抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：“80后”大學(xué)生；愛國主義教育；斷裂性與繼承性
北京奧運(yùn)會、殘奧會的成功舉辦，神舟七號載人航天飛行的英雄壯舉，同歷史罕見雨雪冰凍災(zāi)害和四川汶川特大地震災(zāi)害斗爭的重大勝利，正在引發(fā)新一輪的愛國熱潮，而主角自然是當(dāng)代可愛的青年人。
審視今天，我們已進(jìn)入了一個以“80后”為青年主體的新時代，我們該怎樣描述80后出生的這一代呢？他們曾是媒體嘴巴里“垮掉的一代”，是讓國人發(fā)愁的獨(dú)生子女，人們擔(dān)心在嬌寵環(huán)境中長大，沒有經(jīng)歷過艱苦，不懂得責(zé)任的這代年輕人是否靠得??？可是就在今年接二連三的自然災(zāi)害和突發(fā)事件面前，我們的年輕一代以優(yōu)良的素質(zhì)和嶄新的風(fēng)貌，消除了人們的疑慮：從簽名反對“”到反擊辱華言論，從愛中國紅心大聯(lián)合到爭當(dāng)北京奧運(yùn)志愿者，從護(hù)衛(wèi)奧運(yùn)圣火到積極抗震救災(zāi)……特別是面對這次汶川大地震，以“80后”大學(xué)生為主體的志愿者們，憑其極大的精神熱情、堅強(qiáng)意志和專業(yè)技能，成為抗震救災(zāi)的一道最亮麗的風(fēng)景。汶川地震,讓全世界真切地感受到了中國“80后”大學(xué)生強(qiáng)烈的責(zé)任心、事業(yè)心、愛國心和堅韌心。同樣是在奧運(yùn)會賽場內(nèi)外，以“80后”大學(xué)生為主體的志愿者以美麗的微笑和熱情的服務(wù)備受矚目。
一、“80后”大學(xué)生愛國思想呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)
當(dāng)前，“80后”大學(xué)生在思想觀念、價值取向、人生態(tài)度上彰顯出來的新變化，正是這些新的變化使他們的愛國情結(jié)顯得獨(dú)特而又深沉。
（一）個體性與社會性統(tǒng)一
“80”后把個體的自我實現(xiàn)與社會責(zé)任有效的結(jié)合起來，實現(xiàn)了個體性與社會性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。近來發(fā)生的一系列事件，展現(xiàn)了“80后”最深層的精神構(gòu)造，他們的自我實現(xiàn)與社會責(zé)任其實是可以如此高度一致的。在汶川發(fā)生地震時，他們滿懷對災(zāi)區(qū)人民的愛,迅速開展了募捐、獻(xiàn)血和擔(dān)當(dāng)志愿者等活動,他們用自己的實際行動向世人展示著堅強(qiáng)和成熟,書寫著責(zé)任和擔(dān)當(dāng),傳遞著愛心與希望。在奧運(yùn)會舉辦期間，他們用微笑，用愛心詮釋著最美麗的中國。他們不等動員、不等號召、不等組織，完全由發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿而行動，從中我們恰可以發(fā)現(xiàn)“80后”的自我實現(xiàn)與社會責(zé)任之間的契合點(diǎn)。
（二）斷裂性與繼承性的并存
“80后”出生并成長于中國社會巨大變革的歷史進(jìn)程之中，科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛，社會變化之深刻，多元文化碰撞之激烈，再加上獨(dú)生子女的家庭環(huán)境，使得傳統(tǒng)文化元素、價值規(guī)范受到了巨大沖擊，弱化了它對“80后”青年的吸引力和整合力，加劇了代際差異，形成了某種傳統(tǒng)“斷裂”現(xiàn)象。但是透過近來發(fā)生的一系列事件，我們發(fā)現(xiàn)“80后”在深層思想價值觀念上、尤其是政治認(rèn)同上仍然保持著一定的延續(xù)性和一致性。這一方面得益于我們所堅持的在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，另一方面與政治思想觀念是民族心理、民族文化、政治體制和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等所構(gòu)成的多維合力孕育并塑造起來的有關(guān)。更為根本的是，改革開放以來的巨大成就，深化了他們對中國特色社會主義的理解和認(rèn)同?？梢哉f“80后”大學(xué)生在對祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)保持了很好的繼承性和延續(xù)性。
（三）前瞻性與可塑性的融合
從到汶川再到奧運(yùn)，我們可以看到“80后”青年在看待處理問題上逐漸擺脫了情緒化和主觀化的影響，更加趨于理性化和科學(xué)化。一方面得益于中國政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革活動的進(jìn)一步深入,民主法治意識逐漸成為社會的主流意識,理性化的思維也必將在全社會逐漸確立；另一方面也是我們長期進(jìn)行愛國主義教育的成果。誠然，我們的愛國主義似乎緊貼著外在刺激，被外在刺激牽引著、因外在刺激而興起，但實質(zhì)卻是內(nèi)在愛國主義思想品質(zhì)的展現(xiàn)，是我們長期進(jìn)行愛國主義教育的效果顯現(xiàn)。平時，愛國主義似乎很淡，我們的教育似乎沒有效用，但是在外在刺激存在的時候，多難興邦，愛國主義是實在的，長期積淀的愛國主義情感得以爆發(fā)，成為我們面對困難，共度難關(guān)的強(qiáng)大精神動力。這也在一定程度上反映了他們?nèi)烁癯墒爝^程中的可塑性。此時我們更要高揚(yáng)社會主義核心價值體系的主旋律，引導(dǎo)他們直面時代挑戰(zhàn)、走出思想迷茫、堅定理想信念，與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)時事形勢，提高愛國主義教育的實效性。
二、對“80后”大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的對策
目前抗震救災(zāi)已轉(zhuǎn)入災(zāi)后重建，奧運(yùn)會也已經(jīng)圓滿閉幕，為了讓這份熱情永葆活力，我們要以此為契機(jī)加強(qiáng)對新時期大學(xué)生的民族精神和愛國主義教育,引導(dǎo)他們在磨難中立志,在實踐中成才,成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
（一）順應(yīng)形勢，豐富教育內(nèi)容，賦予愛國主義教育的時代性
偉大的事業(yè)孕育著偉大的精神。在四川汶川“5.12”特大地震災(zāi)害的抗震救災(zāi)過程中，無數(shù)中華兒女用鮮血和勇敢鑄就了偉大的抗震救災(zāi)精神，這種精神充分展露了中國人民神奇無比的巨大凝聚力和向心力，凸顯了前進(jìn)的中國人民昂揚(yáng)奮發(fā)的精神呢風(fēng)貌。我們要充分利用抗震救災(zāi)在全國所營造的團(tuán)結(jié)奮發(fā)向上的氣勢和氛圍，抓住有利時機(jī)在當(dāng)前和今后一段時間在大學(xué)生中集中宣傳抗震救災(zāi)的英雄人物和可歌的故事，提升大學(xué)生對民族的自信心和認(rèn)同感，增強(qiáng)對黨的信任和對國家的忠誠，進(jìn)一步強(qiáng)化對社會主義、集體主義的熱愛和擁護(hù)。我們還要及時利用好抗震救災(zāi)這一題材，對大學(xué)生開展民族精神和集體主義教育，高舉愛國主義旗幟，牢固樹立起民族進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，以賦予愛國主義教育內(nèi)容新的時代內(nèi)涵。
（二）審時度勢，創(chuàng)新愛國主義教育的形式和載體，增強(qiáng)愛國主義教育的實效性
榜樣的力量是無窮的?！叭魏卫щy都難不倒英雄的中國人民！”[1]愛國主義教育是高校思想政治永恒的主題和重要組成部分，對大學(xué)生成才起著積極的重要作用。教育緊緊抓住當(dāng)前的形勢，審時度勢，利用在抗震救災(zāi)和奧運(yùn)會中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物及熱點(diǎn)事件，增強(qiáng)愛國主義教育的有效性。我們不會忘記那一幅幅雄壯的賑災(zāi)感人畫面，不會忘記那一個個可歌可泣的先進(jìn)集體和模范人物的感人事跡，不會忘記一次次的在奧運(yùn)會上升起鮮艷的五星紅旗……這些都是一部部教育和激勵廣大人民的生動教材，它深深的鐫刻在人們的心中，不斷地錘煉著人們的靈魂。我們要抓住有利時機(jī)，充分把握和利用好這一鮮活的教材，創(chuàng)新教育形式和載體。我們要采用靈活多樣的方法和手段，為我們的愛國主義教育開辟新的渠道和載體，擺脫方法簡單、形式單一的被動教育局面。比如可以通過讓學(xué)生參加抗震救災(zāi)英雄事跡報告會、圖片展，全面深刻地認(rèn)識到黨的“人本”情懷和“一方有難，八方支援”的團(tuán)結(jié)友愛，從而培養(yǎng)出他們濃郁的愛國之情，堅定他們報效祖國的意志。調(diào)動他們志愿參加抗震救災(zāi)的支援活動，親歷災(zāi)區(qū)做實地調(diào)查和研究，以便了解災(zāi)區(qū)人民的生活疾苦，從而激發(fā)起他們熱愛人民之情和增強(qiáng)他們勇挑重任的責(zé)任之心等等。拓展愛國主義教育的途徑，切合時代的主題，來適應(yīng)社會需要的新形勢，使新時期大學(xué)生愛國主義教育的實效性得到增強(qiáng)。
（三）乘勢而上，把愛國主義教育引向深入，讓當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)會抗震救災(zāi)和奧運(yùn)精神的要旨并轉(zhuǎn)化為實際行動
為了將這種精神和熱情永遠(yuǎn)的保持和傳遞下去，在大學(xué)生中弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神和奧運(yùn)精神，我們必須真抓實干，切實把愛國主義教育引向深入，使他們的激情提升為深刻的理性認(rèn)知，進(jìn)而孕育出一種持久的動力，并轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)生活中、工作上的一種實際行動。愛國主義不是空洞的口號，必須落實到具體的行動上。“偉大的事業(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推動偉大的事業(yè)”[2]因此高校要充分發(fā)揮思想政治教育的主陣地、主課堂和主渠道的作用，充分發(fā)揮思想政治理論課在愛國主義教育中的作用，將愛國主義精神在新時代條件下發(fā)揚(yáng)廣大。結(jié)合學(xué)生的實際和當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，有針對性的對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。同時強(qiáng)化主題實踐，培育社會責(zé)任及服務(wù)意識，把愛國熱情凝聚成社會穩(wěn)定、國家發(fā)展、民族振興的共同意志，匯聚在推進(jìn)改革開放、推動科學(xué)發(fā)展的事業(yè)里。在新時期大力弘揚(yáng)愛國主義這一光榮傳統(tǒng)，就是“要把愛國熱情準(zhǔn)化為立足崗位、刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮工作、支持奧運(yùn)的實際行動，倍加珍惜我國安定團(tuán)結(jié)的良好局面，自覺維護(hù)社會穩(wěn)定，維護(hù)國家利益?！鼻嗄晔侨松狞S金期，這一時期的向往追求和拚搏付出，往往影響甚至決定著青年人的一生。對于我們青年學(xué)生來說，最重要的任務(wù)就是刻苦學(xué)習(xí)，“要在提高綜合素質(zhì)上狠下功夫，既努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，又積極陶冶文明素養(yǎng)，既努力增加知識積累，又積極加強(qiáng)品德修養(yǎng)，既努力鍛煉強(qiáng)健體魄，又積極培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，真正實現(xiàn)自身的全面發(fā)展”，增強(qiáng)立身報國的本領(lǐng)。[3]
三、結(jié)語
梁啟超曾經(jīng)說過：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年雄于地球，則國雄于地球”。作為當(dāng)代青年學(xué)子，我們要始終與民族共命運(yùn)，與時代同進(jìn)步，執(zhí)著追求高尚人生，自覺塑造金色年華，讓愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng)生生不息，使勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)代代相傳，從而努力成為真正的“國民表率、社會棟梁?！霸茩M九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，正在走向世界強(qiáng)國的華夏中國，其前途和命運(yùn)已經(jīng)史無前例地融入了世界的格局。
從世界文明史來看，一個民族的復(fù)興，是一個充滿風(fēng)險的過程，只有愛國主義能壯其聲威、成其偉業(yè)。中國五千年歷史，多少曲折，多少磨難，正是偉大的愛國主義讓中華民族由孤弱變強(qiáng)大，自強(qiáng)不息，絕地奮起。我們深信，當(dāng)億萬中國人將愛國熱情化為強(qiáng)國行動，中華民族必將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。[4]
參考文獻(xiàn)
[1]孫承斌．“黨和政府一定會幫助災(zāi)區(qū)人民渡過難關(guān)”―總書記在四川特大地震災(zāi)區(qū)什邡市看望慰問受災(zāi)群眾和救援人員[N]．人民日報，2008-05-19．
[2]．在慶祝神舟六號載人航天飛行圓滿成功大會上發(fā)表重要講話[EB/OL]．news.省略/photo/2005-
11/27/content_3841037.htm，2005-11-27．
[3]．在北京大學(xué)師生代表座談會上的講話[N]．報，2008-05-04.
第2篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
珍重生命是人類的本性，端午節(jié)在關(guān)愛生命的主題上表現(xiàn)尤為鮮明，所以現(xiàn)代社會人們一度稱之為“衛(wèi)生節(jié)”。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變?yōu)樗宪娛掠?xùn)練方式，人們在競技與觀賞中實現(xiàn)了精神的升華。隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國先賢的內(nèi)涵
我們在享受與傳承端午節(jié)俗中，獲得倫理教育、精神愉悅與生命的祝福。在抗震救災(zāi)與支援災(zāi)區(qū)重建家園的特殊時刻，我們尤其要感念祖先給我們創(chuàng)造了這樣一個融個人生命與家國情懷為一體的節(jié)日，讓我們的祖國與人民在仲夏時節(jié)平安吉祥
今年的端午節(jié)非同尋常。汶川大地震讓中國人經(jīng)歷了刻骨銘心的洗禮，山崩地裂，不僅沒有動搖中國人堅強(qiáng)意志，中國人的萬眾一心，卻讓世界為之矚目。在奧運(yùn)圣火傳遞與抗震救災(zāi)過程中，中華民族充分展示了一個偉大民族的溫厚與崇高。
深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育，傳統(tǒng)節(jié)日正是培育優(yōu)秀民族文化的沃土。端午也不例外。從今年起端午節(jié)被列入國家法定節(jié)假日，這是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是對民間情感的一種尊重。
端午是中國傳統(tǒng)大節(jié)，又名端陽節(jié)、天中節(jié)、天醫(yī)節(jié)、香包節(jié)、詩人節(jié)、粽子節(jié)、龍舟節(jié)等等，從這眾多的端午節(jié)名中，我們可感受到端午節(jié)俗的五彩斑斕。端午節(jié)歷史久遠(yuǎn)，起源于先秦，夏至節(jié)令是它最初發(fā)生的時間依據(jù)，它最終脫離節(jié)令形成獨(dú)立節(jié)日是在漢魏時期，真正成為民俗大節(jié)是在六朝以后。在千年傳承積累中，端午節(jié)俗豐富，內(nèi)涵厚重。中華各地雖然由于水土的不同、生活條件的差異，節(jié)俗各有特色，千姿百態(tài)，但總體上看，端午節(jié)俗可歸為三大類別：避瘟保健，龍舟競渡，追念屈原。
從端午節(jié)在今天的傳承意義上來說，端午節(jié)有三大值得弘揚(yáng)的主題，那就是關(guān)愛生命、激揚(yáng)精神、眷念家國。
——關(guān)愛生命。珍重生命是人類的本性，也是社會得以延續(xù)的保證。中國傳統(tǒng)節(jié)日自古就重視對人的生命關(guān)注，如大年守歲的祈壽、重陽登高的求福等等，而端午節(jié)在關(guān)愛生命的主題上表現(xiàn)尤為鮮明。
端午節(jié)時間在夏歷的五月五日，此時正值仲夏，暑熱潮濕、毒蟲肆虐，人們易感疾病，人的生存環(huán)境出現(xiàn)季節(jié)性惡化。傳統(tǒng)社會人們稱五月為“惡月”，五月五日為“惡日”。人們?yōu)榱遂畛F(xiàn)實的健康危險與消解對死亡的精神恐懼，創(chuàng)造出了眾多紓解身心的節(jié)俗保健活動，其中之一是采藥。人們在端午節(jié)的正午上山采藥，說這時陽氣最旺，采回的藥草治療陰虛的病最有效。端午的藥草最為人看重的是艾草與菖蒲，人們在門口掛艾，用菖蒲根簪發(fā)髻，艾葉、菖蒲煎水洗浴，五月以蘭湯沐浴方法在《夏小正》中就已有記載，后來成為端午節(jié)俗之一。在北京舊時有端午捉蟾蜍入藥的習(xí)俗，所以俗諺有蟾蜍最怕端午節(jié)的說法。保健節(jié)俗之二是香囊去穢。佩香去穢是古人看重的習(xí)俗，我們看屈原的《離騷》就能明白香草與健康的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，醫(yī)療條件嚴(yán)重不足的仲夏時節(jié)，是一個充滿危險的時段，人們不僅要門口插艾，蘭湯洗浴，而且隨身要佩戴驅(qū)邪去穢的香囊。外繡吉祥圖案，內(nèi)盛香草的香囊在民間稱為香包。端午送香包，就是送去生命的關(guān)愛與祝福。保健習(xí)俗之三是喝雄黃酒。雄黃酒在傳統(tǒng)社會是端午節(jié)的保健藥酒，傳說它有驅(qū)避毒害的作用。白娘子就是在雄黃酒的作用下，現(xiàn)出了白蛇的真容。其實從今天的藥理分析看，雄黃有毒性，雄黃酒是不能服用的。
無論如何，人們對生命的關(guān)愛與呵護(hù)，體現(xiàn)在端午的細(xì)微節(jié)俗之中。所以現(xiàn)代社會人們一度將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”，我覺得端午衛(wèi)生護(hù)生的節(jié)俗在今天值得弘揚(yáng)。
——激揚(yáng)精神。人不僅要有基本的物質(zhì)條件保障生命延續(xù)，同時人作為萬物之靈長，還需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于環(huán)境的惡劣與歲月的平庸，人們易于產(chǎn)生精神的疲乏與困頓，為了健全人類心靈，激發(fā)生命動力，人們發(fā)明了節(jié)日，以周期性的節(jié)日娛樂活動調(diào)劑個人與社會的精神需要。端午節(jié)就是這樣一個激揚(yáng)精神的民族節(jié)日。
中國的端午節(jié)重要習(xí)俗之一是龍舟競渡。龍舟競渡是一項水上競技活動，至今仍是民族體育的重要內(nèi)容。前時香港龍舟傳圣火的創(chuàng)意就來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國的文化互滲與交融。其實在中國早期社會，端午節(jié)有兩種趨向：一種是靜養(yǎng)過節(jié)，人們認(rèn)為夏至是陰陽二氣變化急劇的時刻，在家隱居避免活動，這是早期社會主要的歲時避忌方式；一種是人們的活動應(yīng)該順從時氣變化的需要，以人事助長生氣，這種方式主要體現(xiàn)在端午競渡上。隨著人們對自然認(rèn)識的加深與生存能力的增強(qiáng)，人們的心態(tài)發(fā)生了從被動適應(yīng)自然到主動應(yīng)對自然的變化，端午競渡逐漸成為主要過節(jié)方式（南方尤其如此）。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變?yōu)樗宪娛掠?xùn)練方式。水上的激烈競技與對抗，不僅需要勇氣與力量，同時強(qiáng)調(diào)團(tuán)體協(xié)作精神。在龍舟賽中，龍舟參賽者精神昂揚(yáng)、齊心協(xié)力，觀賞者夾岸歡騰，船槳聲、舵手叫號聲、觀眾歡呼聲，擊浪拍岸，這是一年一度地民眾精神振奮的良機(jī)，民族的勇武、堅韌、團(tuán)結(jié)精神在端午節(jié)龍舟競渡中表現(xiàn)得淋漓盡致。人們在競技與觀賞中實現(xiàn)了精神的升華。
——眷念家國。中國是一個重視文化倫理的國度，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多具有或隱或顯的倫理意義。端午節(jié)之所以在中國成為民俗大節(jié)并延續(xù)千年，就與其厚重的歷史文化內(nèi)涵有直接關(guān)系。端午節(jié)在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國先賢的內(nèi)涵。
第3篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
20__年的北京，承載著華夏兒女的期盼；20__年的北京，燃燒著炎黃子孫的激情；20__年的北京，牽動著億萬中國人的心。
伴著朝氣蓬勃的新日，我們這東方圣土上的十三億中國人迎來了20__年北京奧運(yùn)會，這一天，我們讓地球上所有的物種都看到，中國這位嫵媚動人的彩衣仙子，那豐富的內(nèi)涵與經(jīng)典的文化魅力，也就在這一天，我們向世界宣言：“同一個世界、同一個夢想，我們將與世界同行?！?/p>
“同一個世界，同一個夢想”這看似簡單的話語卻包含著多么深長的意義！面對曾經(jīng)“東亞病夫”的恥辱，我們不僅自立于民族之林，也贏得了國際社會的尊重。尤其是在北京奧運(yùn)會正在舉辦的今天，我們更應(yīng)該努力讓全世界的人都在奧運(yùn)會的窗口里看到——我們中國人的思想、中國人的文明、中國人的精神！
作為一名普通的成都人，作為一個平凡的中國人，在這千載難逢、萬眾矚目的時刻，我們更應(yīng)該現(xiàn)在就行動起來，為奧運(yùn)會，也為成都市創(chuàng)建文明城市貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓我們在全世界的“聚光燈”下行動起來，讓奧運(yùn)會成為我們努力奮斗的起點(diǎn)，樹立新風(fēng)氣的始端，揚(yáng)起航帆的初程。我們將以嶄新的面貌、文明的舉止，抖擻的精神舉辦奧運(yùn)，讓全世界看到我們中國人的自信，在“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)宣言下，追求完美、堅守執(zhí)著、不斷奮進(jìn)。
奧運(yùn)，點(diǎn)燃了每個中國人蓬勃的愛國熱情；而突如其來的災(zāi)難，卻以另外一種方式凝聚著每個中國人的心。
20__年5月12日，這是一個世人永遠(yuǎn)不能忘懷的日子。這天下午2時28分，以汶川為震中的8級大地震爆發(fā)了。地震帶來了毀滅性的破壞——大片的房屋成了廢墟，交通、通訊、水電全部中斷，大大小小的村落與外界失去了聯(lián)系；無數(shù)的生命在瓦礫中喪身，在廢墟中等待急救……
汶川怎么辦？四川怎么辦？中國怎么辦？
地震發(fā)生后僅僅兩小時，總理到了?！懊鎸@場特大地震災(zāi)害，必須舉全國之力，以救人為核心，把抗震救災(zāi)工作進(jìn)行到底?！辩H鏘有力的話語立刻鼓舞了全國人民抗震救災(zāi)的信心和勇氣。
第4篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
公民時代來臨及媒體的響應(yīng)
1986年,黨的十二屆六中全會通過《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》,首次提出“公民意識”問題,指出“要在全體人民中堅持不懈地普及法律常識,增強(qiáng)社會主義公民意識”。事隔21年,黨的十七大政治報告再次提到“公民意識”問題,要求“加強(qiáng)公民意識教育,樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念?！?/p>
志愿者精神的弘揚(yáng),是改革開放30年孕育的公民意識在中國大地的覺醒。美國《時代》周刊對汶川地震的報道中寫道:“這里的人民不僅懂得如何哀悼,而且懂得如何給予,中國的‘公民精神’并未缺失?！比嗣褡园l(fā)涌現(xiàn)出一股股奉獻(xiàn)和救助參與的熱潮,公民再次深刻體驗到孤立的社會人,如何在困境和災(zāi)難面前緊密團(tuán)結(jié)在一起,如何以集體的力量來克服重重困難;也體會到為自己的祖國貢獻(xiàn)力量的快樂,這其中所彰顯的自組織意識和推己及人的普世情懷令人感念。
一個有著高度公民意識和公民精神的國家必然前途無限。當(dāng)每一個公民都具體化為有血有肉的“人”時,“人民”就不再是抽象的某種集合,而是包含了實實在在而又豐富多樣的愿望、意志、理想和想象。國家在“公民”這兩個字面前,也將因此更加公平正義,更加契合人心、人性的冀求。公民意識既體現(xiàn)了公民對國家和社會的責(zé)任感,也包含著對自我與他人權(quán)利和價值的意識。
傳播理論認(rèn)為,大眾傳媒通過議題設(shè)置,引導(dǎo)受眾進(jìn)行有益社會動員,進(jìn)而建立信任機(jī)制、價值體系。輿論是調(diào)節(jié)社會秩序的精神力量,特別在災(zāi)難中,輿論對于主流價值觀的引導(dǎo),對于強(qiáng)化整個社會的向心力、凝聚力,減少社會的無序化,起著比平時更為重要的作用?！按蟊姴皇窃陂喿x新聞,而是帶有對他們進(jìn)行暗示味道的新聞,這些暗示在告訴他們采取行動的路線”。由新聞機(jī)構(gòu)為公眾所塑造的“擬態(tài)環(huán)境”直接幫助公眾了解并認(rèn)知他們無法獲得經(jīng)驗性接觸的外部環(huán)境。
大眾傳媒有責(zé)任維護(hù)國家安全、促進(jìn)社會穩(wěn)定,尤其是在國家出現(xiàn)危難和緊急情況下,媒體能否發(fā)揮好這項職能,承擔(dān)起這份責(zé)任,直接關(guān)系到國家的穩(wěn)定和社會的發(fā)展。公民時代的來臨要求媒體作出迅速的響應(yīng),公民責(zé)任在社會生活的不同領(lǐng)域不斷生長,勢必引起媒體的關(guān)注。大眾傳播不再單一展現(xiàn)政府如何應(yīng)對大災(zāi)大難,而將鏡頭或筆觸轉(zhuǎn)向身處其中的民眾,挖掘公民力量,從而極大地張揚(yáng)社會的公民意識。
傳媒在現(xiàn)階段扮演著社會價值重建推動者的角色,促進(jìn)著社會的正義、和諧價值理念的樹立。早在1949年3月,美國哈欽斯委員會就提出傳媒的社會責(zé)任論,他們認(rèn)為傳媒除了應(yīng)當(dāng)提供當(dāng)天事實的真實、全面而睿智的報道,并提供背景以便理解外,還要負(fù)責(zé)介紹和闡明社會的目標(biāo)和美德。在地震志愿者報道中可以發(fā)現(xiàn)傳媒在這方面的努力,一方面體現(xiàn)在新聞題材和新聞視角的大力拓展,一方面還體現(xiàn)在傳播手法和模式的大膽嘗試。調(diào)動一切傳播手段讓公民意識成為每個個體鮮活的呈現(xiàn),并以此去感動和影響更多的個體參與其中,使公民意識成為社會核心價值觀的主要內(nèi)容。
志愿者報道――社會核心價值觀的弘揚(yáng)
“多難興邦”不僅僅是一句口號,更是我們民族共同的認(rèn)知。面對災(zāi)難,傳媒不僅僅傳達(dá)了信息和災(zāi)情,更是通過對信息的選擇,對版面的編排,達(dá)到宣傳核心價值觀的作用。面對危難,我們的核心價值觀具體表現(xiàn)在以下幾個方面:人民的生命高于一切,人民的利益高于一切;一方有難,八方支援;舉全國之力,舉全社會之力抗災(zāi)搶險;取之于民,用之于民,取之于社會,用之于社會;對國家民族的深度認(rèn)同,風(fēng)雨同舟,同甘共苦。我們的新聞媒體這次向全球的“實況轉(zhuǎn)播”,讓世界各國對中國人民有了新的認(rèn)識。正如美國《時代》周刊刊載的文章所述:“中國民眾對災(zāi)區(qū)井噴式的支持是一個啟示……一種新的自我意識覺醒了,人們認(rèn)識到了中國人的同情心和慷慨精神。這是一種集體頓悟,整個民族突然間意識到,改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮,他們改變了多少,以及一些改變是如何朝好的方向發(fā)展的。”
10位山東農(nóng)民,一輛三輪農(nóng)用車,幾十斤煎餅,3000多公里路程,趕赴汶川抗震救災(zāi)?！吧綎|農(nóng)民救援隊”感動的不僅僅是災(zāi)區(qū)群眾和其他志愿者,通過新聞報道也感動了千萬讀者。綿陽中學(xué)12歲的志愿者李希婷對著鏡頭說的“我不走,受災(zāi)群眾里有很多小朋友,有的爸爸媽媽都沒有了,我要跟他們說話,陪他們耍,讓他們忘掉害怕”;往返于災(zāi)區(qū)救助,卻沒有留下自己名字的成都“的哥、的姐”……這些報道讓人們看到了普通人身上人性的光芒,喚起了更多的愛心人士加入到抗震救災(zāi)活動和災(zāi)區(qū)重建中來。讀者并不認(rèn)識他們,卻知道他們無私的奉獻(xiàn)為了誰。《南方周末》《汶川沒有死去,汶川依然活著》的深度報道、新華社《百萬志愿者彰顯“中國力量”》等都通過人物細(xì)節(jié)塑造傳情,不再用自上而下的眼光,而是用常人的良知、普通人的目光向全世界傳遞記者在災(zāi)區(qū)發(fā)現(xiàn)志愿者拯救生命、解救苦難的每一個細(xì)節(jié)。
央視關(guān)于地震直播報道廣受好評,很重要的一點(diǎn),在于它突破了某些固有的“電視新聞模式”和鏡頭語言。“面對災(zāi)難,在震驚之余,能讓鏡頭保持一種冷靜、細(xì)微的觀察能力,保持對生命的關(guān)切,因而釋放出了豐富的感受力和人性的內(nèi)涵,實現(xiàn)了‘心與心’的傳遞……”鏡頭里,我們的記者邊采訪邊身體力行參與救災(zāi),或者盡力幫助災(zāi)民尋找親人,或者從心理上安慰他們。直播中,主播人性化的呈現(xiàn),充滿感情的語言感動了億萬觀眾。“我們需要這樣的主播、記者,新聞應(yīng)該也是有感情的!”這些都反映了新聞從業(yè)人員在報道中對生命價值的高度關(guān)注,也體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識和道德責(zé)任意識――還原人的真實,通過人性化的報道引起受眾共鳴,鼓勵受眾參與災(zāi)難事件的救助、管理,讓受眾感覺到自己是災(zāi)難事件中可以起到作用的一分子。
新浪、搜狐、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等各大網(wǎng)站都對志愿者作了大量而廣泛的報道,淡化了“宣傳”的功能,關(guān)注危機(jī)之中顯現(xiàn)的高尚人格,呼喚善良、同情等美好的人性,給予災(zāi)區(qū)人民戰(zhàn)勝災(zāi)難的信心和勇氣,體現(xiàn)出對人的基本價值的維護(hù)。
肩負(fù)起媒體的社會責(zé)任
可以說,圍繞地震志愿者的每篇報道,都直接呈現(xiàn)媒體的追求和社會責(zé)任感,這也是對整個中國新聞界的一次精神洗禮。
地震志愿者報道彰顯記者職業(yè)精神――他們?yōu)榇蟊妭鬟f最前沿、最貼近的信息,更在大災(zāi)大難中見證了人性的光輝,見證了一種不屈不撓的民族精神。經(jīng)歷著如此災(zāi)難的記者,不僅具有新聞理想和抱負(fù),而且把個人與民族融為了一體,把民族的悲歡離合作為自己的悲歡,把民族的命運(yùn)作為自己的命運(yùn)。
地震志愿者報道以人為本,是對全國媒體的實務(wù)和理念的一次大檢驗,關(guān)注國內(nèi)外的援助、受災(zāi)者的個體生命,關(guān)注社會動員以及災(zāi)害的預(yù)防話題,有效恢復(fù)社會公眾對媒體的信任。
地震志愿者報道彰顯媒體愛國情懷――這種“社會責(zé)任承擔(dān)者”的勇敢擔(dān)當(dāng),必將有效助推媒體脫離慣常為大眾所詬病的低俗和庸俗,于報道中產(chǎn)生更加強(qiáng)大的精神動力,喚起國人更多的浩蕩熱情,更多的昂揚(yáng)斗志。傳媒所營造的社會輿論有效推進(jìn)了社會主義核心價值體系融入公民的公共生活,融入公民共同情感體驗,融入公民道德責(zé)任意識。在這場新聞戰(zhàn)役中,傳媒發(fā)揮其傳播優(yōu)勢,通過各種途徑、各種方法將現(xiàn)代負(fù)有社會責(zé)任感和公民道德責(zé)任意識的一個個、一群群鮮活的生命體及其事跡和精神展現(xiàn)給所有中國公民。這實際上是將全民置于一場大型的集中的公共生活與公民交往之中,并以此為基礎(chǔ),引發(fā)公民體會共同的情感體驗,思考自身的道德責(zé)任,促進(jìn)公民對責(zé)任的覺醒與擔(dān)當(dāng)。
首先,傳媒通過信息傳播、提供娛樂等功能,將主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向隱性滲透,在無聲中達(dá)到弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的目的。除了主流媒體之外,手機(jī)短信、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒體都應(yīng)當(dāng)成為重點(diǎn)開辟的陣地。尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體的開發(fā)與運(yùn)用,具有雙重性,既可能造成人與人之間的疏離,進(jìn)而引發(fā)社會中道德陌生或道德麻木的問題,卻同時也可能成為啟發(fā)公民道德責(zé)任意識,滲透社會主義核心價值觀的有效載體與平臺。
其次,傳媒的合力構(gòu)筑起強(qiáng)大的輿論場,成為社會價值觀的弘揚(yáng)與發(fā)展的重要后盾。社會價值觀需要一個優(yōu)良的教育環(huán)境,要集結(jié)眾多傳媒的合力為之構(gòu)筑優(yōu)良的輿論環(huán)境,并使積極健康的輿論環(huán)境促進(jìn)公民道德責(zé)任意識的啟蒙和強(qiáng)化。
第三,傳媒還可以承載多樣的形式與豐富的精神文化產(chǎn)品,可以寓教育于娛樂中,令人在情感的共鳴中達(dá)到精神的升華。汶川大地震中傳媒對志愿者的報道在公民心靈中產(chǎn)生深刻的影響,正因為這樣,劉云山同志在2008年第五屆中國公民道德論壇上明確指出:“要把弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神貫穿到各級各類媒體宣傳報道之中,大力宣傳抗震救災(zāi)精神的深刻內(nèi)涵和重要意義”,“要精心組織好精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn),推出一批思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的精品力作,讓人們在藝術(shù)欣賞中感受心靈的震撼,獲得思想的升華?！?/p>
更廣義地講,也許我們正面臨一個艱難的時世:外部不確定性的增加,內(nèi)部結(jié)構(gòu)性矛盾的凸顯,差異與分化的拉大,社會焦慮的擴(kuò)散……所有這些壓力,經(jīng)由大眾傳媒迅捷開放的交互傳播,正變成一種帶有傳染性的情緒。公民時代,每一種情緒都應(yīng)當(dāng)直面,都可以理解,都需要釋放,每一種情緒的成因也都必須重視。但是,作為輿論工具,媒體如何在這個公民時代中發(fā)揮應(yīng)有的作用,是一個值得不斷探究、努力實踐的重大課題?！?/p>
(作者系上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院財經(jīng)新聞專業(yè)07級學(xué)生)
注釋:
【美】沃爾特李普曼著,閻克文、江紅譯:《公眾輿論》第179頁,上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版
第5篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞:地震災(zāi)區(qū) 文化產(chǎn)品 價值提升模式
四川5.12大地震后的災(zāi)區(qū)恢復(fù)、重建和發(fā)展工作異常艱巨。地震災(zāi)區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化資源所遭受的破壞是災(zāi)難性的，但文化資源承載的是人類的智慧和精神，因此，其核心的精神層面并未受到實質(zhì)性的影響。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上，自救和援建要產(chǎn)生明顯的效果均需一個較長的過程，所以，災(zāi)區(qū)目前迫切需要的是物質(zhì)資源依賴較輕、受破壞程度有限、產(chǎn)業(yè)滲透性強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)揮增強(qiáng)信心、提升形象、擴(kuò)大就業(yè)、拉動文化消費(fèi)需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和災(zāi)區(qū)可持續(xù)發(fā)展方面的獨(dú)特作用。
地震后，一批批反映抗震救災(zāi)，體現(xiàn)人文關(guān)懷、人間大愛的影視、詩歌、雕塑、繪畫、舞蹈等作品陸續(xù)涌現(xiàn)，給予了災(zāi)區(qū)源源不斷的精神支撐，再加上災(zāi)區(qū)原有的體現(xiàn)自身歷史民族文化的各種文化作品，都為災(zāi)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化產(chǎn)品儲備。目前看來，這些文化作品的價值更多體現(xiàn)在精神層面上，而產(chǎn)業(yè)化需要的經(jīng)濟(jì)價值尚未有效顯現(xiàn)。因此，如何挖掘和提升現(xiàn)有文化產(chǎn)品的價值，實現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的有機(jī)結(jié)合是當(dāng)前發(fā)展災(zāi)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重中之重。
文化產(chǎn)品的內(nèi)涵及價值生產(chǎn)鏈分析法概述
本文應(yīng)用查爾斯蘭蒂的“價值生產(chǎn)鏈分析法”作為分析框架，著重從價值生產(chǎn)鏈上的生產(chǎn)和傳播兩個主要環(huán)節(jié)中提升文化產(chǎn)品的價值進(jìn)行模式探討，希望能夠?qū)χ铝τ陂_發(fā)災(zāi)區(qū)文化資源，推動災(zāi)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有益的思路。
模式中有兩個關(guān)鍵詞需要先加以說明。首先是文化產(chǎn)品，本文中的文化產(chǎn)品指的是已經(jīng)以抗震救災(zāi)的相關(guān)人物、事件、災(zāi)區(qū)歷史民族文化等為素材創(chuàng)作出來的具有物質(zhì)形體或服務(wù)形態(tài)的原創(chuàng)文化產(chǎn)品，如詩歌、小說、文學(xué)報道、影像資料、圖片、雕塑、繪畫等，它們均屬于核心文化產(chǎn)業(yè)的范疇，即產(chǎn)生于意義溝通的意愿，充滿了豐富的表征意涵，而在實用性功能上相對較弱。之所以稱為產(chǎn)品，而不是作品，是因為多數(shù)的文本創(chuàng)作已初步具備規(guī)模復(fù)制、流通傳播的條件，具備了產(chǎn)品的性質(zhì)。其次是價值，本文并不僅僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)概念中的經(jīng)濟(jì)價值，因為現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中的各個領(lǐng)域為了追求商業(yè)利潤，已普遍出現(xiàn)了越來越功利化、娛樂化的趨勢，但目的、意義與形式的趨同雖會帶來短期的利益，卻增強(qiáng)了隨時被替代的可能，從長期來看，既可能喪失經(jīng)濟(jì)上的競爭力又會使文化意義遭到削弱。文化產(chǎn)品的特殊性在于它供給的是內(nèi)容，個性化和原創(chuàng)性是其根本特征，極具人性、情感和價值觀的文化產(chǎn)品才會真正持續(xù)的受到歡迎。因此本文論及的價值是文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的有機(jī)結(jié)合。
查爾斯蘭蒂的價值生產(chǎn)鏈分析法最初是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里發(fā)展來的，后由其引入對文化產(chǎn)業(yè)的解釋，該方法包括五個階段的過程:
開始:這表現(xiàn)了創(chuàng)造性過程本身。從知識產(chǎn)權(quán)的角度看，創(chuàng)造性過程必然是與專利、版權(quán)和商標(biāo)聯(lián)系在一起的。
創(chuàng)造性到形成產(chǎn)品:那些推動生產(chǎn)過程的角色——經(jīng)理、生產(chǎn)商、編輯、設(shè)備供應(yīng)商、電影和照片實驗室、技師等。
流通:文化產(chǎn)品如何被傳播——商、發(fā)行人及各種參與促進(jìn)流通的中間人。
發(fā)送機(jī)構(gòu):發(fā)行的結(jié)構(gòu)因素——劇院、電影院、書店、音樂廳、電視頻道、博物館、雜志。
觀眾與接受:批評家的角色、市場營銷和公開行業(yè)。
下文從這條價值生產(chǎn)鏈的主要環(huán)節(jié)入手探討文化產(chǎn)品價值提升的模式。
以文化產(chǎn)品為核心的價值提升模式
該模型主要針對第二個階段，主體不是原創(chuàng)作者而是那些推動生產(chǎn)過程的角色——經(jīng)理、生產(chǎn)商、編輯、設(shè)備供應(yīng)商、電影制片人、技師等(見圖1)。再好的原創(chuàng)作品，都離不開該階段這些連接創(chuàng)作者和市場的中間人，他們的選擇和推動決定了產(chǎn)品市場化的形式、途徑和方法，也可以說是一種對產(chǎn)品的再創(chuàng)造，直接影響產(chǎn)品文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)。因此，以產(chǎn)品為核心，是指圍繞產(chǎn)品既有的內(nèi)容和意義，從深度、廣度上對產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)部意義的深化和擴(kuò)展，從品牌和形式上對產(chǎn)品進(jìn)行更具市場吸引力的外部包裝和拓展。
(一)深度提升
不同于工業(yè)產(chǎn)品可以被重復(fù)消費(fèi)，人們對文化產(chǎn)品的消費(fèi)多是一次性的，如果只對原創(chuàng)資源進(jìn)行單一的產(chǎn)品開發(fā)，則會面臨投入過高、收益有限的開發(fā)風(fēng)險。尤其像類似電影這樣的產(chǎn)品開發(fā)，更是如此。類型化與系列化通過把產(chǎn)品“格式化”的方式將部分失敗產(chǎn)品帶來的危險降到最小，從而是當(dāng)前應(yīng)付高風(fēng)險的有效方法。
類型化是指對產(chǎn)品內(nèi)涵的歸納、組合和提煉，將其類型化和系列化。類型化是挖掘產(chǎn)品中的主要價值點(diǎn)，這些價值點(diǎn)決定了文化產(chǎn)品的魅力和市場吸引力，并能保證其較長的生命力。
系列化是根據(jù)同一文化產(chǎn)品派生出來的多個同類型、同主題的相關(guān)產(chǎn)品，它可以保證生產(chǎn)的連續(xù)性并降低對原創(chuàng)產(chǎn)品的投入?；仡檹?000年到2007年全球票房前十名的影片，有5部哈利波特系列(魔幻片類型); 3部怪物史萊克系列(動畫片類型);3部蜘蛛俠系列(虛擬英雄片類型);3部魔戒系列(魔幻片類型)和2部加勒比海盜系列(海盜片類型)。
可見，類型化、系列化的電影產(chǎn)品，既突出、放大了原創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值，又實現(xiàn)了持續(xù)可觀的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。有關(guān)災(zāi)區(qū)的文化產(chǎn)品，也可以據(jù)此思路進(jìn)行類型化和系列化操作。如反映自然災(zāi)害威力的災(zāi)難性，反映抗震救災(zāi)正面人物的英雄性，反映國際援救體現(xiàn)人間大愛的人性系列等等。
(二)廣度提升
廣度提升是根據(jù)文化產(chǎn)品內(nèi)容所涉及的不同文化角度，尋找相關(guān)產(chǎn)品并通過一種主要形式將其有機(jī)結(jié)合。這種方式不僅延伸了核心產(chǎn)品的文化價值，而且也增加了受眾的價值體驗維度，為經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
目前，四川地震災(zāi)區(qū)正在進(jìn)行地震遺址公園的組織和規(guī)劃工作，目的是要體現(xiàn)強(qiáng)大的自然威力及對人類的破壞，讓后人記住這次可怕的災(zāi)害。其實思路還可以再拓寬一些，像這類主題性質(zhì)的公園，應(yīng)結(jié)合更多文化元素才能讓文化與經(jīng)濟(jì)價值共同得到充分發(fā)揮。下面是對這種類型文化產(chǎn)品進(jìn)行廣度提升的一個建議:基于豐富的以抗震救災(zāi)為主題的文化產(chǎn)品，可以把它們結(jié)合起來，打造感受逼真的“自然災(zāi)害體驗中心”，這個中心不僅僅有地震，還有海嘯、颶風(fēng)等人們熟知的自然災(zāi)害類型。除了“災(zāi)害重現(xiàn)”外，相關(guān)的受災(zāi)、救援等活動都可以不同形式重現(xiàn)。體驗者可以親身經(jīng)歷遭遇自然災(zāi)害時的震撼、恐懼和無助，但接著又能接受模擬的救援幫助或去救助別人，最終感受到人在自然面前的渺小，會更珍惜生命，體會人間大愛。體驗中心還可包括展覽部分，即大量收集全球各地重大自然災(zāi)害相關(guān)的圖片、視頻、實物等，做成特色展覽區(qū)，讓人們在體驗過后，體會生命的美好和人類的偉大。如果體驗中心項目成功，預(yù)計將樹立四川“感受自然威力，珍惜愛護(hù)生命，體會人間真愛”的國際旅游博覽地形象，從而再帶動以重災(zāi)區(qū)為首的汶川文化旅游及其他文化產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。
(三)品牌提升
如果對文化產(chǎn)品價值的深度和廣度提升有所成效，下一步就是品牌的塑造。品牌可以大大提升文化產(chǎn)品的價值，一方面，好的品牌本身就是高品質(zhì)意義的傳遞，屬于文化價值的提升;另一方面從經(jīng)濟(jì)的角度考慮，那就是要創(chuàng)造產(chǎn)品的稀缺性。文化產(chǎn)品的形式是形象、思想和符號，其獨(dú)特性在于它們不會在消費(fèi)過程中被損壞，但又可以廉價仿造和無限重復(fù)使用，因此，人們對文化產(chǎn)品的消費(fèi)不受購買力的影響，想消費(fèi)什么，消費(fèi)多少，都由自己決定，與金融經(jīng)濟(jì)有很大的區(qū)別。這樣就難以保證產(chǎn)品的稀缺，而稀缺與產(chǎn)品的價格息息相關(guān)。成功的品牌塑造，可以在相當(dāng)大的程度上保證產(chǎn)品的稀缺性。
品牌塑造包括文化產(chǎn)品品牌和原創(chuàng)作者品牌塑造兩類。出名的文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)品原創(chuàng)者幾乎就是某種特定品牌或質(zhì)量的經(jīng)驗保證。品牌產(chǎn)品以經(jīng)典的內(nèi)容和形式讓人們對某種特定意義有了超乎尋常的體驗并進(jìn)行不斷的思考和回味;品牌作者則以其獨(dú)特的人格特質(zhì)和創(chuàng)作風(fēng)格影響人們對文化作品的接受和理解。因此，品牌塑造能夠加快文化產(chǎn)品的價值增值。
四川地震災(zāi)區(qū)多數(shù)地區(qū)屬于文化資源富集地，然而普遍缺乏有代表性的文化原創(chuàng)者和文化產(chǎn)品。雖也有一些較知名的如綿竹年畫，但總體上文化品牌非常稀缺。地震后，災(zāi)區(qū)事實上獲得了一種巨大的無形資產(chǎn)，即全國甚至全世界人們的關(guān)注，這種關(guān)注可能帶來難以估計的品牌效應(yīng)。舞蹈《羌族推桿》已經(jīng)成功成為北京奧運(yùn)會開幕式26個表演節(jié)目之一，初步具備了塑造類似《云南映像》等知名現(xiàn)場演藝品牌的條件，這是產(chǎn)品品牌。在原創(chuàng)者品牌方面，災(zāi)后出現(xiàn)的大量表現(xiàn)抗震救災(zāi)的文化產(chǎn)品，如《愿天佑中華》、《孩子別怕》等詩篇打動了千萬人的心。然而，文化市場的競爭，不僅僅是產(chǎn)品或營銷策略的競爭，競爭的實質(zhì)往往是主體在其所關(guān)注的市場對原創(chuàng)者資源開發(fā)的保持能力。因此，要有一個對原創(chuàng)者長期培養(yǎng)的過程，才能保證塑造原創(chuàng)作者品牌的成功。
(四)形式提升
形式提升強(qiáng)調(diào)的是對文化意義展現(xiàn)元素的綜合運(yùn)用。從國際發(fā)展整體現(xiàn)狀來看，文化產(chǎn)品生產(chǎn)中影像、圖像、聲音和文字的相互借用已達(dá)到了空前的規(guī)模，不斷創(chuàng)造出新的混合文化產(chǎn)品。各類文化產(chǎn)品不斷豐富，它們橫跨更廣的門類以及更寬的文化活動種類。
這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為各種新興信息數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，改變了對文化產(chǎn)品接受和解讀的方式。受眾不僅僅要了解文化產(chǎn)品的文本意義，還需要在這個過程中得到不同的感官體驗，從而獲取更多的價值。如杭州的標(biāo)志性演出《宋城千古情》，自1996年問世以來，一直是杭州市民文化娛樂焦點(diǎn)。它每年吸引200萬中外游客觀看，年收入2億元，創(chuàng)造了杭州夜間旅游市場奇跡，被國外媒體稱為“中國第一秀”。 該劇以杭州的歷史典故、神話傳說為基點(diǎn)，從文本創(chuàng)作上講，并無更多意義價值的延伸，但在表現(xiàn)形式上，該劇融合了世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，采用當(dāng)今世界最先進(jìn)的燈光、音響、舞美、服裝等，運(yùn)用了現(xiàn)代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強(qiáng)烈的視聽震撼。
多元化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，其實增強(qiáng)了受眾接受和解讀文化產(chǎn)品的深度和角度，在增加受眾價值的同時也提升了產(chǎn)品本身的文化和經(jīng)濟(jì)價值。如羌族舞蹈《推桿》在奧運(yùn)會開幕式上的3分鐘露面之后還未以其他形式與觀眾見面。這是一個具有代表性的好作品，完全有條件像《宋城千古情》那樣，用各種形式充分詮釋其文化內(nèi)涵，打造代表災(zāi)區(qū)文化特色的標(biāo)志性產(chǎn)品。
以載體為核心的價值提升模式
文化產(chǎn)品價值的提升不僅僅需要在產(chǎn)品自身上下功夫，如果缺乏合適的載體，則無法實現(xiàn)從生產(chǎn)到流通的重要一躍。好的載體選擇，能夠進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的價值，同時也是傳播流通環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵。當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)中的文本產(chǎn)品如影片、唱片、書籍、卡通、影像、雜志、報紙等，已經(jīng)經(jīng)歷了根本的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要包含了承載和傳播技術(shù)的創(chuàng)新。以載體為核心的價值提升模式，就是要充分利用這種轉(zhuǎn)型，更好地提升文化產(chǎn)品的價值，增加流通發(fā)行鏈條上的價值點(diǎn)(見圖2)。
(一)范圍經(jīng)濟(jì)價值提升——載體的多元化
文化產(chǎn)品有一個明顯的特點(diǎn)，就是其使用價值很難確認(rèn)，特別對文化產(chǎn)品消費(fèi)者心理的揣度是十分困難的，這自然增加了文化產(chǎn)品在市場上的風(fēng)險程度，為了分散風(fēng)險，就需要對同一文化產(chǎn)品進(jìn)行多元化、多渠道的傳播和發(fā)行。比如一本書，傳統(tǒng)的方式就是以紙質(zhì)書本的形式在書店進(jìn)行銷售;又比如一部電影，制作完成后就以各種拷貝的膠片形式進(jìn)入院線或制成DVD等以光盤形式進(jìn)行傳播發(fā)行。但在今天，這樣單一的方式已經(jīng)不足以抵御市場風(fēng)險。因為市場上的文化產(chǎn)品非常多，受眾選擇變得相當(dāng)困難。再好的文化產(chǎn)品，如果缺乏多元化的載體傳播，就難以從多種渠道到達(dá)受眾，更別談得到各個層次受眾的接受和喜愛了。因此，多元化的載體選擇，可以極大提升文化產(chǎn)品的范圍經(jīng)濟(jì)價值。
迪士尼就是運(yùn)用多元化的載體極大地提高了文化產(chǎn)品的傳播形式，讓更多的人可以通過各種載體很方便地接觸到它的產(chǎn)品，如電影、電視、書本、DVD、舞臺劇等等，但載體還在拓展。在美國，迪士尼公司與蘋果公司有一個很密切的合作，旗下迪士尼電影和其他電影都放在蘋果I2這個平臺上，讓消費(fèi)者有償下載。在這個活動啟動一周年以后，I2平臺已經(jīng)超過10萬次下載，迪士尼創(chuàng)造了超過100萬美元的收入。在電視劇方面，迪士尼公司旗下ABC頻道把電視節(jié)目也放在I2平臺上，一年內(nèi)超過850萬次下載，為公司創(chuàng)造了很多額外收入，而且更重要的是，這些下載內(nèi)容并沒有影響電視頻道的收視率。在I2平臺提供電影是第一步，其次在ABC視頻上傳輸服務(wù)，這些傳輸服務(wù)雖然是免費(fèi)的，但是視頻里面有廣告，這樣為迪士尼提供了一個很好的收入來源。
當(dāng)然，載體的運(yùn)用也不是越多越好，多元化選擇要遵循以下原則:一，價格便宜，擁有者眾多。多元化的載體選擇必然會提高產(chǎn)品傳播的成本，所以必須以量取勝，受眾的規(guī)模一定要大，規(guī)模大就注定載體的價格不能太高，否則擁有量或普及面有限。二，獲得產(chǎn)品的便利性。文化產(chǎn)品的消費(fèi)不是剛性的，其需求彈性很大，對產(chǎn)品需求的數(shù)量價格是一個方面，另一方面就是獲取的便利性。便利與否會直接影響受眾面及產(chǎn)品到受眾的傳播效率。三，互動性。現(xiàn)在的受眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品時已不僅僅滿足于被動的接受了，他們需要有一個能表達(dá)自己對產(chǎn)品解讀的渠道，并希望能對生產(chǎn)者及其他受眾產(chǎn)生自己的影響。
第6篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
【論文摘要】聲樂藝術(shù)是包括文學(xué)、音樂、歌唱、器樂以及形體表演等多種藝術(shù)因素構(gòu)成的綜合性藝術(shù)。這種獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式通過聲樂演唱和借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)來實現(xiàn)超越歷史、超越國界的文化意義。聲樂藝術(shù)文化的抒展涉及范圍廣闊而多樣,本文僅從聲樂演唱傳播、聲樂藝術(shù)的互動兩方面闡述了聲樂藝術(shù)文化抒展的重要意義。
聲樂藝術(shù)是包括文學(xué)(詩、詞)、音樂(旋律)、行腔(歌唱發(fā)聲)、器樂(伴奏)、舞蹈(伴舞)以及形體表演等多種藝術(shù)因素構(gòu)成的綜合藝術(shù)形式。這種獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式通過聲樂演唱和借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)來實現(xiàn)超越歷史、超越國界的文化意義。千百年來,無論是聲樂藝術(shù)實踐、聲樂藝術(shù)鑒賞,還是聲樂藝術(shù)教育,無論是聲樂文化的傳播、消費(fèi)、流行,還是聲樂文化的交流等等,與其它藝術(shù)門類一樣,在各個歷史時期都打下了極為鮮明的時代烙印;它的精神文化催化和影響著若干代人的思想意識和審美意識,為人類社會精神文明的進(jìn)步與發(fā)展奠定了十分重要的基礎(chǔ)。
1聲樂演唱的文化傳播
聲樂文化賦予聲樂藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵,詞作家、詩人將自己的情感融化成可讀、可看的優(yōu)美詩詞,曲作家把極具文化色彩的詩、詞創(chuàng)作成可唱、可聽的賞心悅目的歌曲;而將詞、曲作者的作品賦予鮮活生命的是聲樂演唱。聲樂演唱者既是聲樂文化最好的詮釋者,又是聲樂文化精神最佳傳播者。聲樂文化是在他們的演唱中得以傳播,在傳播過程中得以抒展。優(yōu)秀的聲樂演唱者,通過她們出色的演唱技巧,鮮明的演唱風(fēng)格,將歌曲中豐富的文化內(nèi)涵,真實、感人、創(chuàng)造性地傳遞給觀眾、聽眾,使聲樂文化在眾多的群體中得以傳播。因此,聲樂演唱者擔(dān)負(fù)著聲樂文化傳承、傳播的神圣使命。
回顧二十世紀(jì)20、30年代,一批批從國外留學(xué)回國的音樂家、歌唱家如:蕭友梅、應(yīng)尚能、黃自、趙元任、黃友葵、喻宜萱、周小燕、郎毓秀等,她們不但把國外先進(jìn)的聲樂教育理念帶回中國,而且通過在國內(nèi)舉行音樂會的形式將國外優(yōu)秀的聲樂作品、聲樂文化、科學(xué)的發(fā)聲方法傳播到中國,是她們精湛的演唱影響著中國一代又一代聲樂藝術(shù)表演者和聲樂藝術(shù)教育工作者;是他們的辛勤努力為中國培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的歌唱家和聲樂藝術(shù)教育家。這些歌唱家如迪迪拜爾、廖昌永、吳碧霞、宋祖英、等,她們走出國門,到世界各地舉辦個人音樂會,參加國際聲樂比賽;通過她們出色的演唱將中國優(yōu)秀的民族聲樂文化傳播到全世界,讓全世界人民了解中國民族聲樂文化。這種聲樂文化的傳播與交流,是靠一批批優(yōu)秀聲樂藝術(shù)表演藝術(shù)家的努力得以體現(xiàn)和完成。正因為有聲樂演唱的傳播才使聲樂文化在眾多的群體中得以抒展;正因為有聲樂藝術(shù)的相互交流才使得全世界以藝術(shù)為紐帶能和諧的相處在一起,這是聲樂藝術(shù)的力量,這是聲樂藝術(shù)文化深刻意義所在。
2聲樂藝術(shù)文化抒展的互動性
聲樂藝術(shù)文化的抒展,不僅只需要演唱者將詞曲深入仔細(xì)地研究,把演唱技巧、情感以及表演動作進(jìn)行形象、準(zhǔn)確的藝術(shù)處理與創(chuàng)造,而且更重要的或者必可少的需要與觀眾、聽眾進(jìn)行自然、親切的交流和溝通,這種交流和溝通就是演唱與欣賞的互動。聲樂藝術(shù)意義的最后實現(xiàn)也是通過藝術(shù)作品的展示,進(jìn)而在與接受者的對話中得到實現(xiàn)的。聲樂作品的接受者在欣賞作品的過程中,給予作品新的理解,賦予它新的意義,潛移默化中受聲樂藝術(shù)美的感染和熏陶;這是聲樂藝術(shù)創(chuàng)作者對作品生動的表達(dá),使欣賞者在欣賞中與藝術(shù)創(chuàng)作者情感的互動。這種互動是欣賞者對演唱者所傳達(dá)的聲樂藝術(shù)美的欣賞、接受、認(rèn)可的效果。聲樂藝術(shù)文化抒展的互動性,在欣賞者欣賞作品的過程中表現(xiàn)為以下兩種形式:
一種是形式上的互動。演員的歌聲、動作、表情是一種信息,這種信息對觀眾構(gòu)成一種刺激,觀眾對這種刺激從表情、掌聲、叫好聲或其它手段對演唱者作出反映,這種反映又反過來刺激演員,對現(xiàn)場的演員的表演產(chǎn)生作用。這是一種形式上的互動。這種互動性,是根據(jù)某種演出內(nèi)容、演出任務(wù)、演出形式,為了渲染某種氣氛,需要演員和觀眾之間的交流所要達(dá)到的藝術(shù)效果。節(jié)日、慶典活動、流行歌手的商業(yè)演出等等演出活動,都需要這種形式的互動。這種互動風(fēng)格體現(xiàn)了敢于張揚(yáng)個性、敢于突破傳統(tǒng)的時尚、能夠渲染演出內(nèi)容所需要的氣氛。這種互動成為聯(lián)系觀眾的情感紐帶。凡是從歌曲內(nèi)容出發(fā),發(fā)自內(nèi)心而又有調(diào)控身心的互動可以增強(qiáng)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力;也可使觀眾在輕松、愉快的氣氛中享受到聲樂藝術(shù)的美,不知不覺中去吸收豐富多彩的聲樂藝術(shù)文化。那些片面追求形式上與觀眾的親密接觸的互動,自我吵作、自我作秀、嘩眾取寵的表演,完全脫離歌曲內(nèi)容、沒有聲樂藝術(shù)文化美學(xué)品格,這種庸俗而低級的形式上的互動,是不可取的。
第二種是情感心理上的互動。歌唱是一種情感交流活動,是以演唱者的心靈感受來塑造藝術(shù)形象的創(chuàng)造性活動。演員在演唱時,歌曲的審美內(nèi)涵、精神內(nèi)容,必然通過歌唱的情感體驗而溢于言表,產(chǎn)生于心動、情動、形動。首先是演唱者被演唱的作品中所描寫的情景、人物、故事所感動。演唱中,將這種感動生動的、深情的、聲情并茂的表達(dá)給觀眾,使觀眾被演員真情所感染,在心理上產(chǎn)生震撼。演唱者和欣賞者圍繞歌曲內(nèi)容所展開的情感心理交流活動,廣泛存在于一切有藝術(shù)價值和意義的聲樂演出活動中。
震驚中外的5、12地震發(fā)生后,藝術(shù)家們一場場募捐和慰問演出,如《愛的奉獻(xiàn)》募捐活動,《向祖國報告》演出,心連心藝術(shù)團(tuán)抗震救災(zāi)現(xiàn)場慰問演出,每一場演出都感動著許許多多的人們。藝術(shù)家們沒有舞臺上做作的形式表演,他們把心系災(zāi)區(qū)人民的真情、把感天動地的抗震救災(zāi)精神傳遞給觀眾,使現(xiàn)場所有觀眾感動,使電視機(jī)前的觀眾感動,使全世界人民感動?？拐鹁葹?zāi)演出中,舞臺上那一曲曲讓人熱血沸騰的歌曲《我們眾志成城》、《生死不離》、《讓世界充滿愛》、《祖國在召喚》等等,振奮著許許多多的人心靈。舞臺上演員激動的唱著:
生死不離,你的夢落在哪里？
想著生活繼續(xù),天空失去了美麗;
你卻等待夢在明天站起,
你的呼喚刻在我的血液里。
生死不離,我數(shù)秒等你的消息,
相信生命不息,為你祈禱一起呼吸;
我看不到你卻牽掛在我心里,
你的目光是我全部的意義。
無論你在哪里,我都要找到你,
血脈能創(chuàng)造奇跡,生命是命題;
無論你在哪里,我都要找到你,
手拉著手,生死不離。生死不離,全世界都被沉寂,
痛苦也不哭泣,愛是你的傳奇;
彩虹在風(fēng)雨后堅強(qiáng)升起,
我的努力看到愛的力氣。
無論你在哪里,我都要找到你,
血脈能創(chuàng)造奇跡,大山也依然舉起;
無論你在哪里,我都要找到你,
天裂了,去縫起。
手拉著手,生死不離。
臺下觀眾心靈被震撼,早已熱淚盈眶,淚流滿面;這發(fā)自肺腑的藝術(shù)感染力,是希望和愛的力量傳遞;使災(zāi)區(qū)人民在無助中看到愛和希望的感動;使非災(zāi)區(qū)人民自發(fā)地要為災(zāi)區(qū)出力的感動。臺上臺下觀眾與演員感情融匯在一起,這種情感心理上的互動讓人刻骨銘心,永世難忘。這種情感心理的互動,使人們的情感在聲樂藝術(shù)文化抒展中得到升華;這是聲樂藝術(shù)文化寶貴的精神財富;這是聲樂藝術(shù)所要追求的最高境界。
綜上所述,聲樂藝術(shù),當(dāng)它的每一次藝術(shù)實踐和創(chuàng)造活動產(chǎn)生的時候,總具有大量而深刻的文化內(nèi)涵和意義。它都在不知不覺中影響和感化著人們。在聲樂藝術(shù)日益繁榮的今天,聲樂藝術(shù)文化活動的參與群體越來越廣泛;廠礦、企業(yè)文化有廠歌;部隊文化有軍歌;校園文化有校歌;老人文化有夕陽之歌;少年兒童文化有兒歌;百姓文化有家庭卡拉OK;山區(qū)有山歌;漁民有漁歌、、、、、、。專業(yè)舞臺、業(yè)余文化場所、音樂廳到處都有歌唱家、流行歌手、歌劇演唱家的歌聲。聲樂,這門最能直接抒懷和感動人心、最易掌握和普及、最具綜合文化內(nèi)容的藝術(shù)形式,如今,通過一代代藝術(shù)家的傳承和傳播,眾多群體的參與,它已深深地植根于社會歷史和人們審美文化生活之中。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
在當(dāng)代，優(yōu)秀的招貼設(shè)計能讓人們感受到強(qiáng)烈的情感沖擊以及喚起大眾的社會責(zé)任，所以在設(shè)計過程中不能過分夸大設(shè)計的形式而削弱設(shè)計的思想內(nèi)涵。一味逢迎和追求形式美而無視設(shè)計的思想性和文化性，設(shè)計就會是一個花架子。圖形元素能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意，深化主題思想，是招貼設(shè)計首先要完成的目標(biāo)。通過圖形語言的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)文化意蘊(yùn)、民族精神，喚起公眾意識是每一個設(shè)計師的社會責(zé)任。所以招貼設(shè)計中，我們應(yīng)追求意境和內(nèi)涵，而發(fā)掘招貼的思想內(nèi)涵、文化內(nèi)涵并訴諸情感表達(dá)是招貼設(shè)計的靈魂和血肉。
白居易說：“感人心者，莫先乎情”。招貼承載情感，其獨(dú)特的表現(xiàn)力無時無刻不牽動著人們的情感。商業(yè)招貼通過恰當(dāng)?shù)那楦斜硎雠c消費(fèi)者取得思想上的共鳴，能讓消費(fèi)者產(chǎn)生對產(chǎn)品的信賴感甚至是依賴感，從而換取經(jīng)濟(jì)效益。公益招貼更是攻“心”的廣告。公益性招貼也稱“公共廣告”，不以贏利為目的，為社會提供免費(fèi)服務(wù)，呼喚公眾對某一問題引起注意，或?qū)δ骋簧鐣F(xiàn)象提出批評，總的來說是謀求社會公共利益的廣告，如保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動物、關(guān)注艾滋病、維護(hù)和平等。公益性招貼往往動之以情、曉之以理，深入人心，從而能使社會大眾加強(qiáng)社會責(zé)任、完善認(rèn)識觀念，振奮精神狀態(tài)。2008年的汶川大地震后，一系列的“我們心連心、同呼吸、共命運(yùn)、奪取抗震救災(zāi)的偉大勝利”的公益招貼讓每個人都愛心涌動，極好地宣傳了“大愛”的主題。
德國平面設(shè)計大師赫爾姆特說：“一張好的招貼是吸引人的、有創(chuàng)意的、有效并且簡潔的?！痹O(shè)計大師善于用最簡練的視覺語言表達(dá)最深刻的內(nèi)涵。在創(chuàng)作中，準(zhǔn)確地捕捉表現(xiàn)對象的本質(zhì)特征，經(jīng)過藝術(shù)性夸張，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力和思想震撼力。
日本的福田繁雄是世界知名的平面設(shè)計大師，他一生創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的招貼。他的作品圖形都極為簡單，但極有內(nèi)涵，能讓人感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊和精神震撼。其中一張以反戰(zhàn)為主題思想的作品《勝利1945》，畫面中僅有一顆返回的子彈，雖然極其簡潔，但道理深刻——發(fā)動戰(zhàn)爭者，必自取滅亡。瑞士的尼古拉斯•特羅斯勒也是世界級設(shè)計大師。他有一張被命名為《樹》的平面設(shè)計作品。畫面里滿布紅、黑、綠三種顏色大大小小的樹樁。樹樁是被砍伐的形象，象征受損的生命，而色彩的情感聯(lián)想是最強(qiáng)烈的，在我們的習(xí)慣意識里，紅色代表鮮血，黑色象征死亡，綠色象征生命。所以難怪有個孩子看到作品時，忍不住叫出聲：“媽媽，樹在流血！”
第8篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
在汶川大地震中，無數(shù)人以實際行動譜寫了職業(yè)精神的壯歌，同時也引發(fā)了我們對職業(yè)精神這個話題的思考。
職業(yè)精神的精髓是什么？什么時候需要發(fā)揮職業(yè)精神？《職業(yè)》雜志記者采訪了柏安基業(yè)咨詢總監(jiān)、職業(yè)規(guī)劃師講師及資深測評專家蘇尚華先生，國內(nèi)首家單身女性網(wǎng)創(chuàng)辦者/CEO、玫瑰科技文化公司總裁、心理咨詢師陶思璇女士，知名企業(yè)人力資源實戰(zhàn)家王崢女士。
職業(yè)精神以崗位、客戶所需為先
什么是職業(yè)精神？王崢女士認(rèn)為，職業(yè)精神就是與人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神。作為某項事業(yè)的從事者，盡最大的努力完成自己份內(nèi)的責(zé)任，并把自己的人格融進(jìn)職業(yè)生命。職業(yè)精神主要包含職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)紀(jì)律。其實踐內(nèi)涵體現(xiàn)在敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)四個方面。在近期發(fā)生的我國汶川特大地震中所涌現(xiàn)的無數(shù)抗災(zāi)英雄，就是對社會主義職業(yè)精神的最有力的佐證。
具備職業(yè)精神的人應(yīng)當(dāng)以崗位為先、客戶為先，以他人的需要為先；而沒有職業(yè)精神的人則更多考慮的是“我”（自己）的需要。蘇尚華認(rèn)為，如果一個人具有職業(yè)精神，那么他（她）
心中肯定是有愛的，并認(rèn)同自我和職業(yè)需求。正因為他愛他的職業(yè)，因此他會愿意為這個職業(yè)去付出，就像“因為我喜歡，所以我愿意”一樣。我們知道，愛可以超越興趣層面，而且最易在災(zāi)難來臨時凸顯出來，它并非憑空而生，而是一直深藏人們心中。
職業(yè)精神的內(nèi)涵是“愛”
現(xiàn)在許多人做事沒有用“職業(yè)精神”去做，只是在機(jī)械地“做”事。缺少職業(yè)精神的人最直觀的表現(xiàn)就是，只愛自己，不愛工作崗位，不愛領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶。而有職業(yè)精神的人愛自己的崗位、愛社會，愿為大家服務(wù)，知道自己存在的價值就是為需要自己的人服務(wù)。簡單地說，沒有職業(yè)精神的人是為“自我”存在的。就像在災(zāi)難面前，自己逃命無可非議；但同樣是職場中人，在災(zāi)難面前卻表現(xiàn)出一種舍棄“小我”的“大愛”，這種“大愛”就是職業(yè)精神，“大愛”告訴他們，還有更多的人等待他們，需要他們。如在這次抗震救災(zāi)中，戰(zhàn)斗在賑災(zāi)一線的無數(shù)戰(zhàn)士、醫(yī)生護(hù)士、教師、警察、媒體記者等，他們堅守崗位，履行職責(zé)，對崗位、對職業(yè)、對社會、對人民表現(xiàn)出無私的“大愛”。還記得，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社策劃，江蘇省地震局、江蘇省科學(xué)技術(shù)協(xié)會等單位聯(lián)合突擊編寫了《地震應(yīng)急防護(hù)手冊》，從5月 13日開始策劃到 5月 16日印刷裝訂，撰稿專家和出版社編輯連續(xù)奮戰(zhàn) 72小時，以最快速度完成了這一神圣任務(wù)，免費(fèi)發(fā)送到抗震一線的軍民手中。這些都表現(xiàn)出了職業(yè)人崇高的職業(yè)精神和職業(yè)道德。
三舉措培養(yǎng)職業(yè)精神
作為職場人，要學(xué)會敬業(yè)、重業(yè)，尊重這個職位、這份工作，并為這份工作付出相應(yīng)的努力和勞動。那么，職業(yè)精神是與生俱來的還是后天培養(yǎng)的？專家們一致認(rèn)為，主要還是依靠后天的進(jìn)一步認(rèn)知與培養(yǎng)。
怎么培養(yǎng)職業(yè)精神？陶思璇認(rèn)為，職業(yè)精神可以后天培養(yǎng)，但是需要有一個良好的家庭環(huán)境，并且要有一個法制相對健全的社會環(huán)境。比如，從小就從生活細(xì)節(jié)上去培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，要他（她）明確責(zé)任的界限和承擔(dān)。只有這樣，長大了他（她）才會有工作上的責(zé)任感。責(zé)任是一種品質(zhì)，會貫穿始終。你不可能要求一個從小沒有一點(diǎn)責(zé)任意識的人，長大以后會突然有了責(zé)任心。這是違背自然規(guī)律的不合理的要求，也是家長和社會在推卸自己的責(zé)任。如果要孩子們學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，我們自己就要首先做到勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。
如何對職業(yè)精神進(jìn)行提升和加強(qiáng)？王崢女士認(rèn)為，主觀上要對職業(yè)、職業(yè)精神有良好的認(rèn)知。要懂得尊重，尊重社會、尊重他人、尊重自己的選擇。
蘇尚華表示，首先要培養(yǎng)愛心，愛心表現(xiàn)在工作中更多的是一種服務(wù)意識、團(tuán)隊精神、協(xié)作意識。你不喜歡自己的工作、同事和客戶，那你是絕對沒有職業(yè)精神的。
第9篇：抗震救災(zāi)精神內(nèi)涵范文
當(dāng)我準(zhǔn)備本月稿件的時候，四川大地震發(fā)生了。一個星期以來，我和大多數(shù)人一樣，把注意力集中在各個媒體對災(zāi)情的報道上，無暇顧及其他的事情。本來我的稿件是另外一個題目，但在這個非常時刻，我的思緒非?；靵y，眼前浮現(xiàn)的是一幕幕災(zāi)區(qū)的畫面：倒塌的房屋、哭泣的臉龐、逝去的生命……
和往常一樣，我每天一大早起床，但不是下場打球，而是迫不及待地打開電視和上網(wǎng)，第一時間獲取抗震救災(zāi)的最新消息，一整天下來，感動和悲傷的淚水一次又一次奪眶而出。又有一個球友打電話約我打球，我斷然拒絕：“沒心思！”他馬上解釋道：“大家都沒心思打球，但這場球一定要去。球場決定將這幾天的果嶺費(fèi)收入全部捐給災(zāi)區(qū)，打球的人越多，捐的越多。另外我們可以把比洞賽的賭注加大，不管誰贏，我們把贏的錢全部捐出。”面對這樣的提議，我無法拒絕。
面對此次特大天災(zāi)，我們的政府顯示了超強(qiáng)的危機(jī)應(yīng)變能力和反映速度，我們的媒體體現(xiàn)了前所未有的開放和透明，我們的人民表現(xiàn)了空前的全民意識、關(guān)愛和責(zé)任感。而之前飽受非議的中國高爾夫此時真正體現(xiàn)了這項運(yùn)動的高尚和偉大。雖然沒有演藝界、體育界賑災(zāi)義演義賽的轟轟烈烈，雖然沒有企業(yè)界慷慨捐助的媒體曝光率，但這些細(xì)微的關(guān)愛行動卻真正體現(xiàn)了高爾夫的高尚內(nèi)涵。北京的各個球會都自發(fā)地舉行了捐助活動，新浪高爾夫頻道第一時間號召高爾夫界支援災(zāi)區(qū)。身在日本參加比賽的梁文沖捐款25萬人民幣，這對于一個以掙比賽獎金為生的職業(yè)運(yùn)動員是何等不易！相比那些名氣更大，收入更多的其他運(yùn)動項目的中國運(yùn)動員，這筆捐助的數(shù)量也毫不遜色。
上個世紀(jì)六十年代，隨著高爾夫運(yùn)動在歐美的普及和職業(yè)高爾夫運(yùn)動的興起，高爾夫運(yùn)動在慈善事業(yè)上扮演的角色越來越重要。美巡賽不僅是美國最好的職業(yè)體育賽事之一，也是公認(rèn)的最活躍的，貢獻(xiàn)最大的體育慈善組織之一，每年為慈善事業(yè)的貢獻(xiàn)超過七千萬美元。相對于演藝明星和大企業(yè)的慈善活動，高爾夫的慈善活動永遠(yuǎn)沒有那么多的媒體曝光率和社會關(guān)注度，但它體現(xiàn)的價值和實際貢獻(xiàn)卻不落下風(fēng)。
我們必須承認(rèn)，每一次大災(zāi)難都是對生命的考驗，是對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，但我們對大災(zāi)難采取的行動和體現(xiàn)的精神卻是對人類精神和公民意識的喚醒。我們每一個與高爾夫相關(guān)的人用我們特有的方式去體現(xiàn)我們的人類精神和公民意識，去詮釋高爾夫的文化內(nèi)涵。我們希望我們的公眾認(rèn)識到中國的高爾夫不僅僅是一項運(yùn)動，它也是社會慈善的重要載體，應(yīng)該回歸它的本質(zhì)，而不是飽受非議。
