討論的對象,不只是因?yàn)闊o效市場是由他們產(chǎn)生,而且更重要的是前兩個(gè)方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋這些行為的原因,已達(dá)到利用深度心理學(xué)的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。
在直覺驅(qū)動偏差中,Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認(rèn)知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。
三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式
從以上對現(xiàn)在行為金融研究的陳述,發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來的實(shí)驗(yàn)法,在此基礎(chǔ)上利用認(rèn)知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來幫助解釋。也就是說,在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究來解釋人的行為動機(jī)。那樣對個(gè)人投資者來說,他們即便了解了這些現(xiàn)象但對自己的實(shí)際幫助在那呢?因?yàn)檫@些現(xiàn)象的根源很深,我們在實(shí)際的投資過程中尼要認(rèn)識自己的這些錯(cuò)誤都很難,你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光,用一種更加長遠(yuǎn)的方式來認(rèn)識這些問題,從而尋找方法來逐漸幫助個(gè)人投資者來提高其投資能力
在Kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認(rèn)知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”,并對二者做出了詳細(xì)的區(qū)分。通過這個(gè)行為金融學(xué)里重要的理論――前景理論的前提,會發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯(cuò)誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里,直覺是“直覺這種功能使你看見實(shí)際上看不見的東西,這是你自己在事實(shí)上做不到的。但直覺能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時(shí)候,你就會依賴直覺這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺的狀態(tài),你通常不再注意細(xì)節(jié)?！?可以看出這和Kahneman給直覺的功能是一樣的。
在榮格看來直覺更多的事無意識的表現(xiàn),它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺,就需要深入我人類的無意識當(dāng)中來認(rèn)識它和改變它。也就是說,最深刻的變化應(yīng)該是從無意識的工作進(jìn)行起。在這種情況下,榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對人類的無意識來進(jìn)行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域,也就是在幫助個(gè)人改善投資能力是最徹底和最好的。
參考文獻(xiàn)
[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社,2006
第6篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)；方法論；心理學(xué)
一、現(xiàn)象學(xué)及其心理學(xué)方法論的蘊(yùn)涵
現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾(EdmundHusserl，1859-1938)創(chuàng)立的。胡塞爾所說的現(xiàn)象不僅包括事物及其性質(zhì)以及人對它們的直觀感受，而且包括人自身的主觀體驗(yàn)。他還認(rèn)為現(xiàn)象與本質(zhì)不能分開，現(xiàn)象即是本質(zhì)，本質(zhì)不是隱藏在現(xiàn)象背后的東西，一個(gè)人在直觀中就能立即把握呈現(xiàn)在感覺印象中的本質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)由胡塞爾創(chuàng)建,先后經(jīng)歷了胡塞爾及其追隨者的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾等人的存在主義現(xiàn)象學(xué)以及20世紀(jì)60年代以后與其它流派交融的綜合發(fā)展時(shí)期三個(gè)階段。其基本主張是將現(xiàn)象作為研究的出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。要把握現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究方法，必須關(guān)注四個(gè)最基本的方面：懸置、現(xiàn)象學(xué)還原、意向性觀念和想象變更。
現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)研究方法是人本心理學(xué)家在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種心理學(xué)研究方法。它保留了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)方法的基本要素，但在資料來源、還原的層次以及研究目的等方面實(shí)現(xiàn)了對后者的超越。它體現(xiàn)出人本心理學(xué)家試圖將心理學(xué)發(fā)展成為人文科學(xué)的努力。
1、以意識經(jīng)驗(yàn)為研究對象
胡塞爾主張以現(xiàn)象為現(xiàn)象學(xué)的對象。他所謂的現(xiàn)象，實(shí)際上是人的意識經(jīng)驗(yàn)。受這一主張的影響，許多心理學(xué)家將個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識確定為心理學(xué)的研究對象。格式塔心理學(xué)主張心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)或“現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)”。人本心理學(xué)家馬斯洛也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要研究人的經(jīng)驗(yàn)，包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、需要、動機(jī)等內(nèi)容。羅杰斯用現(xiàn)象場的概念表示個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，它既包括意識到的知覺，也包括意識不到的知覺，并認(rèn)為正是這種主觀的現(xiàn)實(shí)而不是自然的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)著人的行為。他說，人是根據(jù)自身而并非現(xiàn)實(shí)的知覺來生活的，每個(gè)人都存在于以他為中心的一個(gè)不斷變化的經(jīng)驗(yàn)世界中。正是由于羅杰斯強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)一無二性，我們稱他為現(xiàn)象學(xué)家。
2、整體觀
現(xiàn)象學(xué)主張對完整的行為和心理活動進(jìn)行分析。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象本身是一股意識流（詹姆士的思想--意識不是一些割裂的片斷，而是整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)），是能被主體直觀描述的，絕非感性觀察的各種屬性的結(jié)合，這是現(xiàn)象學(xué)的整體觀。整體觀的體現(xiàn)有對象問題（現(xiàn)象即本質(zhì)）和方法（本質(zhì)即直觀：本質(zhì)的還原先于量的把握）。格式塔心理學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是整體性質(zhì)的，即格式塔。這種格式塔所具有的性質(zhì)就存在于整體之中，整體不是各種元素的總和，它先于元素，決定著元素的性質(zhì)。了解心理現(xiàn)象的最恰當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^整體描述。人本主義心理學(xué)對心理的如實(shí)描述就是它的主要方法。另外，由于對現(xiàn)象采取整體把握，強(qiáng)調(diào)揭示事物的先驗(yàn)本質(zhì)的目的，采取本質(zhì)的還原與先驗(yàn)的還原方法，暗含對質(zhì)的把握的重要性。許多心理學(xué)家因此重視質(zhì)的研究，走從質(zhì)到量的道路。
3、直覺主義
胡塞爾認(rèn)為直覺分為兩類：第一類所把握的事物是經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的事物，他們是占有一定的空間和時(shí)間，處在一定的因果關(guān)系范疇內(nèi)，是經(jīng)驗(yàn)的、感性的、低級的直覺。另一類直覺所把握的事物是概念的、抽象的，如本質(zhì)、觀念、表象等，他們不占空間和時(shí)間，也沒有明顯的因果制約特點(diǎn)。是自我意識的內(nèi)省活動，是一種本質(zhì)的洞察。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)思維不僅對經(jīng)驗(yàn)事物的研究，還包括對經(jīng)驗(yàn)事物的直覺和觀念事物的直覺。現(xiàn)象學(xué)是直覺的哲學(xué)，直覺就是簡單地面向意識所呈現(xiàn)的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設(shè)的干擾，即"面向事物本身"。對于心理學(xué)家來說，知覺、注意、認(rèn)知、記憶、想像等都是直覺的不同表現(xiàn)形式。直覺就是面向事物本身，沒有任何非理性的色彩。現(xiàn)象學(xué)的直覺類似于心理學(xué)的內(nèi)省。胡塞爾把直覺作為獲得知識的可靠方法，為心理學(xué)家使用內(nèi)省法找到了一種依據(jù)，內(nèi)省法從此具有了合法性。胡塞爾的直覺主義是認(rèn)識論的直覺主義，還沒發(fā)展到人性的直覺主義。
4、主觀范式
與實(shí)證主義相比,由于現(xiàn)象學(xué)的研究對象發(fā)生了變化,導(dǎo)致其研究方法也相應(yīng)改變。實(shí)證主義對心理學(xué)的研究采取的是客觀性和定量化的研究,這種研究多是在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的。但現(xiàn)象學(xué)面對直接的經(jīng)驗(yàn),它采用的是主觀意識經(jīng)驗(yàn)的整體體驗(yàn)和描述,設(shè)定意識主體與經(jīng)驗(yàn)對象的意向性關(guān)系。然后再還原，尋求心理現(xiàn)象的本質(zhì)。這種研究方法會帶來極強(qiáng)的模糊性和不可操作性。特別是在對個(gè)案分析時(shí)，心理學(xué)家個(gè)人的主觀因素對研究結(jié)果起著決定性的作用?，F(xiàn)象學(xué)研究的主觀性,并不排斥現(xiàn)象學(xué)研究也采用實(shí)驗(yàn),但它與經(jīng)典實(shí)驗(yàn)是不同的。
5、問題中心論
現(xiàn)象學(xué)主張把人的主體性問題作為哲學(xué)研究的中心，而不是把客觀方法作為哲學(xué)研究的焦點(diǎn)，不能因?yàn)槿说闹黧w性問題不符合科學(xué)的客觀性原則就排斥之。心理學(xué)家接受了胡塞爾的這一觀點(diǎn)，并使之成為問題中心的方法論原則。人文主義心理學(xué)家反對方法為中心的傾向，主張以問題為中心，根據(jù)心理現(xiàn)象的實(shí)際選擇研究方法。馬斯洛曾指出:“方法中心就是認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器、技術(shù)、程序、設(shè)備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或者目的……持方法中心論的科學(xué)家往往不由自主地使自己的間題適合于自己的技術(shù)而不是相反。他們往往這樣發(fā)問:用我現(xiàn)在掌握的技術(shù)和設(shè)備可以進(jìn)攻那些課題呢?……大多數(shù)平庸的科學(xué)家將畢生耗費(fèi)在一個(gè)狹小的區(qū)域內(nèi)，這個(gè)區(qū)域的疆界不是由于關(guān)于世界一個(gè)根本問題來劃定而是由一件設(shè)備或者一種技術(shù)的局限性來劃定的。”方法為中心是心理學(xué)一味追求客觀性，造成遠(yuǎn)離人類生活的實(shí)際的主要原因;方法中心也必然限制了心理學(xué)研究范圍，把心理學(xué)局限在某一方法或技術(shù)所能許可的范圍內(nèi)。正確的做法是:以問題為中心，方法順應(yīng)問題，根據(jù)問題選擇方法?？梢哉f，現(xiàn)象學(xué)的主體性中心為心理學(xué)的方法中心奠定了理論基礎(chǔ)。
第7篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)
美國心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國古代唯物觀心理學(xué)，是我國古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。
《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。
1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)
1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認(rèn)識活動、情緒活動和意志過程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對心理來進(jìn)行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)》把心理活動的“神”分為8個(gè)具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個(gè)具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對人的認(rèn)知和意志過程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來表達(dá)的，即“喜怒悲憂恐”。
1.2學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對人的認(rèn)識和研究是保障個(gè)體增壽延年、治療疾病的重要因素。《內(nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時(shí)候，往往同時(shí)又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個(gè)方面對人進(jìn)行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。
第一，《內(nèi)經(jīng)》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質(zhì)的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。
第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類型特點(diǎn)分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”。可以說以類型分類的方式來研究人，在我國心理學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。
2《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)
《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。
2.1心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”。《內(nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細(xì)致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。
2.2心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對各類心理和行為問題進(jìn)行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語言開導(dǎo)的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價(jià)值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之?！绷?xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。
2.3心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說，既有理論，又有實(shí)踐，對于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說提出了人自胎兒時(shí)期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問題。
3小結(jié)
《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問題就是我們對祖先的遺產(chǎn)研究開發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
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第8篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動,或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會對它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動。心理活動是人們在生活實(shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態(tài)過程，可稱為心理過程。人在認(rèn)識和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，各人的心理過程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說的人格或個(gè)性。心理過程和人格都是心理學(xué)研究的重要對象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動物心理學(xué)研究動物的行為,這不僅是為了認(rèn)識動物心理活動本身，也有助于對人類心理活動的了解。在高度發(fā)展的人類社會中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。
發(fā)展簡史
心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。
在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器。這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn),但都有進(jìn)步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動是由簡單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響。化學(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。
馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家J.B.華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學(xué)的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對象。他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)刺激使有機(jī)體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動。行為主義心理學(xué)對在美國的中國早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠(yuǎn)回國后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”。
20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個(gè)烏托邦式的理想社會。這是一個(gè)集體農(nóng)莊，它有極完善的社會組織,用工分計(jì)勞動報(bào)酬,完全用行為主義原理來培養(yǎng)訓(xùn)練兒童。在這個(gè)社會里沒有競爭和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個(gè)事先設(shè)計(jì)好的社會體制避免了現(xiàn)代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會設(shè)計(jì)稱作“行為工程”,并把這樣一個(gè)社會的實(shí)現(xiàn)寄托于中國。20世紀(jì)60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭，社會危機(jī)四起，人們開始懷疑美國的社會制度，向往一個(gè)理想社會，于是這本書便不脛而走。
行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)。現(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因?yàn)轭^腦中的活動看不見，就否認(rèn)人的思維和意識的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會活動極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。
在行為主義興起的同時(shí)，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別,一個(gè)是格式塔學(xué)派,另一個(gè)是精神分析學(xué)派。格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時(shí)候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時(shí),物理學(xué)中正流行著“場”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動。格式塔心理學(xué)還對猿猴的智力進(jìn)行了研究?？死沼^察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。格式塔學(xué)派反對馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法,而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體,整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的。科學(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。
精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的是最基本的沖動；另一方面人的社會習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內(nèi)容是理智的、自覺的；無意識的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識的矛盾激化,就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對病人的無意識進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認(rèn)為,心理學(xué)是研究“無意識”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動機(jī)。認(rèn)為人的根本心理動機(jī)都是無意識的沖動。正是這種強(qiáng)有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關(guān)系。在西方社會中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。
在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有原則性區(qū)別的。沙皇時(shí)代的俄國心理學(xué)最初也是從西歐國家引進(jìn)的。但是俄國的一些生理學(xué)研究為今天的蘇聯(lián)心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，И.П.巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。然而,在蘇聯(lián)對巴甫洛夫?qū)W說的學(xué)習(xí)曾一度出現(xiàn)過絕對化的傾向，排除了對其他先進(jìn)科學(xué)思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯(lián)心理學(xué)者就主張要把心理學(xué)建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)之上,試圖從反映論的角度來說明心理現(xiàn)象。這種理論認(rèn)為心理是腦的功能,是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映,心理的反映功能是有主動性的，表現(xiàn)為心理活動的選擇性。在人的心理發(fā)展中，勞動和社會交往起著決定性的作用。
在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版,這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個(gè)心理學(xué)系。1921年成立了中華心理學(xué)會,張耀翔任會長。1929年中央研究院設(shè)立心理研究所，唐鉞任所長。這時(shí)，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。在30年代前后，郭任遠(yuǎn)的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測驗(yàn)研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學(xué)研究,陳立、周先庚等人的工業(yè)心理學(xué)研究等都做出了成績。1937年爆發(fā)后,北方和沿海地區(qū)的多數(shù)大學(xué)遷到西南,心理學(xué)的教學(xué)雖然繼續(xù)進(jìn)行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學(xué)遷回原址復(fù)校，心理學(xué)研究才得以恢復(fù)。此時(shí)，全國約有10余所大學(xué)設(shè)有心理學(xué)系，其教學(xué)與研究主要受美國心理學(xué)的影響。
1949年中華人民共和國建立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，曹日昌為第一任所長。在幾所大學(xué)和各師范院校設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。當(dāng)時(shí)中國心理學(xué)的主要任務(wù)是建立辯證唯物主義的心理學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說，開展條件反射和高級神經(jīng)活動的心理學(xué)研究。中國心理學(xué)家認(rèn)為心理是腦的功能，是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，實(shí)踐活動是人的心理發(fā)生發(fā)展的源泉。此時(shí)，還展開了對心理學(xué)的對象、任務(wù)和方法的討論，以及對西方心理派別的評述。潘菽提出建立具有中國特色的心理學(xué)。60年代初期，中國心理學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向聯(lián)系社會主義建設(shè)實(shí)踐，結(jié)合中國的情況，在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、勞動心理學(xué)方面都進(jìn)行了探討。
然而，中國心理學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，曾一度因所謂“生物學(xué)化”而受到錯(cuò)誤的批判，在“”期間又被作為偽科學(xué)而取消，直到70年代初才恢復(fù)其科學(xué)地位，重新受到重視。
80年代前后，中國先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)設(shè)立了心理學(xué)系。許多師范大學(xué)也成立了心理學(xué)專業(yè)和心理研究所。中國心理學(xué)會的會員增至2600余人。1982年成立了中國社會心理學(xué)會，陳元暉任會長。在生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、理論心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了豐碩的研究成果，開展了社會心理學(xué)的研究，共創(chuàng)辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也不斷為心理學(xué)提出新的任務(wù)?？梢灶A(yù)見，中國的心理學(xué)面臨著極為美好的前景。
當(dāng)代心理學(xué)
幾十年來，心理科學(xué)獲得了迅速的發(fā)展。這從參加這一領(lǐng)域的科學(xué)家和從業(yè)者的人數(shù)，以及基礎(chǔ)研究和應(yīng)用課題的數(shù)目日益增長便可以明顯看到。這種發(fā)展的一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是心理學(xué)各派之間的爭論已經(jīng)不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學(xué)對象、方法問題上爭論的減弱表明心理學(xué)逐漸走上成熟的道路，心理學(xué)家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學(xué)術(shù)爭鳴。心理學(xué)問題被劃分得更為精細(xì)，以便于更深入地加以探討。當(dāng)代心理學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的跨學(xué)科和多學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)和一些鄰近學(xué)科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學(xué)。心理學(xué)是兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種屬性的科學(xué)。一方面，它與生物科學(xué)結(jié)合，探討心理活動的生理基礎(chǔ)。它伸展到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計(jì)算機(jī)科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)還研究人類個(gè)體的發(fā)生發(fā)展，提供了關(guān)于人的認(rèn)知能力和個(gè)性社會化的發(fā)展觀。另一方面，心理學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合，研究社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，以及人際交往中的社會心理現(xiàn)象。時(shí)至今日，心理學(xué)發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學(xué)的高度對它進(jìn)行理論概括。理論心理學(xué)就是從宏觀上探討心理學(xué)的思想體系。
由于心理學(xué)的研究范圍相當(dāng)廣闊，不同復(fù)雜程度的心理活動可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當(dāng)代心理學(xué)是把人和動物的復(fù)雜心理活動分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學(xué)問題概略地分為以下幾個(gè)層次。
生理心理學(xué)生理心理學(xué)從生理學(xué)的水平研究各種心理現(xiàn)象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動物的學(xué)習(xí)活動,提出人的心理活動的高級神經(jīng)活動學(xué)說?，F(xiàn)代的生理心理學(xué)用神經(jīng)生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的手段來研究感知、學(xué)習(xí)、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動的生理機(jī)制。由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這方面的研究取得了很大成績。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動物的大腦視覺皮層的細(xì)胞上插入微電極,當(dāng)視網(wǎng)膜的某一部位接受光刺激時(shí),便引起與之相聯(lián)系的大腦皮層細(xì)胞的興奮，產(chǎn)生微弱的電活動,經(jīng)過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發(fā)現(xiàn),大腦皮層細(xì)胞對視覺刺激有精細(xì)的分工，某些細(xì)胞感受明暗刺激，另一些細(xì)胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細(xì)胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細(xì)胞相聯(lián)系的不同視網(wǎng)膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側(cè)大腦半球方法治療癲癇病人對大腦心理功能的研究，發(fā)現(xiàn)左半球主要負(fù)責(zé)言語和思維活動，右半球主要負(fù)責(zé)圖形、音樂知覺和身體的運(yùn)動。以上兩項(xiàng)研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。
在記憶方面，人們相信既然經(jīng)驗(yàn)可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結(jié)構(gòu)必定發(fā)生了某種物質(zhì)變化，或遺留下某種痕跡。人們還設(shè)想，在識記時(shí)大腦的某些神經(jīng)通路會不斷地傳導(dǎo)神經(jīng)沖動，因而在這條通路上的神經(jīng)元與神經(jīng)元的接觸處──突觸膜上，必然發(fā)生生理的和結(jié)構(gòu)的變化，而降低了神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)阻力。研究發(fā)現(xiàn)，在記憶時(shí)隨著突觸的電傳導(dǎo)的次數(shù)增多，細(xì)胞內(nèi)的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質(zhì)合成與核糖核酸的變化有關(guān)，于是認(rèn)為核糖核酸就是要尋找的記憶物質(zhì)。研究還發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)蛋白質(zhì)合成的藥物可以加速學(xué)習(xí)過程，抑制蛋白質(zhì)合成的藥物則阻止長時(shí)記憶的發(fā)展。這些關(guān)于記憶的腦化學(xué)研究增進(jìn)了對心理過程的了解。80年代以后，中國心理學(xué)家也研究了記憶的大腦機(jī)制，以及應(yīng)激狀態(tài)下的腦化學(xué)變化。
生理心理學(xué)主要用動物做實(shí)驗(yàn)，有時(shí)也結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行臨床研究。它采用生物科學(xué)的通用研究方法，主要是在控制條件下實(shí)施手術(shù)或使用藥物的實(shí)驗(yàn)法。從事這一領(lǐng)域的研究者不只有心理學(xué)家，還有神經(jīng)生理學(xué)家、生物物理和生物化學(xué)家等。生理心理學(xué)有時(shí)也被列為神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)分支。
認(rèn)知心理學(xué)這是20世紀(jì)60年代新興起的心理學(xué)方向。認(rèn)知心理學(xué)是從反對行為主義發(fā)端的，同時(shí)繼承了格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)。前面已經(jīng)談過，行為主義心理學(xué)認(rèn)為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內(nèi)部過程。這種觀點(diǎn)長期阻礙了人們對人的心理過程的了解，使心理學(xué)幾乎陷于停滯狀態(tài)。認(rèn)知心理學(xué)突破了這一限制,以研究高級心理活動，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標(biāo)。這一點(diǎn)正是格式塔心理學(xué)的主張。
認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)以外的其他科學(xué)對心理學(xué)發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來的通信技術(shù)，特別是信息論和控制論的出現(xiàn)，使心理學(xué)家看到人類認(rèn)識過程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認(rèn)識過程。人的認(rèn)知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關(guān)于語言是條件反射學(xué)習(xí)的看法，經(jīng)受不住后來興起的心理語言學(xué)的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學(xué)的代表人物N.喬姆斯基認(rèn)為語言有某種先天的內(nèi)在規(guī)律，是由遺傳決定的。兒童所表現(xiàn)出學(xué)習(xí)語言的驚人的能力，就足以證明這一點(diǎn)。認(rèn)知心理學(xué)在心理語言學(xué)的基礎(chǔ)上，研究言語理解和智力操作，無疑擴(kuò)大了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍。
認(rèn)知心理學(xué)利用一切可能利用的方法來研究人的認(rèn)知過程。除了應(yīng)用反應(yīng)時(shí)測量、記憶測驗(yàn)等一般實(shí)驗(yàn)心理方法外，還對口語記錄進(jìn)行分析，以了解心理活動的內(nèi)部過程。認(rèn)知心理學(xué)根據(jù)研究結(jié)果，建立關(guān)于心理活動的認(rèn)知模型。認(rèn)知模型只是關(guān)于內(nèi)部過程的一種假設(shè)，并不一定代表腦中的真實(shí)生理機(jī)制。1967年,美國心理學(xué)家U.奈瑟寫出第一本以《認(rèn)知心理學(xué)》為名的書籍，心理學(xué)界以此作為這一新方向的開始。
認(rèn)知心理學(xué)的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學(xué)。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內(nèi)部過程看作是物理符號過程。人腦是一個(gè)物理系統(tǒng)，腦內(nèi)的活動是對這些符號的操作。計(jì)算機(jī)也是一個(gè)物理系統(tǒng)，其工作原理是對磁場的模式或符號的操作。任何物理事件只要能用符號形式表示，就能用計(jì)算機(jī)模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號操作可以比擬一個(gè)計(jì)算機(jī)物理系統(tǒng)對符號的加工處理。這就是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中極為重要的物理符號系統(tǒng)假設(shè)。這一假設(shè)在人腦的思維活動和計(jì)算機(jī)的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，可以設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級心理活動。認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了人工智能這一新學(xué)科。80年代初期以來，中國心理學(xué)家開始認(rèn)知心理學(xué)的研究,對漢字的學(xué)習(xí)記憶過程有了一定的認(rèn)識。李家治等在機(jī)器理解漢語的人工智能研究方面取得了結(jié)果。80年代后期，認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，提出認(rèn)知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學(xué)科的發(fā)展前景將是會振奮人心的。當(dāng)然，這不是說對認(rèn)知心理學(xué)的方法論就沒有爭議了。
發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)研究人從出生到老年不同時(shí)期的心理特點(diǎn)和規(guī)律。人的身體和心理在時(shí)間進(jìn)程中表現(xiàn)出量和質(zhì)兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會增加，詞匯量不斷擴(kuò)大，知識范圍越加廣闊，這些都是可以計(jì)量的。人的發(fā)展在質(zhì)的方面的變化就更為復(fù)雜，也難于定量測量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發(fā)展的階段性。發(fā)展心理學(xué)研究各種心理活動的年齡特征,并試圖找出學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學(xué)習(xí)時(shí)期，一旦超過一定的年齡階段，再學(xué)習(xí)就會更加困難了。青春期的青少年會表現(xiàn)出明顯的心理和行為的改變。人的心理發(fā)展，不論是在量的方面還是在質(zhì)的方面的變化，總是受內(nèi)在生理因素和外在環(huán)境因素的影響。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性，它是一個(gè)前進(jìn)而不可逆轉(zhuǎn)的過程。
人的心理發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，從心理學(xué)研究角度可以把人的發(fā)展分為身體、智力和人格發(fā)展三個(gè)方面。這種劃分是人為的，因?yàn)槊恳环矫娴陌l(fā)展都會影響其他方面的發(fā)展,而且人的發(fā)展又有個(gè)別差異。總的來看,人的心理發(fā)展是有規(guī)律性的。J.皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段論是一種有代表性的理論。每一發(fā)展階段都有其特有的智力行為特點(diǎn)。人格的發(fā)展主要是社會化的過程。這方面的發(fā)展更為復(fù)雜，主要受社會環(huán)境和人際交往的影響。
發(fā)展心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)比較活躍的一個(gè)分支。由于采用了新的研究方法和儀器設(shè)備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個(gè)領(lǐng)域的研究獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在認(rèn)為，兒童在嬰幼兒期已經(jīng)具備了一定水平的認(rèn)知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認(rèn)能力，3歲兒童已具有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力等。人們還發(fā)現(xiàn)嬰幼兒會進(jìn)行許多過去認(rèn)為是不能完成的活動。在長久以來進(jìn)行的遺傳和環(huán)境相對重要性的爭論上，這些發(fā)現(xiàn)無形中造成了對先天遺傳因素的重視。中國的兒童發(fā)展研究具有悠久的傳統(tǒng)，從20世紀(jì)上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結(jié)合中國的特點(diǎn)，進(jìn)行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國際上，兒童心理發(fā)展的理論研究也有很大進(jìn)展，形成了兒童心理發(fā)展的幾個(gè)重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對心理發(fā)展的看法。
自從19世紀(jì)人們把兒童發(fā)展作為一門科學(xué)探討以來，雖然都知道發(fā)展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發(fā)展研究卻只局限于研究某一發(fā)展階段，很少著眼于整個(gè)生命過程。今天許多心理學(xué)家認(rèn)識到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時(shí)期的影響，同時(shí)又影響到以后的發(fā)展。一個(gè)稱作畢生發(fā)展心理學(xué)的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產(chǎn)前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。
社會心理學(xué)它研究個(gè)體和群體在社會相互作用中的社會心理和社會行為的發(fā)生和變化的規(guī)律。社會心理學(xué)在兩個(gè)水平上對人際關(guān)系進(jìn)行分析，即個(gè)體和社會群體的水平。就個(gè)體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會環(huán)境之中，環(huán)境對兒童產(chǎn)生各種影響。兒童也對環(huán)境作出反應(yīng)。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展成為社會的人。社會心理學(xué)研究人的心理發(fā)展的社會化過程，包括兒童的交往，言語的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學(xué)校對人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用；在成人個(gè)體的交往中,又有什么社會心理規(guī)律起作用。社會心理學(xué)中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當(dāng)前社會心理學(xué)研究的中心課題之一。
人屬于一定的團(tuán)體、階層、民族、國家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產(chǎn)生的社會心理現(xiàn)象,如群體內(nèi)部的交往結(jié)構(gòu)、無形的群體規(guī)范、態(tài)度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會心理學(xué)所要研究的問題。例如，社會心理學(xué)中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動聯(lián)合在一起的。在大群體中,風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念對行為發(fā)揮著特殊的調(diào)節(jié)作用。大群體又分為無組織的和穩(wěn)定的兩種。前者是偶然地自發(fā)產(chǎn)生的，存在的時(shí)間相當(dāng)短。在一定場合集聚起來的大規(guī)模群眾動亂，足球比賽場上觀眾的騷動，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當(dāng)長時(shí)期中存在的穩(wěn)定的群體有職業(yè)、社會階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會關(guān)系體系決定的，或是在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的。這兩類大群體中的社會行為規(guī)律，都是社會心理學(xué)研究的問題。
幾十年以來心理學(xué)一直朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，它以物理學(xué)、生物科學(xué)以致技術(shù)科學(xué)為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機(jī)械決定論的傾向。正在這個(gè)時(shí)期，西方文化中流行的人道主義社會思潮滲入心理學(xué)，出現(xiàn)了社會心理學(xué)中的人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對心理學(xué)中的機(jī)械決定論，認(rèn)為傳統(tǒng)的走自然科學(xué)道路的心理學(xué)不足以解決更復(fù)雜的人類心理學(xué)問題，特別是涉及價(jià)值觀和信仰的問題。人本主義心理學(xué)以研究意識經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，探討人格發(fā)展與社會生活的關(guān)系。他們認(rèn)為人在自然進(jìn)化過程中已獲得一些高于一般動物的潛能，包括友愛、自尊、創(chuàng)造性以及對價(jià)值的追求等。這些潛能表現(xiàn)為高級需要，它們在人的生理需要和安全需要得到滿足以后可能成為支配人的動機(jī)和行為的力量。自我實(shí)現(xiàn)能使人的這些潛能得到充分的發(fā)揮，精神病態(tài)是社會環(huán)境不良影響使人脫離自我實(shí)現(xiàn)的一種異化表現(xiàn)。心理學(xué)的任務(wù)就是促進(jìn)人的健康成長和潛在美德的實(shí)現(xiàn)。
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的動機(jī)的作用，它把人的特殊性和人的價(jià)值加以拔高，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的本性，促成自我實(shí)現(xiàn)；然而事實(shí)上它所強(qiáng)調(diào)的仍然是人性的自然因素的一面，相對忽視了社會因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會環(huán)境影響的人的內(nèi)在自發(fā)力量。這種心理學(xué)是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學(xué)把心理學(xué)引上了一條完全人文科學(xué)的道路，并不一定能最后解決心理學(xué)的問題。
社會心理學(xué)與社會學(xué)有非常密切的關(guān)系，它們所研究的是同一社會現(xiàn)象的不同方面。社會學(xué)從比較宏觀、概括的水平上研究社會問題，社會心理學(xué)則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動。由于人的社會生活的極端復(fù)雜性，雖然社會心理學(xué)的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會制約性出發(fā)，必定能總結(jié)出人的社會心理學(xué)規(guī)律。
理論心理學(xué)它是從哲學(xué)的高度探討心理學(xué)的方法論問題，包括討論心理學(xué)的對象和方法，意識的起源和發(fā)展,身與心的關(guān)系,以及評述心理學(xué)的思想體系等。廣大的中國心理學(xué)家堅(jiān)持發(fā)展辯證唯物主義的心理學(xué)，特別重視理論心理學(xué)的研究。他們試圖從宏觀上總結(jié)心理學(xué)的發(fā)展歷史，研究心理學(xué)的現(xiàn)況，并引導(dǎo)心理學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)。潘菽對于發(fā)展中國的理論心理學(xué)作出了貢獻(xiàn)。高覺敷等人編寫了中國和西方心理學(xué)史的著作。
辯證唯物主義的心理學(xué)認(rèn)為心理活動不是物質(zhì)世界以外的純精神的活動，也不是某種物質(zhì)實(shí)體。它的實(shí)質(zhì)可以由四個(gè)方面去認(rèn)識：①心理活動是腦的功能或作用，腦是心理活動的物質(zhì)器官。世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的組織又是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜不斷演進(jìn)和發(fā)展的。物質(zhì)的組織發(fā)展到較高級階段就會出現(xiàn)新的功能。心理現(xiàn)象是物質(zhì)世界長期發(fā)展和演化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展與腦的發(fā)展演化密切聯(lián)系著。人腦是高度組織起來的物質(zhì),心理功能是在腦的生理功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人腦是能夠思維的物質(zhì)。②心理活動是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產(chǎn)生心理活動的生理基礎(chǔ)而言的。心理活動同時(shí)又是由作用于人的客觀事物引起的?？陀^事物作用于人，人便以它特有的心理活動以及相應(yīng)的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動便無從產(chǎn)生。另一方面，人們對事物的反映和行為并不是被動的，人是一個(gè)積極活動的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識經(jīng)驗(yàn)和技能等個(gè)性特征所制約。③心理活動是一種主觀活動，同時(shí)它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因?yàn)樗偸菍儆谝欢ǖ闹黧w，沒有獨(dú)立于任何人之外的心理活動。再則，客觀事物與它所引起的心理活動是處在相對地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動又確實(shí)具有客觀性,因?yàn)樾睦砘顒咏K歸是人的活動,人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當(dāng)我們觀察一個(gè)小孩的心理活動時(shí)，他的心理活動就成為我們認(rèn)識的客觀對象了?？梢姡说男睦砘顒釉谕陀^事物相對比時(shí)是主觀的，當(dāng)把它看作是客觀事物的一部分時(shí)就具有客觀性了。④心理活動與人們的生活實(shí)踐有著不可分割的關(guān)系。心理活動是因生活實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。在生活實(shí)踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時(shí)也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認(rèn)識它、變革它。這樣，人們便產(chǎn)生了對事物的感覺、知覺、思維以及對它們采取這樣或那樣的態(tài)度、意圖以及行動?？梢姡说男睦砘顒訉ι顚?shí)踐起著調(diào)節(jié)和指導(dǎo)的作用，從而使人具有自覺能動性。人的心理活動還要在生活實(shí)踐中不斷地受到檢驗(yàn)并得到發(fā)展。當(dāng)人們在一定的認(rèn)識指引下從事實(shí)踐活動時(shí)，如果取得成功，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，那就證明這種認(rèn)識基本上是正確的。反之，行動沒有取得成功，則證明很可能是認(rèn)識有偏差，或者是由于什么別的原因。這時(shí)就需要修正自己的認(rèn)識使之符合實(shí)際。在這樣反復(fù)的實(shí)踐過程中，人的心理活動也就得到了發(fā)展。正是因?yàn)槿祟愑懈叨劝l(fā)展的心理活動，才有自覺能動性，這是人類區(qū)別于并高出于動物而成為“萬物之靈”的本質(zhì)特征所在。
心理學(xué)的應(yīng)用
心理學(xué)與人類生活關(guān)系密切，它對人類生活起著越來越大的作用，其應(yīng)用范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大。心理學(xué)家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會問題。下面列舉的就是心理學(xué)在一些應(yīng)用領(lǐng)域中所形成的分支學(xué)科：
教育心理學(xué)教育心理學(xué)研究教育過程中的心理活動規(guī)律，揭示教育過程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。教育心理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括受教育者知識和技能的掌握，心理的個(gè)別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。教師根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究兒童道德動機(jī)、道德判斷的形成過程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。近年來，中國心理學(xué)工作者進(jìn)行的一些教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，如語文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對于教學(xué)實(shí)踐具有積極的作用。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)它是關(guān)于疾病和健康的心理學(xué)研究,探討心理因素在維護(hù)健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護(hù)人員與病人的行為特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家在綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測驗(yàn)診斷病人，找出心理障礙的原因。醫(yī)學(xué)心理學(xué)還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復(fù)過程也是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容，目的是調(diào)動病人的心理因素，使他盡快恢復(fù)健康。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對促進(jìn)人的身心健康提供指導(dǎo)與幫助。醫(yī)學(xué)心理學(xué)近年來在中國發(fā)展較快，心理測驗(yàn)已在臨床診斷中應(yīng)用。目前，全國的精神病醫(yī)院和部分綜合醫(yī)院都開設(shè)了心理咨詢門診。
工業(yè)心理學(xué)主要包括工程心理學(xué)和管理心理學(xué)。工程心理學(xué)研究現(xiàn)代工業(yè)中人與機(jī)器的關(guān)系，又稱人機(jī)系統(tǒng)，這是在工程設(shè)計(jì)中使設(shè)備適應(yīng)人體的活動特點(diǎn)，從而使工作效率達(dá)到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機(jī)座艙的儀表顯示，車船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學(xué)研究的課題。它還研究工業(yè)勞動中,職工心理活動的特點(diǎn)和規(guī)律。管理心理學(xué)研究職工的選拔、訓(xùn)練、評價(jià)、使用等人事組織問題,還研究工作動機(jī)、鼓勵(lì)手段、意見溝通、組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)行為等心理學(xué)問題。這些研究的目的是調(diào)動人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國的工業(yè)心理學(xué)有比較久的歷史，近年來在工程心理學(xué)和管理心理學(xué)方面做了大量工作，特別是結(jié)合照明、顯示器設(shè)計(jì)、交通信號，以及工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)行為等方面進(jìn)行了研究，取得了良好效益。
商業(yè)心理學(xué)研究商業(yè)活動中人的心理活動及其規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)知識和方法解決商品流通過程中有關(guān)的行為問題。它包括市場心理學(xué)、消費(fèi)者心理學(xué)和廣告心理學(xué)。市場心理學(xué)研究市場供求關(guān)系中心理因素的作用。消費(fèi)者心理學(xué)研究商品生產(chǎn)、商品流通，以及服務(wù)行業(yè)中消費(fèi)者的心理規(guī)律，包括購買動機(jī)的分析、購買行為的特點(diǎn)等。廣告心理學(xué)研究商標(biāo)、包裝、廣告的設(shè)計(jì),其心理效果的評價(jià)等。商業(yè)心理學(xué)的研究在以市場經(jīng)濟(jì)為主的國家里很受重視，成為商業(yè)競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。
法律心理學(xué)研究人們在司法活動中的心理活動及其規(guī)律。法律心理學(xué)根據(jù)不同的方面，又可分為犯罪心理學(xué)、偵察心理學(xué)、審判心理學(xué)等。犯罪心理學(xué)研究犯罪的動機(jī)及對罪犯的教育改造等問題。偵察心理學(xué)研究在偵破案件過程中所應(yīng)依循的心理規(guī)律。審判心理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學(xué)的另一重要分支是司法鑒定心理學(xué)。這是運(yùn)用臨床精神病學(xué)專業(yè)知識，對被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當(dāng)事人進(jìn)行心理鑒定，為確定其法律責(zé)任提供科學(xué)依據(jù)。中國的法律心理學(xué)工作者，結(jié)合本國實(shí)際對犯罪的心理特點(diǎn)及應(yīng)采取的對策進(jìn)行了研究，取得了一定的成果。
第9篇：關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象范文
【關(guān)鍵詞】威特默；臨床心理學(xué)；英雄
一、威特默其人其事
萊特納?威特默（Lightner Witmer）于1867年6月28日出生于美國賓西法尼亞州的費(fèi)城，內(nèi)戰(zhàn)后的家鄉(xiāng)費(fèi)城是一個(gè)充滿英雄事跡的地方，這可能對威特默有潛移默化的影響。他樂觀、自信、充滿理想主義色彩，想要建造一個(gè)理想世界的理念一直充斥著他的整個(gè)成年時(shí)代（McReynolds， 1997a）。
威特默的家族對教育極為重視，他的父親是一名藥劑師，家中所有的孩子都曾就讀于費(fèi)城頂尖的學(xué)校，并獲得了博士學(xué)位，這在當(dāng)時(shí)哪怕是現(xiàn)在都可說是一個(gè)不可多得的成就。大學(xué)期間他主修過藝術(shù)和財(cái)政金融學(xué)專業(yè)，后回學(xué)校又攻讀哲學(xué)不久又改學(xué)政治學(xué)。他似乎對很多領(lǐng)域都感興趣，但并未找到終生為之奮斗的方向。威特默的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)從遇見卡特爾開始，卡推薦其去馮特（“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父”）門下學(xué)習(xí)，開啟了對心理學(xué)的研究。
威特默早期的學(xué)術(shù)經(jīng)歷使他自認(rèn)為是一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，但是他又將心理學(xué)看成一門應(yīng)用學(xué)科，并依靠研究來支持應(yīng)用，他的關(guān)注點(diǎn)集中在臨床應(yīng)用尤其是對兒童學(xué)業(yè)的改善上。所以這表現(xiàn)出了他的二重性：既是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家又是臨床心理學(xué)家，即堅(jiān)持心理學(xué)的應(yīng)用又高度重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。
從1897年開始，他在賓夕法尼亞大學(xué)開設(shè)臨床課程，并創(chuàng)辦了系統(tǒng)培訓(xùn)發(fā)展學(xué)校，主要著重于心理診斷和對智力落后學(xué)生的訓(xùn)練；同時(shí)還創(chuàng)辦了《心理臨床》雜志。威特默在雜志第一期里宣稱心理學(xué)的一個(gè)新的領(lǐng)域已經(jīng)建立起來，他稱之為‘臨床心理學(xué)”，并作了如下解釋：“系統(tǒng)培訓(xùn)發(fā)展，既關(guān)注智力落后和行為異常的原因和治療方法，但同時(shí)也是關(guān)于正常發(fā)展的科學(xué)，臨床心理學(xué)家的工作應(yīng)該是有利于所有人的，他們要致力于達(dá)到有利于全人類的目的。” 這其中可以看出他觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：不再只關(guān)注有缺陷的兒童，而是擴(kuò)大到所有兒童；因此他認(rèn)為《心理臨床》不是一本研究兒童異常的雜志，而是針對個(gè)體兒童的研究。第一個(gè)臨床心理室開張不久，威特默開始把注意力集中在擴(kuò)大正常兒童和超長兒童的心智上，并對“天才”這個(gè)概念下了自己獨(dú)特的定義，他不同意把僅做智力測驗(yàn)達(dá)到140分以上即稱為天才的粗淺劃分，認(rèn)為天才應(yīng)該是一個(gè)人所做出的貢獻(xiàn)超越了自己的時(shí)代并能被后代所承認(rèn)。這一點(diǎn)，威特默再次走在了前面，只是面對當(dāng)時(shí)極度瘋狂的“測驗(yàn)熱”，其他心理學(xué)家并未正視他的觀點(diǎn)（McReynolds， 1997b）。
在臨床經(jīng)驗(yàn)的不斷積累中，威特默發(fā)現(xiàn)了生活環(huán)境的巨大影響力，他逐漸由一個(gè)遺傳論者變成了環(huán)境論者。他強(qiáng)調(diào)兒童的早期經(jīng)驗(yàn)對以后心理發(fā)展的重要作用。正如他不相信有天生犯罪的人存在，認(rèn)為在很大一部分上得歸結(jié)于家庭環(huán)境的作用，如家庭的貧困。因此，他認(rèn)為遲鈍不是機(jī)體的原因，而是個(gè)體身體和心理發(fā)展受阻，這和今天的人本主義觀點(diǎn)有很大的相似之處。
歸納起來，威特默的主要貢獻(xiàn)在于：（1）他是第一個(gè)使用“臨床心理學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語的人；（2）他十分重視環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)因素對小孩能力發(fā)展的作用，并創(chuàng)建了第一個(gè)心理診所，這是世界上第一個(gè)兒童指導(dǎo)所，這成為臨床心理學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；（3）同時(shí)這一行動大大促進(jìn)了學(xué)校教育和特殊教育的發(fā)展。
二、分析威特默被心理學(xué)界遺忘的原因
雖然威特默貢獻(xiàn)頗大，但對于大多數(shù)心理學(xué)家，即使是那些對心理學(xué)史感興趣的人來說，他都是一個(gè)鮮為人知的人物，大多數(shù)歷史文本里要么根本沒有他的名字，要么只是敷衍地提及到他。
1956年，威特默去世，有趣的是作為美國心理學(xué)協(xié)會最后活下來的創(chuàng)會成員，APA并未將他去世的訃告在網(wǎng)站上公布，大部分心理學(xué)家似乎忘記了這位臨床心理學(xué)的英雄。筆者試圖從相關(guān)文獻(xiàn)中分析出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：（1）心理學(xué)史主要關(guān)注實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，歷史書中對臨床心理學(xué)的提及甚少，而且他所提出的很多理論也沒有提供可驗(yàn)證的假設(shè)，這與他實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的背景自相矛盾。（2）工作的主要對象是兒童，而臨床心理學(xué)在二戰(zhàn)后將關(guān)注的主體轉(zhuǎn)為了成人。（3）他過激的言論和喜歡批判他人的特性：他曾多次批判哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的純實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法，又曾因?yàn)檎材肥繉Τ匀滑F(xiàn)象感興趣，而攻擊他，認(rèn)為他“既不是一個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)家也不是一個(gè)心理學(xué)家，而只是一個(gè)對心理學(xué)感興趣的文學(xué)家?！绷硗?，威特默曾致信鐵欽納提議建立一個(gè)只由男人組成的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)組織，認(rèn)為女人太情緒化從而不能去討論一些有意義、合適的科學(xué)論題，這尤其引起了女性心理學(xué)家的強(qiáng)烈不滿，也拉大了他與主流心理學(xué)界的距離。我們可以看出，威特默是好辯的，這顯得他有點(diǎn)傲慢，再加上他的固執(zhí)己見，也許這也是心理學(xué)界無法給這樣一位傲慢又好口頭攻擊別人的心理學(xué)家一席之地的原因。（4）他的觀點(diǎn)大多超前，很明顯不會受到同時(shí)代人的欣賞，因此同時(shí)代的心理史學(xué)家便用帶有偏見的觀點(diǎn)忽略了這位偉大的臨床心理學(xué)家。
參考文獻(xiàn)
