鄭義門觀后感精選(九篇)

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第1篇：鄭義門觀后感范文

  刮痧的觀后感范文

  鄭曉龍2001年的影視作品《刮痧》，由梁家輝和蔣雯麗主演，在以美國為背景的環(huán)境中，以中醫(yī)療法“刮痧”為線索，形象展示了中西文化的差異。刮痧在中國是一門醫(yī)學(xué)上傳統(tǒng)的手藝，在兩千多年的歷史長河里，一直穩(wěn)穩(wěn)健健地在中國大地上繁衍生息，然而有一天，它出現(xiàn)在美國社會中，便被人誤解，以至于上演了一場家庭的悲歡離合。

  在這部影片中讓我看到了中西方文化差異之外，也看到了父愛的偉大。作為一個中國知識分子的老人只身一人來到美國，一句抱怨也沒有，哪怕聽不懂，但是用自己的眼睛，慢慢觀察，細(xì)細(xì)相處。當(dāng)他看明白了，也只是抽煙，也許這樣他可以沉默，他可以更加想清楚，想透徹。這樣的男人就是典型的中國父親，但是他也有缺點(diǎn)就是他的毛病--抽煙，抽煙的頻率太大，不論場合不論地點(diǎn)都抽。哪怕媳婦再不喜歡也要偷偷的抽，也許這是老一輩的通病吧!但他對子孫的.愛確實(shí)是那樣的偉大，當(dāng)他知道他給丹尼斯刮痧，沒想到會扯上這么多事，他主動兒子上司家里解釋，他不懂英語，搭車過也只是一張紙片，但是他有他的聰明，最后他還是讓上司知道刮痧不是許大同做的，刮痧也不是件虐待兒童的事。因?yàn)樽约旱倪^失而使兒子吃上官司事，他選擇離開，在上飛機(jī)前他捧著兒子的臉，細(xì)細(xì)的看著。那一刻無不讓人感動。這就是秉承傳統(tǒng)的父親啊!

  這部電影除了讓我感到到了中西方文化差異之外，也感受到了深深地父愛。

  

  刮痧的觀后感范文

  

  《刮痧》是一部中國大陸拍攝的以中國傳統(tǒng)中醫(yī)中刮痧治療方法為載體，反映中、西方文化沖突的影片，移居美國的華人許大同的孩子感冒了，華人家庭用刮痧方法治療，但卻意外遭到兒童保護(hù)組織的控告，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為許大同有虐待兒童的嫌疑，這場誤會最終雖然消除了，但卻給許大同的生活帶來了災(zāi)難性的后果?？赐瓿蛇@部電影，讓人沒有辦法感到輕松，我一方面為梁家輝飾演的父親許大同對孩子、家人的深情所感動，另一方面也對中、西方文化之間巨大的鴻溝，以及相互了解的不對稱性而感到惋惜。

  中、西方兩種文明之間存在文化差異是可以理解的，也是不可避免，要消除這種文化隔閡，就必須要相互增進(jìn)了解，只有這樣才有可能消除誤會，但很遺憾的是，中、西方兩種文明的交流，雙方的態(tài)度和主動性都不一樣，是非常地不對稱，也就是說中國人對西方文化了解的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方人對中國文化的了解程度，從片中可能看出，許大同一開始對美國的生活是非常向往，似乎已經(jīng)融入西方主流社會，但這都是許大同自己的努力適應(yīng)，他們能夠在西方人主導(dǎo)的社會中有所作為，說明他們非常了解西方文化，但“刮痧”事件發(fā)生后，讓許大同一家感到震驚的是，西方人對中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是不知曉，甚至有些誤解和歪曲，比方說片中對方律師對“刮痧”、“孫悟空”這些中國元素的解釋，可以說完全是污蔑了，就算是這名律師是有意而為之，而法官、許大同的老板等對此也毫無認(rèn)識，這就是文化交流的不對稱性所造成的。

  這種文化交流的不對稱性，造成文化相互認(rèn)知的不同，中國人對西方文化的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方人對中國文化的認(rèn)知，而文化交流的不對稱性，又是和國家實(shí)力相對稱的，目前西方文化是世界主流的文化，就是因?yàn)槲鞣降膰彝ǔ６际墙?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，所以西方人自身就會產(chǎn)生一種文化優(yōu)越感，所以他們就不可能主動去了解別的民族文化傳統(tǒng)，包括中國傳統(tǒng)文化，但作為中國人，我們要增進(jìn)文化交流，不僅僅我們要多多學(xué)習(xí)西方文化，同時也應(yīng)該積極地將本民族的文化向世界傳播，過去我們就不重視自己的傳統(tǒng)文化，甚至連中國自己也要貶低自己的傳統(tǒng)，試想現(xiàn)在中國有多少人真正知道“刮痧”，有多少人看病會想到看中醫(yī)，這了難怪“端午節(jié)”也被別人搶注了，筷子也被西方人認(rèn)為是日本人發(fā)明的，等等諸如此類，現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大了，自然而然地學(xué)習(xí)中國文化的人增加了，我相信像電影中“刮痧”這樣的誤會會越來越少。

  刮痧的觀后感范文

  刮痧是2001年出品的一部電影，由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)，梁家輝、蔣雯麗、朱旭主演。該片以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會為主線，反映了華人在國外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠懇與愛心使困境最終被沖破的故事。

  中國由先秦時期百家爭鳴開始，到漢代的獨(dú)尊儒家，形成了自己的獨(dú)特的倫理觀，講究尊老愛幼，講究祖先崇拜，講究后代的繁衍，由此也形成了我們中國特色的“打是親，罵是愛”的傳統(tǒng)觀念，只有在我們這個國土之上生長起來的人才能夠真正的理解其內(nèi)涵。影片中許大同的兒子小丹尼斯對此就是一個不理解，以致和他的玩伴矛盾不斷。這個是家庭倫理上中西文化的差異。

  另外一個，醫(yī)學(xué)上的差異也是讓西方人很難理解中國的刮痧治療術(shù)。在法庭上，許大同說到中醫(yī)的脈絡(luò)，律師和法官都茫茫然。其實(shí)，別說西方人，就是中國人，即便是中醫(yī)醫(yī)生，很多人都不能很好的理解中醫(yī)理論的陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)，何況時外國人呢？

  按“百家講壇”中王新陸教授的《解讀中醫(yī)》的講座來說，中西方在開始的時候，醫(yī)學(xué)基本都是一致的，都是從生產(chǎn)生活種積累起來的經(jīng)驗(yàn)，都講究整體論治，起初都是巫醫(yī)不分。只是隨著歷史的進(jìn)程，在后來才逐漸逐漸地走向了不同的方向，有了各自的理論體系。西方從蓋倫的《子宮圖譜解剖》走向了實(shí)證論，走向了微觀；我國從張仲景的《金匱要略》、《傷寒論》奠定了辯證施治的基礎(chǔ)。

第2篇：鄭義門觀后感范文

“生機(jī)勃勃的海洋和海岸”，倡導(dǎo)人類攜手保護(hù)海洋，防止污染的同時合理利用開發(fā)海洋。

生機(jī)勃勃的海洋和海岸

麗水世博會組委會主席姜東錫給這一主題下了個定義：“這是指在需要同時促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)資源多樣性的21世紀(jì)，通過大海來實(shí)現(xiàn)地球、生命、生態(tài)和人類和諧共存的意識?！蓖瑫r，他說：“在此主題下，我們將集中討論‘海洋氣候’、‘海洋生物’、‘海洋科技和產(chǎn)業(yè)’和‘海洋居住和文化’四個副主題。”

“21世紀(jì)人類的未來在于海洋，這已經(jīng)成為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共識。如何建立海岸生產(chǎn)體系，將‘藍(lán)色經(jīng)濟(jì)’變成一個全球通用的概念，將成為麗水世博會的重要問題?！苯獤|錫介紹說，麗水世博會將簽署《麗水宣言》，在開發(fā)和利用海洋問題上聚集各國力量。宣言的一項核心內(nèi)容是通過“麗水項目”，幫助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)海洋的可持續(xù)發(fā)展和海洋環(huán)境的保護(hù)。姜東錫特意提到，韓國三面環(huán)海，在造船、航運(yùn)、漁業(yè)等方面具有雄厚的實(shí)力，因此特意設(shè)立了“麗水項目”，并為此撥款1000萬美元，幫助其他發(fā)展中國家開發(fā)海洋技術(shù)。

姜東錫相信，麗水世博會將繼1993年的大田世博會之后，再度提振韓國的國力發(fā)展?！叭绻f大田世博。會在推動韓國成為信息技術(shù)強(qiáng)國、增加GDP、提升綜合國力方面發(fā)揮了重要作用，那么麗水世博會將在促進(jìn)韓國南海岸的均衡發(fā)展和提高國民意識方面提供新的增長動力?！?/p>

與上海世博會相比。麗水世博會是個專業(yè)性的小商店

提到世博會，難免讓人與2010年上海世博會相比較，對此，姜東錫做了一個形象的比喻：“我現(xiàn)在最關(guān)心的是如何成功舉辦麗水世博會，我也知道上海世博會非常成功，對于它們之間的比較，可以做個比喻。如果說上海世博會是一家大型的綜合性百貨商場，麗水世博會就是一個專業(yè)性很強(qiáng)的商店，規(guī)模比較小，但是內(nèi)容會非常充實(shí)，而且緊密圍繞海洋這一主題，讓參觀者用心去理解、去感受，從而打造一個既愉快有趣、又能讓參觀者受到教育的世博會。為了達(dá)到這一目的，我們把參觀人數(shù)的目標(biāo)定在800萬，但是我們希望最終能有1000萬的參觀者來到麗水世博會。”

在姜東錫眼中，上海世博會在場館的后續(xù)利用方面做得非常成功，具有典范意義。他說：“上海世博會規(guī)模非常大而且是第一次在中國舉辦，我參觀后強(qiáng)烈感受到組織者考慮得非常周到，甚至于每一個參觀者的路線如何規(guī)劃、每個參觀者的飲水時間大概是多久都考慮到了，這么強(qiáng)的組織能力和周密的安排令我非常佩服。我曾經(jīng)與上海世博會的組織者們交流過，他們建議我不要為只在世博會期間有用的場館投入太多，最好建設(shè)成臨時場館，而可以合理長遠(yuǎn)利用的建筑物則要建得更好一些。上海世博會的臨時場館現(xiàn)在都拆除了，剩下的是中國館、世博中心等長久性場館，這些設(shè)施建造得非常棒。這是世博歷史上主辦方第一次考慮到場館的后續(xù)利用問題，而且做得非常成功。前一陣我去看了2008年的世博會場館，以前的園區(qū)現(xiàn)在長滿雜草，更沒有任何參觀者。據(jù)我所知，一半以上的世博會場館在后續(xù)利用方面都做得不好，上海世博會在這方面立下功勞，具有里程碑式的意義。”

“上海世博會人氣火爆，游客非常之多，曾經(jīng)有一天參觀者達(dá)到100多萬人次，在游客這樣多的情況下，仍然運(yùn)營得非常好，一切都很順暢，非常不容易?！北M管姜東錫對上海世博會贊譽(yù)有加，但是，對于其中存在的一些問題，姜東錫表示會在麗水世博會時，用心解決?！氨热?，因?yàn)橛慰瓦^多，一開始洗手間和休息用的椅子都準(zhǔn)備得不夠，這一點(diǎn)我們會提前做好準(zhǔn)備工作，擴(kuò)大這些服務(wù)設(shè)施的數(shù)量。還有一點(diǎn)，參觀上海世博會的游客等候時間過長，韓國人在這方面是很沒有耐心的，所以在游客等候時間里，我們準(zhǔn)備了文藝活動。當(dāng)某個場館參觀人數(shù)過多、排隊時間太長時，我們會馬上派出演出團(tuán)隊，為游客表演魔術(shù)、雜技等小節(jié)目。另外，現(xiàn)在大家都有智能手機(jī)，我們會通過短信及時通報給游客哪個場館排隊人多、排隊時間長等信息。2012年的5月到8月世博會期間，麗水正是天氣炎熱的季節(jié)，而且還有30多天的雨季，無論是遮陽還是擋雨，很多人都會撐傘，為此，我們考慮在場館40％的空間都設(shè)置遮陽棚，這些遮陽棚下雨時可以遮雨，炎熱時可以遮陽。雖然世博園區(qū)的整體外觀可能會因此而不太好看，但是參觀者的感受必須放在第一位，要盡一切可能為參觀者提供方便?！?/p>

口碑最重要，讓麗水世博會的精彩口口相傳

頻繁造訪中國的姜東錫，一個很重要的任務(wù)是推介麗水世博會，他相信，在體驗(yàn)過上海世博會的精彩后，許多中國人可能會對在韓國舉辦的世博會產(chǎn)生興趣。為了讓2012年到韓國旅游的中國游客能夠參觀世博會，他正在積極與韓國旅行社協(xié)商，把世博會放到旅行項目當(dāng)中。

“兩國人民的頻繁交往，可能會產(chǎn)生一種相互交融的新文化。2012年一年中預(yù)計訪問韓國的中國人大概是200萬人次，我們希望，其中10％，即20萬到307IA會參觀麗水世博會，為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)我們在從兩個方面努力。一是讓中國參觀者知道麗水世博會多么好看，就是要建立好口碑，為此我們要努力舉辦一個非常令人愉快的精彩的世博會。而且要為中國游客提供參觀便利，比如不讓他們有太長的等待時間；給予他們優(yōu)先進(jìn)入世博會的特權(quán)；在園區(qū)的餐飲和購物方面，提供價廉物美的商品等等。二是努力吸引團(tuán)體游客，一方面讓旅行社了解世博會有很多很好的看點(diǎn)，另一方面給組織中國游客來參觀的旅行社以一定的優(yōu)惠和獎勵措施?！苯獤|錫介紹說。

“在吸引韓國游客方面，我們會集中進(jìn)行宣傳活動?！苯獤|錫說，“5月正是學(xué)生放假期間，學(xué)生游客會比較多，我們把宣傳重點(diǎn)放在小學(xué)四、五、六年級的學(xué)生身上。一旦有孩子來參觀后感覺非常好，就會回去跟同學(xué)們展示自己在世博會拍到的照片、買到的紀(jì)念品，炫耀自己在世博會看到的節(jié)目等，其他小學(xué)生聽了介紹就會回去跟爸爸媽媽要求也去參觀世博會，這樣一家人就可以一齊來參觀了，游客就通過這樣口口相傳的方式被帶來了，這是針對小學(xué)生的措施。到了7、8月的暑假是游客比較多的時候，宣傳就要重點(diǎn)放在成人方面。

姜東錫的團(tuán)隊目前面臨一個挑戰(zhàn)，麗水距離韓國首都首爾非常遠(yuǎn)，而且交通也不是很方便，為了縮短游客來麗水園區(qū)的時間，他們正在與努力與高鐵、海運(yùn)、航空等交通部門進(jìn)行協(xié)商，通過合作，改善交通狀況。為了方便中國游客參觀麗水世博會，韓國將開設(shè)從上海到麗水世博園區(qū)的直通航線。

姜東錫承認(rèn)：“與上海世博會相比，麗水世博會比較小?！钡J(rèn)為這也同樣是個優(yōu)點(diǎn)，“因?yàn)樾?，我們會為每個人都提供細(xì)心的照顧，給他們以方便。比如他們遠(yuǎn)道來麗水后有可能會想看看周邊的景點(diǎn)，買一些周邊的紀(jì)念品和土特產(chǎn)，這樣，我們不僅管園區(qū)里面還管園區(qū)外面，園區(qū)輻射到車程2個小時的距離范圍內(nèi)我們都負(fù)責(zé)，我們將這一范圍內(nèi)的一些比較好的商場、旅館、餐廳等，認(rèn)定為世博會指定商家，給他們發(fā)放認(rèn)定證書，讓游客在園區(qū)之外也能在吃、住、購物等方面得到滿意的服務(wù)，讓他們在參觀世博會之余有機(jī)會去他們想去的地方，吃想吃的食物，買想買的商品。為此，我們還有很多事情要做?！?/p>

用藍(lán)色經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)綠色增長

第3篇：鄭義門觀后感范文

 

 

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動觀后感心得體會1

   京杭大運(yùn)河是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一項偉大工程，是祖先留給我們的珍貴物質(zhì)和精神財富，是活著的、流動的重要人類遺產(chǎn)。大運(yùn)河肇始于春秋時期，形成于隋代，發(fā)展于唐宋，京杭大運(yùn)河建于兩千多年前的春秋時期，距今已有2500年的歷史，而秦始皇(嬴政)在嘉興境內(nèi)開鑿的一條重要河道，也奠定了以后的江南運(yùn)河走向。據(jù)《越絕書》記載，秦始皇從嘉興“治陵水道，到錢塘越地，通浙江”。大約2500年前，吳王夫差挖邗溝，開通了連接長江和淮河的運(yùn)河，并修筑了邗城，運(yùn)河及運(yùn)河文化由此衍生。

   我們今天所說的大運(yùn)河開掘于春秋時期，完成于隋朝，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清(從公元前486年始鑿，至公元1293年全線通航)，前后共持續(xù)了1779年。在漫長的歲月里，主要經(jīng)歷三次較大的興修過程。到了隋朝，隋煬帝動用幾百萬人，開鑿貫通了大運(yùn)河，這為以后國家的經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮作出了巨大貢獻(xiàn))，隋代開始全線貫通，經(jīng)唐宋發(fā)展，最終在元代成為溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系、貫通南北的交通大動脈。

   代人工天河

   京杭大運(yùn)河是我國僅次于長江的第二條“黃金水道”。價值堪比長城是世界上開鑿最早、最長的一條人工河道，是蘇伊士運(yùn)河的16倍，巴拿馬運(yùn)河的33倍。

   京杭運(yùn)河一向?yàn)闅v代漕運(yùn)要道，對南北經(jīng)濟(jì)和文化交流曾起到重大作用。十九世紀(jì)海運(yùn)興起，以后隨著津浦鐵路通車，京杭運(yùn)河的作用逐漸減小。黃河遷徙后，山東境內(nèi)河段水源不足，河道淤淺，南北斷航，淤成平地。水量較大、通航條件較好的江蘇省境內(nèi)一段，也只能通行小木帆船。京杭運(yùn)河的荒廢、蕭條，是中國半殖民地半封建制度的寫照。解放后部分河段已進(jìn)行拓寬加深，裁彎取直，新建了許多現(xiàn)代化碼頭和船閘，航運(yùn)條件有所改善。季節(jié)性的通航里程已達(dá)1100多千米。江蘇邳縣以南的660多千米航道，500噸的船隊可以暢通無阻。古老的京杭運(yùn)河將來還要成為南水北調(diào)的輸水通道。

   申報世界遺產(chǎn)

   2006年3月58位政協(xié)委員聯(lián)合向全國政協(xié)十屆四次會議提交了一份提案，呼吁從戰(zhàn)略高度啟動對京杭大運(yùn)河的搶救性保護(hù)工作，并在適當(dāng)時候申報世界遺產(chǎn)項目。

   這58位委員中，既有北京、天津、江蘇、河北等大運(yùn)河沿岸六省市的現(xiàn)任政協(xié)主席及原政協(xié)主席，也有國家文物局的前后兩任局長——張文彬和單霽翔。舒乙、王鐵城等知名人士也紛紛簽名。

   第一提案人劉楓委員說，大運(yùn)河以其深厚的歷史文化內(nèi)涵，被譽(yù)為“古代文化長廊”“古代科技庫”“名勝博物館”“民俗陳列室”，其歷史遺存是研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的絕好實(shí)物資料，是中國悠久歷史文明的最好見證。站在保護(hù)人類文明的高度看，大運(yùn)河不僅在中國是獨(dú)一無二的，對人類歷史發(fā)展的作用也為世界所公認(rèn)。大運(yùn)河水系綿延數(shù)千里，縱貫?zāi)媳?，?gòu)成獨(dú)特的自然風(fēng)情，孕育出濃郁的線形文化景觀，如果再加上還未被很好發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容就更加豐富。

   “如果將京杭大運(yùn)河的歷史價值、文化內(nèi)涵和對中國歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)相加，在某種程度上說可以與長城媲美。”兩位權(quán)威專家——1985年呼吁中國加入保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的鄭孝燮、羅哲文如此預(yù)測，“我們堅信，京杭大運(yùn)河‘申遺’的成功率非常大。”

   “大運(yùn)河和長城在遺產(chǎn)名錄上應(yīng)該是姊妹篇。”劉楓委員提醒說，但是必須看到，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大運(yùn)河的傳統(tǒng)功能逐步衰弱，真實(shí)性和完整性正在遭到破壞。如果不注意啟動有如“申遺”這樣重大的、為各地重視的保護(hù)工作，她的歷史文化、遺跡和自然風(fēng)光等，將不可避免地退化并迅速消亡，這將是中華民族不可挽回的巨大損失。

   京杭大運(yùn)河的保護(hù)與“申遺”工作絕不是某個地方和部門的事。政協(xié)委員們建議，應(yīng)從戰(zhàn)略高度，立即啟動對京杭大運(yùn)河的搶救性保護(hù)工作，成立由相關(guān)部委、有關(guān)專家、沿岸政府參加并鼎力支持的研究機(jī)構(gòu)，摸清大運(yùn)河“家底”，盡快制定大運(yùn)河整體保護(hù)規(guī)劃，并在適當(dāng)時候申報世界遺產(chǎn)項目。

   京杭大運(yùn)河顯示了我國古代水利航運(yùn)工程技術(shù)領(lǐng)先于世界的卓越成就，留下了豐富的歷史文化遺存，孕育了一座座璀璨明珠般的名城古鎮(zhèn)，積淀了深厚悠久的文化底蘊(yùn)，凝聚了我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會諸多領(lǐng)域的龐大信息。大運(yùn)河與長城同是中華民族文化身份的象征。保護(hù)好京杭大運(yùn)河，對于傳承人類文明，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，具有極其重大的意義。

   隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大運(yùn)河的傳統(tǒng)運(yùn)輸功能已經(jīng)改變，河道、沿河風(fēng)貌和人民生活都發(fā)生了很大變化，當(dāng)前又面臨著城市現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果再不加強(qiáng)保護(hù)，大運(yùn)河的歷史文化遺存、風(fēng)光景物和自然生態(tài)環(huán)境就會不可避免地遭到破壞，真實(shí)性和完整性就會不復(fù)存在，這將是中華民族不可挽回的巨大損失。對大運(yùn)河進(jìn)行搶救性保護(hù)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)到了緊要關(guān)頭。

   呼吁

   ━━喚起公眾對大運(yùn)河重要地位和多重價值的社會認(rèn)知度，進(jìn)一步增強(qiáng)各級政府的保護(hù)意識，總結(jié)和宣傳各地在保護(hù)與發(fā)掘運(yùn)河深厚歷史文化內(nèi)涵方面的經(jīng)驗(yàn)，動員全社會力量參與大運(yùn)河的保護(hù)與申遺工作，延續(xù)運(yùn)河文脈，傳承運(yùn)河文明。

   ━━從國家戰(zhàn)略高度，建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，制定大運(yùn)河保護(hù)的法律法規(guī)，統(tǒng)籌保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，調(diào)動各方力量，實(shí)施有效保護(hù)，科學(xué)合理利用，造福子孫后代。

   ━━按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的要求，重視并啟動京杭大運(yùn)河申遺工作，以創(chuàng)新的思路，正確處理自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，正確處理保護(hù)、利用與發(fā)展的關(guān)系，切實(shí)把申遺的過程變成加強(qiáng)大運(yùn)河保護(hù)與管理的過程。

   ━━盡快成立由相關(guān)部委、有關(guān)專家、沿線城市參加并全力支持的研究機(jī)構(gòu)，收集資料，摸清家底，以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，開展調(diào)查研究和價值評估工作，向有關(guān)部門提出可行性建議。

   ━━貫徹科學(xué)發(fā)展觀，在大運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃與實(shí)施過程中，更加注重大運(yùn)河的整體風(fēng)貌，確保沿線文物得到有效保護(hù)，合理利用資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使古老的運(yùn)河重新煥發(fā)青春與活力。

   為了更好保護(hù)京杭大運(yùn)河及申報世界文化遺產(chǎn)，我國將“開鑿”“數(shù)字京航大運(yùn)河”

   2007年5月初在京召開的全國社會發(fā)展科技會議提出，我國將在“十一五”期間實(shí)施數(shù)字京杭大運(yùn)河專項。

   根據(jù)國家文物局的《文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，我國專家將在已有研究成果基礎(chǔ)上，制定京杭大運(yùn)河住處采集標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)開展調(diào)查評估工作，利用全球定位系統(tǒng)(GPS)等技術(shù)手段建立京杭大運(yùn)河文化遺產(chǎn)綜合信息系統(tǒng)。

   《規(guī)劃》介紹，這一系統(tǒng)能將京杭大運(yùn)河的文字、圖片、地圖、遙感圖像等非空間數(shù)據(jù)在同一地理參考坐標(biāo)系下進(jìn)行統(tǒng)一管理，實(shí)現(xiàn)通過文字和圖形進(jìn)行統(tǒng)一管理，實(shí)現(xiàn)通過文字和圖形進(jìn)行雙向查詢、檢索并對圖象進(jìn)行瀏覽、查詢、分析和制圖，形成基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫，為實(shí)施京杭大運(yùn)河的保護(hù)、研究、展示、管理和決策提供有力支撐。

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動觀后感心得體會2

   大運(yùn)河開挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國社會特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。因此大運(yùn)河既是一條河，更代表了一種制度、一個知識體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國文化的基因之一。運(yùn)河的“運(yùn)”字本意為運(yùn)輸，但在社會體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，“運(yùn)河”成為漕糧運(yùn)輸、文化傳播、市場構(gòu)建和社會平衡的載體；在文化體系中，運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會的國祚、文脈緊密相連。在這個意義上，進(jìn)行大運(yùn)河內(nèi)涵、價值的追問，探索大運(yùn)河文化帶建設(shè)路徑，或應(yīng)首先從其脈絡(luò)源頭與歷史進(jìn)程的文化意義談起。

   “大運(yùn)河”名稱的歷史變化

   在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。從典籍記載來看，早期運(yùn)河多稱溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱水，如黃河就被稱為“河水”。盡管運(yùn)河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運(yùn)河名稱的產(chǎn)生以及“專稱”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱出現(xiàn)，特指漢武帝時在關(guān)中開鑿的西起長安、東通黃河的水利工程。《說文》解釋曰：“漕，水轉(zhuǎn)谷也。”即通過水路轉(zhuǎn)運(yùn)糧食。至隋唐時期，具有漕運(yùn)功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時期“河”字已不再是黃河的專稱，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運(yùn)河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅開漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉及三門倉米以給京師，名曰‘廣運(yùn)潭’。”宋代“漕河”名稱廣泛使用，但同時“運(yùn)河”一詞開始出現(xiàn)，《四庫全書》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使用了“運(yùn)河”的名稱。“大運(yùn)河”的概念也首次在南宋江南運(yùn)河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門接鹽橋運(yùn)河，余杭水門，二水合于北郭稅務(wù)司前，……一由東北上塘過東倉新橋入大運(yùn)河，至長安閘入秀州，曰運(yùn)河，一由西北過德勝橋上北城堰過江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河。”這里所說的大運(yùn)河指的是江南運(yùn)河?？梢?，這一時期，運(yùn)河已然成為一個特有名詞，指稱某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻(xiàn)所記錄的名稱分布來看，“運(yùn)河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運(yùn)河、揚(yáng)楚運(yùn)河、浙西運(yùn)河等。

   元明清時期“運(yùn)河”開始指稱南北貫通的京杭大運(yùn)河，元代已有“運(yùn)河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說法，但使用并不廣泛，相反“運(yùn)糧河”一詞在北方區(qū)域多用來指稱漕運(yùn)河流。明代正史文獻(xiàn)雖亦稱運(yùn)河，但《明史》仍稱運(yùn)河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運(yùn)。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運(yùn)道三千余里。……總名曰漕河。”明代其他專書、地方志等也多用漕河之名，如《漕河圖志》《萬歷兗州府志·漕河》等。事實(shí)上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運(yùn)河”專篇，指北至北京、南至杭州的運(yùn)河，但兩者又有不同，前者列運(yùn)河篇，但稱“漕河”，且將運(yùn)河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱運(yùn)河：“運(yùn)河自京師歷直沽、山東，下達(dá)揚(yáng)子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運(yùn)河。”雍正四年官方正式設(shè)置北運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)后，多使用通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河和江南運(yùn)河等說法。近世以來，民間則往往將其稱為“京杭運(yùn)河”或“大運(yùn)河”，2014年運(yùn)河“申遺”過程中，又將隋唐、浙東兩段運(yùn)河與京杭運(yùn)河合稱為中國“大運(yùn)河”。

   清代水利學(xué)家傅澤洪在《行水金鑒》中說：“運(yùn)道有跡可循，而通變則本乎時勢。”運(yùn)河名稱的變化反映了運(yùn)道及其背后時勢發(fā)展變化的趨勢，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運(yùn)河、運(yùn)糧河、大運(yùn)河，大運(yùn)河名稱經(jīng)歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專稱到統(tǒng)稱再到專稱、由“漕”到“運(yùn)”或“漕”“運(yùn)”兼稱的不同階段。首先，漕運(yùn)是運(yùn)河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時，“運(yùn)河”一詞也并未脫離漕運(yùn)的主旨，而是以“運(yùn)”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運(yùn)河等名稱都經(jīng)歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，這個過程不僅是中國社會發(fā)展的過程，而且也是運(yùn)河附屬功能逐漸增加和社會交流日漸頻繁的過程。“運(yùn)河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時期，運(yùn)河在保留漕運(yùn)功能的同時，貿(mào)易交流的職能進(jìn)一步加強(qiáng)，正如陸游所言，運(yùn)河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運(yùn)輸?shù)谋憷?，更主要的是商業(yè)運(yùn)輸以及對外貿(mào)易之利，尤其是南宋時期，浙東運(yùn)河、浙西運(yùn)河是其經(jīng)濟(jì)命脈，浙東運(yùn)河還主要承擔(dān)了對外貿(mào)易的功能。最后，運(yùn)河名稱的變化不僅體現(xiàn)了歷時性變化的過程，而且區(qū)域差異亦可見一斑。宋代以運(yùn)河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時期，運(yùn)糧河的名稱則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實(shí)踐在語言上的反映。

   咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內(nèi)河道廢棄，南北航運(yùn)中斷。1900年（光緒二十六年），河運(yùn)漕糧停止，運(yùn)河的漕運(yùn)功能結(jié)束。不過，在經(jīng)濟(jì)崛起和文化保護(hù)與傳承的背景之下，大運(yùn)河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性價值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運(yùn)河及其影響下的區(qū)域被視為一個具有實(shí)際和文化象征功能的整體性的運(yùn)河帶。所謂“運(yùn)河帶”，是指因大運(yùn)河流經(jīng)而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運(yùn)河文化帶”，則是指置于運(yùn)河帶狀區(qū)域之上、在歷史進(jìn)程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術(shù)和社會文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴(yán)重的區(qū)域差異，而缺乏實(shí)際意義上的歸屬感和認(rèn)同感，但由于運(yùn)河具有強(qiáng)烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個符號意義上的線性共同體。

   大運(yùn)河文化的內(nèi)涵

   觀乎人文，化成天下。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念乃至信仰等。運(yùn)河文化的內(nèi)涵也是如此，但同時又有區(qū)別于其他文化的特殊內(nèi)涵，人工開挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會屬性。從這三種屬性中，可以看出運(yùn)河文化的內(nèi)涵包括了技術(shù)文化、制度文化、社會文化三大類。

   首先是技術(shù)層面的運(yùn)河文化，即運(yùn)河的文物特性。相對于長江、黃河等河流，運(yùn)河人工開挖的特點(diǎn)決定了其首先反映了人與自然的關(guān)系，辯證地看，這關(guān)系中既蘊(yùn)含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時勢的理性，是人類適應(yīng)自然和改造自然這一永恒矛盾的權(quán)衡。當(dāng)這兩種思想共同反映在運(yùn)河河道開挖、疏通、改變及維護(hù)的層面上，就形成一種技術(shù)層面的文化，可以分為水運(yùn)工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專門性工程是工程技術(shù)的核心。這些完備且頗具技術(shù)含量的工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國古代的運(yùn)河技術(shù)一直走在世界前列。

   其次，漕運(yùn)制度，即漕運(yùn)及運(yùn)河治理所反映的制度文化?？涤袨樵f：“漕運(yùn)之制，為中國大制。”（《康有為政論集》）這一“大制”，跨越多個朝代，形成了穩(wěn)定的運(yùn)河制度文化。運(yùn)河所蘊(yùn)含的制度文化包含兩個層面，一是行政管理文化。運(yùn)河河道和漕運(yùn)管理都屬于國家行政的重要組成部分，包括機(jī)構(gòu)組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設(shè)與發(fā)展的特質(zhì)。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長時段來看，運(yùn)河線路的延長以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國南北的距離，更從國家戰(zhàn)略格局上促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局和政治地緣格局的改變，解決了集權(quán)政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會發(fā)展的不平衡性等問題，保證了國家統(tǒng)一和安全。

   最后，社會文化，大運(yùn)河區(qū)域的社會文化是由運(yùn)河及其所流經(jīng)區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運(yùn)河開鑿和通航過程中，長期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，是一個以時空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運(yùn)河社會文化有著顯著的“運(yùn)河”特征和開放、溝通、區(qū)域的特性。事實(shí)上，運(yùn)河社會文化是一個寬泛的范疇，因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，而形成了多種文化類型，因此其內(nèi)涵似難以界定。但總體來看，關(guān)于運(yùn)河社會文化的認(rèn)識和理解，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)“運(yùn)河性”文化的拼盤或多學(xué)科組合，如它涉及商貿(mào)文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風(fēng)情等多種門類；另一方面，還應(yīng)看到運(yùn)河歷史文化是一個整體，從“人”的視角出發(fā)，運(yùn)河文化并非所有的事實(shí)和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運(yùn)河社會文化是運(yùn)河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過程的結(jié)合。

   大運(yùn)河文化的價值與功能

   大運(yùn)河在古代王朝的時間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實(shí)現(xiàn)了功能的價值性延續(xù)，對其進(jìn)行意義追尋，既是文化遺產(chǎn)層面、知識系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運(yùn)河的價值與功能表現(xiàn)在以下三個方面：

   1.作為文化載體的運(yùn)河。大運(yùn)河具有物化和符號化的不同意義，承載了“水利—物質(zhì)”“國家—社會”“精神—行為”三個層面的內(nèi)容。運(yùn)河載體，既指實(shí)際的運(yùn)河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運(yùn)河，即作為“事物”的大運(yùn)河在人們觀念中所構(gòu)建起來并清晰存在的形象。大運(yùn)河載體功能的發(fā)揮是指其對文化的聚合、傳播、催生的作用。運(yùn)河的流動性和開放性，使得人口流動速度加快，精英文化的價值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強(qiáng)，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，并通過相互接觸、交流進(jìn)而相互分拆、合并，在共性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運(yùn)河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調(diào)和而趨于一體化的過程。在這個意義上，作為載體的“運(yùn)河帶”不是一個單純的地域概念，而是一個與運(yùn)河相關(guān)的包含經(jīng)濟(jì)、政治、思想、意識等層面交互作用的統(tǒng)合體。

   2.作為文化聯(lián)結(jié)紐帶的運(yùn)河。大運(yùn)河帶是標(biāo)簽性的“線性共同體”，同時又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進(jìn)而通過其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結(jié)，形成了經(jīng)濟(jì)、文化傳播的網(wǎng)絡(luò)。在這個意義上，運(yùn)河與其他自然河流一起，共同構(gòu)建了中國地域的線性框架性格局。同時，大運(yùn)河分別在寧波和洛陽與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個環(huán)狀，形成了一個巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道。所以，運(yùn)河文化本身的歷時演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，溝通古今且連接世界。

   3.作為生活方式的運(yùn)河。“運(yùn)河”是一種文化符號，更是一種生活方式。大運(yùn)河開挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經(jīng)成為一個巨大的生活磁場，不僅漕運(yùn)群體、商人組織、河工人群等因運(yùn)河形成了獨(dú)特的生活方式，而且也造就了運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域社會人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風(fēng)俗觀念。生活方式不會隨運(yùn)河斷流而快速消逝，也不會在時代變遷中永遠(yuǎn)固守，真實(shí)而生動地存續(xù)于生活場景和基本生活情態(tài)中的運(yùn)河，是最有價值和活力的，它們在日常生活的勞作、交往、消費(fèi)、娛樂、禮儀等層面得到傳承。因此，大運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產(chǎn)的“物”化運(yùn)河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過物化的運(yùn)河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運(yùn)河所浸潤的、人們已經(jīng)過慣了的生活安靜延續(xù)。

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動觀后感心得體會3

   首先，大運(yùn)河的開鑿意味著新的生命的創(chuàng)造，作為一個規(guī)模巨大、歷史悠久的系統(tǒng)工程，無論是時間的持續(xù)抑或是空間的延展，大運(yùn)河在人類歷史上都是獨(dú)一無二的，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，在沿運(yùn)河帶的荒野上又呈現(xiàn)出了具有嶄新特質(zhì)的自然生命、城市生命和文化生命。

   第一，大運(yùn)河的開通，使江南和華北地區(qū)的自然生命獲得了新生。一方面，大運(yùn)河把原本各自獨(dú)立的中國六大水系得以貫通。海河、黃河、淮河、長江、太湖、錢塘江因大運(yùn)河這根厚重的紐帶而聯(lián)結(jié)在一起，中國的自然水文系統(tǒng)相對封閉的狀態(tài)由此被打破，形成了一個超大的流動的空間，從而激發(fā)了自然水系發(fā)揮出更為強(qiáng)大的生命力。另一方面，大運(yùn)河的貫通改變了其流域經(jīng)過的自然生態(tài)，吸引了大量移民向該區(qū)域移居生息。最典型的就是江南一帶，運(yùn)河開鑿前原本是地廣人稀、林莽茂密、沼澤遍野，還處于半開化的狀態(tài)，隨著早期運(yùn)河的開通，江南逐漸成為人口密集、世代繁衍、“谷帛如山，稻田沃野”“良疇美柘，畦畎相望”的錦繡之地。

   第二，大運(yùn)河的貫通締造了無數(shù)運(yùn)河城鎮(zhèn)生命的新生。先秦時期，作為蠻荒時代的江南還是城鎮(zhèn)稀落，但是隨著運(yùn)河的開鑿貫通，特別是到了隋唐時期，運(yùn)河城鎮(zhèn)如雨后春筍般崛起，當(dāng)時，以洛陽為中心的南北大運(yùn)河是最繁忙的運(yùn)輸大動脈。兩岸“行商坐市、常亦數(shù)千”，洛陽亦成為最繁忙的都市之一。揚(yáng)州則因運(yùn)河成就了經(jīng)久不衰的繁華，“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”，使揚(yáng)州一舉擁有“揚(yáng)一益二”的美譽(yù)，其運(yùn)河碼頭成了“萬商之淵”。而“人間天堂”——蘇州因運(yùn)河通達(dá)，所到之處皆可見“山海所產(chǎn)之珍奇，外國所道之貨貝，四方往來千里之商賈，駢肩輻輳”。最具代表性的是山東臨清，因?yàn)榘岩粋€叫“鰲頭磯”的水洲改造成運(yùn)河上一個重要的運(yùn)輸和物流中心，使其一躍成為明清時期“紳士商民近百萬口”的中心城市。至于眾多的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，因其枕河而建，因運(yùn)而生，隨之商業(yè)繁茂，客商云集而興旺發(fā)達(dá)。如北京通州的張家灣，天津的河西務(wù)、楊林，浙北的烏鎮(zhèn)、南潯等。大運(yùn)河構(gòu)成了城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，成就了眾多城市生命的輝煌和榮光。

第4篇：鄭義門觀后感范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生 心理問題 閱讀療法 讀者服務(wù) 創(chuàng)新

［中圖分類號］G252 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0218－02

引言

自20世紀(jì)90年代起，閱讀療法的興起在國內(nèi)圖書情報學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛關(guān)注，成為一個新知領(lǐng)域。2007年，北京大學(xué)圖書館副研究館員、《大學(xué)圖書館學(xué)報》編輯王波博士出版的《閱讀療法》一書，成為中國內(nèi)地第一部閱讀療法的基礎(chǔ)理論著作。山東泰山醫(yī)學(xué)院圖書館宮梅玲研究館員早在20世紀(jì)末期就開始踐行閱讀療法，創(chuàng)建高校心理健康教育新基地，在國內(nèi)高校引起較大反響。

當(dāng)前，高校大學(xué)生面對學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛、人際關(guān)系等壓力，心理問題越來越多。據(jù)國內(nèi)外有關(guān)研究，大學(xué)生中有抑郁、焦慮、強(qiáng)迫、人際關(guān)系和適應(yīng)不良、人格障礙等心理問題或心理障礙者在16%～30%之間。每年全國高校學(xué)生因失戀、考試失敗、人際沖突、生活受挫等自殺者達(dá)數(shù)十人之多。[1]為配合學(xué)校的心理健康教育，預(yù)防和解決大學(xué)生心理困擾與心理障礙，探討高校圖書館運(yùn)用閱讀療法解決大學(xué)生心理問題的方法與途徑是非常必要的。

一、閱讀療法的涵義及作用

閱讀療法就是以文獻(xiàn)為媒介，將閱讀作為保健、養(yǎng)生以及輔助治療疾病的手段，使自己或指導(dǎo)他人通過對文獻(xiàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)、討論和領(lǐng)悟，養(yǎng)護(hù)或恢復(fù)身心健康的一種方法。[2]

閱讀療法的作用機(jī)制在于圖書館員通過向讀者提供解決問題的相關(guān)文獻(xiàn)信息，促進(jìn)其提升學(xué)習(xí)、生活應(yīng)用技巧，促進(jìn)社會化，以增進(jìn)自我感覺、發(fā)展同理心，有效利用文獻(xiàn)信息達(dá)到情緒教育的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)讀書增智、娛心、養(yǎng)性的功能。閱讀療法的獨(dú)特效果體現(xiàn)在提高讀者的自尊，將心理和社會價值消化到讀者的性格和行為當(dāng)中。

二、我校圖書館閱讀療法服務(wù)的探索與創(chuàng)新

我校圖書館從2009年10月起，先后參加了北京閱讀療法著作編審會、鄭州閱讀療法學(xué)術(shù)研討會及泰山醫(yī)學(xué)院實(shí)地參觀學(xué)習(xí)等學(xué)術(shù)交流與考察活動。通過廣泛開展調(diào)研活動，確定了圖書館閱讀療法服務(wù)工作的基本思路。

（一）準(zhǔn)備階段

基于大學(xué)生需求及圖書館的資源與人才優(yōu)勢，我館創(chuàng)建了閱讀咨詢室，甄選心理咨詢、人生哲理、擇業(yè)就業(yè)、交際戀愛和休閑讀物五大類圖書千余冊、期刊近百種，并配置網(wǎng)絡(luò)終端為同學(xué)們提供便捷服務(wù)，內(nèi)設(shè)的閱覽區(qū)和談話區(qū)成為理想的閱讀與咨詢場所。

同時，與館內(nèi)相關(guān)部門密切合作，組建閱讀療法服務(wù)團(tuán)隊。2010年9月我館從教學(xué)培訓(xùn)部、信息咨詢部、采編部與流通閱覽部抽調(diào)部分館員，組建由日常工作人員與協(xié)同工作人員組成的工作團(tuán)隊；并先后組建由我校相關(guān)部門專家組成的專家團(tuán)隊及由我校大學(xué)生組成的學(xué)生團(tuán)隊――閱讀療法協(xié)會。

閱讀療法服務(wù)團(tuán)隊中有資深的心理專家、學(xué)生工作專家、圖書館專家、研究生導(dǎo)師，讀者服務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)豐富的館員及理論研究人員，具有良好的專業(yè)知識背景：心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)碩士，并有與之相匹配的專業(yè)技術(shù)人員組織架構(gòu)，可為開展閱讀療法服務(wù)提供強(qiáng)有力的理論和技術(shù)支持，是一個團(tuán)結(jié)協(xié)作、務(wù)實(shí)高效的隊伍。

閱讀療法協(xié)會是以圖書館為領(lǐng)導(dǎo)，由大學(xué)生自主管理、自主開展閱讀相關(guān)活動的組織。閱讀療法協(xié)會不僅是大學(xué)生閱讀療法活動的策劃者、組織者，也是圖書館閱讀療法服務(wù)的受益者、宣傳者、推動者，是圖書館拓展和延伸閱讀療法服務(wù)的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)施階段

閱讀咨詢室是圖書館閱讀療法服務(wù)的實(shí)施基地；是圖書館閱讀療法服務(wù)的研究基地；也是大學(xué)生閱讀療法協(xié)會的活動基地；是我校圖書館推廣閱讀療法服務(wù)的重要平臺與依托。

專業(yè)的閱療館員、豐富的文獻(xiàn)資源、優(yōu)雅的環(huán)境、溫馨的氛圍、必要的視聽設(shè)備，這一切都為閱讀療法服務(wù)的開展創(chuàng)造了良好條件。以此為基地，書方推薦會、讀書交流會、專題學(xué)術(shù)講座、團(tuán)體治療活動、學(xué)習(xí)參觀活動、工作討論會……多姿多彩的活動使閱讀療法服務(wù)覆蓋范圍與影響力逐步擴(kuò)大，也贏得了學(xué)校師生的贊譽(yù)。

閱讀指導(dǎo)與咨詢是通過與大學(xué)生面對面交談，舒緩其學(xué)習(xí)、戀愛、人際關(guān)系、就業(yè)等方面的壓力，使他們重建自信。在與大學(xué)生接觸、了解的過程中，針對生活與學(xué)習(xí)中碰到的一些問題、遇到的挫折，提供必要的閱讀咨詢和指導(dǎo)。通過閱讀，學(xué)會不斷的思考，不斷進(jìn)行自我體驗(yàn)、自我覺察，感悟成長。這個過程就是自我進(jìn)步的過程。

甄選閱讀療法書目、編制閱讀療法書方是閱讀療法服務(wù)的核心工作之一。閱讀療法書目就是在實(shí)施閱讀療法的過程中，針對讀者的心理偏差和病癥而開列的文獻(xiàn)目錄。閱讀療法選擇的讀物不僅包括圖書，還包括聲、光、電、磁等各類記錄知識的載體。2009年11月，我館參加了國內(nèi)十余所醫(yī)學(xué)高校圖書館聯(lián)合的《閱讀療法與實(shí)踐》著作的編寫工作。歷時1年半，編制完成發(fā)展性閱讀治療書目與臨床性閱讀治療書目兩大類二百余種，并已正式出版發(fā)行。同時，通過編制“我喜歡•我推薦”讀者登記簿、收集讀書心得、心理電影觀后感及音樂鑒賞感悟等方式，研制、整理閱讀療法驗(yàn)方。

2010年11月，我校圖書館創(chuàng)辦了閱讀咨詢網(wǎng)站――閱讀咨詢服務(wù)平臺，作為圖書館推廣、宣傳、實(shí)施閱讀療法的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，是高校圖書館實(shí)踐、推廣閱讀療法的創(chuàng)新性舉措。在閱讀咨詢服務(wù)平臺建設(shè)方面，通過建立網(wǎng)站編輯工作規(guī)范，使網(wǎng)站設(shè)計與維護(hù)、文件的上傳、內(nèi)容的審核等方面工作更加規(guī)范化、具體化。目前設(shè)有閱讀咨詢室、工作團(tuán)隊、專家鏈接、動態(tài)信息、書目信息、成功案例、閱讀交流、網(wǎng)站留言、閱讀療法協(xié)會等主要欄目。網(wǎng)站內(nèi)容豐富多彩，貼近校園學(xué)習(xí)生活，提供方便快捷的閱讀療法服務(wù)，實(shí)現(xiàn)實(shí)時有效的交流與溝通。

（三）反饋階段

開展閱讀療法服務(wù)工作以來，我們通過建立讀者信息庫，收集讀者專業(yè)背景、閱讀習(xí)慣、閱讀愛好、心理狀態(tài)、情緒調(diào)整等動態(tài)信息；通過讀者閱讀療法自我效果評估、圖書評價、書目揭示評價、自身獲益評價及科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究等獲得反饋信息，以進(jìn)一步調(diào)整或改進(jìn)閱讀療法服務(wù)工作。

（四）總結(jié)階段

在總結(jié)閱讀療法服務(wù)工作成果的基礎(chǔ)上，我館積極申報河北省衛(wèi)生廳科研基金項目“基于大學(xué)生心理問題的閱讀療法書目實(shí)證研究”，獲得成功，已完成《關(guān)于閱讀療法書目編制幾個基本問題》《我國閱讀療法著者群分布規(guī)律分析》及《閱讀療法基本應(yīng)用模式研究――基于我校圖書館閱讀療法實(shí)踐的思考》等前期理論研究成果；并通過引入心理咨詢和閱讀治療的技術(shù)方法，采用團(tuán)體干預(yù)的前后測實(shí)驗(yàn)法、心理學(xué)量表測量、問卷調(diào)查法，并結(jié)合專家評價法、用戶評價法等方法進(jìn)行實(shí)證研究。

三、結(jié)語

閱讀療法是圖書館學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)界正在積極研究的課題，盡管人們對閱讀療法的功能及應(yīng)用模式等仍在探討摸索中，但閱讀療法服務(wù)是當(dāng)前圖書館服務(wù)工作發(fā)展的新趨勢，閱讀療法服務(wù)在創(chuàng)新與探索中不斷完善，將成為圖書館服務(wù)的新亮點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】