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《紅豆弟子規(guī)》吸收了我國(guó)古代《弟子規(guī)》的優(yōu)秀精華內(nèi)容，集納了紅豆集團(tuán)的先進(jìn)企業(yè)文化，凝聚了現(xiàn)代社會(huì)的文明成果。全文采用三字句，共96句、288字，內(nèi)容豐富，寓意深刻，瑯瑯上口，易于誦讀。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面的內(nèi)容有：“孝父母，尊師長(zhǎng)；忠而孝，本不忘，重情義，友四方；和為貴，道為上，胸寬廣，肯謙讓?zhuān)粚W(xué)泰伯，三讓王，德至高，世敬仰”，“凡出言 ，誠(chéng)為先，言必行，諾千金；善多行，惡莫為，恩須報(bào)，怨要拋”等等。
反映紅豆集團(tuán)企業(yè)文化部分的有：“創(chuàng)事業(yè)，須實(shí)干，勤鉆研，莫空談；愛(ài)崗位，守本分，盡職責(zé)，顯忠誠(chéng)；學(xué)無(wú)盡，與時(shí)進(jìn)，求卓越，當(dāng)標(biāo)兵；善創(chuàng)新，敢爭(zhēng)先，創(chuàng)績(jī)效 比貢獻(xiàn)”，“扶危困，盡責(zé)任，幫弱勢(shì) 共富裕；人同心，廠(chǎng)同向，緊跟黨產(chǎn)業(yè)康；發(fā)展強(qiáng)，基業(yè)壯；形象好，百年旺”等等。
體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)文人關(guān)懷和文明要求的內(nèi)容有：“正儀表，端舉止，讀好書(shū)，拜良師；身心健，萬(wàn)事寧，無(wú)欲剛，虧亦福；有煩惱，及時(shí)了，遇糾紛，讓三分；手莫伸，心莫貪，遵法紀(jì) 一生安。黃賭毒，要遠(yuǎn)離。家國(guó)事，皆關(guān)己，順大勢(shì)，得先機(jī)；節(jié)儉榮，浪費(fèi)恥，保生態(tài)，惠萬(wàn)代”等等。
《弟子規(guī)》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容依據(jù)《論語(yǔ)》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義編纂而成，講述了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，全文共332句996字，至今在海內(nèi)外仍廣受推崇。
一個(gè)民歌手，以一已之力，如此勞師動(dòng)眾，做了一件看似偏離通常的主旋律軌道的音樂(lè)工程，動(dòng)機(jī)何在？劉一禎說(shuō)，這不僅是一次音樂(lè)風(fēng)格上的跨界嘗試，更是由已及人，想要喚回自己極為珍視卻瀕臨流失的中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。
《弟子規(guī)》首先是要喚回傳統(tǒng)
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，由清康熙年間的秀才李毓秀以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條 “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。《弟子規(guī)》分為5部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，早已成為世人在教育后代成人行事的基礎(chǔ)訓(xùn)誡準(zhǔn)則。只是時(shí)過(guò)境遷，這些流傳經(jīng)年的美德大有流失嚴(yán)重之勢(shì)，很多當(dāng)代的青少年甚至根本不知它為何物。
包括劉一禎自己，在小的時(shí)候也不知道《弟子規(guī)》為何物，直到3年前跟環(huán)球唱片的一位老師討論自己的唱片規(guī)劃時(shí)，閑聊中說(shuō)起當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，提到了《弟子規(guī)》，劉一禎這才如獲至寶，經(jīng)過(guò)上網(wǎng)查閱，深感這是一個(gè)大好且必需的東西，便有了將它唱出來(lái)的想法?！白畛跏菧?zhǔn)備拿出來(lái)概括性地寫(xiě)一首歌，但寫(xiě)了半天發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)法概括，就決定將它全拿出來(lái)，干脆做成整本專(zhuān)輯，寫(xiě)成了8段，這個(gè)意義遠(yuǎn)大于一首歌?！睂?zhuān)輯《弟子規(guī)》以李毓秀所作的《弟子規(guī)》“總敘”開(kāi)始，然后依序?qū)ⅰ叭雱t孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“泛愛(ài)眾”“親仁”“余力學(xué)文”的內(nèi)容譜成曲，最后又根據(jù)自己的理解對(duì)弟子規(guī)的現(xiàn)代精神意義加以總結(jié)，請(qǐng)浮克作成一首新曲，作為全碟的尾聲。
做這樣的事情是需要狠下一番決心的，“因?yàn)橐ㄙM(fèi)很多的精力和財(cái)力，如果不堅(jiān)持的話(huà)，也就只是一個(gè)想法而已?！眲⒁坏澔?年時(shí)間，跟負(fù)責(zé)作曲的浮克溝通音樂(lè)的風(fēng)格走向定位，并把9首歌全部拍成了MV，接下來(lái)，她還要全力投入到《弟子規(guī)》的推廣活動(dòng)中。
劉一禎說(shuō)，工程如此浩大，原因是自己真的覺(jué)得這是一件很有意義也很有必要的事情。一向致力于推廣中華傳統(tǒng)“孝道”美德的劉一禎，從小在湖南跟爺爺奶奶一起長(zhǎng)大，自小就懂得幫家里掃地洗碗分擔(dān)家務(wù)，冬天時(shí)會(huì)主動(dòng)為爺爺奶奶暖被窩，這些對(duì)她來(lái)說(shuō)天經(jīng)地義很平常的事情，對(duì)當(dāng)今大多數(shù)85后出生的孩子們來(lái)說(shuō)，卻成了稀罕事?！拔矣X(jué)得現(xiàn)在弟子規(guī)是極其稀缺的，是值得推廣而且是需要大力推廣的。我希望我們后一輩、再后一輩，把這種美德傳承下去，不要丟失，否則就沒(méi)有和諧可言。”
要以流行的方式推廣傳統(tǒng)
值得關(guān)注的是，本屬于民族聲樂(lè)范疇的劉一禎，在制作這張?bào)w現(xiàn)國(guó)學(xué)精神的《弟子規(guī)》時(shí)，卻請(qǐng)來(lái)了流行音樂(lè)人浮克擔(dān)任了全部歌曲的作曲和制作工作。為什么會(huì)是浮克？劉一禎說(shuō)，其實(shí)這已經(jīng)不是他們的首次合作了，之前劉一禎曾有一張湖南戲歌的專(zhuān)輯《美女?dāng)r江》，就是浮克幫她做的。那次合作給彼此留下了美好的印象，劉一禎說(shuō)，雖然專(zhuān)業(yè)學(xué)的是民族唱法，但自己本身就對(duì)通俗的東西有著強(qiáng)烈的興趣，近年來(lái)也多次嘗試以通俗的方法唱民歌，甚至直接翻唱通俗歌曲，而浮克本身就十分偏好在流行樂(lè)與民族民間音樂(lè)間尋找共融和升華的空間。這次有了《弟子規(guī)》的構(gòu)想后，劉一禎就與浮克溝通關(guān)于專(zhuān)輯的風(fēng)格走向和定位，“一定要國(guó)際化，因?yàn)檫@種國(guó)學(xué)的東西一定要讓人人都覺(jué)得好，要給人雅俗共賞的感覺(jué)?！?/p>
摘要：針對(duì)目前高職英語(yǔ)教材內(nèi)容中存在的“重職業(yè)、去人文”現(xiàn)象，在課堂教學(xué)中引入了《弟子規(guī)》英語(yǔ)教學(xué)，以期提升職業(yè)英語(yǔ)教育的人文內(nèi)涵。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示：《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生就業(yè)和自身發(fā)展的需求，也可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣。
關(guān)鍵詞 ：高職高專(zhuān)；公共英語(yǔ)；教學(xué)實(shí)驗(yàn)；《弟子規(guī)》
基金項(xiàng)目：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012年科研、社科項(xiàng)目“基于人文教育并注重ESP特色的高職公共英語(yǔ)教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK201208）
作者簡(jiǎn)介：李華，女，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2015）06-0043-05
目前，外語(yǔ)教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合在外語(yǔ)教學(xué)界已是共識(shí)。［1］在國(guó)內(nèi)，在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化教學(xué)的研究起始于上世紀(jì)80年代，前10年外語(yǔ)教學(xué)傾向只側(cè)重于目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入；上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著跨文化交際的深入和中國(guó)國(guó)際社會(huì)地位的進(jìn)一步提高，在外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入母語(yǔ)文化教育的呼聲越來(lái)越高。［2］2000年，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的從叢在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了“中國(guó)文化失語(yǔ)：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷”一文，指出即使是有相當(dāng)英文程度的中國(guó)青年學(xué)者或博士，一旦進(jìn)入英語(yǔ)交流語(yǔ)境，立即呈現(xiàn)出中國(guó)文化失語(yǔ)癥，甚至有部分中國(guó)學(xué)者不知令西方人也十分崇敬的孔夫子的英文譯名是Confucious，作者在文章結(jié)束呼吁“中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)之教學(xué)，無(wú)疑應(yīng)成為我國(guó)各層次英語(yǔ)教學(xué)共同擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)”。［3］隨后關(guān)注母語(yǔ)文化導(dǎo)入問(wèn)題的研究逐漸增多。但綜觀(guān)這些研究，研究者只是在理論上充分論述了外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入母語(yǔ)文化的必要性和合理性，并且立足點(diǎn)要么是站在中國(guó)文化語(yǔ)立場(chǎng)上，要么是從多元文化角度上強(qiáng)調(diào)對(duì)母語(yǔ)文化的導(dǎo)入，而對(duì)于在實(shí)際的高職英語(yǔ)課堂教學(xué)中，結(jié)合什么內(nèi)容、如何開(kāi)展母語(yǔ)文化教學(xué)及其教學(xué)反饋情況如何的研究則少有研究。［4］因此，本文嘗試在課堂教學(xué)中開(kāi)展《弟子規(guī)》的雙語(yǔ)教學(xué)，一方面，彌補(bǔ)當(dāng)下職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)“輕人文”的不足，以進(jìn)一步提高高職英語(yǔ)課堂教學(xué)的人文教育內(nèi)涵；另一方面，通過(guò)此教學(xué)實(shí)踐，了解學(xué)生對(duì)引入《弟子規(guī)》英語(yǔ)教學(xué)的真實(shí)感受和看法，以探討今后在高職高專(zhuān)公共英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入母語(yǔ)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)教學(xué)的可行性。
一、實(shí)驗(yàn)操作
（一）《弟子規(guī)》英文版本的選用
本教學(xué)實(shí)驗(yàn)采用的英文版本的《弟子規(guī)》是天津市國(guó)學(xué)研究會(huì)在其官網(wǎng)上所共享的英文版本；在課前向?qū)W生提供電子版教學(xué)材料，并要求學(xué)生課前打印出來(lái)并自行預(yù)習(xí)朗誦或背誦。
（二）教學(xué)方式和方法
教學(xué)時(shí)間為每次課堂教學(xué)的前25分鐘，教學(xué)容量則根據(jù)語(yǔ)言材料的難易度作相應(yīng)調(diào)整。教學(xué)步驟如下：（1）按“集體—個(gè)人—集體”的順序先誦讀3遍英語(yǔ)譯文，目的是集中學(xué)生注意力，同時(shí)也通過(guò)誦讀發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音、詞匯和句子朗讀存在的問(wèn)題，以便有更針對(duì)性地開(kāi)展第二步的學(xué)習(xí)；（2）先分解英文句式，后按句式提示詞或參照中文復(fù)述英文句子。如“首孝弟，次謹(jǐn)信。”First be filial to your own parents.And respectful to all of your elders.可以分解成“First be filial to…，and respectful to….”；（3）按中文直接翻譯英文；（4）話(huà)題討論（Topic Discussion），如As a son or daughter，how to be fillial to your parents？Make some examples，please.
（三）實(shí)驗(yàn)時(shí)間和對(duì)象
實(shí)驗(yàn)時(shí)間從2013年9月至2014年1月共16周，每周4課時(shí)，合計(jì)64課時(shí)。實(shí)驗(yàn)對(duì)象為餐飲班共30人。
（四）研究方法
1.個(gè)人訪(fǎng)談。為了充分了解學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》教學(xué)的看法，研究者在課堂或課后調(diào)查了個(gè)別學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》的看法。訪(fǎng)談的主要內(nèi)容包括：（1）學(xué)生在課前是否了解或接觸過(guò)《弟子規(guī)》的漢語(yǔ)版本和英語(yǔ)版本？如果是，其原因是什么？（2）學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》的英文詞匯及其表達(dá)的難易度如何評(píng)價(jià)？（3）《弟子規(guī)》的雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)起了什么作用？其中，第一個(gè)問(wèn)題的訪(fǎng)談在課程開(kāi)始初期，其余兩個(gè)訪(fǎng)談是在課程進(jìn)行中間或結(jié)束后通過(guò)面對(duì)面交流的形式進(jìn)行，共訪(fǎng)談了20位同學(xué)。
2.問(wèn)卷調(diào)查。本問(wèn)卷共設(shè)計(jì)12個(gè)問(wèn)題和一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題。問(wèn)題的答案根據(jù)學(xué)生的認(rèn)同度分5個(gè)等級(jí)，A.非常贊同；B.贊同；C.一般贊同；D.中立；E.反對(duì)；F.強(qiáng)烈反對(duì)。開(kāi)放性問(wèn)題是“請(qǐng)具體談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的看法，謝謝！”。調(diào)查問(wèn)卷在最后一次課發(fā)放，并隨堂回收，因?yàn)橛?位同學(xué)請(qǐng)假去參加求職面試，所以只發(fā)放24份，回收24份，有效問(wèn)卷24份。
二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和分析
（一）個(gè)人訪(fǎng)談結(jié)果和分析
對(duì)于訪(fǎng)談問(wèn)題1，接受訪(fǎng)談的20位同學(xué)都表示在課前都已經(jīng)接觸過(guò)《弟子規(guī)》，其中有5位同學(xué)幾乎可以全文背誦《弟子規(guī)》。因?yàn)槭茉L(fǎng)者是餐飲專(zhuān)業(yè)學(xué)生，在此課程之前已經(jīng)去各地的酒店實(shí)習(xí)過(guò)（本英語(yǔ)課程本應(yīng)在一年級(jí)第二學(xué)期開(kāi)設(shè)，但因?yàn)閷W(xué)生實(shí)習(xí)需要而延至三年級(jí)上），而某些酒店對(duì)員工的培訓(xùn)和要求就是背誦和落實(shí)《弟子規(guī)》的行為。所訪(fǎng)談的同學(xué)中，有8位同學(xué)是通過(guò)所實(shí)習(xí)的酒店而了解到《弟子規(guī)》，其余12位同學(xué)則是從這些同學(xué)處間接接觸到《弟子規(guī)》。而自覺(jué)背誦《弟子規(guī)》的5位同學(xué)表示，盡管由于他們實(shí)習(xí)生的身份，酒店對(duì)他們并不作背誦要求，但他們?nèi)灾鲃?dòng)向?qū)嵙?xí)主管要來(lái)中文版《弟子規(guī)》自學(xué)和背誦。理由之一是他們所實(shí)習(xí)的酒店在員工所到之處和休息地方反復(fù)播放《弟子規(guī)》的各種禮儀，耳聞目染之余，他們除了感受到了酒店其他員工的友好之外，自身也覺(jué)得《弟子規(guī)》里的某些規(guī)矩是他們應(yīng)重視和學(xué)習(xí)的；其二，為了以后的順利就業(yè)，他們提前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。這樣的結(jié)果出乎調(diào)查者意料，但也說(shuō)明了在課程教學(xué)計(jì)劃任務(wù)外插入《弟子規(guī)》教學(xué)，也是符合他們將來(lái)就業(yè)需要的。
對(duì)于問(wèn)題2“學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》的英文詞匯及其表達(dá)的難易度如何評(píng)價(jià)？”14位同學(xué)均表示難易度適中，6位表示偏易。這表明所采用的《弟子規(guī)》英文是適宜他們學(xué)習(xí)程度的。對(duì)于問(wèn)題3“《弟子規(guī)》的雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)起了什么作用？”，大多數(shù)同學(xué)表示豐富了他們的英語(yǔ)詞匯和提高了日常生活的口頭表達(dá)，如學(xué)會(huì)了“孝”、“悌”、“父母呼，應(yīng)勿緩”等，而這些傳統(tǒng)文化詞匯及其表達(dá)在平時(shí)的英語(yǔ)課堂是很少接觸到的，因而也不知道如何用英語(yǔ)向外國(guó)朋友介紹自己的文化，這種情形正是所謂的中國(guó)文化“失語(yǔ)癥”。［3］由此得出，在課堂教學(xué)中適當(dāng)加入“中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)之教學(xué)”是必要的。
（二）問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果和分析
1.問(wèn)題（1）：《弟子規(guī)》的內(nèi)容是值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀并踐行的，對(duì)于大學(xué)生待人接物、為人處世、求學(xué)、孝敬長(zhǎng)輩有著積極的意義。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表1。
2.問(wèn)題（2）：《弟子規(guī)》的內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)了，里面的思想不符合時(shí)代要求，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展不利。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表2。
問(wèn)題（1）和問(wèn)題（2）分別從正反兩面調(diào)查了同一內(nèi)容，但對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容的正反面意義的回答并不一致，其中對(duì)《弟子規(guī)》的內(nèi)容具有積極意義的贊同率是100%，盡管贊同的程度不一；而對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容的已經(jīng)過(guò)時(shí)且不符合時(shí)代要求的反對(duì)率是70.8%，中立態(tài)度占16.7%，贊同人數(shù)3人，占12.6%。盡管如此，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)仍然表示七成以上的受訪(fǎng)者認(rèn)為《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生的發(fā)展是有利的。由此可知，在大學(xué)課堂里引入《弟子規(guī)》的教育，大學(xué)生可以接受和認(rèn)同，因而也是可行的。
3.問(wèn)題（3）：課堂上用一定的時(shí)間集體朗誦《弟子規(guī)》，你的態(tài)度如何？調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表3。
采取集體朗誦的做法依據(jù)是“讀書(shū)千遍，其義自現(xiàn)”。另外，朗讀時(shí)身心都參與到朗讀中來(lái)，這樣有利于調(diào)動(dòng)個(gè)人全部的注意力，養(yǎng)成專(zhuān)心做事的習(xí)慣。對(duì)這種做法，持反對(duì)意見(jiàn)的有1人，中立態(tài)度的5人，其余18人均持贊同態(tài)度。這結(jié)果可能是與集體誦讀的時(shí)間通?？刂圃?0分鐘以?xún)?nèi)有關(guān)，若相應(yīng)延長(zhǎng)誦讀的時(shí)間，學(xué)生是否會(huì)改變態(tài)度，仍然需要做進(jìn)一步研究。
4.問(wèn)題（4）：《弟子規(guī)》比較系統(tǒng)地、全面地羅列了日常生活中待人、接物、處世的規(guī)矩、禮儀等，進(jìn)一步加深了對(duì)這些禮儀、規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表4。
5.問(wèn)題（5）：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，將使我在今后的生活和工作中，懂得掌握為人為人處事的分寸，學(xué)會(huì)與人融洽相處。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表5。
從問(wèn)題（4）和問(wèn)題（5）可看出，學(xué)生自認(rèn)為個(gè)人在日常生活中待人、接物、處世的規(guī)矩、禮儀等仍有提升空間，而《弟子規(guī)》的內(nèi)容對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生也仍然是適用的。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以幫助他們?cè)诮窈蟮纳詈凸ぷ髦卸谜莆諡槿藶槿颂幨碌姆执?，學(xué)會(huì)與人融洽相處。
6.問(wèn)題（6）：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，讓我感受到古文經(jīng)典的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔美和精煉美，有回歸閱讀古文經(jīng)典的欲望。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表6。
在此問(wèn)題中，受訪(fǎng)的24位同學(xué)中，沒(méi)有人持“反對(duì)”意見(jiàn)。由此看出，學(xué)生自認(rèn)為學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是可以感受到其語(yǔ)言美，也可以激起閱讀文化經(jīng)典的欲望。
7.問(wèn)題（7）：對(duì)某些高校要求大學(xué)新生入學(xué)時(shí)先學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法，你的態(tài)度如何？調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表7。
對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法，社會(huì)上存在兩種截然不同的意見(jiàn)，其一是贊同和支持，另一是反對(duì)和否定。本問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果顯示，過(guò)半的學(xué)生持贊同態(tài)度，反對(duì)態(tài)度1人，中立7人。盡管對(duì)此問(wèn)題學(xué)生的態(tài)度很不一致，但綜合問(wèn)題（1）、（4）、（5）、（6）的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大體上可以概括出：對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法，高職層次的多數(shù)學(xué)生認(rèn)為是必要的也是得到其認(rèn)同的。
8.問(wèn)題（8）：“事雖小，勿擅為；茍物為，子道虧；物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”，是奴化教育，有害獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，侵犯?jìng)€(gè)人擁有的私權(quán)。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表8。
9.問(wèn)題（9）：“人有短，切莫揭；……揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作?！笔墙虒?dǎo)我們做個(gè)什么人都不得罪的好好先生。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表9。
問(wèn)題（8）和問(wèn)題（9）的內(nèi)容，曾被作為攻擊《弟子規(guī)》思想不符合時(shí)代要求、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展不利的理由，調(diào)查者設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的是想了解學(xué)生自身是如何對(duì)待這些規(guī)矩的。從回答上看，高職學(xué)生對(duì)此的看法出現(xiàn)了分歧，有小部分同學(xué)認(rèn)同了這些說(shuō)法，但更多的受查者否定了這些說(shuō)法，這可能與每個(gè)人對(duì)語(yǔ)句的理解和自身的社會(huì)體驗(yàn)有關(guān)。但整體而言，近半的受訪(fǎng)者認(rèn)為這兩種說(shuō)法是不成立的，這也回應(yīng)了上面問(wèn)題（1）、（2）和問(wèn)題（4）、問(wèn)題（5）的調(diào)查結(jié)果。因此，對(duì)問(wèn)題（8）和問(wèn)題（9）內(nèi)容的理解，學(xué)生有個(gè)人的思考和看法，而以此來(lái)攻擊和反對(duì)大學(xué)生學(xué)《弟子規(guī)》是有失公正的。
10.問(wèn)題（10）：當(dāng)前社會(huì)，《弟子規(guī)》應(yīng)該納入中、小學(xué)校道德教育，成為學(xué)生道德課堂的必要教材。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表10。
11.問(wèn)題（11）：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，有益于世道人心的改善，能使學(xué)生懂得做人做事的道理，有助于社會(huì)的建構(gòu)和治理當(dāng)今社會(huì)的亂象。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表11。
問(wèn)題（10）和問(wèn)題（11）的結(jié)果表明，學(xué)生認(rèn)為《弟子規(guī)》可以起道德教化的作用，其內(nèi)容不僅對(duì)大學(xué)生有禆益，同樣他們也認(rèn)為《弟子規(guī)》應(yīng)該納入中小學(xué)校道德教育，成為學(xué)生道德課堂的必要教材。
12.問(wèn)題（12）：《弟子規(guī)》應(yīng)當(dāng)被看做一種知識(shí)之學(xué)，文化之學(xué)，學(xué)習(xí)它不是為了力行其中的“勸”，力戒其中的“禁”，而是為了認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的禮儀規(guī)范，了解中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德，探究中國(guó)的文明文化。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表12。
問(wèn)題（12）表明了該如何對(duì)待《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)態(tài)度。結(jié)果顯示，只有1人持反對(duì)態(tài)度，其余23人贊同，這表明了學(xué)生對(duì)待文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，普遍持有理性、客觀(guān)的態(tài)度。
13.問(wèn)題（13）：請(qǐng)具體談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的看法，謝謝！在該開(kāi)放性問(wèn)題中，所有的受訪(fǎng)者都表示“很有必要”并且也“愿意”去學(xué)《弟子規(guī)》，這與前面的調(diào)查結(jié)果是一致的。他們認(rèn)為很有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的理由如下：（1）《弟子規(guī)》是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和傳承。部分摘錄：“我認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以加深我們對(duì)中國(guó)文化文明的了解，同時(shí)了解我們中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德。《弟子規(guī)》是一筆巨大的財(cái)富，非常值得我們學(xué)習(xí)。”“我認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一種很好的態(tài)度，起碼是對(duì)我們國(guó)學(xué)知識(shí)文化的一中傳承和發(fā)揚(yáng)。”“在現(xiàn)代社會(huì)中，《弟子規(guī)》須大力發(fā)揚(yáng)，不能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化教育失掉本質(zhì)?！保?）《弟子規(guī)》可以治理現(xiàn)代社會(huì)中的不良現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)和諧。摘錄如下：“我十分愿意學(xué)《弟子規(guī)》，它不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鍪?，也教?dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，十分有利于?guī)范現(xiàn)代社會(huì)中日益失去的尊老愛(ài)幼、為人正直等品德行為?！薄艾F(xiàn)在的90后、00后，我覺(jué)得他們是比較缺乏這方面的知識(shí)的?！保?）《弟子規(guī)》的禮儀和規(guī)范等可以彌補(bǔ)自身不足，規(guī)范自己的行為。摘錄如下：“學(xué)了《弟子規(guī)》后，我認(rèn)為我更加了解了很多以前不曾注意過(guò)的生活細(xì)節(jié)，我認(rèn)為對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)是必修的。很愿意學(xué)《弟子規(guī)》，它可以時(shí)時(shí)糾正自己待人接物、處世規(guī)矩、社交活動(dòng)中錯(cuò)誤的方式和態(tài)度，對(duì)于提高我們的內(nèi)在、外在修養(yǎng)很有益?！薄艾F(xiàn)在的90后，00后，我覺(jué)得他們是比較缺乏這方面的知識(shí)的?！?/p>
此外，個(gè)別受查者還在答題中表達(dá)了個(gè)人要以如何的態(tài)度去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。摘錄如下：“學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我覺(jué)得我們首先要端正自己的態(tài)度，要把自己當(dāng)作一個(gè)弟子，認(rèn)真去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的精華，并且要學(xué)以致用?！薄耙哉５男膽B(tài)對(duì)待，取其精華，去其糟粕，進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)代接軌?！边€有學(xué)生在回答中表達(dá)了“我很認(rèn)真地對(duì)待《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，且我也希望也能多多學(xué)學(xué)其他相關(guān)的中國(guó)文化經(jīng)典?！庇蓪W(xué)生的這兩種反饋意見(jiàn)得出，對(duì)待文化經(jīng)典學(xué)生有自己的想法和認(rèn)識(shí)，通過(guò)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，的確可以讓他們獲益，因而也令他們具有回歸閱讀古文經(jīng)典的欲望。
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一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德，有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。共同閱讀弟子規(guī)的演講稿600字2020，請(qǐng)您閱讀!
弟子規(guī)的演講稿1親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
啟蒙經(jīng)典之一《弟子規(guī)》，相信大家都不陌生吧，有的甚至都讀上百遍，可以倒背如流了。記得第一次深刻了解《弟子規(guī)》時(shí)是在父母大學(xué)網(wǎng)的有獎(jiǎng)知識(shí)答題時(shí)。為了更好的參加活動(dòng)，每天都更加認(rèn)真去讀《弟子規(guī)》并且很好用心地去理解書(shū)中的第字每句，每讀一遍，自己對(duì)《弟子規(guī)》又加深了一遍理解，總之每多讀一遍，收獲都會(huì)多一點(diǎn)。
《弟子規(guī)》這本書(shū)是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無(wú)盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會(huì)使你受益非淺。人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書(shū)，成為有用之才。
弟子規(guī)的演講稿2親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
在中國(guó)好多人聽(tīng)說(shuō)過(guò)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》但是很少有人提起《弟子規(guī)》，前者更加注重于文化教育，但是《弟子規(guī)》才是中華五千年文明的結(jié)晶，教會(huì)了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪?。在清代《弟子?guī)》是作為國(guó)學(xué)課的啟蒙課本的，因?yàn)橐粋€(gè)人只有先學(xué)會(huì)了如何做人才可能成為人才，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
《弟子規(guī)》篇幅不長(zhǎng)，全文共計(jì)1080字，三字一句，一共五個(gè)部分。具體列出為人子弟在家、外出、待人、廚師、接物、求學(xué)應(yīng)該有的禮儀和規(guī)范。首先在日常生活中一定要做到尊敬父母長(zhǎng)輩，對(duì)兄弟姐妹一定要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，其次在日常生活中言行舉止要小心謹(jǐn)慎，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人最重要的就是講信用，講仁義，講道德，換而言之就是做人一定要厚道。和大眾相處時(shí)一定要平等博愛(ài)，學(xué)會(huì)換位思考，須知己所不欲勿施于人。遇到有人德的人呢，一定要向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件崇高偉大的事情不應(yīng)該有那么多的想法。一個(gè)人只有掌握了文化和技能才能真正的立足于社會(huì)，這是亙古不變的真理，也是社會(huì)優(yōu)勝劣汰的法則。
弟子規(guī)的演講稿3中華民族具有五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，而構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是古代圣賢所創(chuàng)造的啟蒙經(jīng)典。自從讀了《弟子規(guī)》后，我深有感觸。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，守孝弟，次謹(jǐn)信”，這幾句話(huà)的意思是：首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛(ài)自己的兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用。在《弟子規(guī)》眾多經(jīng)典名句當(dāng)中，這幾句是我最喜歡的。
在日常生活中，我雖然做到了孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，但是，卻沒(méi)有做到友愛(ài)自己的兄弟姐妹。一次，媽媽買(mǎi)了一些零食回來(lái)，妹妹正在做作業(yè)，并不知道有吃的，于是，我自個(gè)兒痛痛快快的吃了一頓。結(jié)果，妹妹做完作業(yè)后看到一包包空零食袋，號(hào)啕大哭，我還不以為然，昂著頭，興高采烈地玩電腦去了。還有一次，我和表弟在旱冰場(chǎng)滑旱冰，表弟不小心摔倒了，手脫了臼，大哭大嚷著要回去。我無(wú)可奈何，依依不舍地離開(kāi)了旱冰場(chǎng)。在回家的路上，我不停的責(zé)罵表弟，說(shuō)他是懦夫、毛毛蟲(chóng)等弱不禁風(fēng)、經(jīng)受不了風(fēng)雨的事物?，F(xiàn)在想起這些事來(lái)，我真是覺(jué)得無(wú)地自容、羞愧不已。
“融四歲，能讓梨，弟與長(zhǎng)，宜先知”，我們中華民族就有許多孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹的人，就拿孔融來(lái)說(shuō)吧：孔融在四歲時(shí)，家人買(mǎi)梨給他治瘡，可孔融覺(jué)得自己應(yīng)該關(guān)愛(ài)關(guān)心自己的人，便將大梨讓給了別人，自己只吃最小的梨。以后我也要像孔融學(xué)習(xí)，更加關(guān)愛(ài)自己的兄弟姐妹，處處想到他們，有好的東西時(shí)與他們共同分享，而他們有困難時(shí)，我也要主動(dòng)伸出援助之手，，當(dāng)他們煩惱時(shí)，也要為他們排憂(yōu)解難，和他們共同開(kāi)心，共同憂(yōu)傷，團(tuán)結(jié)互助。
今后，我一定會(huì)做到“首孝弟，次謹(jǐn)信”，與親人共處一片藍(lán)天，互相關(guān)愛(ài)幫助。而《弟子規(guī)》也將陪伴我走過(guò)以后的人生!
弟子規(guī)的演講稿4最近讀了一本叫做弟子規(guī)的書(shū)，使我漸漸感悟了《弟子規(guī)》的意思。我這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個(gè)受人敬重的人就得有規(guī)有矩，有禮貌，尊老愛(ài)幼，守信用。我就說(shuō)一說(shuō)我讀后的感受吧!
首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他們的教誨。還有就是，不管他們愛(ài)不愛(ài)我們，我們都要用自己的真心去愛(ài)他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧?更何況弟子規(guī)里面也有寫(xiě)到
“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改?、親人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值芘笥岩ハ嘧鹁?，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔(dān)憂(yōu)，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂(lè)的。
〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話(huà)說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份;喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話(huà)”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。
人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂(lè)。
仁，代表仁慈、親仁。對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈……現(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的?俗話(huà)說(shuō)的好，人無(wú)完人嗎!只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了!
我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì)做。怎么才能做呢?學(xué)知識(shí)。怎么學(xué)呢?學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對(duì)，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺(jué)得《弟子規(guī)》對(duì)我們的一生都會(huì)有幫助，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻用這本書(shū)來(lái)鞭策自己。
弟子規(guī)的演講稿5閱讀弟子規(guī)我們會(huì)一次次受到感動(dòng)，使我們感悟最深的，也許就是人間的真諦。使我感悟最深的就是“父母呼，應(yīng)無(wú)緩;父母命，行無(wú)懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承?！边@不正是古今流芳百年的孝敬父母的文明行為嗎?是呀!在這個(gè)信息時(shí)代，我們往往在吃穿方面挑來(lái)揀去，這不正是俗話(huà)說(shuō)的：“身在福中不知福嗎?”學(xué)了《弟子規(guī)》之后我明白了不少道理。
首先是《入則孝》，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他們的教誨。還有就是，不管他們愛(ài)不愛(ài)我們，我們都要用自己的真心去愛(ài)他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧?更何況弟子規(guī)里面也有寫(xiě)到
“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改?、親人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。而儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、學(xué)文等思想都在《弟子規(guī)》中有明確的行為規(guī)范。所以《弟子規(guī)》的重要性可見(jiàn)一斑.接下來(lái)是小編為大家整理的2020弟子規(guī)心得體會(huì)范文800字，但愿對(duì)你有借鑒作用!
2020弟子規(guī)心得體會(huì)范文800字一
《弟子規(guī)》這本書(shū)是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無(wú)盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會(huì)使你受益非淺。以下是我閱讀此書(shū)后的點(diǎn)滴體會(huì)。
人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書(shū)，成為有用之才。我讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。
在孝方面，現(xiàn)在想起自己的過(guò)去，雖然沒(méi)有做過(guò)對(duì)父母不住的大事，但對(duì)他們也沒(méi)有盡過(guò)多少孝心，反而他們對(duì)我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿(mǎn)足我。父母為自己所做的一切都覺(jué)得應(yīng)該的，有時(shí)，父母過(guò)于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該啊!我的兄弟姊妹較多，經(jīng)常不顧及父母的感受，因?yàn)橐恍┬?wèn)題而爭(zhēng)執(zhí)，在一旁的父母看見(jiàn)了，多難過(guò)呀?，F(xiàn)在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢?一方面，作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承?！弊钇鸫a做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應(yīng)正確引導(dǎo)子女誦讀《弟子規(guī)》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。
另外，我對(duì)書(shū)中提到的“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問(wèn)，求確意?！边@幾句話(huà)，感觸最深，亦是受益非淺的.。因?yàn)檫@幾點(diǎn)也是我在學(xué)習(xí)和工作中做得最不足的地方。如有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。有時(shí)遇到不懂的問(wèn)題，不但沒(méi)有記錄下來(lái)，深入研究或查閱資料，而且也沒(méi)有虛心向別人請(qǐng)教，含糊了事。這兩種錯(cuò)誤都是我經(jīng)常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)。在讀過(guò)了《弟子規(guī)》后，我終于明白了我的缺點(diǎn)所在，若今后能按照它上面所說(shuō)的去做，相信我的工作效率會(huì)更上一層樓。
我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德，有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。今后，我還會(huì)深入內(nèi)心地反復(fù)讀誦《弟子規(guī)》從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會(huì)，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂(lè)而不為?
2020弟子規(guī)心得體會(huì)范文800字二
李毓秀的《弟子規(guī)》是仿《三字經(jīng)》體例，三言成語(yǔ)，名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)敬師規(guī)范，由《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》和朱熹語(yǔ)錄編纂而成，今天讀來(lái)仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
當(dāng)今發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和古代的社會(huì)環(huán)境不能同日而語(yǔ)，讀《弟子規(guī)》我想在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之間有沒(méi)有一個(gè)承繼關(guān)系?中國(guó)有五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，講得最多是一個(gè)“育人”的問(wèn)題，所謂至樂(lè)莫如育人，怎樣教育人，怎樣增加修養(yǎng)，做一個(gè)完善的人?這是我們應(yīng)從傳統(tǒng)中繼承和發(fā)揚(yáng)的。在物質(zhì)豐富、科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，很多人在精神上已沒(méi)有依托，往往在紛繁的生活中迷失了自己，失去了指導(dǎo)原則，而在《弟子規(guī)》中所提到的做人的`總綱“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行而有余力，則以學(xué)文”的教誨，以此成為做人的原則，那么我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)時(shí)，就能加深自己的修養(yǎng)，在物質(zhì)社會(huì)的時(shí)代不迷失，不動(dòng)搖，時(shí)時(shí)保持清醒，和諧和同事之間、領(lǐng)導(dǎo)之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關(guān)系，進(jìn)而和諧整個(gè)社會(huì)成員的關(guān)系，那么共建和諧社會(huì)就不會(huì)是一句空 話(huà)。
《弟子規(guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學(xué)等方方面面的行為標(biāo)準(zhǔn)和作人準(zhǔn)則，提倡正人先正心。我從中深刻領(lǐng)悟，明白很多做人的道理，從而反省自己的不足之處，在日常生活和工作中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，嚴(yán)以對(duì)已，寬以待人，積極融入到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，要尊重領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)所交待的各項(xiàng)任務(wù)，忠于職守，互相幫助，協(xié)作共事，作為服務(wù)窗口工作，要樹(shù)立良好的服務(wù)形象，禮貌待人，微笑服務(wù)，做到百問(wèn)不厭，應(yīng)保持坦誠(chéng)、公正、客觀(guān)的態(tài)度對(duì)人對(duì)事，并且要努力提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，積極參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高工作效率。
《弟子規(guī)》對(duì)和諧家庭也是有著重要的意義。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞的健康才能保證社會(huì)機(jī)體的健康，其中“二十四孝親圖”在感化人的同時(shí)，也教會(huì)我們應(yīng)該怎樣孝敬父母，怎樣對(duì)待親人，也讓我們思考在當(dāng)今社會(huì)怎樣去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，試想，如果一個(gè)連父母長(zhǎng)輩都不尊重、孝敬的人，一個(gè)喪失了做人最基本的倫理道德的人，如何能對(duì)別人以禮相待?這樣的人能否讓人信服與尊重?
《弟子規(guī)》是一本不可多得的教材，我們要從中領(lǐng)悟其精華，發(fā)揚(yáng)中華美德，做一個(gè)完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。這樣，在我們繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中，才能體現(xiàn)其價(jià)值。
2020弟子規(guī)心得體會(huì)范文800字三
“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……”這是我們從小就在背誦的《弟子規(guī)》入則孝篇的內(nèi)容。意思是：“如果父母呼喚自己，應(yīng)該及時(shí)應(yīng)答，不要故意拖延遲緩;如果父母交代自己去做事情，應(yīng)該立刻動(dòng)身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。”
這句話(huà)對(duì)于我來(lái)說(shuō)真的是很受用，一直以來(lái)，入則孝篇的內(nèi)容我一直牢牢的記在心上。
父母對(duì)于我們有養(yǎng)育之恩，在孕育我們到出生后的辛勤教導(dǎo)他們費(fèi)心費(fèi)力，不厭其煩的對(duì)待要傳授給我們的每一件事。小時(shí)候不懂事，經(jīng)常會(huì)覺(jué)得父母重復(fù)的話(huà)實(shí)在是繁瑣無(wú)味，但長(zhǎng)大后細(xì)細(xì)品味后才發(fā)現(xiàn)，他們說(shuō)的話(huà)全部都是為了我們好，為了我們的`成長(zhǎng)也為了我們以后的道路走的順暢。對(duì)于這樣的他們，我們唯一能做的只有愛(ài)他們，讓他們擁有一個(gè)美好的晚年生活。
雖然現(xiàn)在說(shuō)擁有美好晚年這類(lèi)的話(huà)有些早，但是愛(ài)他們是我們現(xiàn)在能做到的。像前文我提到的那句，在父母呼喚我們時(shí)，不應(yīng)該拖拖拉拉，行動(dòng)遲緩，應(yīng)該快速的應(yīng)答。哪怕有任何事情也要放下，因?yàn)樗麄兒魡疚覀兒苡锌赡苁切枰覀兊膸椭蛘呤怯惺律逃?。在我們小時(shí)候，只要一哭鬧，他們不管在做什么都會(huì)放下手中的事來(lái)看我們。而現(xiàn)在他們需要我們，我們也要像他們那樣快速的趕到他們身邊，然后詢(xún)問(wèn)發(fā)生的事情。
“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承?！币馑际牵骸案改附陶d自己的時(shí)候，態(tài)度應(yīng)該恭敬，并仔細(xì)聆聽(tīng)父母的話(huà);父母批評(píng)和責(zé)備自己的時(shí)候，不管自己認(rèn)為父母批評(píng)的是對(duì)是錯(cuò)，面對(duì)父母的批評(píng)都應(yīng)該態(tài)度恭順，不要當(dāng)面頂撞。”
頂撞父母這種事是我們中學(xué)生中經(jīng)常發(fā)生的事情。包括我在內(nèi)都不敢說(shuō)沒(méi)有頂撞過(guò)父母(在反省后要真誠(chéng)道歉)。上面提到了父母的批評(píng)和責(zé)備，這正是如今我們與父母爭(zhēng)吵的導(dǎo)火索。在我看來(lái)，父母很多時(shí)候的批評(píng)和責(zé)備都是冠以“愛(ài)”名的，他們因?yàn)楹軔?ài)我們，希望我們可以更加優(yōu)秀，才會(huì)對(duì)我們的一些行為舉止進(jìn)行批評(píng)和責(zé)備。在這種情況下，我們應(yīng)該虛心接受，而不是與他們爭(zhēng)吵。父母畢竟大我們很多歲，在人生道路上也有許多經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)我們也應(yīng)該借助這些經(jīng)驗(yàn)。就算不借助，也要當(dāng)做一次難得的教誨記在心底，方便傳授給需要的人。
其實(shí)有時(shí)我們和父母的愛(ài)是相互的，只有相互愛(ài)對(duì)方，家庭才能更加和睦美滿(mǎn)。這就是我從入則孝篇中得到的。
2020弟子規(guī)心得體會(huì)范文800字四
《弟子規(guī)》那本金色的小書(shū)，短小而精悍。傳承著中華五千多年的傳統(tǒng)文化，凝聚著一輩輩人。
那一個(gè)笑聲與淚水交織的夏天，別了母校，剛摘下紅領(lǐng)巾，滿(mǎn)帶稚氣的我考上了華泰。剛開(kāi)學(xué)，學(xué)校就發(fā)了一本小小的書(shū)《弟子規(guī)》，還要全文背誦。剛開(kāi)始，我只是應(yīng)付著讀著。一天早上，家中停了電，出于無(wú)聊，我隨手拿起那本小書(shū)看了起來(lái)。漸漸才發(fā)現(xiàn)它《弟子規(guī)》的內(nèi)容如此精彩。
我讀它、品它，學(xué)會(huì)了許多為人處事的道理，也意識(shí)到自己的不足?！兜茏右?guī)》中的《入則孝》給我留下了深刻的印象。
俗話(huà)說(shuō)得好：百善孝為先讀了弟子規(guī)中的的《入則孝》后，讓我感到十分慚愧。原以為為父母做幾件家務(wù)事就是“孝”了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)其實(shí)什么是“孝”我一點(diǎn)都不懂。反而，父母對(duì)我百依百順，照顧到家，我想要的東西想方設(shè)法的滿(mǎn)足我，還反倒覺(jué)得父母為自己做的是理所當(dāng)然，甚至有時(shí)候他們對(duì)自己過(guò)于擔(dān)心還覺(jué)得他們很煩，討厭他們。我實(shí)在是太不應(yīng)該了。
記得有一次，吃飯的時(shí)間到了，媽媽喊我吃飯，而不聽(tīng)話(huà)的我卻始終沉迷于精彩的電視節(jié)目中不肯離去，媽媽一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的應(yīng)付，等到爸爸媽媽都吃完了，我也沒(méi)有去。等到節(jié)目結(jié)束了，我有感覺(jué)肚子餓了，走出房間一看，桌上已沒(méi)有飯菜了。我氣憤極了大喊：“媽媽?zhuān)乙燥?，怎么沒(méi)有了呢?”媽媽急急忙忙的從房間走出來(lái)：“沒(méi)有了!你要吃飯?我給你去做?！庇谑菋寢尲贝掖业臑槲胰プ鲲垺?。而我還在埋怨著…。現(xiàn)在回想起來(lái)我真是太不應(yīng)該了
父母為我們做得太多太多，當(dāng)我們蹣跚學(xué)步時(shí)，是他們用他們溫暖的大手緊握你的小手;當(dāng)我們生病時(shí)，是他們將我們擁入他們暖和的懷抱;當(dāng)我們學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，是他們?yōu)槲覀兡托牡闹v解。一切的一切都是他們對(duì)我們無(wú)私的付出。你們發(fā)現(xiàn)過(guò)嗎?他們頭上已悄悄爬上歲月的痕跡因我們而生那一絲絲銀發(fā)……
感恩父母，他們只需要你以后過(guò)得好就好，他們只需要你在他們工作勞累時(shí)在他們耳邊輕輕說(shuō)的那一聲：我愛(ài)你們。
品讀了《弟子規(guī)》，品讀了《入則孝》，實(shí)踐《弟子規(guī)》實(shí)踐《入則孝》。讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這做人基本準(zhǔn)則《弟子規(guī)》吧!
2020弟子規(guī)心得體會(huì)范文800字五
每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，國(guó)家也有夢(mèng)想，“中國(guó)夢(mèng)”就代表了一個(gè)國(guó)家美好的未來(lái)。隨著年代的發(fā)展，夢(mèng)想或許會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，或許會(huì)永遠(yuǎn)是個(gè)泡影。我覺(jué)得“中國(guó)夢(mèng)”不應(yīng)該只是空洞的豪言壯語(yǔ)，它需要我們億萬(wàn)人民群眾腳踏實(shí)地的努力，也需要規(guī)矩方圓。《弟子規(guī)》雖然只有區(qū)區(qū)一千字，但卻概括出了我們?cè)诖私游?、自我管理、求學(xué)交友、理想情操等各方面應(yīng)有的禮儀規(guī)范和道德要求?，F(xiàn)在，大家都在提倡“遵循弟子規(guī)，共圓中國(guó)夢(mèng)”，任何好的習(xí)慣都要從小做起，我們學(xué)生也不例外。
古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，想有大的.作為，先以身作則，從小事做起。比如一些行為舉止——“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”。初讀這里，我十分不屑。人的洗漱更衣、坐立躺臥如此簡(jiǎn)單的事竟然會(huì)出現(xiàn)在一本經(jīng)典著作中。但合上書(shū)思索片刻，當(dāng)年中國(guó)人在外國(guó)店搖搖晃晃地坐著，遭到外國(guó)人頗有微詞地評(píng)論之事從我腦里劃過(guò)。同時(shí)，我陷入了深深的自責(zé)，我一回到家總是一屁股歪在沙發(fā)上半靠半倚，只想著舒服了，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這是不合禮儀規(guī)范的。去春游時(shí)，我和小伙伴把展覽館的門(mén)檻當(dāng)體育場(chǎng)的跳高墊不斷跳躍，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，雖是簡(jiǎn)單的道理，可哪一樣我又做到了呢!如果人人都沒(méi)有這樣一點(diǎn)規(guī)矩的話(huà)，我們這個(gè)國(guó)家還怎么稱(chēng)得上是禮儀之邦呢!
沒(méi)有一個(gè)人能遺世而獨(dú)立的，交友處事也是人生的要事——“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親”“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻”，這教導(dǎo)我們不為一時(shí)的名譽(yù)而樂(lè)，是要擔(dān)心能夠稱(chēng)得上，積極地完善自己向這個(gè)榮譽(yù)靠攏。聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，要帶著樂(lè)觀(guān)的心態(tài)去改正，才能有益友親近。而我平時(shí)最怕、最憎恨的是別人發(fā)現(xiàn)我的短處，又常常為一個(gè)榮譽(yù)樂(lè)個(gè)不停，這樣，怎么能交到良友呢!
再看看我們的社會(huì)，新聞中總是曝光一些公民的不文明，驕傲自大的行為：公交車(chē)上占三個(gè)座位睡覺(jué)的人，炫耀自己官位、家產(chǎn)的人百出?！肮袼刭|(zhì)”大合唱已經(jīng)開(kāi)展了許多年，都快唱得人心煩意亂，但問(wèn)題依然嚴(yán)重?！胺渤鲅?，信為先，詐與妄，奚可焉”，如果人人都能講誠(chéng)信，又哪來(lái)那么多的“假冒偽劣、坑蒙拐騙”呢?究其根源，我們的“規(guī)”基本上還停留在紙上，在一遍一遍的背誦中?，F(xiàn)在，為了我們的“中國(guó)夢(mèng)”，我們要讓“規(guī)”種植進(jìn)人們的心里，播撒在日常生活中，直至讓它成為一盞指引我們共筑中國(guó)夢(mèng)的明燈。
關(guān)鍵詞：弟子規(guī)； 德育方法； 啟示
中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）06-0097-03
全球化與信息化這把雙刃劍不但為人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也在意識(shí)層面給我們帶來(lái)挑戰(zhàn)。隨著中西方文化的激蕩，新觀(guān)點(diǎn)、新思潮不斷涌現(xiàn)，在青年們面對(duì)這些問(wèn)題不斷鑒別、選擇的過(guò)程中，一些青年面臨著意識(shí)層面價(jià)值選擇的混亂，從而沒(méi)有正確樹(shù)立價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)與社會(huì)觀(guān)。我國(guó)的青年思想教育在教育方式方法上出現(xiàn)了偏差，一味灌輸而忽視了德育的疏導(dǎo)，并且學(xué)校德育與家庭、社會(huì)脫節(jié)，沒(méi)有做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，導(dǎo)致了德育效果不佳。《弟子規(guī)》是我國(guó)傳統(tǒng)儒家蒙學(xué)的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的德育思想，包括全面的德育目標(biāo)、立體的德育內(nèi)容和靈活的德育方法，具有德育的重要功能。探析《弟子規(guī)》的德育方法，研究《弟子規(guī)》的德育方法對(duì)當(dāng)代青年思想教育的啟示，能夠進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)青年思想政治教育工作的發(fā)展。
一、堅(jiān)持灌輸與言語(yǔ)疏導(dǎo)的統(tǒng)一
《弟子規(guī)》全文一共一千零八拾字，以三字一句，兩句一韻的形式編纂而成，其語(yǔ)言形式獨(dú)具特色。作為童蒙讀物，《弟子規(guī)》獨(dú)具韻律，使孩童讀來(lái)朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫。如“冬則溫，夏則；晨則省，昏則定”，其中“”、“定”押去聲韻。又如“朝氣早，夜眠遲；老易知，惜此時(shí)?！保渲小斑t”、“時(shí)”押上聲韻。韻腳的轉(zhuǎn)換使文章具有傳統(tǒng)詩(shī)歌的樂(lè)感美，便于朗讀和背誦。語(yǔ)言親切，簡(jiǎn)單自然，而又意味深長(zhǎng)，并且作為道德啟蒙讀物，《弟子規(guī)》尊重兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，從兒童日常生活中經(jīng)常能接觸到的語(yǔ)句入手，如“晨必盥，兼漱口；便秘回，輒凈手”，這些句子意思淺顯，在日常生活也碰到的多，對(duì)兒童的影響力較大。又如，“將加人，先問(wèn)己；己不欲，即速已”引用了典籍中“己所不欲勿施于人”的表述，這些句子在兒童生活中耳熟能詳，有利于兒童對(duì)人生道理的理解?！兜茏右?guī)》的語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)明而不失文學(xué)意蘊(yùn)，語(yǔ)言形式易懂而不失深刻內(nèi)涵?！兜茏右?guī)》用這種言語(yǔ)疏導(dǎo)的方法，在符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的同時(shí)，又便于兒童通過(guò)朗誦背誦就獲得道德理論知識(shí)，明白人生的道理，對(duì)道德產(chǎn)生初步的了解，從而達(dá)到道德認(rèn)識(shí)的啟蒙作用。
當(dāng)今的青年思想政治教育應(yīng)該借鑒這種灌輸與言語(yǔ)疏導(dǎo)相結(jié)合的德育方法。我們以往的德育方法僅注重一味灌輸具體的思想理論，對(duì)受教育者進(jìn)行正面的說(shuō)服教育，而忽視了教育者與被教育者之間的交流。單一的灌輸從根本上削弱了受教育者道德發(fā)展所必需的理智能力和自主意識(shí)，只能使被教育者口頭上信服，達(dá)到虛假的德育目標(biāo)，具有滯后性，而且不能適應(yīng)當(dāng)今德育的需求。我們對(duì)灌輸?shù)睦斫獗仨氉龀鲛D(zhuǎn)變，對(duì)灌輸方式的運(yùn)用也應(yīng)該避免單一性和片面性。堅(jiān)持灌輸與言語(yǔ)疏導(dǎo)的統(tǒng)一，應(yīng)以灌輸客體為中心，在充分考慮灌輸客體的認(rèn)知規(guī)律的前提上，借鑒《弟子規(guī)》中通俗而不庸俗的言語(yǔ)疏導(dǎo)方式闡述道德理論，發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的感染力，循循善誘，又要做到以理服人，實(shí)事求是，充分尊重客體，建立主體與客體平等的對(duì)話(huà)與情感溝通，使受教育者知其然，更知其所以然，從而達(dá)到教育者與被教育者雙向互動(dòng)。
二、堅(jiān)持理性教育與感性教育的統(tǒng)一
感性教育是教育者通過(guò)一定的情境對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化的教育，自然而然地使受教育者得到道德情感與心靈的熏陶，培養(yǎng)其道德品質(zhì)并且使之得到升華與提高。《弟子規(guī)》運(yùn)用理性教育與感性教育相結(jié)合的德育方法進(jìn)行教育，使其德育過(guò)程中道德理論的傳授與雙方情感交流同時(shí)進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到德育的目標(biāo)?！兜茏右?guī)》運(yùn)用“動(dòng)之以情，曉之以理”的手段，充分調(diào)動(dòng)受教育者的情感，如“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載”用簡(jiǎn)明的話(huà)語(yǔ)告訴孩子們不論是什么人都要用心去關(guān)心愛(ài)護(hù)，因?yàn)槲覀兩钤谕黄炜罩拢L(zhǎng)在同一地球之上，能更好的激發(fā)兒童的情感，使兒童能很真切地感受到教育者的“愛(ài)人”之心。如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心。”是運(yùn)用感性教育的方式教育孩子，不要因?yàn)闁|西小而私自隱藏，如果私藏，品德就有缺失，父母會(huì)因此而傷心?！兜茏右?guī)》并沒(méi)有以冰冷的強(qiáng)行規(guī)范要求孩子不許有貪念且私藏物品，而是用“親傷心”這樣的表述來(lái)從情感上約束他們。又如“身有傷，貽親憂(yōu)；德有傷，貽親羞?！币噪p關(guān)的文學(xué)修辭，如果身體受到傷害我們的父母會(huì)為此而擔(dān)憂(yōu)，那么品德上的缺失呢？會(huì)令父母蒙受羞恥。這就使孩子們?cè)诟挥星楦猩实姆諊猩钋械乩斫饬说赖缕焚|(zhì)修養(yǎng)的重要性。
當(dāng)今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡理性教育與感性教育相結(jié)合的德育方式。將感性教育作為理性知識(shí)傳授的載體，是思想政治教育滲透原則的重要體現(xiàn)。理性教育與感性教育的結(jié)合，將思想政治教育寓于情感之中，對(duì)受教育者能起到一種獨(dú)特的感化與教化作用。教育者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“堅(jiān)持理性教育與感性教育的統(tǒng)一”的觀(guān)念，在尊重青年認(rèn)知成長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)青少年進(jìn)行感性教育，使青少年懂得情感變化的一般規(guī)律，并能認(rèn)識(shí)自身的情感變化特點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)節(jié)和控制自己的情感。在這種德育方法的運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)注意，教育者必須尊重受教育者的主體地位，通過(guò)理性教育這一媒介與受教育達(dá)成雙向的情感交流。理性教育與感性教育的統(tǒng)一能夠使教育者傳授的知識(shí)不再禁錮于書(shū)本中，而是內(nèi)化于受教育者內(nèi)心，達(dá)到情感與認(rèn)知的高度統(tǒng)一。良好的感性教育可以使青年從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)吸收知識(shí)，教育者應(yīng)善于創(chuàng)造有利于感性教育的情境，并且應(yīng)淡化職業(yè)角色，不僅是幫助者，更要成為關(guān)心者，建立于受教育者教育者真誠(chéng)平等的對(duì)話(huà)，將德育內(nèi)容寓于生動(dòng)形象、趣味盎然的環(huán)境與活動(dòng)中，從而發(fā)揮更大的德育功效。
三、堅(jiān)持道德理論與實(shí)踐鍛煉的統(tǒng)一
德育是道德倫理的認(rèn)知向道德行為習(xí)慣升華的過(guò)程，而這一過(guò)程是雙向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！兜茏右?guī)》在德育過(guò)程中，注重教育青少年身體力行，通過(guò)實(shí)踐鍛煉的方式以鞏固道德理念，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。青年思想政治教育領(lǐng)域中，知識(shí)和行為的關(guān)系問(wèn)題十分重要。人的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來(lái)源于實(shí)踐，道德教育領(lǐng)域中也一樣，從教育者那里獲得的道德理論，也必須通過(guò)親身實(shí)踐才能內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)。受教育者產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)，并且內(nèi)化為道德情感必須要通過(guò)相應(yīng)的道德實(shí)踐鍛煉來(lái)展現(xiàn)，例如“不力行，但學(xué)文；長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文；任己見(jiàn)，昧理真?！贝司浣沂玖恕爸迸c“行”的關(guān)系，即只有“知行統(tǒng)一”才能使人達(dá)到自身德行修養(yǎng)的目標(biāo)，從而塑造完美的人格。其中“力行”，即實(shí)踐鍛煉，如果只是一味的研讀典籍中的人生道理，而不能把所學(xué)的人生道理與知識(shí)用于實(shí)踐，自己的道德品質(zhì)就會(huì)變得浮華習(xí)氣，最終將不成器。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐也會(huì)導(dǎo)致人只是憑著自己的一己之見(jiàn)行事，做出不符合倫理綱常的事來(lái)。而在這里，《弟子規(guī)》運(yùn)用反問(wèn)的句子，闡述了對(duì)于人的道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)和人格的塑造來(lái)源于實(shí)踐的修養(yǎng)錘煉的道理。實(shí)際的道德鍛煉能夠促進(jìn)人的知識(shí)和道德品質(zhì)的改變。又如“有余力，則學(xué)文”，這句話(huà)來(lái)源于孔子的“行有余力，則以學(xué)文”，“行”要作為道德教育的重要科目，且為“文之首”。也就是要求受教育者必須進(jìn)行道德修養(yǎng)的實(shí)踐修煉，對(duì)道德準(zhǔn)則能自覺(jué)遵循，認(rèn)真履行，才能真正成為有道德的人?！兜茏右?guī)》更是從實(shí)踐行為中最細(xì)小的部分對(duì)孩童提出了道德行為準(zhǔn)則，如“凡出言，信為先”是教育孩子在言行方面要做到誠(chéng)信為先，“借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳”是教育孩子在日常社交中要做到誠(chéng)信待人，借人東西及時(shí)歸還，別人來(lái)借東西，有的話(huà)不要吝嗇。
當(dāng)今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡道德理論與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合的方法。道德理論只有通過(guò)實(shí)踐的鍛煉才能內(nèi)化為一個(gè)人的道德品質(zhì)、道德情感。實(shí)踐鍛煉能使有受教育者在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造自己的主觀(guān)世界，實(shí)踐鍛煉也是道德教育是否達(dá)到預(yù)期教育效果的重要體現(xiàn)。在德育過(guò)程中，教育者必須避免單一地灌輸?shù)赖乱?guī)范和原則，而是應(yīng)該更重視受教育者的實(shí)踐鍛煉在德育過(guò)程中地位與作用。有目的有計(jì)劃的道德實(shí)踐活動(dòng)，有利于道德理論與實(shí)踐鍛煉的良好結(jié)合，使德育過(guò)程寓于受教育者的主體學(xué)習(xí)或探索之中。實(shí)踐鍛煉不僅鞏固了道德知識(shí)的教學(xué)成果，更能促進(jìn)青年道德技能的訓(xùn)練和價(jià)值觀(guān)念的培養(yǎng)。教育者在運(yùn)用道德理論與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合時(shí)，為了避免對(duì)道德規(guī)范的踐行只是在某些特定場(chǎng)合或偶爾存在，應(yīng)該開(kāi)展日常道德規(guī)范的訓(xùn)練。教育者應(yīng)嘗試借鑒《弟子規(guī)》中對(duì)青年日常行為制定明確的道德規(guī)定，使青年懂得從生活細(xì)節(jié)中日積月累地積累良好的道德行為，并且在長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的道德行為習(xí)慣。
四、堅(jiān)持教育與自我教育的統(tǒng)一
自我教育的德育方法，是受教育者根據(jù)德育目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)產(chǎn)生進(jìn)取之心，不斷自我認(rèn)識(shí)自我省視，從而形成良好的思想品德和行為。《弟子規(guī)》十分重視孩童的自省，要求受教育者能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，在不斷反思中成長(zhǎng)，例如“見(jiàn)人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋?！边@是教育孩子們要見(jiàn)到別人高尚的道德品質(zhì)就要立刻去學(xué)習(xí)，即使與之相距很遠(yuǎn)，也要下定決心，逐漸趕上。也就是說(shuō)要求受教育者能時(shí)刻以較高的倫理道德水平嚴(yán)格要求自己，自我規(guī)范，自動(dòng)自覺(jué)地改正錯(cuò)誤，不斷提高自己的道德品質(zhì)，見(jiàn)賢思齊。又如“見(jiàn)人惡，即自??；有則改，無(wú)則警。”是指看到別人的惡劣的品行，要即刻自我檢討。如果發(fā)現(xiàn)自己也有這些道德品質(zhì)上的瑕疵，要立即改正，如果沒(méi)有也要時(shí)刻警惕。這是要求受教育者自省自查道德品質(zhì)上的缺失，將道德的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的過(guò)程?！拔┑聦W(xué)，惟才藝；不如人，當(dāng)自勵(lì)?！笔墙逃⒆赢?dāng)自己的道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)、才能、技藝不如別人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)自我勉勵(lì)，迎頭趕上。也就是說(shuō)在德育過(guò)程中，受教育者應(yīng)當(dāng)自勉自省的同時(shí)還要對(duì)自己產(chǎn)生信心，不斷自我鼓勵(lì)從而更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
當(dāng)今我國(guó)青年思想教育，應(yīng)當(dāng)積極提倡教育與自我教育相結(jié)合。自我教育的德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的關(guān)鍵，教育活動(dòng)只是外因，永遠(yuǎn)無(wú)法代替受教育者的認(rèn)識(shí)、內(nèi)化活動(dòng)和實(shí)踐、外化活動(dòng)。葉圣陶曾說(shuō)“教育的目的是為了達(dá)到不教育。”這里所說(shuō)的“不教育”可以理解為自我教育。只有自我教育才是真正的教育，思想政治教育歸根結(jié)底是要取決于受教育者的自我教育能力的提高。自我教育是受教育者不斷自檢自省自勉自勵(lì)，主動(dòng)提高自身思想意識(shí)和道德水平，自覺(jué)改正自己的錯(cuò)誤思想和行為方式，從而做到把道德融入思想靈魂，內(nèi)化為道德理念道德情感，增強(qiáng)實(shí)踐道德的自覺(jué)性。自我教育是教育的客體轉(zhuǎn)化為主體的過(guò)程，也是內(nèi)在的主觀(guān)能動(dòng)性得以發(fā)揚(yáng)的表現(xiàn)。受教育者必須增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)持正確的方向，更好地實(shí)現(xiàn)教育的目的。
五、堅(jiān)持道德規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)的統(tǒng)一
《弟子規(guī)》文如其題，闡釋的是弟子如何在漫漫人生中樹(shù)德立命的道德行為規(guī)范與準(zhǔn)則，而這種規(guī)范與準(zhǔn)則并不是以單一而冰冷的方式強(qiáng)加于受教育者，而是循循善誘，將道德規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)受教育者的道德品質(zhì)。如“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中?！敝v述的是作為兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)弟弟，做弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，兄弟間和睦相處，“孝悌”之道才能盡在其中。這句闡述了“悌”之道，也就是兄弟之間如何相處的準(zhǔn)則。《弟子規(guī)》將道德行為規(guī)范落實(shí)到細(xì)微之處，卻并不是單一而生硬的強(qiáng)加于孩童，而是通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)的手段，循循善誘地使受教育者將父慈子孝、兄友弟恭、朋誼友信這樣的美德內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。
規(guī)范與引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有引導(dǎo)片面強(qiáng)調(diào)規(guī)范，教育將變得空洞而無(wú)力；忽視規(guī)范，引導(dǎo)也將失去其目的和意義。堅(jiān)持道德規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)的統(tǒng)一能夠使受教育者明確規(guī)范、守則、章程、制度的，通過(guò)教育者積極的引導(dǎo)，使其遵守教育者設(shè)定的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)注意的是，道德規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)的結(jié)合必須以做到以人為本，充分尊重受教育者的自主意識(shí)，遵循受教育者的認(rèn)知規(guī)律。道德規(guī)范必須是受教育者能夠理解和愿意接受的，不能以封閉、禁錮受教育者的思想為目的。而價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)以促進(jìn)受教育者道德思維能力不斷發(fā)展為目的，使其能夠接受并遵守道德規(guī)范的同時(shí)又不違背自主意識(shí)。
總之，德育方法是教育者和受教育者在德育過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成道德教育任務(wù)而采用的重要手段。優(yōu)秀的德育方法運(yùn)用可以使德育的結(jié)果有效而又成功達(dá)成，而《弟子規(guī)》的德育方法，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中道德教育理論史中的明珠，并且符合當(dāng)今我國(guó)青年思想政治教育的客觀(guān)規(guī)律，對(duì)這些德育方法的研究，對(duì)當(dāng)今青年思想政治教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)啟蒙讀物；幼兒園教育；良好習(xí)慣；精華
引言：新時(shí)期的幼兒園教育，對(duì)于幼兒教師也提出了更高要求，他們不僅要保證幼兒能通過(guò)幼兒教育了解到基本的生活常識(shí)，培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣，還應(yīng)該做好幼兒的啟蒙教育。而諸如《三字經(jīng)》以及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，從古至今就影響著一代又一代人們，并在中國(guó)教育史上占據(jù)著至關(guān)重要的地位。因此，如何在幼兒園教育中發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物的積極作用，就成為當(dāng)前所有幼兒教育工作者應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)課題。
一、幼兒園教育中應(yīng)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的優(yōu)勢(shì)
（一）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的興趣愛(ài)好
幼兒階段是培養(yǎng)孩子興趣愛(ài)好的關(guān)鍵時(shí)期，在這一過(guò)程中，幼兒對(duì)于那些生動(dòng)形象的內(nèi)容會(huì)保有高度熱情，進(jìn)而有助于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣以及積極性。活潑好動(dòng)是幼兒的天性，生動(dòng)的故事、優(yōu)美的音樂(lè)以及色彩艷麗的圖畫(huà)都會(huì)成為幼兒的重點(diǎn)關(guān)注目標(biāo)。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)啟蒙讀物《弟子規(guī)》，全文三字一句，非常適合幼兒階段孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)誦讀。其音律優(yōu)美、朗朗上口、便于記憶，不僅不會(huì)給幼兒帶來(lái)沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時(shí)還能在激起幼兒學(xué)習(xí)興趣的前提下，培養(yǎng)他們對(duì)古文的美感，并開(kāi)發(fā)其智力。
（二）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣
現(xiàn)如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)以及要求也在不斷提高。而從小培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，不僅對(duì)其身心健康，同時(shí)對(duì)他今后的成長(zhǎng)也有著不可替代的作用。在幼兒園教育中穿插傳統(tǒng)啟蒙讀物，幼兒可以從中學(xué)習(xí)到日常生活應(yīng)遵循的各種規(guī)則，包括孝敬父母、讀書(shū)學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)、與人為善等。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)啟蒙讀物的學(xué)習(xí)，幼兒還能從中領(lǐng)悟到中華民族幾千年來(lái)的文化精髓，從而逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（三）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力
幼兒正處于培養(yǎng)和鍛煉語(yǔ)言能力的關(guān)鍵階段。傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容大多簡(jiǎn)潔明快，朗朗上口，幼兒在誦讀的同時(shí)，既鍛煉和提高了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)也能在潛移默化中樹(shù)立起正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)乃至世界觀(guān)。舉例來(lái)說(shuō)，幼兒挑食一直是困擾老師以及家長(zhǎng)的一大難題，在午餐時(shí)間，如果發(fā)現(xiàn)有挑食問(wèn)題的幼兒，老師可以引導(dǎo)其他小朋友一同來(lái)背誦《弟子規(guī)》中的“對(duì)飲食，勿揀擇；食適可，勿過(guò)則?！睆亩m正挑食小朋友錯(cuò)誤的飲食習(xí)慣，在這一過(guò)程中，幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力也能得到很好鍛煉。
二、在幼兒園教育中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的策略
現(xiàn)如今，很多幼兒教育工作者提倡在幼兒教育中適時(shí)適量的加入傳統(tǒng)啟蒙讀物，而有些幼兒園也將傳統(tǒng)啟蒙讀物作為早讀內(nèi)容誦讀。但是很多幼兒教師在早讀時(shí)間，只是單純的帶領(lǐng)幼兒們將這些傳統(tǒng)啟蒙讀物通讀一遍，并沒(méi)有就其內(nèi)涵向幼兒做出解讀，甚至于有些幼兒教師認(rèn)為現(xiàn)階段先讓孩子記憶經(jīng)典句式，在他們長(zhǎng)大后就會(huì)自然而然的了解其道理。另外，也有一些幼兒教育工作者則認(rèn)為，諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，其包含以及反映出的價(jià)值觀(guān)或者世界觀(guān)與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)并不匹配，而幼兒作為沒(méi)有形成判斷力的群體，如果一味地將上述讀物塞給孩子，則很容易對(duì)其產(chǎn)生誤導(dǎo)。基于此，相關(guān)幼兒教師可以從以下幾方面入手，來(lái)發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的積極作用：
（一）有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容
在幼兒園教育中，想要讓幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)和誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物，來(lái)培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣以及樹(shù)立起正確的價(jià)值觀(guān)，老師應(yīng)該有選擇的將一些幼兒不宜過(guò)早接觸的內(nèi)容進(jìn)行屏蔽，并主動(dòng)為幼兒進(jìn)行講解，避免產(chǎn)生“只知其聲，不知其意”的情況。舉例來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)啟蒙讀物的經(jīng)典著作，盡管它對(duì)于幼兒的健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，但是其中的一些古代封建思想，比如愚忠愚孝、三從四德或者逆來(lái)順受等，并不建議幼兒過(guò)早接觸，以免對(duì)其產(chǎn)生錯(cuò)誤引導(dǎo)。對(duì)于包含這些思想的內(nèi)容，老師就可以有選擇的進(jìn)行屏蔽，或者向幼兒做出明確說(shuō)明或注釋。
（二）幼兒讀物的選擇要恰當(dāng)
近年來(lái)，幼兒教育讀物市場(chǎng)上充斥著大量的書(shū)籍，而作為幼兒教育工作者，應(yīng)該為幼兒選擇適宜的、且符合時(shí)代特征的幼兒讀物。傳統(tǒng)啟蒙讀物中的很多內(nèi)容已經(jīng)不適宜當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)，這就使得盡管?chē)?guó)家教育部頒布的推薦書(shū)目中，也包含了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及《百家姓》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，但是僅僅將它作為幼兒誦讀教材的一部分，幼兒通過(guò)誦讀這些傳統(tǒng)啟蒙讀物，可以對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步了解，并進(jìn)一步提高幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
（三）注意對(duì)幼兒的引導(dǎo)
傳統(tǒng)啟蒙讀物誕生距今已有幾百年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)土人情以及價(jià)值觀(guān)念也勢(shì)必與當(dāng)今社會(huì)存在很大差異，且人們的行為習(xí)慣也會(huì)產(chǎn)生很大變化。所以，在借助傳統(tǒng)讀物為幼兒進(jìn)行啟蒙時(shí)，必須要對(duì)讀物中的內(nèi)容進(jìn)行梳理、篩選以及評(píng)價(jià)，不得一味地將內(nèi)容灌輸給幼兒。幼兒價(jià)值觀(guān)的形成不僅有學(xué)校的因素，同時(shí)也與家庭乃至社會(huì)息息相P。如果社會(huì)環(huán)境不理想，幼兒就很容易受到不良思想的侵蝕。所以，作為一名幼兒教育工作者，應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，教會(huì)幼兒明辨是非的能力，允許他們接觸原著，從而正確、全面的解讀原著，以此來(lái)更好促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)啟蒙讀物作為凝聚了中華民族幾千年的文化精髓，廣大幼兒教育工作者應(yīng)該正視傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒教育中的積極作用，有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容，注意對(duì)幼兒的正確引導(dǎo)，為幼兒選擇適宜的讀物，從而在充分發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物作用的同時(shí)，培養(yǎng)幼兒的良好品德及行為習(xí)慣。
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一是新學(xué)期入學(xué)教育。新生入學(xué)后，要進(jìn)行《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和學(xué)校的校規(guī)、校紀(jì)等學(xué)習(xí)教育，以提高學(xué)生適應(yīng)校園環(huán)境的能力。要讓每個(gè)新生樹(shù)立良好行為習(xí)慣的意識(shí)，為將來(lái)的學(xué)習(xí)生活打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。二是要讓學(xué)生從小樹(shù)立“安全第一”的意識(shí)。學(xué)校經(jīng)常組織開(kāi)展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的安全教育活動(dòng)，讓學(xué)生懂得哪些不規(guī)范行為會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，哪些舉動(dòng)會(huì)給其他同學(xué)帶來(lái)傷害。
二、培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣重在落實(shí)
一是每天從學(xué)生入校到離校，都要有具體規(guī)范的要求，而且要通過(guò)值周工作檢查評(píng)比督促落實(shí)。二是充分發(fā)揮課堂主渠道作用。在各科教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，規(guī)范學(xué)生的言行。注重對(duì)學(xué)生平時(shí)的禮貌教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，讓學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起，從自我習(xí)慣做起，知行合一，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。三是開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)。抓實(shí)《日常規(guī)》，每天積極開(kāi)展“弟子規(guī)”誦讀活動(dòng)，把踐行“弟子規(guī)”作為培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為主要內(nèi)容貫穿于學(xué)校的各項(xiàng)工作之中。通過(guò)朗讀、理解、踐行“弟子規(guī)”，使經(jīng)典文化滋潤(rùn)著孩子們的心田，啟迪著孩子們的心靈，規(guī)范著孩子們的言行。做精《周常規(guī)》，每周一定期召開(kāi)晨會(huì)，升旗儀式后的國(guó)旗下講話(huà)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的有效途徑 。創(chuàng)新《月常規(guī)》，充分利用各種節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，不僅做到在活動(dòng)中教育引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生，而且真正實(shí)現(xiàn)了校園活動(dòng)豐富多彩。四是關(guān)注問(wèn)題學(xué)生，做好幫教工作。問(wèn)題學(xué)生多數(shù)是單親或留守學(xué)生，這部分學(xué)生缺少關(guān)愛(ài)，好惹是生非，是安全隱患較大的群體。學(xué)校應(yīng)針對(duì)這些學(xué)生開(kāi)展幫教活動(dòng)，讓他們失去的家庭溫暖在校園中得到彌補(bǔ)，使他們懂得感恩，懂得尊重他人，懂得文明習(xí)慣的重要，從而消除校園人為的安全隱患。
三、優(yōu)化校園育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成
良好的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)具有不可替代的作用。因此，學(xué)校應(yīng)特別重視校園文化建設(shè)。在校園凈化上，努力做到環(huán)境整潔，窗明幾凈。在校園綠化上，竭力做到鮮花盛開(kāi)、樹(shù)木蔥蘢、綠草如茵。在校園文化建設(shè)上，大力做到用校訓(xùn)激勵(lì)學(xué)生；安全友情提示語(yǔ)警示學(xué)生；校長(zhǎng)寄語(yǔ)鼓舞學(xué)生；豐富多彩的走廊墻壁文化熏陶學(xué)生；富有特色的班級(jí)文化感染著學(xué)生。讓學(xué)生時(shí)刻身處濃郁的安全文化氛圍中，潛在意識(shí)得到不斷提升，行為習(xí)慣也會(huì)得到規(guī)范培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣形成。
四、規(guī)范管理，確保校園平安和諧
《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中提出：熱愛(ài)祖國(guó)，珍視祖國(guó)歷史、文化傳統(tǒng)，知道在中國(guó)長(zhǎng)期形成的民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)不分割的一個(gè)重要的紐帶，而國(guó)學(xué)經(jīng)典又是民族文化中的精華，同時(shí)蘊(yùn)含著極其豐富的思想教育內(nèi)容。在小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》的課堂中有機(jī)整合國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，對(duì)于學(xué)生品德行為的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的意義。近兩年來(lái)，筆者在西湖文化研究會(huì)和第二課堂名人紀(jì)念館的支持下創(chuàng)辦并發(fā)展了 “國(guó)學(xué)鑒賞社”，充分利用社團(tuán)力量跟品社課堂有機(jī)整合，收集國(guó)學(xué)經(jīng)典中名言警句用于課前準(zhǔn)備、輔助學(xué)習(xí)。堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展需要為本，以習(xí)慣養(yǎng)成為目標(biāo)，拓展教材資源，真正引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中養(yǎng)成良好品德行為習(xí)慣。
一、《品德與生活（社會(huì)）》課堂整合國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的源起
《品德與生活（社會(huì)）》課堂整合國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)是十分有必要的，原因主要有：
1.充實(shí)教材，使教材既富有生活氣息，又有利于學(xué)生繼承祖國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)。
2.目前的現(xiàn)狀擺在眼前，學(xué)校和家庭教育中，都或多或少的存在重智育輕德育的偏差。在品活、品社課堂中整合經(jīng)典誦讀，使之成為學(xué)生的一項(xiàng)必修作業(yè)，有利于修補(bǔ)偏差，培養(yǎng)德智兼修的祖國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代。
二、《品德與生活（社會(huì)）》課堂整合國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的形式
適應(yīng)小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典主要有：《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、等。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中一些思想精髓，很容易在現(xiàn)行的小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》、教材找到相應(yīng)的教育契合點(diǎn)。
在日?！镀返屡c生活（社會(huì)）》教學(xué)中，讓這些國(guó)學(xué)經(jīng)典與課堂進(jìn)行有機(jī)整合，我主要是通過(guò)三種形式：與課前準(zhǔn)備進(jìn)行整合；與教材內(nèi)容進(jìn)行整合；與社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行整合。
2.1國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)與課前準(zhǔn)備進(jìn)行整合。
通常，課前準(zhǔn)備也會(huì)是學(xué)科課堂教學(xué)之前的“熱身”。例如在語(yǔ)文課讀課文和詞語(yǔ)，數(shù)學(xué)就是背口訣。因?yàn)椤镀返屡c生活（社會(huì)）》學(xué)科可以誦讀的現(xiàn)成教材資源不多，所以在成立國(guó)學(xué)鑒賞社團(tuán)之后，筆者就開(kāi)始嘗試在課前準(zhǔn)備時(shí)間讓學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。通過(guò)堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練，學(xué)生逐步養(yǎng)成了誦讀經(jīng)典的良好習(xí)慣。
2.2國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)與教材內(nèi)容進(jìn)行整合。
在嘗試了與課前準(zhǔn)備整合后，筆者開(kāi)始致力于發(fā)掘《品德與生活（社會(huì)）》教材內(nèi)容與國(guó)學(xué)經(jīng)典的整合點(diǎn)。以誠(chéng)信教育、感恩教育、仁愛(ài)教育為主線(xiàn)，拓展教材資源，促成學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，更好地完成課程的教學(xué)目標(biāo)。
2.2.1整合《品德與生活（社會(huì)）》教材中與國(guó)學(xué)經(jīng)典相輔相成的誠(chéng)信教育內(nèi)容。
誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱(chēng)?！镀返屡c生活》教材中也有許多關(guān)于“誠(chéng)信”的內(nèi)容，如三年級(jí)的《誠(chéng)實(shí)是金》、四年級(jí)的《當(dāng)沖突發(fā)生后》、五年級(jí)的《誠(chéng)信真可貴》等教學(xué)中一種螺旋式上升的教學(xué)理念顯現(xiàn)無(wú)疑，根據(jù)需要讓誠(chéng)信名言進(jìn)入課堂，用于指導(dǎo)學(xué)生的做人準(zhǔn)則。
2.2.2整合《品德與生活（社會(huì)）》教材中與國(guó)學(xué)經(jīng)典相輔相成的感恩教育內(nèi)容。
“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言。筆者積極發(fā)掘教材與國(guó)學(xué)經(jīng)典在感恩方面的相通之處，使感恩教育得到了有效落實(shí)。如學(xué)習(xí)現(xiàn)在四年級(jí)上冊(cè)的《孝心獻(xiàn)老人》、《謝謝你們，我的父母》等內(nèi)容時(shí)，把《弟子規(guī)》、《孟子》、《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容穿插其中。重點(diǎn)章節(jié)，力求達(dá)到熟能成誦，并體現(xiàn)到實(shí)際生活中。
2.3國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行整合。
針對(duì)部分學(xué)生中普遍存在的學(xué)而無(wú)奈又無(wú)動(dòng)力，容易滿(mǎn)足的現(xiàn)象，筆者充分發(fā)掘教材與國(guó)學(xué)經(jīng)典中有關(guān)勤奮學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)。在“國(guó)學(xué)鑒賞社”系列活動(dòng)中，筆者邀請(qǐng)到了潘天壽的后人朱仁民大師來(lái)校給學(xué)生講授勤奮學(xué)習(xí)。
2010年6月9日社團(tuán)請(qǐng)到的是中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、杭州潘天壽環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)朱仁民先生來(lái)講述他的外祖父潘天壽的故事。（名人后代講名人）
在教材中三年級(jí)上冊(cè)的《我要向你學(xué)習(xí)》、《做學(xué)習(xí)的有心人》、《寸金難買(mǎi)寸光陰》和四年級(jí)上冊(cè)的《失敗怕什么》等都是關(guān)于學(xué)習(xí)的。邀請(qǐng)朱仁民來(lái)講座，也是想讓學(xué)生能從名人的角度來(lái)了解學(xué)習(xí)和生活的關(guān)聯(lián)，了解名人、貼近名人，引用名人效應(yīng)，樹(shù)立榜樣來(lái)真真正正的體驗(yàn)生活，從而引發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性。
三、《品德與生活（社會(huì)）》和國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)整合后的研究成效
通過(guò)一年多的嘗試與探索，本班學(xué)生的品德面貌確有較大提升，無(wú)論是行為習(xí)慣表現(xiàn)還是學(xué)習(xí)意志品質(zhì)都有了重大改善。杭州名人紀(jì)念館徐老師深入淺出地講解《弟子規(guī)》的內(nèi)容與含義，使學(xué)生很快就能夠在理解的基礎(chǔ)上記憶和背誦《弟子規(guī)》的全文；名人紀(jì)念館的陳老師結(jié)合孩子們生活、學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，在具體行動(dòng)上把所學(xué)習(xí)到的《弟子規(guī)》的條文、道理和精神一一落到實(shí)處；西湖文化研究會(huì)的李偉老師的軟筆和硬筆書(shū)法教學(xué)、俞老師的古琴演奏與古曲欣賞、梅心老師的中華古體詩(shī)詞的鑒賞和朗誦，都起到了極好的啟蒙作用，不僅使學(xué)生增加了諸多門(mén)類(lèi)的課外知識(shí)，更使得大家在賞心悅目的藝術(shù)享受中得到了中華傳統(tǒng)美德的熏陶；朱仁民大師的現(xiàn)身說(shuō)法，深入淺出地給孩子們上了一堂生動(dòng)的“國(guó)學(xué)教育”示范課，再現(xiàn)藝術(shù)大師、大畫(huà)家潘天壽的偉人風(fēng)范，使孩子們受到一次極有意義的德育、智育和美育的現(xiàn)實(shí)教育，在孩子們幼小的心靈里種上了藝術(shù)的種子……
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在進(jìn)行課程與國(guó)學(xué)整合的探索過(guò)程中，學(xué)生心情愉悅，樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)，在國(guó)學(xué)經(jīng)典的了解上，在思想品德的規(guī)范上，在精神意志的激勵(lì)上，都有了穩(wěn)步的提升。例如，在社團(tuán)舉辦了“名人后代講名人”的活動(dòng)后很多學(xué)生和家長(zhǎng)都紛紛感言，以下是筆者收集到的部分節(jié)選：
3.1對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)。
朱仁民大師的講座，給了我很大的激勵(lì)。朱大師曾在作畫(huà)過(guò)程中從30米高空摔下來(lái)，造成了癱瘓。在醫(yī)生斷定他永遠(yuǎn)站不起來(lái)的時(shí)候，他絕望了，但學(xué)生給他做的輪椅畫(huà)板卻重新讓他對(duì)生活燃起了希望，他有了一個(gè)堅(jiān)定的信念：我一定要站起來(lái)！經(jīng)過(guò)不懈的鍛煉，奇跡發(fā)生了，朱大師不僅可以正常走路了，更在藝術(shù)領(lǐng)域有了巨大的成就。朱大師對(duì)生活的熱愛(ài)、面對(duì)困難的不畏懼、為藝術(shù)而勇于付出的精神都使我一生受用。（社團(tuán)社員 韓昳歆）
3.2對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)。
國(guó)學(xué)——經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，是前人留給我們的文化財(cái)富，需要我們繼承和發(fā)展。
“國(guó)學(xué)鑒賞社”是孩子們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化的一個(gè)平臺(tái)。此次的“名人后代講名人”猶如一座橋梁，拉近了孩子們與名人之間的距離。從細(xì)微處領(lǐng)略一代大師的風(fēng)采；從小節(jié)上感知其人格的魅力；從生活中學(xué)習(xí)其平凡中的偉大。（國(guó)學(xué)鑒賞社侯邦壘媽媽?zhuān)?/p>
3.3對(duì)自己來(lái)說(shuō)。