民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:

英美文化;文化差異;文學(xué)評(píng)論

一.文學(xué)評(píng)論的內(nèi)涵

文學(xué)評(píng)論,顧名思義,評(píng)論文學(xué)。用專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講,是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識(shí),對(duì)特定的文學(xué)內(nèi)容,比如說(shuō)文學(xué)作品,文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動(dòng),以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造,推動(dòng)整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

英美文學(xué)是對(duì)英、美兩國(guó)民間文化藝術(shù)的總稱(chēng)。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能,而且英美兩國(guó)的文化比較多元化,決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化,戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌等類(lèi)型多樣,各具特點(diǎn):(1)英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)英國(guó)是一個(gè)臨海國(guó)家,不僅氣候極具海洋性,其文學(xué)也是如此,包容性十足,充滿(mǎn)著浪漫主義的氣息,再加上英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng),在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,英國(guó)的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義,這是英國(guó)文學(xué)發(fā)展的一般趨勢(shì)。(2)美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)美國(guó)是一個(gè)多民族的移民國(guó)家,建國(guó)的時(shí)間比較短,在19世紀(jì)之前,美國(guó)文學(xué)可以說(shuō)是依附于英國(guó)文學(xué),具有英國(guó)文學(xué)的一些特征,但是在19世紀(jì)末期之后,美國(guó)文學(xué)開(kāi)始脫離英國(guó)文學(xué),逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,多方面、平民化、自由化等。就像美國(guó)的社會(huì)一樣充滿(mǎn)著自由、民主的氣息。

三.英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容

各國(guó)的文學(xué)評(píng)論各具特點(diǎn),但是仍然是有規(guī)律可循的,需要注意三個(gè)問(wèn)題,首先是文學(xué)倫理問(wèn)題,這是要放在首位進(jìn)行考慮的問(wèn)題;其次是道德評(píng)論,這是進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的關(guān)鍵所在;最后是審美評(píng)論問(wèn)題。具體到英美兩國(guó)來(lái)說(shuō),文學(xué)評(píng)論與該國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系,在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀(guān)念的影響下,文學(xué)評(píng)論研究文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系,開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。

四.英美文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響

(1)英美兩國(guó)的語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

1.英國(guó)的語(yǔ)言英國(guó)文化歷史悠久,民族文化發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng),有著深厚的歷史文化底蘊(yùn),就拿英國(guó)的官方語(yǔ)言:英文來(lái)講,許多的文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國(guó)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí),使用語(yǔ)言十分的謹(jǐn)慎,這既能說(shuō)明文學(xué)評(píng)論家謹(jǐn)慎的態(tài)度,同時(shí)也更能說(shuō)明英文的地位和重要性,可以說(shuō)英文便是英國(guó)的象征,因此出于這樣的態(tài)度,英國(guó)文學(xué)評(píng)論是相對(duì)拘謹(jǐn)?shù)摹⑷狈π聲r(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性;

2.美國(guó)的語(yǔ)言美國(guó)官方使用的語(yǔ)言也是英文,但是卻是美式英文,雖然說(shuō)在本質(zhì)上,英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)沒(méi)有發(fā)生什么變化,但是就是美式英語(yǔ)的稱(chēng)謂便能很好的說(shuō)明問(wèn)題,美式英語(yǔ)是美國(guó)的創(chuàng)造,是美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立的體現(xiàn),眾所周知美國(guó)發(fā)展歷史比較短,而且是移民國(guó)家,文化發(fā)展多元化特征十分顯著,在獨(dú)立之后,美國(guó)在政治、歷史等方面都沒(méi)有歷史遺留問(wèn)題,可以說(shuō)美國(guó)的民主革命是十分成功的,相應(yīng)的在文學(xué)評(píng)論方面美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。

(2)文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響人本主義是英美兩國(guó)共同宣揚(yáng)與崇拜的,但是英美兩國(guó)的人本主義又存在著具體的差別:

1.人本主義是英國(guó)發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的,但是在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域人本主義是十分保守的,神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位,我認(rèn)為這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底的生動(dòng)體現(xiàn),資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn),莎士比亞是英國(guó)最為偉大的文學(xué)家,我認(rèn)為沒(méi)有之一,莎士比亞不僅影響了英國(guó)一代人,更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的典型代表,對(duì)其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn),人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。

2.相比英國(guó)的人本主義,美國(guó)就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國(guó)發(fā)展的歷史是密不可分的,美國(guó)的獨(dú)立是十分果斷的,沒(méi)有歷史遺留問(wèn)題,爭(zhēng)取獨(dú)立自由的觀(guān)念理論深入人心,美國(guó)的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對(duì)人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。

第2篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕 進(jìn)化論；科學(xué)方法；匯通中西；體系評(píng)價(jià)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）02-0078-06

21世紀(jì)的今天是一個(gè)文化多元發(fā)展的格局，立足于世紀(jì)之初總會(huì)生出文化向何處去的疑問(wèn)，回眸百年前的民國(guó)文人在世紀(jì)之交中國(guó)文明面臨西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，一個(gè)宏大的民族心理趨向，中國(guó)的學(xué)人在救亡圖存的政治導(dǎo)向下作出了自己的選擇，革命派和保守派的不同的文化態(tài)度，他們的爭(zhēng)論都為今天的文化建設(shè)提供了可供分析參考的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國(guó)文化重建的寶貴財(cái)富。重新認(rèn)識(shí)民國(guó)學(xué)人在“文學(xué)概論”上會(huì)通中西的理論探索也是尋求文化變化的軌跡的一種追源溯流的探求，不失為尋求文論現(xiàn)代化的可行方式。生逢亂世，學(xué)術(shù)就有了更大的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。劉永濟(jì)先生的《文學(xué)論》就在這樣的背景中誕生了，“《文學(xué)論》是劉永濟(jì)先生年輕時(shí)在明德中學(xué)講‘文學(xué)概論’課的講義，最早于1922年在長(zhǎng)沙湘鄂印刷公司公開(kāi)出版，并在1924年由太平洋印刷公司再次印行。后來(lái)在1934年由上海商務(wù)印書(shū)館重印，成為王云五主編的‘百科小叢書(shū)’之一種。”[1]（214）劉先生憑借深厚古代文論的基礎(chǔ)和扎實(shí)的西學(xué)功底，其融匯中西的努力正如其在自序中所說(shuō)：“參稽外籍，比附舊說(shuō)者，以見(jiàn)翰藻之事，時(shí)地雖囿，心理玄同，未可是彼非此也?！盵1]（3） 不以今而非古，不以西而律中，借鑒國(guó)外的文學(xué)理論來(lái)重新審視中國(guó)的古代文論。其用進(jìn)化論眼光、西方的邏輯分析方法來(lái)重新架構(gòu)中國(guó)文論的體系，為中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

一、進(jìn)化論文藝發(fā)展史觀(guān)

中國(guó)古代文論受儒家思想的制約，信而好古、依經(jīng)立義，強(qiáng)調(diào)述而不作，全力維護(hù)經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有濃郁的復(fù)古色彩，存有以古為尊的文論價(jià)值取向，古代的經(jīng)史子集四部之書(shū)有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，在 “載道”的文學(xué)功能主義傳統(tǒng)之下，后代的文學(xué)必須從前代的權(quán)威中獲得許可，符合傳統(tǒng)的要求，才能被認(rèn)可。這里面涉及一個(gè)文論的發(fā)展觀(guān)和權(quán)威性的問(wèn)題，就古人的文論觀(guān)來(lái)說(shuō)是認(rèn)為文學(xué)有恒在不變的穩(wěn)定性，古人已經(jīng)把文學(xué)發(fā)展的終極真理認(rèn)識(shí)到了，所以后人只需按照它的要求來(lái)做即可。古人把文學(xué)當(dāng)成一種不變的具有恒在價(jià)值的認(rèn)識(shí)體系。而進(jìn)化論的文論觀(guān)不同以往，把文學(xué)當(dāng)成一種不斷進(jìn)化演進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，也就是把文學(xué)的終究?jī)r(jià)值放在不斷的發(fā)展之中，文學(xué)的演進(jìn)之路和文化觀(guān)念的進(jìn)步聯(lián)系在一起。劉永濟(jì)《文學(xué)論》第一章之第一節(jié)“文化發(fā)展之概觀(guān)”載：“因人類(lèi)文化之發(fā)展，莫不由含糊而漸近明晰，由簡(jiǎn)略而漸進(jìn)圓滿(mǎn)，由武斷而漸趨精確。今日之明晰圓滿(mǎn)精確者，異日或更以為含糊簡(jiǎn)略武斷，亦不可知。后之視今，亦猶今之視昔也，安可以傲古人者而貽笑后人！故文化必求其發(fā)展無(wú)窮，未可畫(huà)然自止也。”[1]（5） 劉先生站在人類(lèi)文化發(fā)展的大趨勢(shì)上，認(rèn)為人類(lèi)文化是不斷的由“含糊、武斷”而逐漸趨向精確、圓滿(mǎn)。不必以為古代的一定比現(xiàn)在的好，后之視今，亦猶今之視昔一語(yǔ)中的這里體現(xiàn)了很明顯的進(jìn)化論的眼光?！拔膶W(xué)之先，亦包括于宗教之中，而為之服務(wù)。其時(shí)之人，于文學(xué)之觀(guān)念未能明晰，文學(xué)之內(nèi)容亦極簡(jiǎn)略，人之對(duì)于文學(xué)又多武斷之論，故未能脫宗教之羈絆。且文學(xué)之于宗教，其關(guān)系之密切，較之他種學(xué)術(shù)尤甚，故為之服務(wù)亦最久。及至近世，始一洗其面目，嶄然自見(jiàn)于世?！盵1]（5）

文學(xué)和文化、文學(xué)和宗教的關(guān)系非常密切。劉先生在這里認(rèn)為文學(xué)最開(kāi)始時(shí)和宗教混合在一起，分不出彼此，“其時(shí)之人，于文學(xué)之觀(guān)念未能明晰”，至于民初，文學(xué)才走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。文學(xué)起源于宗教之說(shuō)源自西方，劉永濟(jì)先生所用的材料大部分卻來(lái)自中國(guó)古代典籍，其取材和定優(yōu)劣之準(zhǔn)體現(xiàn)了其進(jìn)化論的文論觀(guān)。在第一章“何為文學(xué)”中的第七節(jié)“我國(guó)歷來(lái)文學(xué)之觀(guān)念”中，其梳理了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的概況：“我國(guó)文學(xué)發(fā)源最早，周秦已稱(chēng)大盛。而研究文學(xué)至魏晉以后，始有專(zhuān)書(shū)。然皆渾含立論，無(wú)有條理，是非亦參半，不足以為定論。如魏文帝之《典論》，鐘嶸之《詩(shī)品》，則近于批評(píng)。摯虞之《文章流別》，任P之《文章緣起》，則近于分類(lèi)。荀勖之《文章敘錄》，則近于文學(xué)史。而總論文體之源流，及古今文人之優(yōu)劣，成一家之言者，則惟劉勰之《文心雕龍》最佳?！盵1]（15） 以時(shí)間為經(jīng)，以觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)步為緯，勾勒文學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)，展示其純文學(xué)的眼光，這種眼光也在其選擇材料的過(guò)程中得以延續(xù)。劉先生整體統(tǒng)攝中國(guó)文學(xué)觀(guān)念：”統(tǒng)觀(guān)我國(guó)歷代文學(xué)之觀(guān)念，不可謂于學(xué)識(shí)、感化之界，無(wú)知之者。然而名不立者義不彰，雖心知其意，而語(yǔ)焉不詳，此所以終多混淆也。大抵六朝以前，言志之旨多；唐宋而來(lái)，明道之誼切。老莊談玄而文多韻語(yǔ)，《春秋》記事而體用主觀(guān)，此學(xué)識(shí)之文而非以感化之體為之者也。后世詩(shī)人，好質(zhì)言道德，明議是非，忘比興之旨，失諷諭之意，則又以感化之文為學(xué)識(shí)之文之用矣。此今日所當(dāng)明辨者也。”[1]（19） 字里行間，充斥著一副發(fā)展的眼光。劉永濟(jì)先生在文中明確指出其觀(guān)點(diǎn)所依的進(jìn)化論的線(xiàn)性的時(shí)間價(jià)值觀(guān)：“又今日之供少數(shù)人用者，異日可漸及于多數(shù)之人。人類(lèi)之教育日普及，文字之功用愈廣大。群眾之知識(shí)日發(fā)展，文學(xué)之功用亦將愈普遍。揆之進(jìn)化之理，固應(yīng)如是也。故今日的之文學(xué)，一方面必求其真義愈明，一方面又必求其真用愈廣。真義愈明，則表現(xiàn)之方法愈精妙；真用愈廣，則人類(lèi)之幸福愈增進(jìn)。然則文學(xué)之義，雖至難確定，要不出此二點(diǎn)之外。亦如科學(xué)之發(fā)達(dá)，雖不可限，要不外實(shí)驗(yàn)之法日精，與物質(zhì)文明之福日廣而已。”[1]（20） 于此凸顯了進(jìn)化論的文論觀(guān)。

劉先生在“主善之文學(xué)所短”一節(jié)中說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)的兩個(gè)缺點(diǎn)：不隨時(shí)變、情趣缺乏。其論證也很詳細(xì)：“后儒拘泥，故守舊復(fù)古之心甚深，而因時(shí)制宜之效不顯，大失時(shí)中之義矣。至其影響文學(xué)之處，則尤彰著，以揚(yáng)子之才，乃不過(guò)一摹古專(zhuān)家；以昌黎之杰，亦不過(guò)學(xué)古能化。以我國(guó)文化之早興，歷史之悠久，而進(jìn)步不及歐洲之速。若以近世歐洲文學(xué)變化之率推之，不應(yīng)有今日之現(xiàn)象甚明，凡此何一非守舊復(fù)古有以致之也？復(fù)古之文，間接摹仿古人之處多，直接摹仿自然之處少。少則自然之奧秘，終古不宣，而材料亦陳而不鮮，此后人所以有‘天然好語(yǔ)，被古人道盡’之嘆也?！盵1]（109）這里用進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)分析古代文論的關(guān)鍵問(wèn)題是，好古、尊古、摹古、復(fù)古，被古人所限，不能用進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)看待文論。其解釋孔子“述而不作”是為了“以示作禮之本義”，是為了正本清源，而非為古所限，不敢超越前人也。盡然儒家之說(shuō)并非全為古所限、死于句下，在一定程度上也積極詮釋和發(fā)展了六經(jīng)的要旨，可以說(shuō)劉先生分析不失為一種洞見(jiàn)，又張目后世，寄希望于未來(lái)，彰顯了“向前看”的進(jìn)化論文論思想。

二、借鏡西方科學(xué)實(shí)證方法，

觀(guān)照古代文論概念范型

西學(xué)東來(lái)，傳統(tǒng)文論獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的外在動(dòng)力，“20 世紀(jì)初葉文學(xué)理論以凸顯文學(xué)觀(guān)念的獨(dú)立姿態(tài)為根本的學(xué)理追求，緣于傳統(tǒng)觀(guān)念的自新和異域他者的觀(guān)照，晚清以來(lái)的經(jīng)學(xué)中心主義式微，儒學(xué)的影響力日漸衰歇，傳統(tǒng)樸學(xué)內(nèi)孕的科學(xué)因子糅合西學(xué)的實(shí)證主義，儒學(xué)便逐漸退居為一種學(xué)術(shù)資源，逐漸喪失它的主流文化地位。‘文學(xué)革命’所積儲(chǔ)的強(qiáng)大勢(shì)能牽引國(guó)人去探尋允符現(xiàn)代境遇的學(xué)術(shù)研究路徑，對(duì)傳統(tǒng)的重新體認(rèn)便成為民國(guó)學(xué)術(shù)改弦更張的邏輯起點(diǎn)?！盵2] 身處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)口，對(duì)傳統(tǒng)的體認(rèn)態(tài)度便成為新舊文人的一個(gè)重要尺碼。劉永濟(jì)先生“生于1887年12月25日，正值晚清社會(huì)發(fā)生激烈變革的前夜。曾祖父劉長(zhǎng)佑，晚清朝廷重臣，歷任云貴總督、直隸總督等職。祖父劉思謙，曾在廣東、云南擔(dān)任知縣。受到家風(fēng)的熏陶，父親自幼喜愛(ài)文學(xué)，先后就讀于湖南長(zhǎng)沙明德學(xué)校、上海復(fù)旦公學(xué)、天津高等工業(yè)學(xué)校、北京清華留美預(yù)備學(xué)校。”[1]（531） 劉先生接受的是正規(guī)的中西結(jié)合式的新式教育，既有良好的西學(xué)功底又具備扎實(shí)的以訓(xùn)詁、考證、音韻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)功底，劉先生在龍學(xué)、詞學(xué)方面的獨(dú)到造詣即為注腳。

西方的科學(xué)方法在每門(mén)學(xué)科的具體運(yùn)用都是不同的，對(duì)于古代文論來(lái)說(shuō)，西方的科學(xué)方法又是怎樣的，具有怎樣的特點(diǎn)呢，民國(guó)學(xué)人均有各自獨(dú)特的見(jiàn)解。 葉維廉先生《中國(guó)詩(shī)學(xué)》談到：“或許是由于中國(guó)傳統(tǒng)的美感視境一開(kāi)始就是超脫分析性、演繹性的緣故（見(jiàn)拙文《從比較的方法論中國(guó)詩(shī)的視境》），或許是因?yàn)槭且粋€(gè)抒情詩(shī)（lyric）的傳統(tǒng)而非史詩(shī)或敘事詩(shī)傳統(tǒng)的緣故，我們最早的美學(xué)提供者主張‘知者不言，言者不知’（老子），主張未封前的境界（莊子），而要求‘不著一字、盡得風(fēng)流’（司空?qǐng)D），認(rèn)為詩(shī)‘不涉理路’（嚴(yán)羽），而不同于亞里士多德以后的西洋文學(xué)批評(píng)那樣認(rèn)為文學(xué)有一個(gè)有跡可循的邏輯的結(jié)構(gòu)，而開(kāi)出了非常之詭辯的以因果律為據(jù)，以‘陳述――證明’為干的批評(píng)。在一般的西方批評(píng)中，不管它采用哪一個(gè)角度，都起碼有下列的要求：

一、由閱讀至認(rèn)定作者的用意或要旨。

二、抽出例證加以組織然后闡明。

三、延伸及加深所得結(jié)論。

他們依循頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男揶o法則，exordium，narratio argumentatio或probatio rebutatio，peroratio或epilogue（始、敘、證、辯、結(jié)）不管用的是歸納還是演繹――而兩者都是分析的，都是要把具體的經(jīng)驗(yàn)解釋為抽象的意念的程序。”[3]（3） 葉先生在這里總結(jié)了西方文學(xué)研究方法的具體做法，也就是經(jīng)過(guò)閱讀文本之后所得的文本的要旨，在文本抽出例證，最后得出結(jié)論。也就是以抽象的觀(guān)念為中心，運(yùn)用邏輯的方法加以分析的方法。劉先生在《文學(xué)論》中也運(yùn)用了以概念的界定、功能等為中心的西學(xué)研究的方法，系統(tǒng)研究了中國(guó)古代文論中文學(xué)觀(guān)念以期建立新的文學(xué)概論理論文本。體現(xiàn)在《文學(xué)論》的如下幾個(gè)方面：第一，以文學(xué)的概念為中心建立起分析的邏輯起點(diǎn)。從目錄上看，其章節(jié)設(shè)置分別為：第一章“何為文學(xué)”、第二章“文學(xué)之分類(lèi)”、第三章“文學(xué)的工具”、第四章“文學(xué)與藝術(shù)”、第五章“文學(xué)與人生”，第六章“研究我國(guó)文學(xué)應(yīng)注意者何在”。全書(shū)以文學(xué)的定義為中心，在明確文學(xué)定義之后分析了文學(xué)的分類(lèi)，比較了文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與人生的關(guān)系，最后分析文學(xué)研究者存在的困難和今后的希望之所在。明顯借鑒西方的系統(tǒng)分析方法，并援引美國(guó)芝加哥大學(xué)毛爾登（Moulton）的文學(xué)理論來(lái)嘗試建構(gòu)新的文學(xué)概論體系。第二，采用傳統(tǒng)的考據(jù)方法與西方實(shí)證方法相結(jié)合的方法。劉先生先站在人類(lèi)文化進(jìn)化發(fā)展的高度來(lái)談文學(xué)，來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)和宗教的關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)起源于宗教之說(shuō)，是因?yàn)槿祟?lèi)有五種特性：起疑、求真、感樂(lè)、慰苦、解紛。而文學(xué)的產(chǎn)生是由于人類(lèi)有感樂(lè)與慰苦的需要。具體來(lái)看劉先生的論證，首先明確什么是“感樂(lè)”：“人生有情，莫不知感。天時(shí)人事、水態(tài)山容、花飛鳥(niǎo)語(yǔ)，融和暢適之時(shí)，即感而愉快。愉快之至，即莫不思有以表現(xiàn)。故刻畫(huà)之事，上古已有粗型。謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步。宗教之雕塑神像、贊美神祗，即由于此。他如宏壯之建筑、優(yōu)美之音樂(lè)，其始無(wú)不以為莊嚴(yán)宗教之用。在古已然，而后世尤甚?！盵1]（6） “慰苦”指的是“草昧之民，飲食艱難，危險(xiǎn)尤多。鷙禽猛獸、惡蟲(chóng)巨蛇，以及異族之殘殺、病痛之侵害，無(wú)在不足以生其苦情?？薏荒軇?，則呼吁以求解脫。宗教遂設(shè)物外有神，可以拯苦救災(zāi)，而安慰不幸之人，于是祈禱之事以興?！盵1]（6）作者認(rèn)為人的主觀(guān)感情和客觀(guān)外物之間的相互作用，當(dāng)外物順應(yīng)人的心情時(shí)人就感到高興愉快，感到高興就要表現(xiàn)出來(lái)，或者唱歌或者跳舞，文學(xué)最初是人在大自然中感受到的情緒的宣泄，是人的本能的激發(fā)，它繪制了文學(xué)的雛形生態(tài)。

文學(xué)是情感流淌的產(chǎn)物，《尚書(shū)?堯典》載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！辩妿V《詩(shī)品序》亦云：“ 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，……”“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵4]（30）這種文學(xué)發(fā)生說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是人在面對(duì)大自然四時(shí)的變化，而在內(nèi)心產(chǎn)生的感覺(jué)情感的變化而有了文學(xué)抒發(fā)。錢(qián)中文先生認(rèn)為：“意大利學(xué)者維科探討了這種思維特征。他說(shuō)原始初民的本性，還類(lèi)似動(dòng)物的本性，即‘個(gè)人感官是他們認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道’。他們沒(méi)有推理力，渾身都是旺盛的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力，同時(shí)，‘這種想象力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造’，所以他們的宗教、神話(huà)、語(yǔ)言等等，都通過(guò)想象力來(lái)形成的。例如由于無(wú)知，他們對(duì)一切自然現(xiàn)象都感到好奇，于是‘他們想象到使他們感覺(jué)到和對(duì)之驚奇的那些事物的原因都在天神’?！瑫r(shí)，他們還按照自己的觀(guān)念，使自己感到驚奇的事物各有一種實(shí)體存在，正像兒童們把無(wú)生命的東西拿在手里跟他們游戲交談，仿佛它們就是些活人?！?他們看到大自然雷電交作，以為冥冥之中有威力無(wú)比的神靈存在，按照的東西，把整個(gè)自然界看成是一個(gè)巨大的生物。于是維科把原始初民的思維比作兒童的思維加以研究，提出了原始思維混沌性、具體性的特征，即原始初民的思維的產(chǎn)物，詩(shī)、神話(huà)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，都是混合在一起的?！盵5]（9）劉先生認(rèn)為“感樂(lè)”與“慰苦”是人的兩大特性，構(gòu)成文學(xué)發(fā)生的條件。其“謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步”之論凸顯了文學(xué)蘊(yùn)育于原始的人的神話(huà)思維，文學(xué)是人面對(duì)自然的本能產(chǎn)物，有效對(duì)接中國(guó)遠(yuǎn)古文學(xué)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文學(xué)生態(tài)。參以西方的“模仿說(shuō)”、“巫術(shù)發(fā)生說(shuō)”、“宗教發(fā)生說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”等文學(xué)起源觀(guān)，劉氏此論側(cè)重文學(xué)發(fā)生于人自身所擁有的感樂(lè)與慰苦特性，彰顯了文學(xué)為人的本性自然流露的文化取向，其充分體現(xiàn)了初民的原始思維和神話(huà)思維，衡以民國(guó)時(shí)期的理論語(yǔ)境，其無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文論的一次繼承與超越?！段膶W(xué)論》中隨處可見(jiàn)因果分析的話(huà)語(yǔ)，展現(xiàn)其援引西方的邏輯分析，尋波討源的文學(xué)實(shí)踐。其盤(pán)點(diǎn)藝術(shù)之根本，就論：“藝術(shù)者，應(yīng)人類(lèi)精神上一種要求而成立者也。人類(lèi)有求真之要求，于是有哲學(xué)；有求善之要求，于是有倫理；有求美之要求，于是有藝術(shù)。故哲學(xué)以求智為根本，倫理以合理為根本，藝術(shù)以善感為根本。哲學(xué)屬于智識(shí)，倫理屬于行為，藝術(shù)屬于情感。智識(shí)、行為、情感，為人類(lèi)精神上之作用，其施于思考方面，則名智識(shí)，施于動(dòng)作方面，則名行為，施于感應(yīng)方面，則名情感，智識(shí)正確則真，行為適當(dāng)則善，情感高尚則美，三者實(shí)異用而同體，未可強(qiáng)為區(qū)分也。[1]（61）作者以豐富的學(xué)養(yǎng)，秉持現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的視野，明確區(qū)分哲學(xué)、倫理、藝術(shù)諸學(xué)術(shù)。執(zhí)因索果、追源溯流，邏輯分析推論貫穿行文始終，體現(xiàn)擁有西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景的學(xué)者，力求全面而準(zhǔn)確客觀(guān)地探求真理的文化取向，也體現(xiàn)了其理論自信和文化自覺(jué)。

三、會(huì)通中西以創(chuàng)新說(shuō)，

建構(gòu)民國(guó)文學(xué)概論新體系的嘗試

中國(guó)文論演進(jìn)是一個(gè)不斷擁抱世界文論的過(guò)程，外來(lái)資源和本土資源的的碰撞和交流鑄造了中國(guó)文論的民族品格?！按蠓惨环N民族生存于世界既久，又不甚與他民族相接觸，則其文化自具一種特性。及其與他民族接觸之時(shí)，其固有之文化必與新來(lái)之文化始而彼此抵牾，繼而各有消長(zhǎng)，終而互相影響而融合為一……但當(dāng)兩種文化接觸之時(shí)，此兩種文化僅有異同而無(wú)優(yōu)劣，則其消長(zhǎng)之間有一定之理，即能適宜與否而已。適宜者必安而日長(zhǎng)，不宜者必危而日消。若一民族為學(xué)術(shù)荒落、政治紊亂之時(shí)，其固有之文化衰弱，而特性亦隱晦，則當(dāng)其與新來(lái)之文化接觸之際，必呈驚疑懊喪之狀。于是不盡棄其所有以從人，必保守殘缺而不變，卒至皇皇然無(wú)所適從。若兩民族之文化相差甚遠(yuǎn)，亦不易收良好之結(jié)果，而消長(zhǎng)之時(shí)必失其平。失其平則非融合而為強(qiáng)占。強(qiáng)占者，新文化挾其勢(shì)而來(lái)，未必與固有之特性相安，且嘗抑屈之，馴至喪失而不能自見(jiàn)。如此，則新來(lái)之文化亦無(wú)新質(zhì)料之吸收，但保持其故態(tài)而已，是為文化之大損失也?！盵1]（96）劉先生開(kāi)辟專(zhuān)章來(lái)討論“研究我國(guó)文學(xué)應(yīng)注意者何在”，在該章第一節(jié)中“研究我國(guó)文化之重要及其困難”中極富洞見(jiàn)地闡明了兩種異質(zhì)文化在交流碰撞中所呈現(xiàn)的不同的影響和結(jié)果，其所取的態(tài)度是：“究之文化未可托之空言，必當(dāng)見(jiàn)諸實(shí)事，如國(guó)家之政治，社會(huì)之習(xí)尚，君子之行動(dòng)，藝術(shù)之作品，皆文化所表見(jiàn)者，我居其實(shí)，則人有以觀(guān)瞻，我實(shí)果美，則人自知采納，不必呶呶費(fèi)辭也”。[1]（99） 又認(rèn)為：“年來(lái)雖國(guó)粹、國(guó)故之說(shuō)嘗聞?dòng)诙?，而其所謂‘國(guó)粹’，究未必便粹；其所謂‘國(guó)故’，又故而不粹，故亦無(wú)甚影響。此則時(shí)會(huì)未至，非一二人之力所能為也。假以歲月，或有可觀(guān)耳。”[1]（97） 學(xué)無(wú)新舊之分、無(wú)中西之別，腳踏實(shí)地便有可能登堂入室，這就彰顯了他求真務(wù)實(shí)的治學(xué)觀(guān)。

劉先生以文學(xué)觀(guān)念為中心建構(gòu)了文學(xué)理論的體系脈絡(luò)，個(gè)中關(guān)鍵就是如何體認(rèn)文學(xué)一詞。其梳理了中國(guó)歷來(lái)文學(xué)觀(guān)念，從而歸納整理，為“文學(xué)”下一清晰的定義：“概括言之，則文學(xué)者，乃作者具先覺(jué)之才，慨然于人類(lèi)之幸福有所貢獻(xiàn)，而以精妙之法表現(xiàn)之，使人類(lèi)自入于溫柔敦厚之域之事也?！盵1]（20）于此從文學(xué)的功能來(lái)界定文學(xué)的概念，借助作家的學(xué)識(shí)和技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)“使人類(lèi)自入于溫柔敦厚之域”的功能，此一論調(diào)雖未脫出傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教觀(guān)的籠蓋，確也切合了“W衡”派的“文化價(jià)值中心”的立場(chǎng)，引領(lǐng)后人側(cè)重文化功能的角度來(lái)定義文學(xué)概念的文化實(shí)踐。就此而論，從傳統(tǒng)出發(fā)，并在梳理傳統(tǒng)之后結(jié)合新人文主義的文化價(jià)值觀(guān)，這種文學(xué)定義模式標(biāo)舉了新的學(xué)術(shù)范式。劉先生引用狄昆西（De Quincey）的文學(xué)分類(lèi)觀(guān)，厘定文學(xué)為學(xué)識(shí)之文和感化之文，并借鑒芝加哥大學(xué)教授毛爾登（Moulton）的“描寫(xiě)（description）、表演（presentation）、反射（reflection）”的文學(xué)三原質(zhì)說(shuō)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)重新作了分類(lèi)并列表圖示，茲引如表所示（見(jiàn)下頁(yè)）。

從上表我們不難發(fā)現(xiàn)劉先生會(huì)通中西的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)，援引西方文學(xué)理論之成說(shuō)來(lái)重新梳理中國(guó)古代的文體論，希冀建構(gòu)一種新的文論體系，如此實(shí)踐仍值得我們大書(shū)稱(chēng)頌。在借鑒毛爾登（Moulton）的文學(xué)原質(zhì)說(shuō)之時(shí)，劉先生用了一個(gè)簡(jiǎn)單的圖表分析了作者、作品、讀者三者之間的關(guān)系，其路徑大體以作者為中心，類(lèi)似艾布拉姆斯《鏡與燈》的文學(xué)四要素說(shuō)：作家、作品、讀者、世界，雖其言不詳，但考慮到民國(guó)草創(chuàng)時(shí)代的文論場(chǎng)域，這種分類(lèi)實(shí)踐已經(jīng)引領(lǐng)后世的《文學(xué)概論》書(shū)寫(xiě)。在綜合了兩種分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上我們可以看出其分類(lèi)還是有針對(duì)性的，若例以現(xiàn)在的文學(xué)分類(lèi)之法亦可見(jiàn)出其合理性：“亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中將各種藝術(shù)形式、文學(xué)體裁依據(jù)其摹仿媒介、模仿方式以及摹仿對(duì)象等的不同分為敘事類(lèi)、抒情類(lèi)、喜劇類(lèi)三種。”“這種源于古希臘的文體‘三分法’，在西方文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中廣泛而長(zhǎng)期流行，從而被歐洲各個(gè)時(shí)期的文藝批評(píng)家所采用和發(fā)展?！盵6]（173-174）若簡(jiǎn)單地搬用外國(guó)的成說(shuō)來(lái)剪裁我國(guó)固有的文體類(lèi)型，難免會(huì)存在“生搬硬套”的現(xiàn)象，在劉永濟(jì)先生的文學(xué)視野里，小說(shuō)既可作為學(xué)識(shí)之文也可視為感化之文，小說(shuō)還具有反射和描寫(xiě)的雙重原質(zhì)。劉先生融匯西方舊說(shuō)以創(chuàng)中國(guó)本土新說(shuō)，彰顯了其建構(gòu)新的文論體系的實(shí)績(jī)。劉先生還一一勾勒了中國(guó)文學(xué)體裁分類(lèi)的歷史、構(gòu)成之源、變遷的軌跡、文體變遷和文章形式的關(guān)系，在這些命題的論述中體現(xiàn)了其“文獻(xiàn)考證與理論批評(píng)相結(jié)合的治學(xué)特色”。即以該著第五章“文學(xué)與人生”為例，劉先生秉持現(xiàn)代科學(xué)視野，分別考察了文學(xué)與道德、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容、浪漫派和寫(xiě)實(shí)派的關(guān)系，突出作者在文學(xué)活動(dòng)中的重要作用，這已具備了作者中心論的現(xiàn)代特質(zhì)。要而言之，無(wú)論是劉先生的文學(xué)界定，還是文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)，文學(xué)與人生的關(guān)系論述，大都建立根基于作者“有了悟與判斷之力，而后有樂(lè)可感，有苦可慰”、“理性之培養(yǎng)，乃文學(xué)家應(yīng)有之工夫，亦即文學(xué)家當(dāng)先具之條件”[1]（9）。這里具備初步的“作者中心”的現(xiàn)代文論范式。劉永濟(jì)以科學(xué)分科的眼光、進(jìn)化論的視角、文化研究路徑建立起了具有民國(guó)特色的文學(xué)概論體系，其雖未脫傳統(tǒng)文論的窠臼，已蘊(yùn)育現(xiàn)代文論雛形。

四、《文學(xué)論》體系建構(gòu)的綜合評(píng)價(jià)

劉永濟(jì)先生的《文學(xué)論》融匯中西，用邏輯分析法等西方科學(xué)研究方法改寫(xiě)了中國(guó)古代文論體驗(yàn)式的直覺(jué)式的文論評(píng)價(jià)模式，在繼承古代文論的優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，利用外國(guó)的文學(xué)理論來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)固有的文論，其“參稽外籍，比附舊說(shuō)”之用心在《文學(xué)論》講義的行文中隨處可見(jiàn)，可謂用心良苦。正如劉先生在其自序中所云：“以期引申哲誥，黜其曲解，免夫士衡之譏，而遠(yuǎn)師彥和之意云爾”，[1]（3） 撰著的目的是為了把古代文論進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使其符合學(xué)科教學(xué)的需要。其用力很深，多有創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)于碰撞交流中的中西文化采取積極應(yīng)對(duì)的方法，既不盲目排外而固步自封，也不全盤(pán)西化而失掉了傳統(tǒng)。主張采取務(wù)實(shí)的態(tài)度做好學(xué)術(shù)該做的事情，以應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)。其積極吸收西方邏輯實(shí)證的研究方法，嘗試完成古代文論現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。雖然在理論的運(yùn)用上還存在“以西律中”的傾向。但是其用西方科學(xué)方法，把“邏輯推論與詩(shī)性體悟”結(jié)合起來(lái)探究古代文論存在問(wèn)題的源頭，正本清源的做法，給后學(xué)提供了很好的榜樣。以什么是文學(xué)為邏輯起點(diǎn)，全部的六個(gè)章節(jié)都是圍繞文學(xué)而展開(kāi)，用文獻(xiàn)考證和理論分析相結(jié)合的方式，梳理了古代文學(xué)中的關(guān)鍵概念。如文學(xué)是怎么發(fā)生的，歷代文學(xué)的定義，歷代修正文字的軌跡，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。程千帆先生在《劉永濟(jì)先生傳略》一文中評(píng)價(jià)了《文學(xué)論》：“《文學(xué)論》是在明德中學(xué)講文學(xué)概論的講義，貫通中西，要言不煩。此書(shū)后由商務(wù)印書(shū)館出版，重印多次。”[7]（284） 程先生用“貫通中西，要言不煩”來(lái)評(píng)價(jià)《文學(xué)論》，允稱(chēng)確評(píng)。毋庸諱言，《文學(xué)論》的體系書(shū)寫(xiě)還存在明顯的不足，其既沿襲儒家詩(shī)教溫柔敦厚的載道功能至上的文藝觀(guān)，分析了文學(xué)的價(jià)值，感樂(lè)和慰苦，又說(shuō)審美是文學(xué)的中心，二者就存在矛盾，畢竟審美主義和功利主義的文論觀(guān)還還有很大的差距，要融合兩者還需要更多的理論言說(shuō)，但作為一部草創(chuàng)時(shí)期的“文學(xué)概論”，其能夠運(yùn)用西方的文論框架來(lái)建構(gòu)“文學(xué)概論”的理論體系，已體現(xiàn)出理論的先導(dǎo)色彩。《文學(xué)論》以實(shí)事求是的理論態(tài)度、進(jìn)化論的眼光，參稽外籍，匯通中西，獨(dú)立嘗試建構(gòu)文學(xué)概論的體系，引領(lǐng)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自臺(tái)灣的林毓生先生的專(zhuān)著《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》發(fā)表，1990年代曹順慶先生提出古代文論“失語(yǔ)”論以來(lái)，有關(guān)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)換）”的大討論已成為學(xué)界的聚焦，它也帶來(lái)了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機(jī)。歷史是現(xiàn)在的過(guò)去，讓我們把目光重回民國(guó)，劉永濟(jì)先生會(huì)通中創(chuàng)文學(xué)概論的新體系，以冷靜的態(tài)度，不像新儒家的那樣發(fā)出“未來(lái)的世界是中國(guó)文化復(fù)興的世界”般對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，也不像主張全盤(pán)西化的人那樣激進(jìn)，主張腳踏實(shí)地的做學(xué)問(wèn)來(lái)應(yīng)對(duì)文化的危機(jī)，是值得今天的學(xué)人學(xué)習(xí)和借鑒的。其深厚的學(xué)養(yǎng)，極有見(jiàn)地的識(shí)見(jiàn)給后學(xué)樹(shù)立了時(shí)代的精神坐標(biāo)，標(biāo)舉了一個(gè)時(shí)代的學(xué)者氣度。

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第3篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

張曉希教授長(zhǎng)期致力于日本古典文學(xué)與中日比較文學(xué)的研究與教學(xué)，著有《中日古典文學(xué)比較研究》《日本古典詩(shī)歌的文體與中國(guó)文學(xué)》等，具有豐富的日本古代文學(xué)和中日比較文學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，張教授帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)歷時(shí)五年，完成了新著《五山文學(xué)與中國(guó)文學(xué)》（中央編譯出版社2014年3月出版）。著作以總體觀(guān)照與個(gè)案研究相結(jié)合的方式，依據(jù)堅(jiān)實(shí)的史料，堅(jiān)持比較文學(xué)跨文化、跨學(xué)科的研究立場(chǎng)，分別從宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面對(duì)五山文學(xué)進(jìn)行了深入研究。由于種種原因，日本中世文學(xué)的研究一直偏冷，尤其“‘五山文學(xué)完全是文學(xué)界的孤兒、天涯孤獨(dú)’，說(shuō)明了五山文學(xué)在日本學(xué)術(shù)界遭受冷遇、被學(xué)者們敬而遠(yuǎn)之的處境” 。本書(shū)是迄今為止中國(guó)學(xué)術(shù)界全面系統(tǒng)探討五山文學(xué)產(chǎn)生的背景、文學(xué)特色、與漢文學(xué)關(guān)系等問(wèn)題的一部專(zhuān)著。

五山文學(xué)是日本繼平安時(shí)代結(jié)束之后，從進(jìn)入鐮倉(cāng)、室町時(shí)代至江戶(hù)時(shí)代初期，以鐮倉(cāng)、京都的“五山十剎”為中心，以五山禪僧為主體，效法漢詩(shī)文創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)。作為日本漢文學(xué)巔峰的五山文學(xué)，具有明顯的佛學(xué)傾向，崇尚內(nèi)外典兼通的治學(xué)理念，推崇“朝經(jīng)暮史晝子夜集”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，偏重詩(shī)文功效與禪修表里一致的文學(xué)觀(guān)，創(chuàng)作形式豐富多樣。五山文學(xué)的出現(xiàn)打破了數(shù)百年“白樂(lè)天風(fēng)”獨(dú)盛的漢詩(shī)局面，促進(jìn)了對(duì)李杜蘇黃等詩(shī)歌的接受，其深深地根植于濃厚的民族文化土壤之中，并孕育出獨(dú)具特色的花朵。“五山文化的研究涉及書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、庭院、雕刻、工藝乃至飲食等領(lǐng)域”， 由此可見(jiàn)，一方面，在這一領(lǐng)域中尚有大量有待拓展的空間；另一方面，研究者在對(duì)各領(lǐng)域相互間以及總體與個(gè)體間的關(guān)系、影響進(jìn)行探索時(shí)將面臨巨大的挑戰(zhàn)?！拔迳轿幕墙?gòu)日本中世文化重要的中堅(jiān)力量，也是日本近世文化的母體” 。因而，對(duì)五山文化和文學(xué)的相關(guān)研究具有重要的意義。

新著以立體化的多維視角，對(duì)五山文學(xué)和文化展開(kāi)全面系統(tǒng)的研究。首先，總體與個(gè)案相結(jié)合的跨學(xué)科研究是其突出表現(xiàn)。從全書(shū)的框架結(jié)構(gòu)來(lái)看，體現(xiàn)為由整體到個(gè)體，再提升、整合為整體的邏輯過(guò)程。在內(nèi)容編排方面，開(kāi)篇即以《五山文學(xué)與五山文化》一章統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，詳細(xì)地闡述了禪宗傳入日本與五山文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系，概述了五山文學(xué)的文學(xué)特性，尤其談到了唐式茶會(huì)對(duì)日本茶道與宋元山水畫(huà)對(duì)日本山水畫(huà)的影響，“與禪宗密不可分的日本山水畫(huà)逐漸脫離了對(duì)宋元山水畫(huà)的單純模仿，形成了清淡雅逸、氣韻自然的日本獨(dú)特畫(huà)風(fēng)?！?在對(duì)總體特性描述的基礎(chǔ)上，以最具代表性的幾位名家作為具體的研究對(duì)象，以點(diǎn)帶面，在保持獨(dú)立性的同時(shí)相互激蕩，糅合歷時(shí)性的特性與共時(shí)性的比較。五山時(shí)期的漢詩(shī)人幾乎都是禪僧，其中多數(shù)人在中國(guó)的宋、元、明時(shí)期都來(lái)過(guò)中國(guó)，學(xué)習(xí)佛法或論經(jīng)布道或游歷名山古剎，有意無(wú)意中肩負(fù)起傳播中日兩國(guó)文化的責(zé)任。著作選擇了最具代表性的五山詩(shī)僧虎關(guān)師煉、夢(mèng)窗疏石、中巖圓月、義堂周信、絕海中津、景徐周麟、一休宗純和策良周彥，分章逐節(jié)地對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致深入的研究。

其次，從研究主題方面看，主要集中在佛學(xué)與文學(xué)、儒學(xué)方面，其中甚多涉及繪畫(huà)、庭園方面的研究，如在第三章《夢(mèng)窗疏石的造園思想與風(fēng)格》中，對(duì)日本中世禪式庭園的開(kāi)拓者夢(mèng)窗疏石的造園藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究，分別從自然風(fēng)景、樣式以及主題的表現(xiàn)和思想方面進(jìn)行了考查，指出夢(mèng)窗疏石的造園具有形態(tài)多樣、內(nèi)容與主題豐富、融合隱逸志趣和禪詩(shī)頌庭的特點(diǎn)。又如在第九章《漢詩(shī)與文化交流》中，在對(duì)策良周彥的漢詩(shī)進(jìn)行研究時(shí)，除從影響研究方面著手外，還另辟蹊徑從宗教與外交的角度對(duì)其漢詩(shī)的寓意進(jìn)行了解讀，并認(rèn)為遣明使實(shí)際上在中日文化交流中發(fā)揮著媒介的作用，吸收和嫁接了中國(guó)文化，而漢詩(shī)便是其載體。較之傳統(tǒng)單一從漢詩(shī)的角度研究，《五山文學(xué)與中國(guó)文學(xué)》從更多的角度出發(fā)，一方面，拓展了研究領(lǐng)域的廣度與深度；另一方面，較為立體化的視角也帶來(lái)了新的研究成果與啟發(fā)。

再次，從流散視角對(duì)五山文學(xué)中的“流散漢詩(shī)”進(jìn)行研究。流散研究最初出現(xiàn)在對(duì)非洲裔黑人與非洲的關(guān)系研究中，逐漸被運(yùn)用于對(duì)猶太人、亞美尼亞人、加勒比人與華人的相關(guān)研究。實(shí)際上，早在流散研究興起之前，流散現(xiàn)象就已有之。國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)亞非地區(qū)的古代流散文學(xué)有詳細(xì)深刻的分析 。五山文學(xué)中的詩(shī)僧無(wú)學(xué)祖元和一山一寧，都是為躲避戰(zhàn)亂而東渡日本，卻促進(jìn)了五山文學(xué)的發(fā)展，興起了平安時(shí)期后的又一次漢文學(xué)。在《中日古代流散漢詩(shī)及其特點(diǎn)》一章中，作者從思鄉(xiāng)性、沖突與融合方面對(duì)這一時(shí)期的流散者進(jìn)行了考查。首先，作者分別選取遣唐使阿倍仲麻呂和渡日高僧一山一寧作為研究對(duì)象。遣唐使在中日文化交流史上發(fā)揮著十分重要的作用，而阿倍仲麻呂是其中的杰出代表。貴族出身的阿倍在唐五十余年，長(zhǎng)期對(duì)故土的思念深深地寄寓在 《望鄉(xiāng)詩(shī)》與《無(wú)題》兩首詩(shī)中，寫(xiě)下了“輸忠孝不全”、“歸國(guó)定何年”的詩(shī)句。一山一寧是元初禪宗高僧，在日十八載，住持過(guò)南禪、建長(zhǎng)、圓覺(jué)等大寺，創(chuàng)立了“一山派禪學(xué)”，被宇多法王稱(chēng)為“宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師”。其詩(shī)中對(duì)故國(guó)的思念更多地體現(xiàn)為一種顛沛流離的酸楚之感。其次，作者從身份認(rèn)同和異質(zhì)性?xún)蓚€(gè)角度切入。由日入元、明的兩位僧人雪村友梅和絕海中津在其漢詩(shī)中呈現(xiàn)了異質(zhì)文化所帶來(lái)的沖突，如在《會(huì)昌茂宗》一詩(shī)中，體現(xiàn)了其在異鄉(xiāng)中所遭遇的身份認(rèn)同問(wèn)題，遠(yuǎn)離故土而又難以融入漢民族文化，孤寂卻又難覓知音。絕海中津的漢詩(shī)除同樣具有上述特點(diǎn)外，還體現(xiàn)了融合與傳播的特點(diǎn)。在《讀杜牧集》一詩(shī)中，多處使用“赤壁”“阿房宮”等典故，作者細(xì)致分析后寫(xiě)道：“多年在明養(yǎng)成的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和深層的審美取向、價(jià)值觀(guān)念的影響，使作者將中國(guó)文化滲入到了自己的內(nèi)心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年中國(guó)文化的積淀，將兩國(guó)文化融會(huì)貫通，最終下筆如有神地寫(xiě)下了這首漢詩(shī)。” 實(shí)際上，這與中國(guó)歷代以來(lái)的士大夫文人的懷古詠史詩(shī)不謀而合。由此可見(jiàn)，基于流散漢詩(shī)所內(nèi)涵的混雜性與跨文化的特質(zhì)，對(duì)其豐富意義的揭示也展示出獨(dú)具特色的文學(xué)風(fēng)景。

第4篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

就學(xué)術(shù)研究資源來(lái)說(shuō)，情況也與以前發(fā)生了改變，大體上可分為兩大類(lèi)：紙媒學(xué)術(shù)資源和網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源。相對(duì)于以前的紙媒學(xué)術(shù)資源，網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源雖然已經(jīng)被大多數(shù)研究者所悄然利用，但對(duì)其較為深入的認(rèn)識(shí)、歸納、研究還沒(méi)有被提上日程。如一位歷史學(xué)界專(zhuān)家所稱(chēng)“我們對(duì)學(xué)術(shù)的研究往往落后于學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，需要我們與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究，不得不對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)給予高度的重視”按照百度網(wǎng)的概括，網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源具有以下特點(diǎn)：信息自由，來(lái)源廣泛；信息量極大，傳播范圍極廣；信息內(nèi)容龐雜，質(zhì)量不一；具有多媒體和超級(jí)鏈接特性以及交互性等。而網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源的主要類(lèi)型則有：數(shù)據(jù)庫(kù)資源；學(xué)術(shù)網(wǎng)站資源；電子出版物資源；組織機(jī)構(gòu)資源；學(xué)術(shù)研究相關(guān)資源等?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)可歸納為：包容性、開(kāi)放性、自由性。它的出現(xiàn)已經(jīng)對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)代著名信息社會(huì)學(xué)家卡斯特爾指出：“作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的主要功能和方法均是圍繞網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們社會(huì)新的社會(huì)形態(tài)，是支配和改變我們社會(huì)的源泉?！眰鞑W(xué)大師麥克盧漢也稱(chēng)，“所有媒體是一些人類(lèi)器官的延伸———精神的或者物質(zhì)的。輪子是腳的延伸———書(shū)是眼睛的延伸———衣服是皮膚的延伸。媒介，隨環(huán)境而變化，引發(fā)我們感覺(jué)接受的統(tǒng)一指數(shù)。每一個(gè)人的感覺(jué)擴(kuò)展，改變了我們的所想和所做的方式———我們領(lǐng)悟世界的方式。當(dāng)這些指數(shù)起了變化，人類(lèi)也變化了?！币虼司W(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的不僅僅是某種程度上的便利，更是看待世界、思考問(wèn)題的深層研究思維的改變。但同時(shí)我們也不可忽視網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)術(shù)研究所帶來(lái)的負(fù)面影響，如袁濟(jì)喜教授認(rèn)為的，“網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)的推廣，打破了圖書(shū)壟斷，但數(shù)據(jù)庫(kù)無(wú)限制的膨脹，導(dǎo)致了一種數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作文體，從而失去了學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力”，更為嚴(yán)重的是利用網(wǎng)絡(luò)的便利進(jìn)行學(xué)術(shù)造假等不良現(xiàn)象的發(fā)生等。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的數(shù)字化建設(shè)

第一，多個(gè)網(wǎng)絡(luò)電子數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)就人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，中國(guó)首次大規(guī)模將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子信息技術(shù)運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究的嘗試始于上世紀(jì)末。1998年，世界銀行提出了國(guó)家知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施（NationalKnowledgeInfra－structure，NKI）的概念。CNKI工程（即中國(guó)國(guó)家知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施）是在中國(guó)范圍內(nèi)以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)知識(shí)資源傳播共享與增值利用為目標(biāo)的信息化建設(shè)項(xiàng)目，由清華大學(xué)、清華同方發(fā)起，始建于1999年6月。由此各種學(xué)術(shù)資源開(kāi)始源源不斷的匯集到了網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間，并實(shí)現(xiàn)了各類(lèi)資源利用上最大限度的及時(shí)、高效和便捷。這些大型數(shù)據(jù)庫(kù)包括了人文社科領(lǐng)域在內(nèi)的多種學(xué)科，所涵蓋的史料信息量巨大，且不斷處于更新增補(bǔ)的過(guò)程之中。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它們基本上將多年來(lái)公開(kāi)發(fā)表出版的學(xué)術(shù)論文一網(wǎng)打盡了，并且電子化檢索系統(tǒng)對(duì)于查找相關(guān)資料也非常方便迅捷。此外還有《全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)》（原名《中文社科報(bào)刊篇名數(shù)據(jù)庫(kù)》由上海圖書(shū)館《全國(guó)報(bào)刊索引》編輯部負(fù)責(zé)研制和編輯）、維普資訊網(wǎng)等大型數(shù)據(jù)庫(kù)。上述大型數(shù)據(jù)庫(kù)都是綜合性質(zhì)的，現(xiàn)代文學(xué)史料也自然包括于其中。

第二，網(wǎng)上圖書(shū)館的電子資源當(dāng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)，人們對(duì)于圖書(shū)館的使用已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。以前人們多靠翻卡片到書(shū)庫(kù)尋找所需資料，但隨著各圖書(shū)館網(wǎng)站的建立，實(shí)現(xiàn)了信息查詢(xún)的電子化。各網(wǎng)站除了介紹本館概況、服務(wù)項(xiàng)目、專(zhuān)題資料以外，多有“館藏目錄檢索”一項(xiàng)。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索就能迅速獲知所要查詢(xún)的圖書(shū)館是否有所需要的圖書(shū)資源。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史料工作而言，尤其重要的是這些電子資源中有些還提供全文瀏覽功能。如中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館，在這里不但可以查詢(xún)各種圖書(shū)目錄，還可以在線(xiàn)閱讀各種圖書(shū)及期刊。一些重要的現(xiàn)代文學(xué)期刊如《現(xiàn)代》、《新月》、《文藝復(fù)興》、《文學(xué)季刊》、《萬(wàn)象》等，都實(shí)現(xiàn)了在線(xiàn)全文閱讀，且可以按照題名、出版者、責(zé)任者、出版地、出版時(shí)間、目錄等多種方式檢索。此項(xiàng)工作正在有序進(jìn)行中。當(dāng)然也還有部分重要的現(xiàn)代文學(xué)民國(guó)期刊如《新青年》、《小說(shuō)月報(bào)》、《抗戰(zhàn)文藝》等尚未掃描上網(wǎng)。功能相似的網(wǎng)絡(luò)資源還有浙江大學(xué)主持的中英文圖書(shū)數(shù)字化合作計(jì)劃（簡(jiǎn)稱(chēng)CADAL）的民國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)子庫(kù)、大成老舊刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)等。這些網(wǎng)絡(luò)電子資源在使用上可以相互補(bǔ)充，在一定程度上滿(mǎn)足了普通研究者對(duì)民國(guó)期刊的研究需要。此外，比較重要的還有超星數(shù)字圖書(shū)館。超星數(shù)字圖書(shū)館，提供了數(shù)十萬(wàn)種電子圖書(shū)及近萬(wàn)部學(xué)術(shù)講座，在電子書(shū)查找及視頻史料等方面走在了前列。而超星數(shù)字圖書(shū)館中的超星名師講壇，實(shí)現(xiàn)了在線(xiàn)聽(tīng)課，更是不可多得的鮮活資源。以上種種網(wǎng)上數(shù)字圖書(shū)館，借助于縮微、掃描、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)葦?shù)字化技術(shù)為研究者提供了很大的便利。

第三，各種與現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)的專(zhuān)題學(xué)術(shù)網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)資源中的現(xiàn)代文學(xué)史料還包括一些專(zhuān)題性的學(xué)術(shù)網(wǎng)站。如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的網(wǎng)上文學(xué)館、香港中文大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究網(wǎng)、上海大學(xué)文化研究系的當(dāng)代文化研究網(wǎng)、當(dāng)代中國(guó)文學(xué)網(wǎng)、左岸文化網(wǎng)、詩(shī)生活及很多現(xiàn)代作家研究會(huì)創(chuàng)辦的專(zhuān)題網(wǎng)站，如北京魯迅博物館網(wǎng)站、北京老舍紀(jì)念館網(wǎng)站、中國(guó)茅盾研究網(wǎng)、郭沫若研究中心、巴金文學(xué)館網(wǎng)站、魯迅紀(jì)念館、穆旦紀(jì)念網(wǎng)、徐志摩紀(jì)念網(wǎng)等。這些專(zhuān)題性網(wǎng)站都收藏有諸多作家的文字、圖片、影像方面的史料，一方面為部分文學(xué)愛(ài)好者提供相關(guān)領(lǐng)域的基本信息，另一方面也是研究者查找收集資料的部分來(lái)源。

第5篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、傳統(tǒng)教育的自身缺陷促成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的變革

以儒家教育為主流的中國(guó)傳統(tǒng)教育有天人合一、政教合一、文道結(jié)合、師道尊嚴(yán)等基本特征，其培養(yǎng)目標(biāo)是造就一批“學(xué)而優(yōu)則仕”的、具有理想人格的“君子”。傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀(guān)以倫理道德教育為核心，注重對(duì)“人”的教育而輕視對(duì)“物”的教育。在這種教育背景下，“中國(guó)雖不乏科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，但此類(lèi)知識(shí)僅限于私人授受卻沒(méi)有進(jìn)入課堂的機(jī)會(huì)，亦未獲得‘形式化’的發(fā)展。因而，‘科學(xué)’在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里始終停留在直覺(jué)層面和經(jīng)驗(yàn)主義的水平上未得獨(dú)立和弘揚(yáng)”[1]。這種倫理型教育的畸形發(fā)展是以科學(xué)教育的萎靡為代價(jià)的。中國(guó)科學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)發(fā)育，然而由于重農(nóng)輕商等思想觀(guān)念的影響，致使科學(xué)教育發(fā)展緩慢，多停留在實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)的層面而沒(méi)有發(fā)展成一種系統(tǒng)的科學(xué)教育學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)教育只注重倫理道德的教化，發(fā)達(dá)了倫理文化而忽略了科學(xué)文化的發(fā)展，造成了中國(guó)教育中科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的失落。

總體而言，我國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)于封閉的、非機(jī)械化的農(nóng)業(yè)文明有很多合理性，但是從人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展來(lái)看，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的兩大因素，缺失了科學(xué)內(nèi)涵的以倫理教化為主的傳統(tǒng)教育在近代西方文明面前，必然會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感。尤其是的爆發(fā)，驚醒了晚清朝野的上下，也驚醒了中國(guó)的傳統(tǒng)教育和文化。作為傳播封建思想、倫理道德的工具——傳統(tǒng)語(yǔ)文教育理所當(dāng)然受到新思想、新觀(guān)念的批判。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在科學(xué)主義的影響下，加速了變革的趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在科學(xué)的話(huà)語(yǔ)對(duì)白話(huà)的技術(shù)化洗禮，使得以文言為學(xué)習(xí)載體的一統(tǒng)天下的局面被打破，白話(huà)逐步發(fā)展成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要載體。從表現(xiàn)方式來(lái)看，科學(xué)論文的公式和圖表無(wú)法用豎排及無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的方式表現(xiàn)，所以必須采用橫排和新式標(biāo)點(diǎn)；從語(yǔ)文知識(shí)來(lái)看，過(guò)去的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)精神不合，必然會(huì)產(chǎn)生新的語(yǔ)法修辭知識(shí)來(lái)適應(yīng)社會(huì)生活的需要；從語(yǔ)文學(xué)科目標(biāo)設(shè)置來(lái)看，由于科學(xué)觀(guān)的介入，使得目標(biāo)設(shè)置由片面到具體，由籠統(tǒng)到詳細(xì)，更加符合現(xiàn)代社會(huì)人才培養(yǎng)的規(guī)格要求。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)看，一些反映自然和科學(xué)常識(shí)的文章被吸收到語(yǔ)文教材中來(lái)，成為學(xué)生了解現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)窗口；從語(yǔ)文教學(xué)方法來(lái)看，嚴(yán)密的、高效的科學(xué)方法的產(chǎn)生，必然會(huì)促使只重“背誦”、“領(lǐng)悟”、“揣摩”、“抄書(shū)”的傳統(tǒng)方法發(fā)生重大變革；從考試技術(shù)上看，科學(xué)的測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)的考試方法得以改造和發(fā)展。

二、現(xiàn)代教育的深入發(fā)展促成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的變革

清朝末年，在西方“船堅(jiān)炮利”的威脅下，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)教育已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的需要。為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位，晚清政府采取了“廢科舉，興新學(xué)”的舉措。期間，全國(guó)各省大力興辦新式中小學(xué)堂，并把各省、府、縣的大小書(shū)院一律改為高等、中等、初等學(xué)堂，還鼓勵(lì)華僑興辦學(xué)堂。以學(xué)習(xí)西方科學(xué)為主體的新式學(xué)堂發(fā)展得十分迅猛，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅在“1895~1899年，全國(guó)共興辦學(xué)堂約154所，其中1895年3所，1896年14所，1897年17所，1898年5月以前14所，期間106所，估計(jì)全盛時(shí)期學(xué)生總數(shù)達(dá)到萬(wàn)人”[2]。科舉制度的廢除之后，各新式中小學(xué)堂大都開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文科，然而普遍存在著獎(jiǎng)勵(lì)出身、忠君、尊孔等腐朽的做法，在新舊教育體制的交互碰撞下，興辦實(shí)業(yè)和辦實(shí)學(xué)的矛盾始終未能得到有效解決?？梢哉f(shuō)，“制度的改變總比思想的改變要容易得多。我國(guó)科舉制度作為一種制度清朝末年就消亡了，但是科舉制度相伴隨的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育思想，仍有可能在人們的頭腦中殘存下來(lái)”[3]，影響著現(xiàn)代教育制度的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變觀(guān)念，完備教育體制，改善教育結(jié)構(gòu)和布局，已成為民國(guó)初年接受西方科學(xué)觀(guān)念的學(xué)者（如、黃炎培等）孜孜以求的目標(biāo)。他們?cè)诜e極介紹西方教育理論、觀(guān)念、制度和方法的同時(shí)，提出了改革傳統(tǒng)教育實(shí)行有利于資本主義發(fā)展的新教育主張，得到了社會(huì)的廣泛響應(yīng)和支持。

然而，就傳統(tǒng)語(yǔ)文教育而言，早已淪為封建科舉制度的附庸，重書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)，重文言輕白話(huà)，嚴(yán)重脫離時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的需要，阻礙著科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的傳播，與科舉制度一樣成為“空疏無(wú)用、禁錮人才”的批判對(duì)象。在批判和聲討之中，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育發(fā)生了重大變革。比如，1912~1913年，民國(guó)政府頒布了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校令，以及“壬子”學(xué)制的補(bǔ)充和修訂文件，逐步形成了一套完整的學(xué)制系統(tǒng)，即“壬子——癸丑學(xué)制”。該學(xué)制廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”科，把“中國(guó)文字”、“中國(guó)文學(xué)”兩科統(tǒng)稱(chēng)為“國(guó)文”，這是語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)第一個(gè)正式的語(yǔ)文名稱(chēng)。該學(xué)制使中國(guó)教育現(xiàn)代化又有了新的進(jìn)展。教育性質(zhì)的改變，教育觀(guān)念的更新，推動(dòng)著語(yǔ)文教育穩(wěn)步向前發(fā)展，開(kāi)始確立具有現(xiàn)代意義的教育目標(biāo)，并建立起自己的學(xué)科體系。這標(biāo)志著現(xiàn)代教育的巨大勝利，語(yǔ)文學(xué)科由此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。

三、現(xiàn)代語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)促成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的變革

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育最大的特點(diǎn)就是說(shuō)的是白話(huà)，寫(xiě)的、讀的卻是文言。由于文言難學(xué)，所以文化教育長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，成為少數(shù)人的“專(zhuān)利”，廣大勞動(dòng)人民也只能處于不會(huì)讀、不會(huì)寫(xiě)、沒(méi)有文化的愚昧狀態(tài)。近代以來(lái)，隨著西方科學(xué)技術(shù)和科學(xué)觀(guān)念在中國(guó)的傳播，許多進(jìn)步的革新家為了宣傳自己的思想和主張，都希望擁有最有利于表達(dá)和交流的語(yǔ)言工具，而文言文所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是面向過(guò)去的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的，是不利于學(xué)習(xí)和掌握的，因此，成了被嚴(yán)重抨擊的對(duì)象。人們希望自己所學(xué)所用的語(yǔ)言文字應(yīng)該是易讀、易記、易寫(xiě)，其內(nèi)容也應(yīng)該是實(shí)用、高效的，而這些要求都不是古奧死板的文言文所具備的，所以使用以口語(yǔ)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的白話(huà)文就成了人們的追求。經(jīng)過(guò)時(shí)期發(fā)起的語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)對(duì)“俗語(yǔ)”的提倡及愛(ài)國(guó)志士對(duì)文言文的“空疏無(wú)用”的批判之后，19世紀(jì)末一場(chǎng)現(xiàn)代白話(huà)文運(yùn)動(dòng)首先在資產(chǎn)階級(jí)改革派中掀起，“五四”時(shí)期白話(huà)文運(yùn)動(dòng)達(dá)到。

隨著白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，以文言文為標(biāo)志的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。白話(huà)文很快為廣大民眾所接受，1920年北洋政府教育部宣布小學(xué)率先實(shí)行國(guó)語(yǔ)和白話(huà)文教學(xué)。小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)逐步全部使用白話(huà)文編寫(xiě)；初中國(guó)文教科書(shū)在實(shí)踐中不斷進(jìn)展，與文言文所占比例相比，白話(huà)文最終占據(jù)了大半“江山”；在一些版本的高中國(guó)文教科書(shū)中，白話(huà)文約占五分之一左右?，F(xiàn)代漢語(yǔ)修辭、語(yǔ)法及各種語(yǔ)文知識(shí)開(kāi)始在語(yǔ)文教學(xué)中穿插學(xué)習(xí)，白話(huà)文閱讀和寫(xiě)作日益受到重視，文言文的學(xué)習(xí)難度大大降低，即便是高中也僅要求能讀平易的古書(shū)即可，高中作文有專(zhuān)作文言文而改為文白兼作或文體不限。尤為值得強(qiáng)調(diào)的是口頭語(yǔ)言的學(xué)習(xí)從無(wú)到有，聽(tīng)說(shuō)能力訓(xùn)練開(kāi)始在語(yǔ)文教育中占有一席之地，從而打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育只重書(shū)面讀寫(xiě)而輕視口頭表達(dá)、只重文言而輕視白話(huà)的局面。學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，提高閱讀理解和寫(xiě)作能力，以應(yīng)付社會(huì)和生活的需要，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的一個(gè)主要發(fā)展方向，語(yǔ)文教育的實(shí)用性和工具性得到加強(qiáng)。總之，在現(xiàn)代語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)的沖擊下，20世紀(jì)早期的語(yǔ)文教育在革新傳統(tǒng)語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上，日漸走上現(xiàn)代化、實(shí)用化的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊玉寶.論傳統(tǒng)教育的主要價(jià)值取向.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（5）.

第6篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：卡斯特羅，《漂泊者》，身份認(rèn)同，后殖民主義

 

一、理論依據(jù)

“身份”，是古往今來(lái)眾多哲學(xué)家、思想家研究和關(guān)注的問(wèn)題。拉康，?？拢吕镞_(dá)等理論大師都在自己的研究中談到了“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，并對(duì)“身份”進(jìn)行了孜孜不倦地研討。一般說(shuō)來(lái)，身份泛指一個(gè)人的種族、血統(tǒng)、家世、政治經(jīng)濟(jì)背景以及個(gè)人經(jīng)歷，具有社會(huì)屬性。關(guān)于身份問(wèn)題，每個(gè)人都有不同的先天決定的和后天成就的差別。不管你是否承認(rèn)，古往今來(lái)這些因素和差別不同的身份往往決定了人在社會(huì)上的地位,也因此引來(lái)不同學(xué)派、學(xué)者對(duì)文學(xué)作品乃至現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)身份問(wèn)題的不同見(jiàn)解。

在后殖民理論家看來(lái)，“無(wú)論是個(gè)人的還是民族的文化身份都是后天建構(gòu)起來(lái)的，不存在天生的優(yōu)劣貴賤之分。后殖民主義身份觀(guān)……消解了以歐美中心論為基礎(chǔ)的等級(jí)性的種族觀(guān)念和民族觀(guān)念，為‘少數(shù)族’爭(zhēng)取應(yīng)與的公民權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。”【1】1978年，賽義德發(fā)表《東方學(xué)》，這部巨作的劃時(shí)代意義在于，它為東方、第三世界民族國(guó)家認(rèn)識(shí)他者和自我、建構(gòu)自我的主體和文化身份提供了新的理論“透鏡”【2】。

霍米·巴巴認(rèn)為，在后殖民和后現(xiàn)代語(yǔ)境中，真正的學(xué)者必須永遠(yuǎn)質(zhì)疑的是：自己的文化身份后殖民主義，自己的階級(jí)民族立場(chǎng)【3】很顯然，霍米·巴巴將文化身份定位于殖民國(guó)主流文化以外的非主流的文化?；裘装桶驮f(shuō)過(guò)：“我一直對(duì)自己的邊緣而又處于疆界的身份感觸良多。不過(guò)我比較關(guān)心的是從這種身份得出的文化意義。”【4】 他認(rèn)為，非主流文化顯然是處于弱勢(shì)的，被壓迫的地位，但是它完全可以對(duì)占主導(dǎo)地位的殖民國(guó)主流文化進(jìn)行“改寫(xiě)”，這種改寫(xiě)的目的之一就是使自己的邊緣生活得到改善和提高.

在這些理論的前驅(qū)指引下，越來(lái)越多的亞裔或是華裔作家開(kāi)始關(guān)注、討論、創(chuàng)作、建構(gòu)有關(guān)自身或是祖先的文化身份問(wèn)題。這些作品的共性在于它們多以華（亞）裔個(gè)體或族群的生活為創(chuàng)作源泉，以華（亞）裔自身文化與異族文化（即殖民地文化）的碰撞為故事背景，以華（亞）裔的生存模式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、情感變遷、追求根源等作為探索方向，表現(xiàn)了華（亞）裔對(duì)自身文化身份定位由疑問(wèn)-困惑-追求-解脫的過(guò)程，這也突顯出文化身份近年來(lái)受到普遍關(guān)注，此類(lèi)作品層出不窮的事實(shí)。

二、文獻(xiàn)綜述

“近20多年間，文學(xué)作品在表現(xiàn)華裔在兩種或多種文化并存下的精神模式、價(jià)值觀(guān)念、情感、追求本真生存的困惑和歷程等方面，都不可避免地要涉及華裔的文化身份問(wèn)題，”【5】很多文學(xué)家出于不同的目的，在不同的作品，從不同的角度和深度，對(duì)身份問(wèn)題作了諸多研究和探討。

美籍華人心理學(xué)家Stanley 和Derald Sue 認(rèn)為“華裔的身份構(gòu)成受中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)……種族主義……影響……互相制約，沖突不斷，最終形成較普遍的認(rèn)同觀(guān)，即‘傳統(tǒng)的中國(guó)人’和‘邊緣人’?！?】 在筆者看來(lái)“傳統(tǒng)的中國(guó)人”應(yīng)該是那些第一代中國(guó)移民，他們處于不同時(shí)間來(lái)到不同國(guó)家，但是去國(guó)懷鄉(xiāng)，無(wú)論心里的信念還是為人處世的準(zhǔn)則，仍舊以中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)為指導(dǎo)，自身并未能真正接受他國(guó)的價(jià)值觀(guān)念。而‘邊緣人’就好像夾心人，身處于自己上一代的“傳統(tǒng)中華文化”的耳濡目染，但同時(shí)受著周?chē)悋?guó)文化和環(huán)境的熏陶，長(zhǎng)相是中國(guó)的、語(yǔ)言是異國(guó)的、口味是異國(guó)的、國(guó)籍是異國(guó)的。雖然身在異國(guó)環(huán)境的包圍下，但是沒(méi)有真正融入主流社會(huì)。他們內(nèi)心可能充滿(mǎn)掙扎，充斥著“我是誰(shuí)”的關(guān)于自身身份認(rèn)同的疑惑不解。對(duì)于亞裔族群來(lái)說(shuō)，探問(wèn)自身文化身份的有效途徑，就是圍繞這類(lèi)主題進(jìn)行創(chuàng)作?！?】

而澳大利亞籍華裔作家布萊恩·卡斯特羅就是眾多此類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作者中的代表。他的代表作《漂泊者》中的華裔澳大利亞主人公“遇到了認(rèn)同危機(jī)”，“以一種后現(xiàn)代的、超越國(guó)家的世界主義聲音在說(shuō)話(huà)……并對(duì)澳大利亞民族主義的虛偽本質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷和批判。”【8】（甘）以往澳大利亞小說(shuō)在對(duì)中國(guó)人的表現(xiàn)上，具有強(qiáng)烈的東方主義傾向。歐陽(yáng)昱在其著作的《表現(xiàn)他者：澳大利亞小說(shuō)中的中國(guó)人1888-1988》一書(shū)中后殖民主義，將這種傾向分為積極和消極兩種，主要表現(xiàn)是消極的東方主義，即丑化、污蔑、貶低中國(guó)人。積極的東方主義是贊揚(yáng)中國(guó)人，但這類(lèi)作品很少。而卡斯特羅的作品就是對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)的顛覆。澳大利亞評(píng)論家David Tacey說(shuō)過(guò)，卡斯特羅講述的是現(xiàn)代派的故事，提出的卻是后現(xiàn)代的問(wèn)題——文化身份的思考……不僅如此，卡斯特羅還在其他作品中表現(xiàn)了作為一個(gè)無(wú)根無(wú)基、到處漂泊的人對(duì)自身文化身份、對(duì)作家的創(chuàng)作使命與作家個(gè)性的關(guān)注?！?】

三、《漂泊者》所體現(xiàn)的身份問(wèn)題

在第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂泊者》(Birds of Passage)發(fā)表后，澳大利亞籍華裔作家布賴(lài)恩·卡斯特羅及其作品立刻引起澳大利亞文壇的轟動(dòng)，并獲得1982年《澳大利亞人報(bào)》福格爾文學(xué)大獎(jiǎng)。至今，卡斯特羅已經(jīng)創(chuàng)作了 9部小說(shuō)?！镀凑摺?、《追蹤中國(guó)》(AfterChina,1992)、《雙狼》(Double-Wolf,1991)、《隨波逐流》(Drift,1994)、《波默羅伊》(Pomroy)、《斯苔珀》(Stepper,1997)、《上海舞》(ShanghaiDancing,2003)和《花園書(shū)》(TheGardenBook,2005)，及一部論文集《尋找艾斯特莉塔》(LookingforEstrellita,1999)。 這些小說(shuō)有5部曾獲澳大利亞的各種獎(jiǎng)項(xiàng)，其中《漂泊者》影響最大，作品表現(xiàn)了早期華裔移民在澳大利亞的生存經(jīng)歷以及主人公的文化認(rèn)同困惑。另外《雙狼》獲1991年《時(shí)代》報(bào)小說(shuō)獎(jiǎng)，《追蹤中國(guó)》獲1993年度萬(wàn)斯·帕爾默小說(shuō)獎(jiǎng)，《斯苔珀》獲1997年班若小說(shuō)獎(jiǎng)，《上海舞》獲維多利亞州/新南威爾斯州總理獎(jiǎng)。這些作品的內(nèi)容往往都是以講述華裔移民在澳大利亞的生活來(lái)反映中國(guó)移民在澳的辛酸歷史。

挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的文化身份，是卡斯特羅文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。他的第一部小說(shuō)《漂泊者》就清晰而深切地反映了這一特點(diǎn)。作者塑造了一個(gè)主人公，西蒙斯·歐陽(yáng)。他執(zhí)著于對(duì)自己身份的追求和探究。首先，他有一個(gè)在別人看來(lái)很怪的名字，周?chē)娜丝偸窃诓粩嘣?xún)問(wèn)關(guān)于他名字的問(wèn)題，這既讓他感到困惑，又讓他感覺(jué)到自己的“邊緣處境”。

“我叫西蒙斯·歐陽(yáng)。我想找份工作。”

“嗯，好，你說(shuō)你叫什么來(lái)著？”

“西蒙斯·歐陽(yáng)。”

“一個(gè)中國(guó)人取這么有意思的名字。”

“我是澳大利亞人。”

“真是這么回事，嗯，你有中國(guó)血統(tǒng)。我能看得出來(lái)。你爸爸是中國(guó)人？你媽媽?zhuān)?rdquo;

“我不知道，我是澳大利亞人。”（Castro： 24）【10】

這樣的事情總是發(fā)生：

“你叫……？”

“西蒙斯·歐陽(yáng)。”

“你叫這么個(gè)名字真夠怪的，你說(shuō)呢？”（Castro：60）【11】

從以上直白的對(duì)話(huà)中，我們不難看出人們都對(duì)這個(gè)名字感到好奇，總是在刻意詢(xún)問(wèn)，原因在于主人公長(zhǎng)著一副中國(guó)人的相貌，卻擁有一個(gè)外國(guó)名字。沒(méi)有人會(huì)對(duì)這種詢(xún)問(wèn)無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樗馕吨鴮?duì)人身份的關(guān)注和質(zhì)疑。讓主人公疑惑的不只是名字的問(wèn)題，還有其他問(wèn)題。他想知道自己的家鄉(xiāng)是哪，這一直讓他痛苦不堪。作為孤兒后殖民主義，從小沒(méi)人教他中國(guó)話(huà)，然而當(dāng)他坐在課堂上要學(xué)中文的時(shí)候，卻受到周?chē)鈬?guó)同學(xué)的嘲笑和質(zhì)疑，中國(guó)人還要學(xué)中國(guó)話(huà)？等他到了唐人街，那里都是中國(guó)人，此時(shí)讓他疑惑和感到孤獨(dú)的是他們講的是中國(guó)話(huà)，他卻聽(tīng)不懂了。他愛(ài)吃西餐，可是養(yǎng)父母認(rèn)為中國(guó)人天生愛(ài)吃米飯，所以給他米飯吃，以至于他一看見(jiàn)飯就惡心，被大夫懷疑得了神經(jīng)性厭食。所有這些都讓西蒙斯·歐陽(yáng)困惑、孤獨(dú)、迫切地想要找到一個(gè)答案，自己究竟是什么身份？

不僅如此，這種對(duì)身份的著迷還表現(xiàn)在西蒙斯·歐陽(yáng)對(duì)他護(hù)照的著迷上。“我一直都隨身帶著它（護(hù)照），沒(méi)有它我就活不下去了；我可不能讓自己的身份從自己的手里丟了。”（Castro，58）【12】護(hù)照是證明一個(gè)人身份最好的憑證，它充分說(shuō)明一個(gè)人是誰(shuí)，從哪來(lái)。但是普通人對(duì)護(hù)照遠(yuǎn)沒(méi)有西蒙斯·歐陽(yáng)這么在意和著迷，因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說(shuō)，只有緊緊握著他的護(hù)照，他才能感到自己是有身份的人。通讀小說(shuō)可以看出，西蒙斯·歐陽(yáng)的身份認(rèn)同危機(jī)，一方面來(lái)源于他的孤兒身份，但更主要來(lái)源于他自身作為華裔生活在澳大利亞的尷尬處境。因?yàn)橹車(chē)藢?duì)他都是懷有一種民族主義的觀(guān)念，或是在賽義德看來(lái)的東方主義觀(guān)念。但是小說(shuō)最后的結(jié)果卻讓我們看到了希望，因?yàn)橹魅斯罱K擺脫了對(duì)身份認(rèn)同的追求，具有后現(xiàn)代的意義。

我們來(lái)對(duì)比一下作者對(duì)小說(shuō)主人公的塑造、結(jié)局的安排以及作者自己的身份經(jīng)歷，可以看出，作者很有可能是將西蒙斯·歐陽(yáng)作為自己的一種原型和理想形式體現(xiàn)在作品中。我們不妨來(lái)回顧一下作者布萊恩·卡斯特羅的人生經(jīng)歷：1950年，卡斯特羅出生于香港和澳門(mén)之間的一艘船上。他身上有三國(guó)血統(tǒng)：來(lái)自父親的葡萄牙血統(tǒng)，來(lái)自母親的中國(guó)和英國(guó)血統(tǒng)。少年時(shí)期的卡斯特羅就被父親送往澳大利亞的寄宿學(xué)校，并在悉尼完成了學(xué)業(yè)。后來(lái)，他在巴黎生活過(guò)一段時(shí)間，目前在澳大利亞的阿德雷德大學(xué)擔(dān)任教授。通常情況下，對(duì)擁有多種血統(tǒng)、四處漂泊的人來(lái)說(shuō)，如何定位自己的文化身份的確有點(diǎn)困難。而卡斯特羅恰巧具備了上述這些特點(diǎn)和經(jīng)歷。

由此可見(jiàn)后殖民主義，討論身份問(wèn)題或許已不自覺(jué)地成為卡斯特羅創(chuàng)作的中心線(xiàn)。卡斯特羅認(rèn)為自己被“民族、民族主義、身份、地域……文化創(chuàng)作、流派……傳統(tǒng)、后殖民主義、國(guó)際主義、移民、多元文化主義……種族……”等等詞匯壓得透不過(guò)氣來(lái)。（Castro 1999:86）【13】由此可見(jiàn)，卡斯特羅和西蒙斯·歐陽(yáng)的確擁有極高的相似度，因此在他的作品中，主人公或多或少都會(huì)關(guān)注身份問(wèn)題，而其作品本身的創(chuàng)作意圖也是討論身份認(rèn)同。

在一次接受采訪(fǎng)時(shí)，當(dāng)卡斯特羅被問(wèn)到是希望稱(chēng)他為澳大利亞作家還是華裔澳大利亞作家時(shí)，卡斯特羅坦率地回答“兩者都不是。”他曾坦言，“討厭‘身份’這個(gè)詞……一旦一個(gè)作家染上了‘身份’，那么他就迷失了”?！?4】如此回答，使得卡斯特羅對(duì)身份問(wèn)題的敏感（也許，早先也曾困惑）在我們面前一覽無(wú)遺，但同時(shí)，如此坦率作答也足以證明他意欲應(yīng)對(duì)身份問(wèn)題所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

不過(guò)，卡斯特羅的先進(jìn)性就在于此。一方面他不希望被別人貼上國(guó)籍和種族的標(biāo)簽；另一方面，他又基于自己的經(jīng)歷背景具備了一種別人無(wú)法比擬的多元身份從而又發(fā)展了一種獨(dú)特的多元文化視角。正是因?yàn)檎驹谶@種高度上，他才得以用一種超脫了狹隘的身份觀(guān)來(lái)闡釋《漂泊者》的身份認(rèn)同。他以后殖民主義的身份觀(guān)結(jié)束了《漂泊者》，同時(shí)也以后殖民主義的身份觀(guān)為自己找到了一個(gè)合適的位置。

當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)看到，今天澳大利亞對(duì)其他族裔“身份”的關(guān)注和禁錮已經(jīng)釋然了很多，這固然和時(shí)代的進(jìn)步是相符的。但是也不能否認(rèn)，這是《漂泊者》及諸多此類(lèi)主題的作品帶來(lái)的積極意義。

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第7篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

在全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科遴選工作告一段落之后，各高校的中文學(xué)科應(yīng)適時(shí)調(diào)整學(xué)科建設(shè)目標(biāo)和具體路徑，回歸中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與科研的自身規(guī)律。具體而言，在師資建設(shè)方面，應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)教研團(tuán)隊(duì)的梯隊(duì)化，合理分工;在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)提升教學(xué)質(zhì)量，夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)，并樹(shù)立學(xué)術(shù)自信;在科研工作方面，應(yīng)注重學(xué)術(shù)內(nèi)涵導(dǎo)向與質(zhì)量提升，兼顧基礎(chǔ)與應(yīng)用兩個(gè)維度;在學(xué)科結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)整合內(nèi)部二級(jí)學(xué)科的力量，并與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。在上述路徑的具體實(shí)踐中，應(yīng)該結(jié)合本校、本系的實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展學(xué)科建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］

中文學(xué)科；學(xué)科建設(shè)；師資；建設(shè)路徑

隨著中國(guó)高等教育的持續(xù)發(fā)展，有重點(diǎn)地建設(shè)一批一流學(xué)科已經(jīng)成為未來(lái)高校發(fā)展的重要方向。在學(xué)科建設(shè)由成規(guī)模的快速發(fā)展向常態(tài)化的內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)作為我國(guó)高校中發(fā)展歷史長(zhǎng)、學(xué)科分布廣的基礎(chǔ)性學(xué)科，如何全面、合理地開(kāi)展學(xué)科建設(shè)，是亟待探索的問(wèn)題。當(dāng)然，學(xué)科建設(shè)的路徑本不能一概而論，而應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)術(shù)規(guī)律的前提下，結(jié)合各自學(xué)科的發(fā)展歷史量體裁衣地進(jìn)行路徑探索。不過(guò)，站在學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略的高度來(lái)看，在中文學(xué)科“學(xué)術(shù)共同體”的形成與歷史演進(jìn)中，在不同地域、類(lèi)別的高校各自的探索中，也存在著一些可通約的經(jīng)驗(yàn)和“家族相似”的問(wèn)題。這些都是在中文學(xué)科教學(xué)和科研實(shí)踐中產(chǎn)生的，值得深入思考和總結(jié)。筆者以為，中文學(xué)科的學(xué)科建設(shè)要尊重歷史、立足時(shí)代、面向未來(lái)，應(yīng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)一步深入探索。

一、師資建設(shè):實(shí)現(xiàn)教研團(tuán)隊(duì)合理配置

在過(guò)去的二十年中，不少高校高薪招聘學(xué)科帶頭人，甚至招聘多名學(xué)科帶頭人在某一個(gè)二級(jí)學(xué)科內(nèi)細(xì)分下級(jí)方向。與此同時(shí)，中文一級(jí)學(xué)科的學(xué)位點(diǎn)數(shù)量較多，各層次畢業(yè)生人滿(mǎn)為患。而在以往，為了沖擊重點(diǎn)學(xué)科、增設(shè)學(xué)位點(diǎn)，不少高校持續(xù)引進(jìn)高層次人才，使得年輕學(xué)者愈來(lái)愈難在高校就職。這也造成了高校中文學(xué)科人才斷層、年齡結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。師資隊(duì)伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)條件，從這個(gè)意義上來(lái)講，有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃首先必然要考慮師資梯隊(duì)的合理搭建，這有助于保持教學(xué)水平的穩(wěn)定以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)研究、傳承和學(xué)科持續(xù)發(fā)展。中文學(xué)科作為傳統(tǒng)的人文基礎(chǔ)學(xué)科，更是如此。對(duì)于中文學(xué)科而言，學(xué)術(shù)研究的傳承性、學(xué)術(shù)積累的必要性體現(xiàn)得十分明顯。中文學(xué)科的人才培養(yǎng)規(guī)律和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律決定了知識(shí)積累和傳播、學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新都很難在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)完全意義上的范式轉(zhuǎn)換，而更多地呈現(xiàn)出知識(shí)譜系的穩(wěn)定化和學(xué)術(shù)研究中的路徑依賴(lài)。中文學(xué)科建設(shè)中人才梯隊(duì)的合理配置本身與中文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承密切相關(guān)，因此，調(diào)整師資結(jié)構(gòu)、搭建有助于學(xué)科建設(shè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的教研團(tuán)隊(duì)就顯得尤為必要。具體來(lái)講，從中文學(xué)科教學(xué)需要和科研工作的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)一級(jí)學(xué)科時(shí)，既要考慮二級(jí)學(xué)科間師資配備的平衡，也要著眼于在各個(gè)二級(jí)學(xué)科搭建“首席專(zhuān)家———中年骨干———青年人才”的三級(jí)梯隊(duì)，并結(jié)合中文學(xué)科的特點(diǎn)，使教師在日常教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中的任務(wù)區(qū)別化、明晰化。首席專(zhuān)家在教學(xué)和科研中發(fā)揮的是引領(lǐng)與示范作用，既要考慮如何提升學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力，也要積極參與一級(jí)學(xué)科發(fā)展規(guī)劃的制定;中年骨干應(yīng)承擔(dān)主要的教學(xué)任務(wù)與科研實(shí)踐;青年人才重在積累、學(xué)習(xí)，進(jìn)而在繼承的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。這里尤其要強(qiáng)調(diào)的是，中文學(xué)科的教學(xué)科研強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)素養(yǎng)在積累中逐漸養(yǎng)成，所以不能為了完成科研制表而對(duì)不同年齡段的學(xué)者提出相同的要求，否則就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象:許多青年人才無(wú)論是在教學(xué)還是科研中，都如章學(xué)誠(chéng)所概括的:“所見(jiàn)出于前人，不知即是前人之遺緒……蓋其所見(jiàn)，能過(guò)前人者，慧有余也。抑亦后起之智慮所應(yīng)爾也，不知即是前人遺蘊(yùn)者，識(shí)不足也。”［1］這一方面體現(xiàn)在缺乏積累而將學(xué)術(shù)浪費(fèi)視為學(xué)術(shù)創(chuàng)新;另一方面使得青年教師的判斷力有限，無(wú)法在教學(xué)中傳授真知灼見(jiàn)?；诖?，可以看出合理的師資配置將形成一種教研人員成長(zhǎng)的良性循環(huán)，這也將有助于中文學(xué)科發(fā)展的持續(xù)性。中文學(xué)科上承兩千年古代學(xué)術(shù)，近有約百年的國(guó)際交流，傳統(tǒng)流脈和國(guó)際視野在最近三十年的加速融合，使各高校的中文學(xué)科更加需要長(zhǎng)期的、有序的師資代際更迭，進(jìn)而形成自身學(xué)風(fēng)、學(xué)脈、學(xué)派，并使本學(xué)科在學(xué)術(shù)界具有持續(xù)的影響力。

二、人才培養(yǎng):從夯實(shí)基礎(chǔ)到教育自信

近年來(lái)，關(guān)于中文學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量下降、從本科生到博士生專(zhuān)業(yè)能力不足的感慨一直不斷。研究生培養(yǎng)是導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，不同的導(dǎo)師有不同的要求，這里重點(diǎn)談?wù)劚究粕囵B(yǎng)。在本科階段，中文學(xué)科的人才培養(yǎng)本應(yīng)以知識(shí)體系的傳播和中文能力的訓(xùn)練為主，然而，在通識(shí)教育的背景下，一級(jí)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程被大幅壓縮。因此，未來(lái)在學(xué)科建設(shè)的過(guò)程中，必然要同步調(diào)整人才培養(yǎng)觀(guān)念?？傮w來(lái)說(shuō)，中文學(xué)科建設(shè)在人才培養(yǎng)上的首要任務(wù)是探索在通識(shí)教育日漸普遍化的背景下，如何既立足厚基礎(chǔ)、寬口徑的目標(biāo)，又著力通過(guò)有限的教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的中文功底和人文意識(shí)。落實(shí)到具體培養(yǎng)過(guò)程中，中文學(xué)科人才培養(yǎng)面臨的重要問(wèn)題之一是教材與教學(xué)的質(zhì)量亟待提升。當(dāng)代學(xué)術(shù)所處的體制化的學(xué)術(shù)生態(tài)場(chǎng)以及消費(fèi)化的社會(huì)語(yǔ)境，使得相當(dāng)一部分高校教師對(duì)一時(shí)名利趨之若鶩，不惜粗制濫造教材和相關(guān)的研究著述，甚至召集研究生拼湊出研究成果。民國(guó)時(shí)期，朱自清指出:“有人說(shuō)從前讀書(shū)人只知道一本一本念古書(shū)，常苦于沒(méi)有系統(tǒng);現(xiàn)在的青年系統(tǒng)卻又太多，所有的精力都花在系統(tǒng)上，系統(tǒng)以外便沒(méi)有別的。”［2］因此，民國(guó)時(shí)期的中文學(xué)科教學(xué)著力扭轉(zhuǎn)了這一空疏風(fēng)氣。事實(shí)上，最近二十余年來(lái)，隨著高等教育體制化、規(guī)范化和學(xué)科知識(shí)譜系穩(wěn)定化的程度不斷加深，教材和相關(guān)的研究著作作為學(xué)生了解中文學(xué)科的“入門(mén)書(shū)”，顯得極為重要。然而，這種教材往往編撰理念依然停留在專(zhuān)業(yè)經(jīng)營(yíng)培養(yǎng)階段，并沒(méi)有與日漸國(guó)際化的“通識(shí)教育”大背景對(duì)接，而且為了“趕任務(wù)”，“十年磨一劍”的精品少之又少。在實(shí)際教學(xué)中，中文學(xué)科的“知識(shí)”傳承有事實(shí)和理解兩個(gè)層面，對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象、文本內(nèi)涵的理解并不能形成唯一的“知識(shí)”。因此，教材和學(xué)術(shù)著作質(zhì)量的高低不僅影響學(xué)生的知識(shí)習(xí)得，還影響學(xué)生的思維方法和認(rèn)知能力。以文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)而言，陳平原教授曾指出:“學(xué)生們記下了一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的論述，至于具體作品，對(duì)不起，沒(méi)時(shí)間翻閱，更不要說(shuō)仔細(xì)品味。”［3］筆者以為，我們亦不宜苛責(zé)學(xué)生。許多教材的編撰者“不是為了學(xué)術(shù)去從事研究，趨時(shí)茍容以求一逞，則難免人云亦云甚至刻意歪曲，其成果的生命力必然是短暫的”［4］。僅僅是為了編一部獲獎(jiǎng)的教材，那么難免學(xué)生會(huì)討厭條條框框甚至相互抄襲的教材，進(jìn)而不愿接觸文學(xué)文本。中文學(xué)科的學(xué)科建設(shè)不僅要在人才培養(yǎng)方面讓學(xué)生讀到功底扎實(shí)、論述凈賺而富有啟發(fā)性的“入門(mén)書(shū)”，更要在中文“學(xué)術(shù)共同體”中逐漸培養(yǎng)和形成中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的教育自信。中文學(xué)科的精義不在于通過(guò)幾次實(shí)驗(yàn)和幾個(gè)公式來(lái)直接解決問(wèn)題，而在于基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。從中文學(xué)科所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，語(yǔ)言方面從語(yǔ)音、文字、語(yǔ)法到語(yǔ)用、修辭的研究，文學(xué)方面從內(nèi)部研究到外部研究，都需要對(duì)語(yǔ)料、史料或理論、文本的扎實(shí)掌握。正因如此，在中國(guó)培養(yǎng)中文學(xué)科人才，自然應(yīng)該有高度的自信。這不僅來(lái)自于我們厚重的歷史積淀和完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練體系，也來(lái)自于在全球漢學(xué)熱的背景下，國(guó)內(nèi)中文學(xué)科教學(xué)有著得天獨(dú)厚的“在地”文化語(yǔ)境。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中文學(xué)科的人才培養(yǎng)理念隨波逐流，對(duì)海外經(jīng)歷和海外學(xué)歷盲目迷戀，仿佛海外的語(yǔ)言文學(xué)教育在人才培養(yǎng)方面更勝一籌。而美國(guó)學(xué)者韋恩•布斯在《修辭的復(fù)興》、哈羅德•布魯姆在《西方正典》中對(duì)美國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)教育的流弊有過(guò)切中肯綮的批評(píng)。自然科學(xué)可以無(wú)國(guó)界，但人文學(xué)科，尤其是中文學(xué)科，必然有其明確的學(xué)術(shù)與文化歸屬。究其根本，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的人才培養(yǎng)必須有中國(guó)的特色，即便是比較文學(xué)與世界文學(xué)，也應(yīng)基于中國(guó)人自身的審美經(jīng)驗(yàn)和文化立場(chǎng)，以一種比較性的眼光去發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)與世界各國(guó)文學(xué)間的詩(shī)學(xué)關(guān)聯(lián)。離開(kāi)了文化的歸屬感和認(rèn)同感，在通識(shí)以外的專(zhuān)業(yè)教育中盲目追求“全球化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”的人才培養(yǎng)理念，最終會(huì)使得學(xué)生理解中國(guó)文學(xué)、中國(guó)作家和漢語(yǔ)漢字的能力急速下降。

三、科研工作:注重學(xué)術(shù)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)調(diào)整

科研應(yīng)然是高校教師的重要工作之一，而科研和教學(xué)的良性互動(dòng)對(duì)于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升也是有幫助的。近四十年來(lái)，中文學(xué)科體系在從不完善到完善、從單一到多元的過(guò)程中，短、平、快的建設(shè)固然遺留了諸多問(wèn)題，但從歷史層面來(lái)看，也奠定了現(xiàn)有的學(xué)科架構(gòu)與發(fā)展規(guī)模。不過(guò)，從著眼一流學(xué)科建設(shè)的戰(zhàn)略層面來(lái)看，中文學(xué)科的科研工作建設(shè)不能始終處在這種外延拓展的層面，而應(yīng)該向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變。中文學(xué)科科研工作需要學(xué)者有扎實(shí)深厚的學(xué)養(yǎng)、深入全面的思考，才能在成果中彰顯學(xué)術(shù)價(jià)值。譬如，從《中國(guó)語(yǔ)文》上作者的論文注釋就能看出，盲審專(zhuān)家對(duì)于論文的材料使用經(jīng)常會(huì)提出建設(shè)性的意見(jiàn);亦或者從通行的文學(xué)史教材來(lái)看，不同學(xué)者主編的同名教材中講的作家作品差別有限，但其中的學(xué)術(shù)含金量卻大相徑庭。質(zhì)言之，人文學(xué)科的問(wèn)題往往是有終極發(fā)問(wèn)而無(wú)終極答案的問(wèn)題。具體到中文學(xué)科，其學(xué)術(shù)研究不僅要有知識(shí)的積累與傳承，更要有以審美情感與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的人文精神的傳承，它的價(jià)值指向不體現(xiàn)在一時(shí)一地的學(xué)術(shù)效益上，而在于表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)、文字的功底、意義的叩問(wèn)和精神的探索。中文學(xué)科的科研工作要更好地為學(xué)科建設(shè)奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，還應(yīng)明確基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究之間的區(qū)分與聯(lián)系。在科研過(guò)程中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性與應(yīng)用性并重不僅僅是從學(xué)生就業(yè)的角度而言的，也是中文學(xué)科科研結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然趨勢(shì)。所謂“學(xué)術(shù)”，如梁?jiǎn)⒊?“學(xué)也者，觀(guān)察事物而發(fā)明其真理者也;術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用也者也。”［5］因此，學(xué)術(shù)必然是明辨治學(xué)之道與實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的統(tǒng)一。在中文學(xué)科的科研工作中，基礎(chǔ)性研究的重要意義無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，沒(méi)有語(yǔ)料、史料的整理，沒(méi)有文獻(xiàn)考辯與基礎(chǔ)理論建設(shè)，學(xué)科的學(xué)術(shù)根基將不復(fù)存在。但從另一個(gè)方面來(lái)講，學(xué)者的學(xué)術(shù)研究除了書(shū)齋式的立言，也可以積極參與文化建設(shè)、文學(xué)傳播、審美教育、語(yǔ)言應(yīng)用等。應(yīng)用性研究不完全是直接付諸實(shí)踐，還強(qiáng)調(diào)要以學(xué)術(shù)研究的眼光照亮實(shí)踐本身，總結(jié)規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，這也是中文學(xué)科學(xué)者在科研工作中應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)前提下，結(jié)合高校自身定位與學(xué)科實(shí)際，要夯實(shí)基礎(chǔ)研究、拓展應(yīng)用研究，形成中文學(xué)術(shù)的一體兩翼，在科研層面拓展學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵和外延。與人才培養(yǎng)自信相對(duì)應(yīng)，在科研評(píng)價(jià)層面，不能盲目相信海外的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。海外漢學(xué)工作者往往是紙上談兵，流于空頭理論，研究中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，他們并不比我們更有優(yōu)勢(shì)、有洞見(jiàn)。一個(gè)世紀(jì)前，美國(guó)學(xué)界大肆引入德國(guó)學(xué)術(shù)，白璧德就深感憂(yōu)慮:“如果這方法令我們無(wú)法區(qū)分單純的學(xué)識(shí)與真正的學(xué)問(wèn)，那么我們就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。”［6］當(dāng)前，中文學(xué)科的學(xué)科建設(shè)已漸成規(guī)模，形成了一個(gè)古老又年輕的“學(xué)術(shù)共同體”，而各二級(jí)學(xué)科的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)提供了豐富的話(huà)語(yǔ)資源，也應(yīng)該成為中文學(xué)科學(xué)術(shù)自信的重要來(lái)源。

四、學(xué)科結(jié)構(gòu):內(nèi)部整合與外部協(xié)同

學(xué)科建設(shè)最終要落實(shí)在高校的具體建制之中，而中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)部力量的整合不應(yīng)該再停留在申報(bào)書(shū)的成果上，而應(yīng)發(fā)揮二級(jí)學(xué)科之間內(nèi)在的學(xué)術(shù)聯(lián)系。中文學(xué)科未來(lái)的學(xué)科建設(shè)，一方面要注意整合現(xiàn)有二級(jí)學(xué)科的學(xué)術(shù)力量，面對(duì)并適應(yīng)二級(jí)學(xué)科間協(xié)同發(fā)展的“新常態(tài)”。近些年，不斷有學(xué)者試圖將語(yǔ)言學(xué)所涉及的兩個(gè)二級(jí)學(xué)科從中文一級(jí)學(xué)科中分離出來(lái)，然而這種做法不僅有損于中文學(xué)科的完整性，也會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成消極影響。學(xué)科建制和學(xué)術(shù)研究不同的是，學(xué)科建制考慮的不僅僅是具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題研究，還包括學(xué)科的文化基礎(chǔ)和知識(shí)體系關(guān)聯(lián)性的密切程度。近年來(lái)，有關(guān)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)分離的錯(cuò)誤想法不斷出現(xiàn)，表明過(guò)于細(xì)致的學(xué)科劃分讓有些學(xué)者守著一個(gè)二級(jí)學(xué)科中的小問(wèn)題坐井觀(guān)天。遺憾的是，許多學(xué)者往往沒(méi)能看到語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)兩個(gè)基本范疇在學(xué)科建設(shè)中強(qiáng)烈的互補(bǔ)性。這種互補(bǔ)性不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)料大多來(lái)自于文學(xué)文本，或文學(xué)理論和批評(píng)在20世紀(jì)發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向;更重要的是，中文學(xué)科各個(gè)二級(jí)學(xué)科共同的文化基礎(chǔ)是以漢語(yǔ)和漢文化為主流的中華文明。中國(guó)學(xué)術(shù)從古典到現(xiàn)代艱難轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)的轉(zhuǎn)型是“異質(zhì)同構(gòu)”的，也是相互影響的。因此，在未來(lái)的學(xué)科建設(shè)中，應(yīng)該立足一級(jí)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，整合二級(jí)學(xué)科的力量，激發(fā)和密切二級(jí)學(xué)科間內(nèi)在的學(xué)術(shù)聯(lián)系。另一方面，中文學(xué)科的學(xué)科建設(shè)要注重處理好與周邊學(xué)科的學(xué)術(shù)關(guān)系，同時(shí)要有開(kāi)放的國(guó)際視野。從20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)批評(píng)引入系統(tǒng)論、控制論、熵等自然科學(xué)的理論和方法，到后來(lái)語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)引入神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)等方法，現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中文學(xué)科發(fā)展一直與其他學(xué)科保持著互動(dòng)關(guān)系，學(xué)科間既有各自獨(dú)立的學(xué)術(shù)理念與問(wèn)題意識(shí)，又在很大程度上互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、借鑒融通。在未來(lái)的學(xué)科建設(shè)中，多學(xué)科的協(xié)同有兩種路徑:一種是以中文學(xué)科為主，引入、借鑒、吸納其他學(xué)科的經(jīng)典理論和前沿方法，擴(kuò)大中文學(xué)術(shù)研究的內(nèi)涵與外延。如，引入腦科學(xué)、神經(jīng)學(xué)的設(shè)備和方法研究語(yǔ)言的發(fā)生、語(yǔ)義的變化和語(yǔ)用的實(shí)例，相較于之前的研究，將進(jìn)一步提升學(xué)術(shù)研究的科學(xué)品質(zhì)。但我們引入這些方法，最終還是要解決語(yǔ)言本身的問(wèn)題，它并不脫離傳統(tǒng)的語(yǔ)義、語(yǔ)用兩個(gè)基本范疇。另一種是積極參與其他學(xué)科主導(dǎo)的協(xié)同創(chuàng)新工程。中文學(xué)科的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，與其他學(xué)科的合作不能只是抱著“拿來(lái)主義”的態(tài)度，只求為我所用，應(yīng)該秉持“學(xué)術(shù)者，天下之公器”［7］的理念，積極參與其他學(xué)科主導(dǎo)的跨學(xué)科研究，在推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體繁榮的同時(shí)，也在與其他學(xué)科的交流中彰顯中文學(xué)科自身的魅力和價(jià)值。此外，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)環(huán)境中，中文學(xué)科建設(shè)的國(guó)際化并不是趕潮流、追時(shí)髦，也沒(méi)必要為了避免學(xué)科經(jīng)費(fèi)回收，就大量聘請(qǐng)一些海外的所謂“專(zhuān)家”來(lái)講一些早已發(fā)表或老生常談的內(nèi)容。真正的國(guó)際化，是要深刻地意識(shí)到中文學(xué)科發(fā)展建設(shè)要有自己的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而非以西方標(biāo)準(zhǔn)取代本土立場(chǎng);要對(duì)學(xué)科的歷史積累和在地經(jīng)驗(yàn)有充分的自信，在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)并為世界貢獻(xiàn)中文學(xué)科的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)詞典和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)的語(yǔ)言、文字、文學(xué)是中華文明的核心和紐帶，是中國(guó)人文化交流和審美精神的集中反映。因此，與世界各種各樣的文明對(duì)話(huà)、交流，是中文學(xué)科學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)國(guó)際化的最終目的。

五、結(jié)語(yǔ)

正如古人所言:“凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。”［8］對(duì)于中文學(xué)科的學(xué)科建設(shè)亦是如此。全國(guó)各高校、科研院所的中文學(xué)科歷史與現(xiàn)狀都有較大差異，本文基于歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下問(wèn)題而提出的是開(kāi)放式和方向性的學(xué)科建設(shè)路徑，但落實(shí)到每一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，則更需要在遵循學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)規(guī)律的前提下，進(jìn)一步探索自身學(xué)科建設(shè)的具體方案，形成基礎(chǔ)扎實(shí)又有自身特色的學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)，并通過(guò)境內(nèi)外高校間的對(duì)話(huà)、交流形成學(xué)科互動(dòng)，使國(guó)內(nèi)中文學(xué)科建設(shè)的水平和影響在未來(lái)實(shí)現(xiàn)整體上的提升。

作者：劉楊 單位：復(fù)旦大學(xué)中文系

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第8篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

美國(guó)作為移民國(guó)家，作為發(fā)現(xiàn)者的新大陸，確實(shí)沒(méi)有可以炫耀的悠久歷史。然而，由于美國(guó)自身的特殊歷史條件，以及民族種族的交融，多元文化的滋養(yǎng)，形成了獨(dú)具一格、與眾不同的哲學(xué)觀(guān)念和教育思想，也直接影響到美國(guó)的語(yǔ)文教育?？陀^(guān)地說(shuō)，美國(guó)的語(yǔ)文教育乃至基礎(chǔ)教育，面臨著種種問(wèn)題甚至危機(jī)，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到盡善盡美、完美無(wú)缺的境地。正因如此，認(rèn)識(shí)與考察美國(guó)的語(yǔ)文教育，會(huì)給國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文教育帶來(lái)啟示，引發(fā)思考。

第一，美國(guó)語(yǔ)文教育的總體特征是自主性。美國(guó)的教育體制是采取“教育分權(quán)制”，教育的管轄權(quán)在各州，聯(lián)邦教育部無(wú)權(quán)干涉各州的教育事務(wù)。因此，美國(guó)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材教法。各州各學(xué)區(qū)都有自己獨(dú)特的培養(yǎng)方案、教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置、教材課本和教學(xué)模式，其語(yǔ)文教育總體上呈現(xiàn)出自主自立、包容開(kāi)放的特點(diǎn)。

由于學(xué)校可以自主設(shè)置課程，因此各州、各學(xué)區(qū)、各學(xué)校的課程千差萬(wàn)別、面貌各異。如美國(guó)北部五大湖區(qū)的威斯康星州麥迪遜中學(xué)，高中語(yǔ)文課程就有近三十種之多。寫(xiě)作、新聞、語(yǔ)法、文學(xué)、科幻、影視、戲劇、演講等等。堪薩斯州的捷鷹中學(xué)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文基礎(chǔ)課、美國(guó)文學(xué)課、英國(guó)文學(xué)課、實(shí)用寫(xiě)作課、文學(xué)風(fēng)格基礎(chǔ)課，以及供各年級(jí)選修的戲劇、新聞和SAT應(yīng)試等課程。

這種自主性還包括教學(xué)模式的自主。在美國(guó)的語(yǔ)文課上，教師真正把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，教師很在意如何為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)自主的學(xué)習(xí)氛圍與心理環(huán)境，而不是把教師自己當(dāng)成一個(gè)居高臨下的灌輸者和權(quán)威者。因此，美國(guó)語(yǔ)文課堂氣氛往往輕松活躍，學(xué)生的參與意識(shí)普遍很強(qiáng)。

其次，美國(guó)語(yǔ)文教育的核心特征是實(shí)用性。從歷史上看，實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威的“學(xué)校即社會(huì)、教育即生活”的教育理念，在某種程度上反映和契合了社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)學(xué)校教育的要求。美國(guó)基礎(chǔ)教育主要把學(xué)生的就業(yè)和步入社會(huì)看作辦學(xué)的根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)生活的能力。這種“實(shí)用”的教育思想表現(xiàn)在語(yǔ)文教育的各個(gè)方面。教學(xué)內(nèi)容的選擇以面向生活為宗旨，教學(xué)活動(dòng)的安排以發(fā)展學(xué)生實(shí)際能力為目的。如美國(guó)一所高中的語(yǔ)文課，講到政府稅務(wù)改革的章節(jié)時(shí)，教師先讓學(xué)生觀(guān)看有關(guān)最新稅改的視頻，討論實(shí)行改革后哪些人獲利，哪些人受損。然后學(xué)生分成若干小組去會(huì)見(jiàn)銀行家、官員、百姓和其他行業(yè)階層的人士。訪(fǎng)談之后匯總相關(guān)意見(jiàn)，整理撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的語(yǔ)言文字能力、社會(huì)交往能力、觀(guān)察思考能力，都得到了有效提高。

第三，美國(guó)語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是發(fā)展性與創(chuàng)造性。美國(guó)人早已認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性地位與作用。語(yǔ)文課程不僅是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，而對(duì)整個(gè)人生的發(fā)展都具有特殊意義。因此，他們能夠不斷地為學(xué)生的未來(lái)著想，以發(fā)展的眼光制定語(yǔ)文教育規(guī)劃。美國(guó)把從幼兒園、學(xué)前班，一直到高中語(yǔ)文教育，作為一個(gè)整體來(lái)系統(tǒng)規(guī)劃和安排，并力求每一階段的學(xué)習(xí)都為下一階段乃至學(xué)生的整個(gè)人生規(guī)劃做準(zhǔn)備。

這種發(fā)展的教育思想主要表現(xiàn)在：一，強(qiáng)化早期教育。學(xué)生未來(lái)能否更好地發(fā)展，提前謀劃、基礎(chǔ)準(zhǔn)備十分重要?？肆诸D政府時(shí)期的1994年，就曾向國(guó)會(huì)提交并獲得通過(guò)了《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法》，其中就有“所有的美國(guó)兒童都要有良好的學(xué)前準(zhǔn)備”的內(nèi)容。二，強(qiáng)調(diào)中學(xué)與大學(xué)的銜接。美國(guó)要求中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，特別是高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，必須為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)深造練就基本技能。美國(guó)不以考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生的一切，而是更注重學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。倘若考試本身割裂或妨礙了學(xué)生持續(xù)漸進(jìn)的發(fā)展，他們會(huì)毫不猶豫地加以抵制。三，將社會(huì)和家庭納入教育體系。學(xué)生的發(fā)展不僅要靠教育工作者的努力，也要依靠社會(huì)、家庭與每個(gè)公民的參與。因此，他們不僅考慮民眾對(duì)語(yǔ)文教育目標(biāo)、課程、教材的接受和認(rèn)可，還會(huì)賦予社會(huì)公眾更多的評(píng)價(jià)教育的權(quán)利。如威斯康辛州教育廳制定的《英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)課程指導(dǎo)計(jì)劃》一書(shū)中，就有專(zhuān)門(mén)給學(xué)生家長(zhǎng)的、關(guān)于如何幫助學(xué)生提高文學(xué)欣賞水平、發(fā)展演說(shuō)技能、提高寫(xiě)作水平等內(nèi)容建議。

第9篇：民國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：趙樹(shù)理；山藥蛋派；晉陽(yáng)文化；地域性；文化價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

關(guān)于趙樹(shù)理與晉陽(yáng)文化的研究近年來(lái)逐漸成為區(qū)域性文化與文學(xué)研究的熱點(diǎn)，尤其是在學(xué)界重新認(rèn)定十七年文學(xué)的意義以及對(duì)左翼文學(xué)思潮研究的回暖之后，趙樹(shù)理在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位再一次得到肯定。本文將從研究趙樹(shù)理的文學(xué)創(chuàng)作與山西晉陽(yáng)文化的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，揭示出其作品中所蘊(yùn)含的豐富的地域性文化特質(zhì)以及探討這種文化在何種程度上以怎樣的方式影響著作家的創(chuàng)作，并試圖從文學(xué)創(chuàng)作的角度分析這種文化立場(chǎng)中所存在的缺憾。

一、濃郁的山西本土氣息

趙樹(shù)理的創(chuàng)作具有濃郁的本土氣息，這種氣息是“從山西大地上的山、水、黃土、泥沙中生生地?fù)赋鰜?lái)的”[1]，飽含著勞動(dòng)人民的熱血與深情。黃修己在《趙樹(shù)理評(píng)傳》中曾提到：“趙樹(shù)理的創(chuàng)作具有嚴(yán)格、準(zhǔn)確的時(shí)空性，即故事的時(shí)間、地點(diǎn)都有明確的規(guī)定性，不可以任意挪動(dòng)搬遷，人物、情節(jié)都只能是此時(shí)此地的產(chǎn)物，而非彼時(shí)彼地所能有。春花秋實(shí)，不亂其時(shí)，南桔北枳，難易其所。他的故事都有鮮明的時(shí)代特征和地方色彩。”[2]

《三里灣》中關(guān)于“窯洞“的描寫(xiě)十分細(xì)致：

文中寫(xiě)到“玉梅離開(kāi)了旗桿院的大門(mén)口往家里走”，先是“通過(guò)了一條東西街”，隨后“上了個(gè)小坡”，就到了家門(mén)口。她的家在“西山根”， “大門(mén)朝東開(kāi)，院子是個(gè)長(zhǎng)條形，南北長(zhǎng)東西短；西邊是就著土崖挖成的一排四孔土窯，門(mén)面和窯孔里又都是用磚鑲過(guò)的；南邊有個(gè)小三間南房……”從中我們可以得知玉梅家的窯洞是在山根下的，背靠大山，依勢(shì)而建，這種窯洞叫做“靠崖窯”。西邊一共有四孔窯洞，這四孔窯，從南往北數(shù)，依次是“南窯”、“中窯”、“北窯”和“套窯”，這種布局，說(shuō)明玉梅家的“靠崖窯”是并排修建的群窯式結(jié)構(gòu)，相互連通，形成了北方民居中典型的院落。

除李有才和玉梅所居住的靠崖窯外，山西窯洞還有“下沉式”和“獨(dú)立式”兩種?！跋鲁潦健备G洞最具特色，由于地殼運(yùn)動(dòng)，塌陷成一個(gè)巨大的土坑，窯洞就建在坑中，也叫“地窨窯”；“獨(dú)立式”窯洞既不靠山也不在坑中修建，沒(méi)有天然的地理?xiàng)l件可利用，而是在平地上用磚修葺而成，因山西人把圍院建屋叫做“券”，因此這種窯也叫做“券窯”。對(duì)于“窯洞”這一黃土高原上獨(dú)具特色的居所，在趙樹(shù)理的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，它的形成與山西特殊的地理?xiàng)l件不無(wú)關(guān)聯(lián)。山西黃土廣布，百分之八十以上被黃土覆蓋，且多河谷河溝，呈現(xiàn)溝壑眾多，支離破碎的地貌特征，加之氣候干旱，降雨稀少，土質(zhì)偏硬，不易坍塌的特點(diǎn)，十分適宜“穴居”。且“窯洞”的保暖性較好，不易透風(fēng)，使洞內(nèi)基本可以實(shí)現(xiàn)恒溫，達(dá)到冬暖夏涼的效果。反映出晉陽(yáng)文化的地域性特征。

趙樹(shù)理小說(shuō)創(chuàng)作中許多地名設(shè)置都具有山西當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕厣?，?dāng)然這些也都是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钪谢谧匀坏匦稳辗e月累所習(xí)慣性指稱(chēng)的。除“窯”外，具有代表性的地理名詞還有“莊”（李家莊）、“山”（閻家山）、“灣”（三里灣）、“”（劉家）、“洞”（靈泉洞）等等。

二、趙樹(shù)理小說(shuō)中所確立的文化立場(chǎng)及缺憾

相比前一部分對(duì)于趙樹(shù)理小說(shuō)作品中是如何體現(xiàn)地道的晉陽(yáng)文化的論述，這一部分的分析之于文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)具有更大意義，筆者想要研究的是根植于山西這樣的地理文化氛圍之下，作家的創(chuàng)作在何種程度上受到了怎樣的影響，以及作家本人由此確立了怎樣的文化態(tài)度與文化立場(chǎng)，當(dāng)然側(cè)重點(diǎn)在于分析其中所存在的文化缺憾問(wèn)題。

趙樹(shù)理出生于山西省晉城市的沁水縣，這是黃土高原上一方人杰地靈的風(fēng)水寶地，古時(shí)稱(chēng)作澤州府或鳳臺(tái)縣。這里位于山西的南部，是晉、豫兩省的交界地帶，也被譽(yù)為“山西的門(mén)戶(hù)”，丹河、沁河流經(jīng)此地，造福了一方百姓，這里的人們勤勞樸實(shí)、重利輕義、倔強(qiáng)慎行，但有限的地理?xiàng)l件又促使這片土地上的人們養(yǎng)成了保守、閉塞的鄉(xiāng)土習(xí)性。盡管傳統(tǒng)的晉陽(yáng)文化在形成之初，是一種取一種兼容并包的態(tài)度的，它融合了中原農(nóng)耕文化與北方草原文化，但“山西因地理環(huán)境和地理?xiàng)l件的緣故，在近、現(xiàn)代是屬于疆域變化較少，受近代文明沖擊較輕、社會(huì)變動(dòng)也較緩慢的省份之一。后，山西在閻錫山統(tǒng)治下，雖名義上納入‘民國(guó)’軌道，但實(shí)為閻氏獨(dú)立王國(guó)。全省除太原略有些文明氣息外，其他地區(qū)幾乎仍處在閉塞落后的狀態(tài)中”[3]。這些客觀(guān)條件，導(dǎo)致了晉陽(yáng)文化在后續(xù)的發(fā)展中出現(xiàn)了停滯甚至是倒退，古老的三晉大地再也沒(méi)有往日晉商時(shí)代天下商賈往來(lái)、車(chē)水馬龍的繁華景象。

而一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是從農(nóng)民中走出來(lái)的作家的趙樹(shù)理，在自己的創(chuàng)作中往往也不自覺(jué)地貼上了此種鄉(xiāng)土性的標(biāo)簽，“土味”是他津津樂(lè)道的創(chuàng)作特色。與京派作家筆下的鄉(xiāng)土小說(shuō)不同，趙樹(shù)理的文學(xué)抒寫(xiě)中滲透的是一種地地道道的“土”，這種“土”是晉陽(yáng)文化中的務(wù)實(shí)、保守與頑固，也代表了趙樹(shù)理自身的文化態(tài)度與文化立場(chǎng)。縱觀(guān)其一生的作品，其中也有濃重的“路線(xiàn)”痕跡，這也與他自身的文化身份認(rèn)同有直接的關(guān)系，“實(shí)在”、“死心眼”、“一條道走到黑”這些詞語(yǔ)來(lái)形容趙樹(shù)理本人及他的創(chuàng)作是基本符合的。

然而，1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）的發(fā)表，為文學(xué)界帶來(lái)了一條新的創(chuàng)作路線(xiàn)?！吨v話(huà)》提出“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)充當(dāng)教育民眾，啟迪心智的作用，認(rèn)為文學(xué)從屬于政治，目的就是要更好地帶領(lǐng)廣大人民群眾取得階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大勝利。這實(shí)際上是一種激進(jìn)的功利主義文藝觀(guān)，但當(dāng)時(shí)因?yàn)椤吨v話(huà)》發(fā)表這個(gè)歷史契機(jī)，趙樹(shù)理和他的作品幾乎一夜成名。有了此種經(jīng)驗(yàn)的他，在以后的創(chuàng)作中，更是堅(jiān)定不移地遵照和執(zhí)行著《講話(huà)》精神，導(dǎo)使他的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)不帶有些政策圖解的理念與痕跡?！跺憻掑憻挕分?，塑造的“吃不飽”、“小腿疼”這兩個(gè)人物形象旨在教育廣大人民群眾應(yīng)當(dāng)摒棄落后的思想，積極要求進(jìn)步，但這種目的言說(shuō)過(guò)于明顯，免不了帶上些說(shuō)教的痕跡；《邪不壓正》對(duì)于“邪”與“正”的劃分并沒(méi)有明顯的界限，中的進(jìn)步分子與落后代表之間的較量的故事也稍顯老套，并且農(nóng)民中間的某種小農(nóng)意識(shí)傾向在“寫(xiě)不壓正”的美好愿望中被隱去和規(guī)避了，其敘述再也沒(méi)有了《小二黑結(jié)婚》當(dāng)中的干脆利落。

過(guò)于糾結(jié)于實(shí)際材料的選擇再加上功利主義的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，使得作品在很大程度上缺乏審美情趣。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論，晉陽(yáng)文化中消極閉塞、保守落后的一面很大程度上影響了趙樹(shù)理文化立場(chǎng)的形成，他認(rèn)為農(nóng)民是創(chuàng)作的根本，卻忽略了文學(xué)本身也是一種藝術(shù)，也應(yīng)當(dāng)站在高于生活的立場(chǎng)上去審視和反思生活。

三.結(jié)語(yǔ)

趙樹(shù)理在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被人認(rèn)為是排除在體制以外的“文攤作家”，但他被譽(yù)為描寫(xiě)農(nóng)村生活的“鐵筆圣手”是有一定道理的。他文學(xué)抒寫(xiě)中的地域性文化特色也應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠重視，這不僅對(duì)于趙樹(shù)理現(xiàn)象的研究具有重要意義，也為晉陽(yáng)文化的繼承與弘揚(yáng)提供了反思的途徑。

參考文獻(xiàn)：