市場經(jīng)濟(jì)的自主性精選(九篇)
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第1篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中,社會發(fā)生了廣泛而深刻變革。如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,推進(jìn)思想道德的進(jìn)步,是思想道德建設(shè)的一個(gè)新課題。本文就談一談市場經(jīng)濟(jì)對思想道德的影響。
市場經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍,它對思想道德既有促進(jìn)作用,也會在一些方面帶來消極影響。市場經(jīng)濟(jì)對思想道德的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)為:
一、有助于形成符合時(shí)展要求的新觀念、新意識
市場經(jīng)濟(jì)是一種自主性經(jīng)濟(jì),商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營者有充分的自,它們自主決策、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的這種自主性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的主體意識、自強(qiáng)自立觀念。其次,市場經(jīng)濟(jì)是一種平等性經(jīng)濟(jì),所有進(jìn)入市場的商品當(dāng)事人都是平等的,他們僅僅是作為賣者或買者而存在,買賣雙方不存在任何形式的特權(quán),市場中的任何交易都應(yīng)該是公開、公平和公正的。市場經(jīng)濟(jì)的這種平等性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的民主意識、平等觀念。再次,市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭性經(jīng)濟(jì),市場的運(yùn)作過程始終充滿著激烈的競爭,市場規(guī)律、競爭規(guī)律時(shí)時(shí)刻刻在影響著所有參與市場交易活動的當(dāng)事人,盈利而發(fā)展壯大,虧損而萎縮破產(chǎn),優(yōu)勝劣汰,適者生存。市場經(jīng)濟(jì)的這種競爭性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的質(zhì)量意識、效率意識、服務(wù)意識、風(fēng)險(xiǎn)意識,促進(jìn)時(shí)間觀念、效益觀念、信譽(yù)觀念、科技觀念、人才觀念、管理觀念、創(chuàng)新觀念的形成。最后,市場經(jīng)濟(jì)是一種開放性經(jīng)濟(jì),它不僅向國內(nèi)開放,而且向國外開放。市場經(jīng)濟(jì)的這種開放性特點(diǎn),有利于增強(qiáng)人們的競爭意識、開放意識、開拓創(chuàng)新意識、民族自強(qiáng)意識。
二、有助于建立健康文明的生活方式
生活方式是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、消費(fèi)觀等各種觀念的綜合體現(xiàn)。一定的生活方式總是由一定的生產(chǎn)方式所決定,并與一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)、民族心理和習(xí)俗以及人們的知識水平、生活態(tài)度、審美觀念相聯(lián)系。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活和精神文化生活不斷豐富多彩,使得那些愚昧落后、封閉保守的生活方式受到?jīng)_擊和洗滌,許多同市場經(jīng)濟(jì)、改革開放、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的工作、學(xué)習(xí)、休閑、娛樂、消費(fèi)等現(xiàn)代文明的生活方式和行為方式得以確立和強(qiáng)化。目前,勞動致富的思想觀念、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神、團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系、文明開放的交往方式、樂觀向上的生活情趣、勤儉節(jié)約的消費(fèi)方式,已成為我國人民生活方式中的主旋律。
三、有助于增強(qiáng)人們的社會主義信念
信念是一定社會中人們所遵循的與目標(biāo)、理想相關(guān)的行為準(zhǔn)則,是人們對自己行為的是非、善惡進(jìn)行自我評價(jià)的一種內(nèi)在的精神力量。每個(gè)人憑借自己的信念,以確定自己行為的方向,獨(dú)立地判斷行為的是非曲直,履行自己的責(zé)任和義務(wù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì),有利于增強(qiáng)人們的社會主義信念。這是因?yàn)?市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,增強(qiáng)國家的綜合國力,提高人民的生活水平,這不僅為建設(shè)有中國特色的社會主義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),而且可以使社會主義的優(yōu)越性更充分地展示出來,增強(qiáng)社會主義的凝聚力和吸引力。以來,我國的市場經(jīng)濟(jì),促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)和社會面貌發(fā)生了深刻的變化,取得了令世人矚目的成就,人們從這些成就中看到了社會主義的前途和希望。廣大人民群眾對社會主義充滿了信心,堅(jiān)持走建設(shè)有中國特色的社會主義道路,支持和擁護(hù)改革開放的方針政策,發(fā)揮出了巨大的熱情和積極性、創(chuàng)造性,使社會主義的紅旗在中國的大地上高高飄揚(yáng),使社會主義中國的國際地位不斷提高。
事物都有其兩面性,市場經(jīng)濟(jì)對我們思想道德建設(shè)提出了挑戰(zhàn):
一是市場經(jīng)濟(jì)的重利性,易誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想
市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)各個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益,各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體也以追求最大的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。沒有這一點(diǎn),任何行為就失去了動力,市場經(jīng)濟(jì)的高效率也難以實(shí)現(xiàn)。重視物質(zhì)利益,喚醒了人們的利益意識,推動著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。但這種重利性原則也強(qiáng)化了人們對利益的斤斤計(jì)較,甚至誘發(fā)唯利是圖、見利忘義的思想。貨幣作為一般等價(jià)物,作為財(cái)富的象征,使得一些人產(chǎn)生了盲目推崇和依賴貨幣的心理,成為貨幣的奴隸。在他們身上,不是人支配著貨幣,而是貨幣支配著人。一些人為了金錢,敢于踐踏一切道德原則,甚至鋌而走險(xiǎn),觸犯刑律。在某些場合,人與人的關(guān)系被簡化為裸的金錢關(guān)系,人的尊嚴(yán)、良心、肉體都成商品,成了可以用來換取錢財(cái)?shù)臇|西。在唯利是圖、見利忘義,“一切向錢看”的思想支配下,一些人把“前途”看成為“錢圖”,說什么“前途、前途、有錢就圖”;把“理想”看成為“利想”,說什么“理想、理想,有利就想”。走私、、販毒、造假、腐敗等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起,不少人在物欲的驅(qū)使下走上了違法犯罪的道路。
二是市場經(jīng)濟(jì)的自主性,容易誘發(fā)小團(tuán)體主義和損人利己的思想
市場經(jīng)濟(jì)的自主性,可以充分調(diào)動商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)自主、自立意識。但也要看到,這種自主性也往往使得一些企業(yè)和個(gè)人把經(jīng)濟(jì)活動僅僅當(dāng)作是一種純個(gè)體行為,一種純經(jīng)濟(jì)行為,在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程中,把自己與他人、與社會對立起來,社會責(zé)任感和義務(wù)感淪喪。社會生活中存在的假冒偽劣、弄虛作假、詐騙、行賄以及各種形式的保護(hù)主義,都是利己主義、小團(tuán)體主義的具體表現(xiàn)。
三是市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則容易誘發(fā)權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易的思想
第2篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
[關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟(jì)；人的和諧發(fā)展；現(xiàn)實(shí)路徑
[中圖分類號]K02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)05―0050―03
建設(shè)社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。構(gòu)建和諧社會，主要是指以人為本的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)、和諧發(fā)展進(jìn)程以及和諧發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、精神文化基礎(chǔ)的構(gòu)建；是人與自然的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系、人與社會的和諧關(guān)系的構(gòu)建。而這些都取決于人的發(fā)展，取決于人的和諧發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧社會必須著眼于人，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)入的和諧發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制是人的發(fā)展不可逾越的階段。市場經(jīng)濟(jì)不僅加快了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，而且引起人們思維方式、生活方式、價(jià)值觀念的變革，從我國人的發(fā)展現(xiàn)狀來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是推動人的進(jìn)一步發(fā)展完善的路徑。同志在十六大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是……全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高……促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展?！盵5](P19-20)據(jù)此，研究市場經(jīng)濟(jì)下人的和諧發(fā)展就具有深遠(yuǎn)的意義。
一、人的和諧發(fā)展的涵義
探索市場經(jīng)濟(jì)視野下人的和諧發(fā)展，首先必須對人的和諧發(fā)展的內(nèi)涵有科學(xué)的把握。筆者認(rèn)為，和諧講的是關(guān)系、范疇，因此人的和諧發(fā)展的內(nèi)涵主要包括以下相互聯(lián)系的四對范疇：
第一，人與自然的和諧發(fā)展。自然界是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的一切活動必須以自然界的發(fā)展為前提。同時(shí)，自然界又是人改造和索取的對象，人在自然面前具有巨大的主動性。但是，如果無視自然界的規(guī)律，在改造自然的過程中盲目蠻干，破壞了自然界的自身調(diào)節(jié)機(jī)制，那么，人和自然之間的狀態(tài)就會走向失衡并最終導(dǎo)致對立。一旦對立，人便失去了發(fā)展的最基本的物質(zhì)載體。事實(shí)上，人類不斷征服和改造自然，并不是要制造人與自然之間主、客體的對立，而是為了在更高層次上、更廣范圍內(nèi)與自然建立起統(tǒng)一的和諧的關(guān)系。
第二，人與社會的和諧發(fā)展。人與社會是一個(gè)問題不可分割的兩個(gè)方面，社會是人的集合體，人是社會的人，社會是人的社會。過去我們講發(fā)展時(shí)，總是講社會發(fā)展、國家發(fā)展，而很少講人的發(fā)展。很長一段時(shí)間內(nèi)，世界各國普遍認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)餡餅做大，其他問題就會迎刃而解。但事實(shí)表明，單純的經(jīng)濟(jì)增長并不能自然而然地給人們帶來福祉，相反它還同時(shí)引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距拉大、政治腐敗和價(jià)值信仰危機(jī)等一系列社會問題，其致命的缺陷就是忽視了對人的真正幸福的關(guān)注，忽視了人對于自身發(fā)展的需要。事實(shí)上，正是由于人類各種各樣的客觀性需要，才促進(jìn)了各種生產(chǎn)的產(chǎn)生，促進(jìn)了社會綜合全面的發(fā)展，而社會發(fā)展的必然歸宿都是人類的幸福、解放和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，人的和諧發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。人的發(fā)展是社會發(fā)展的目標(biāo)，社會發(fā)展是人的發(fā)展的手段，兩者相輔相成。社會發(fā)展內(nèi)在地體現(xiàn)著人的發(fā)展，人的發(fā)展外在地表現(xiàn)為社會的發(fā)展。人的發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。
第三，人與人的和諧發(fā)展。人與人之間的和諧是指個(gè)人之間的和諧，是個(gè)人之間沒有根本利害沖突的表現(xiàn)，是相互理解和協(xié)調(diào)。人與人之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是存在的。如果所存在的矛盾是對抗性的，這樣的關(guān)系是不會和諧的。即使是非對抗性矛盾，也要通過適當(dāng)?shù)男袨檫_(dá)到和諧。因?yàn)槿伺c人的和諧不是無原則的折中，而是要在辯明是非的基礎(chǔ)上達(dá)到相互間的了解或理解。
第四，人的身心和諧。人的身心和諧是指人的身體、思想、行為均處于一種健康協(xié)調(diào)的狀態(tài)。它包含三個(gè)方面：一是身體和諧。是指人的身體健康無病，各種機(jī)能良好的狀態(tài)。二是思想和諧。思想不和諧就談不上身心和諧，如果人的主觀思想正確地認(rèn)識了客觀存在，理解了客觀存在的合理性或它的發(fā)展規(guī)律，就會對自己的意識進(jìn)行調(diào)整，從而形成統(tǒng)一而又正確的認(rèn)識，心情就會穩(wěn)定平和，從而達(dá)到和諧。三是行為和諧。行為是思想的體現(xiàn)，人的行為是受思想支配的，錯(cuò)誤的思想當(dāng)然不會產(chǎn)生行為的和諧。正確的思想也要用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)才能使行為和諧。人的身心和諧的這三個(gè)方面是密切聯(lián)系、互相影響的，缺少哪一個(gè)方面都不會達(dá)到身心和諧。
二、市場經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件
市場經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)活動的一種運(yùn)行方式，是人類社會迄今為止最有效的配置資源的方式和手段。社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，并不是一個(gè)偶然的歷史現(xiàn)象，更不是人們主觀意志的產(chǎn)物，它是中國改革開放深入發(fā)展的必然要求，是我們黨和人民在正確認(rèn)識這種客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)上的自覺選擇。事實(shí)證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅大大加快了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，而且引起了人們生活方式、觀念形態(tài)的深刻變革，促進(jìn)了人的發(fā)展，換句話說，市場經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
第一，市場經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，構(gòu)建了人和諧發(fā)展的物質(zhì)平臺。認(rèn)為，人的發(fā)展歸根到底是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵5](P368)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，將給人帶來越來越多滿足需要的產(chǎn)品，不斷提高人的生存和生活質(zhì)量，人的自由度和社會性不斷增長，創(chuàng)造性也隨之增強(qiáng)。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，便沒有人的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善有力地促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，它揚(yáng)棄了以人對人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力和普遍全面的社會交往關(guān)系，它的一切成果都將為未來社會人的和諧發(fā)展創(chuàng)造有利的物質(zhì)條件。
第二，市場經(jīng)濟(jì)提高了人的自主性，為人的和諧發(fā)展開拓了空間。從根本上說市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的最佳選擇，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)就應(yīng)突出主體性原則，從根本上確立主體的地位。市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則，肯定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動中的自由平等權(quán)利。人的主體意識明顯增強(qiáng)，主體能力明顯提高。人的能動性、創(chuàng)造性、自主性在更為廣闊的范圍內(nèi)得到培養(yǎng)和發(fā)揮。人的開拓進(jìn)取意識和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，人的主人翁的責(zé)任感，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下相比發(fā)生了很大變化。市場經(jīng)濟(jì)把一切封建宗法和田園詩般的關(guān)系都破壞了，人格從屬的等級關(guān)系和奴役關(guān)系被融解，社會關(guān)系對個(gè)人來說，不再是不可改變和與生俱來的命運(yùn)。個(gè)人具
有了自主、自立、自律的性質(zhì)。雖然人們獲得的只是形式上的自由平等，但畢竟提高了人的自主性，為人的和諧發(fā)展開拓了空間。
第三，市場經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了人的獨(dú)立性，為人的和諧發(fā)展提供主體條件。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在歷史上具有多方面的意義。從人的發(fā)展角度說，它的重大歷史成就就在于促進(jìn)獨(dú)立個(gè)人的形成。市場經(jīng)濟(jì)打破了各種人身依附關(guān)系，通過價(jià)值規(guī)律作用、等價(jià)交換原則，把人們置于平等的經(jīng)濟(jì)宏觀環(huán)境中，于是人便成為獨(dú)立的人，可自主選擇自己的活動，支配自己的命運(yùn)，成為自己的主人，并在一種互相平等的社會關(guān)系中與他人全面地進(jìn)行物質(zhì)、文化、信息的交流，使得人的獨(dú)立性在世界性的歷史活動和人類社會的普遍交流的形式中得以凸現(xiàn)。具體來說，這表現(xiàn)在：(1)社會主義市場經(jīng)濟(jì)通過勞動的自主性，全方位地培植入的獨(dú)立人格；(2)社會主義市場經(jīng)濟(jì)通過交換的開放性賦予人以平等、自由的主體地位；(3)社會主義市場經(jīng)濟(jì)借助公平的競爭性，極大地提高了人的自主活動能力。
第四，市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的能力發(fā)展，為人的和諧發(fā)展提供完整的個(gè)人。推動創(chuàng)新，維持活力是市場經(jīng)濟(jì)的功能。優(yōu)勝劣汰的平等競爭其實(shí)質(zhì)首先是能力競爭。個(gè)人自身認(rèn)識、判斷、決策、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)關(guān)系、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等市場所需的能力決定著個(gè)人在競爭中的成敗，即決定著個(gè)人自由意志的實(shí)現(xiàn)。因此，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，不僅是個(gè)體獨(dú)立性、自主性增強(qiáng)提高的過程，也是人的各種素質(zhì)不斷發(fā)展完善的過程。市場經(jīng)濟(jì)競爭的機(jī)制，客觀上要求不斷開發(fā)人的潛能，從而使人的主體創(chuàng)造性得到前所未有的弘揚(yáng)。此外，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷推動社會分工的發(fā)展，人的活動范圍不斷擴(kuò)大，活動內(nèi)容日益多樣，形成了普遍的交換關(guān)系。豐富的社會關(guān)系，改變了自然經(jīng)濟(jì)條件下交往的狹隘性和交往目的的具體性，實(shí)現(xiàn)了人的能力的互補(bǔ)，人的整體能力不斷增強(qiáng)，個(gè)體能力的提高趨向全面。
由上可見，市場經(jīng)濟(jì)在人的和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程中，促進(jìn)了人的進(jìn)步發(fā)展。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展也是有局限性的，這主要表現(xiàn)在社會關(guān)系體現(xiàn)為商品、貨幣的物化形式，導(dǎo)致人的物化。拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的擴(kuò)展，一些領(lǐng)域道德失范，有些人人格蛻化甚至走向反面等等。但是我們應(yīng)該看到，遵循獨(dú)立、自由、平等原則的市場經(jīng)濟(jì)較之以往的自然經(jīng)濟(jì)更有利于人的和諧發(fā)展。
三、市場經(jīng)濟(jì)條件下人的和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑
社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，形成了人的和諧發(fā)展的客觀需要和現(xiàn)實(shí)可能。這種需要和可能要由人去自覺認(rèn)識，也要由人在建設(shè)改革、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中自覺努力，充分發(fā)揮有利條件的作用，克服消極因素的影響，把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。為了在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、深化改革、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，應(yīng)該實(shí)施兩大戰(zhàn)略，即協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，即物質(zhì)文明、精神文明與政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。認(rèn)為，社會歷史發(fā)展應(yīng)該是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑全面的發(fā)展。社會主義社會不僅要生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，而且要求生產(chǎn)關(guān)系不斷完善，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不斷鞏固。這就決定了我們不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的政治文明和精神文明，以推動社會的和諧發(fā)展，也只有實(shí)現(xiàn)了社會的和諧發(fā)展，才能真正推動作為社會主體的人的和諧發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，這是有目共睹的事實(shí)。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、精神文明發(fā)展也有不一致的地方。在現(xiàn)階段，影響和制約人和諧發(fā)展的因素雖然也是多方面的，但在生產(chǎn)力和物質(zhì)文明有長足發(fā)展的條件下，精神方面的制約因素顯得越來越突出。如前面所述，市場經(jīng)濟(jì)因?yàn)樽陨淼娜毕荩矊θ说暮椭C發(fā)展造成了種種障礙，因此，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會和人的和諧發(fā)展的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以人為本，重視法制建設(shè)、思想道德建設(shè)，為人的和諧發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持，促進(jìn)入的和諧發(fā)展。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，即人與自然的可持續(xù)發(fā)展和教育的可持續(xù)發(fā)展。首先，人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人和自然的關(guān)系和諧與否是影響人的和諧發(fā)展的重要因素。長期以來，在二者的關(guān)系處理上，人們的目光主要集中于人的自然化和人的力量不斷對象化的視角，而人對自然的強(qiáng)大依賴性卻被無形中忽視。于是在人和自然的關(guān)系上，主要表現(xiàn)為人類依靠強(qiáng)大的力量，不斷征服自然，肆意貪婪、毫無顧忌地向大自然瘋狂掠奪。人類的極端行為造成了人和自然關(guān)系的高度緊張。人類在破壞自然和生態(tài)的同時(shí)，自然也向人類伸出了報(bào)復(fù)之手，嚴(yán)重威脅了人類自身的生存境況，人的和諧發(fā)展的生態(tài)機(jī)理被逐漸侵蝕。所以，我們必須走一條人和自然可持續(xù)發(fā)展之路，通過自然生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，更好地奠定人的和諧發(fā)展的自然生態(tài)基礎(chǔ)。同時(shí)，通過人的和諧發(fā)展，也能進(jìn)一步保障生態(tài)環(huán)境的改善和良性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展和自然保護(hù)和諧互動的良好態(tài)勢。其次，教育的可持續(xù)發(fā)展。教育是實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的關(guān)鍵，當(dāng)今激烈的社會競爭的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭，是人才的競爭，說到底還是教育的競爭。生產(chǎn)力發(fā)展要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會發(fā)展的速度和質(zhì)量從根本上說都取決于開發(fā)人力資源，提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才。因此，必須以教育為本，貫徹落實(shí)“科教興國”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
第3篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善，中國的經(jīng)濟(jì)形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟(jì)形式的多元存在帶來了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機(jī)。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)是凸現(xiàn)個(gè)人利益的求利經(jīng)濟(jì)，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟(jì)，利益主體的多元化必然導(dǎo)致人們思想的多樣性、復(fù)雜化。尤其在我國社會主義初級階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)，法制尚不夠健全，市場經(jīng)濟(jì)體制有待進(jìn)一步完善的情況下，學(xué)校德育工作希望與困難同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。
1．市場經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營的原則激發(fā)了人的主體意識生成，同時(shí)誘發(fā)個(gè)人主義傾向
理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動的根本動機(jī)是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，盡可能追求效用的最大化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個(gè)人，只要進(jìn)入市場，它的行為必然受市場機(jī)制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動機(jī)決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認(rèn)為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假說表明，一方面市場主體是獨(dú)立的存在體，另一方面基于獨(dú)立存在的行為是有風(fēng)險(xiǎn)意識的，在追求個(gè)人利益的同時(shí)是處于理性思考的?；诖嬖诘莫?dú)立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場經(jīng)濟(jì)在無形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。市場經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體具有充分的自，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧。市場經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識，講求等價(jià)交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風(fēng)險(xiǎn)意識、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)，有利于人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性意識的形成，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識的覺醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。
從另一方面看，市場經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個(gè)人主體意識與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個(gè)人主義傾向。對青少年學(xué)生而言，其主體意識的增強(qiáng)，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長他們的個(gè)人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨(dú)尊，我行我素。
2．市場經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價(jià)值取向的多元性
公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。以來，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。作為社會主義經(jīng)濟(jì)成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的開放性，實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)與社會主義所有制的完美契合。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，市場競爭機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、價(jià)值規(guī)律等整合為有機(jī)的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟(jì)成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動了精神文明的發(fā)展。社會宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。
從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識，既有反映過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌過死的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)意識，也有反映資本主義市場經(jīng)濟(jì)初期原始積累的意識。在價(jià)值觀方面，無私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價(jià)值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會現(xiàn)象通過家庭和社會種種渠道滲透到學(xué)校中去，使學(xué)生的思想行為、價(jià)值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價(jià)值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對青少年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。
3．市場經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，同時(shí)誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向
市場經(jīng)濟(jì)效益原則、利益驅(qū)動原則，是市場經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)，促使市場主體在追求經(jīng)濟(jì)效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，對提高我國的經(jīng)濟(jì)效益，推動社會發(fā)展、科技進(jìn)步具有積極的意義。市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰，適者生存的競爭機(jī)制有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和務(wù)實(shí)求實(shí)精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取拼搏精神，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。
從另一方面看，在目前我國社會主義初級階段，市場機(jī)制、法制建設(shè)有待進(jìn)一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個(gè)人私利成為可能。市場經(jīng)濟(jì)競爭的嚴(yán)酷性會引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡，以至市場上假冒偽劣商品等社會陰暗面的存在。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對正在成長中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長投機(jī)冒險(xiǎn)心理，疏于遵守校規(guī)校紀(jì)，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。
4．市場經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展與全球化趨勢同步進(jìn)行，促進(jìn)了國人開放進(jìn)取意識的生成，同時(shí)，在東西文化的融合與沖突中，價(jià)值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑
當(dāng)前，全球化已成為勢不可擋的時(shí)代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。從某種程度上說，全球化是西方發(fā)達(dá)國家的全球化，是以市場經(jīng)濟(jì)體制為載體的全球化，隨著市場經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展我國不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強(qiáng)化了這一進(jìn)程，使國人不僅要面對國內(nèi)競爭的壓力，而且要面對國際“零距離”競爭的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個(gè)中國人內(nèi)在的驅(qū)動力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開放進(jìn)取成為時(shí)代潮流。
另一方面，全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒落的道德價(jià)值觀念、生活方式，個(gè)人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對青少年的價(jià)值選擇帶來了新的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)青少年正確地休閑、娛樂、消費(fèi)，避免不良社會風(fēng)氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實(shí)生活中值得注意的問題，對新時(shí)期德育提出了新的要求。
二、構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的德育體系，處理好以下幾個(gè)關(guān)系
1．德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立是符合我國社會發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場經(jīng)濟(jì)的確立對其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場經(jīng)濟(jì)。另一方面，道德作為意識形態(tài)，對與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動作用，道德必須超越而不能僅囿于適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
首先，德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約。德育對市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性要求立足市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，適應(yīng)社會，貼近生活。但德育的適應(yīng)性不是消極的適應(yīng)，而是積極的適應(yīng)。一方面立足于市場經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營、平等互利、自負(fù)盈虧的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體性、協(xié)調(diào)性價(jià)值觀念。尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘、發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠信的價(jià)值原則，促進(jìn)社會的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、求利性引導(dǎo)學(xué)生樹立進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時(shí)效、信息等功效性價(jià)值觀念。并基于市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì)。促進(jìn)新一代青少年學(xué)生實(shí)現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)的契合，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。
第二，德育僅停留在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的層面,還不足以發(fā)揮其對經(jīng)濟(jì)的能動作用。思想道德作為一種精神活動，它是對可能的未來世界的一種把握與向往。德育對市場經(jīng)濟(jì)的超越是在能動適應(yīng)中的超越，是在揚(yáng)棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使思想意識、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價(jià)值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動適應(yīng)，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國教育學(xué)刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實(shí)活動，來超越現(xiàn)時(shí)代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步的拉動作用，最終發(fā)揮其對客觀世界的改造作用，推動社會文明的發(fā)展進(jìn)程。
2．教師的主體性與學(xué)生主體性的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立激發(fā)了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的外在社會環(huán)境。從哲學(xué)意義上講，按照經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，主體是人，客體是自然，教師和學(xué)生都具有能動性，都應(yīng)是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個(gè)體以認(rèn)識、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個(gè)體和群體道德認(rèn)識、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進(jìn)。
德育作為德育主體的一種實(shí)踐活動過程，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁開明出版社1999年10月，在此過程中，學(xué)生處在一定社會和自身成長的發(fā)展階段，受社會環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與詹萬生《“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究與實(shí)驗(yàn)”開題報(bào)告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學(xué)生的自覺主動性的充分發(fā)揮方面。在德育過程中，教師的活動是可以變化的，學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認(rèn)識的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學(xué)生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)三方面看，學(xué)生主體是第一性的，教師主體是第二性的。
在實(shí)踐過程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學(xué)生主體作用，夸大為學(xué)生中心論，導(dǎo)致學(xué)生的放任、放縱的可能。中國傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生主體性培養(yǎng)，使學(xué)生缺乏主動性、創(chuàng)造性。
因此，在德育過程中，樹立教師主體與學(xué)生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補(bǔ)，發(fā)揮兩個(gè)積極性，形成合力。經(jīng)由這一過程，學(xué)生主體性逐漸成長，達(dá)到自我教育的目的，最終促進(jìn)學(xué)生自我教育主體達(dá)到各個(gè)具體的德育目標(biāo)，從而發(fā)展和完善個(gè)體道德人格，成為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)推動市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。
3．德育導(dǎo)向的一元化與道德實(shí)踐的多元性的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展是符合我國初級階段基本國情的抉擇。多種經(jīng)濟(jì)形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟(jì)形式的多樣化決定道德實(shí)踐主體的多元存在，既有國有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國獨(dú)資企業(yè)的外商投資者及中國員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟(jì)所有制性質(zhì)的不同、個(gè)人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實(shí)生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識形態(tài)。
從另一方面看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)遵循共同富裕原則為德育一元化導(dǎo)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基準(zhǔn)，以公有制為主體為德育一元化導(dǎo)向提供了道德實(shí)踐主體。
第4篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
市場經(jīng)濟(jì)就是建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是一種主要靠市場配置資源的經(jīng)濟(jì)。社會資源是稀缺的、有限的和不平衡的。相對人的無限需求而言，滿足需要的資源是有限的。正是由于需求的無限性和資源的有限性，使各種資源都盡可能按預(yù)定組合得以有效利用，以獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益?？梢姡Y源配置問題就是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本問題。市場經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行，離不開法律的保障和規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)的法治性，其集中表現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)主體的權(quán)利和義務(wù)、行為規(guī)則、行政行為都要以法律的形式來規(guī)范，也就是說一切經(jīng)濟(jì)活動要法治化。沒有法治的市場經(jīng)濟(jì)是不存在的，法治將在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的整個(gè)歷史發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。這種作用主要表現(xiàn)為：
（一）引導(dǎo)作用
市場經(jīng)濟(jì)是自主性經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)必須承認(rèn)和尊重市場主體的自主性、獨(dú)立性。也就是說要從法律上來確認(rèn)市場主體的資格，明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系，并規(guī)定市場主體行使權(quán)利的方法、原則和程序等。即市場經(jīng)濟(jì)的法治性要求任何經(jīng)濟(jì)活動都必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，由法律規(guī)定經(jīng)營制度、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、分配制度等一整套社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)活動按一定的秩序運(yùn)行，制約著違反經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)秩序的事件。
（二）規(guī)范作用
市場經(jīng)濟(jì)也是利益經(jīng)濟(jì)，市場主體為了自身的利益而必然產(chǎn)生競爭，從這個(gè)意義上講，市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)通過競爭達(dá)到優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)社會資源的合理配置，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的提高，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)更需制定完備的法律法規(guī)來規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)中市場主體需要按照法律規(guī)定進(jìn)行公平競爭，政府也需要依法進(jìn)行宏觀調(diào)控，維持市場經(jīng)濟(jì)秩序。只有利用經(jīng)濟(jì)法規(guī)明確什么事是合法的或者是法定必須執(zhí)行的，什么樣的事是不合法的，需要禁止的，才能規(guī)范政府和市場主體的行為。如市場經(jīng)濟(jì)法律規(guī)定維護(hù)公平競爭，反對壟斷和不正當(dāng)競爭，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序。
二、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)立法中存在的主要問題
近年來，我國在市場經(jīng)濟(jì)立法方面雖然取得了長足的進(jìn)步，但是也存在著一些問題，主要有以下幾個(gè)方面：
（一）經(jīng)濟(jì)立法較為滯后
經(jīng)濟(jì)立法存在一定的滯后現(xiàn)象，我國在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，還有一些急需的法律還沒有制定出來。近年來，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往往快于相應(yīng)法律法規(guī)的制定，從而導(dǎo)致立法工作相對滯后。這是由我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定的，我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是一場前所未有的革命，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，也是一個(gè)長期的過程，因此建立與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律體系也要有一個(gè)過程，并非一朝一夕之事。但從總體上來說，應(yīng)加強(qiáng)立法的科學(xué)預(yù)測，努力使原來制定的一些已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況變化的法律能夠及時(shí)得到修改和完善，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展急需的法律能夠及時(shí)制定、實(shí)施、推廣、落實(shí)出來，盡可能避免出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中一些法律調(diào)控的真空區(qū)。
（二）法律體系不夠完善
市場經(jīng)濟(jì)法律體系是指調(diào)整市場關(guān)系和法律法規(guī)的總和。我國在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中，還存在著法律與法律之間、法律和法規(guī)之間步調(diào)不一致的現(xiàn)狀。這是由于我國在較長時(shí)間內(nèi)，對立法工作一方面滿足以經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和法律化；另一方面在制定法律、司法解釋、地方性法規(guī)、規(guī)章的過程中，往往又強(qiáng)化了地方、部門的權(quán)利和管轄的范圍。結(jié)果導(dǎo)致有的法律、法規(guī)在相同經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的規(guī)定不一致，甚至相互矛盾，有的新法律銜接不夠。
（三）立法方式要改進(jìn)
我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)不足，加之國情的特殊性，即國家大部門多，地區(qū)分散，則往往容易產(chǎn)生國家的部門與部門之間，地方與地方之間的權(quán)利交叉。這就容易導(dǎo)致立法過程中往往采取折中調(diào)和的辦法，以政策名詞代替法律術(shù)語，這就使制定出來的一些法律像一個(gè)政策宣言，導(dǎo)致法律術(shù)語不準(zhǔn)確，法律法規(guī)不具體、不規(guī)范、操作性不強(qiáng)的狀況。
三、完善市場經(jīng)濟(jì)法律體系的主要途徑
（一）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)司法，提高立法質(zhì)量
法律是治國的重器，良法是善治的前提。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)法治體系的形成，則必須堅(jiān)持立法先行的理念，發(fā)揮立法的引領(lǐng)作用。加強(qiáng)立法，提高立法質(zhì)量，根據(jù)這個(gè)要求在我國真正建立起一個(gè)門類齊全、層次分明、和諧統(tǒng)一的市場經(jīng)濟(jì)法律體系。
第一，進(jìn)一步明確市場立法的指導(dǎo)思想。任何一部法律的制定，都會涉及到現(xiàn)行權(quán)利和利益格局的重新調(diào)整，法律的規(guī)定是否符合市場經(jīng)濟(jì)主體權(quán)利的需要，就看在這個(gè)關(guān)鍵問題上處理得是否到位。要恪守以民為本、立法為民的理念，貫徹社會主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神，反映人民意志，得到人民的擁護(hù)。要把公正、公平、公開原則貫穿在立法的全過程中，完善立法機(jī)制，堅(jiān)持立改廢釋并舉，強(qiáng)化法律法規(guī)的及時(shí)、系統(tǒng)、高效等特征。
第二，完善立法程序，改進(jìn)立法方法，創(chuàng)新立法技術(shù)，提高審議法律的效率和水平。修改法律的起草方式，實(shí)行立法機(jī)關(guān)、實(shí)際工作部門、專家學(xué)者參與市場經(jīng)濟(jì)法律的起草和論證。法律的規(guī)定要具體明確，要有實(shí)用性和可操作性。
（二）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)司法，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律秩序
我國當(dāng)前要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)司法，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的法律秩序，必須做好以下幾方面的工作：
第一，更新和加強(qiáng)人們的經(jīng)濟(jì)法律觀念和意識。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)司法在當(dāng)前有著很強(qiáng)的緊迫性。這是因?yàn)殚L期以來人們的經(jīng)濟(jì)法律意識比較薄弱。從目前的情況看，人們在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的市場經(jīng)濟(jì)活動中，仍然缺乏依法辦事的法律意識，對國家頒布的有關(guān)經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)，缺乏自覺遵守的意識。具體地說，還缺乏市場經(jīng)濟(jì)的法治觀。市場經(jīng)濟(jì)的法治觀應(yīng)該是：任何經(jīng)濟(jì)實(shí)體，無論其大小，其法律地位都是平等的，應(yīng)當(dāng)有公平意識；任何中央和地方?jīng)Q策，都必須受到法律的制約；經(jīng)濟(jì)交往的紐帶是合同，通過合同確定彼此的權(quán)利、義務(wù)，約束彼此的行為，各方應(yīng)守合同、講信譽(yù)等等。因此，我們一定要加強(qiáng)普法宣傳教育工作，增強(qiáng)法律意識，提高各級國家機(jī)關(guān)及其工作人員依法行政的自覺性，增強(qiáng)駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的工作能力，改變現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范運(yùn)行，從而推動我國社會經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展。
第二，執(zhí)法制度建設(shè)要加強(qiáng)。我國在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的狀況下，中央與地方之間的利益和國家機(jī)關(guān)之間的權(quán)利，都需要通過進(jìn)一步改革才能理順。目前，存在的一些相關(guān)部門的保護(hù)主義，權(quán)責(zé)不明，這些對嚴(yán)格執(zhí)法帶來很大的負(fù)面影響。這些突出問題的解決，一定要從立法著手，建立科學(xué)、有效的制度和機(jī)制。要防止地方與部門的保護(hù)主義，維護(hù)法律的統(tǒng)一。二是從法律上必須推動權(quán)利與利益的脫鉤，解決權(quán)利“尋租”問題。三是積極推進(jìn)依法行政，維護(hù)司法公正。加強(qiáng)執(zhí)法活動的監(jiān)督，就必須要有憲法和法律規(guī)定的制約、監(jiān)督機(jī)制在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中有效地發(fā)揮其作用。
第三，加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高執(zhí)法隊(duì)伍素質(zhì)。要切實(shí)加強(qiáng)對執(zhí)法人員的教育和培訓(xùn)。從我國目前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展?fàn)顩r看，對執(zhí)法隊(duì)伍的培養(yǎng)，著重搞好信念、宗旨、公正執(zhí)法、紀(jì)律作風(fēng)、職業(yè)道德教育等，突出抓好公正執(zhí)法。
第5篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
【論文摘要】 從整個(gè)社會層面上來理解，市場不是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而應(yīng)將其視為人們有自主選擇機(jī)會的社會狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)也不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)也是人類歷史發(fā)展到一定階段所采取的一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式，它對社會信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動作用。
在展開討論這個(gè)問題之前，我們首先必須明確一點(diǎn)：從整個(gè)社會層面上來理解，市場不是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而應(yīng)將其視為人們有自主選擇機(jī)會的社會狀態(tài)。換言之，就是人們可以憑借自己的理性活動自主地選擇從事某種行為或不從事某種行為的社會狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)也不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)也是人類歷史發(fā)展到一定階段所采取的一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式，對社會信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動作用。
第一，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立地位的確立從客觀上推動了社會信任的建立。
與前市場經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)作為人類經(jīng)濟(jì)活動的一種重要形式，是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實(shí)踐所證實(shí)，并成為我們的共識。與此相聯(lián)系，市場經(jīng)濟(jì)對于人的全面發(fā)展和社會信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間是金字塔式的等級關(guān)系，社會通過強(qiáng)制力保護(hù)等級制度及其對財(cái)產(chǎn)的任意占有和使用。而在市場經(jīng)濟(jì)的市場中，每一個(gè)參與市場活動的人都是有著自主權(quán)利的主體，人們之間的關(guān)系是自由、平等的，彼此有著對等的權(quán)利和義務(wù)，公平競爭地參與市場活動，享有相互對應(yīng)的公正的權(quán)利與義務(wù)，從而熔解了自然經(jīng)濟(jì)社會遺留下來的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)使每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為具有獨(dú)立利益、獨(dú)立目標(biāo)、獨(dú)立價(jià)值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟(jì)行為，并對自己的活動承擔(dān)道德與法律的責(zé)任，從而形成了有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立個(gè)體。因此，市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則為人們之間的社會交往關(guān)系提供了客觀的價(jià)值尺度，把人從過去的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來，把個(gè)人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此，市場經(jīng)濟(jì)也破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場日益強(qiáng)化著國家之間、民族之間、部門之間、生產(chǎn)經(jīng)營單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關(guān)系，同時(shí)獲得了自由發(fā)展的機(jī)遇。市場經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地緣對個(gè)人的限制與束縛，使人們的流動性增大，個(gè)人的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人們不必再長期依附于某一個(gè)特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯(lián)系，人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡，而越來越成為“社會人”。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的現(xiàn)代社會是一個(gè)回歸到哈耶克所謂“擴(kuò)展秩序”的過程中的社會，人們已經(jīng)從被毫無彈性的制度焊接在組織的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，不再只是按照組織系統(tǒng)為其規(guī)定的方式進(jìn)行行為或思想。在這樣一種開放、多元的社會環(huán)境下和自主自愿的契約關(guān)系中，真正意義的主體間關(guān)系即平等的主體之間對彼此主體地位、利益、權(quán)利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對雙方都有效的原則和規(guī)范，才被真正確立起來，這是形成人類社會共同感的根本前提，也是社會成員相互信任關(guān)系建立的真正前提。它是一種自主性責(zé)任性的信任，而不是過去的義務(wù)性的被動性的遵守規(guī)范，這就從客觀上推動了社會信任的建立。
第二，市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)鍛煉提高了主體的責(zé)任心和風(fēng)險(xiǎn)意識，也養(yǎng)成了主體必須學(xué)會信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護(hù)保護(hù)自己合法權(quán)利的能力。
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，迷失在國家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發(fā)現(xiàn)，被泯滅的權(quán)利意識亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發(fā)育成熟。然而權(quán)利與責(zé)任是辨證統(tǒng)一的，沒有無權(quán)利的責(zé)任，也沒有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，權(quán)利總是內(nèi)在地包涵著連帶著相應(yīng)的責(zé)任，只想享受權(quán)利帶來的自由和好處，而不愿負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的“自由騎士”，不會成為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利主體。市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利和政治自由權(quán)利的普遍享有，從責(zé)任的角度意味著個(gè)人一旦有了自由選擇的權(quán)利，就必須自己為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，而不能再將自身行為的責(zé)任推給集體、國家和社會。具體說來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人有了經(jīng)濟(jì)的自由選擇權(quán)利，就要自己承擔(dān)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)人經(jīng)營失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責(zé)任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產(chǎn)倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會去承擔(dān)責(zé)任，甚至連出面調(diào)停的角色都不會充當(dāng)。在政治領(lǐng)域，個(gè)人在享有政治自由權(quán)利的同時(shí)也要對自己的政治選擇負(fù)責(zé)：既然政治權(quán)力的承擔(dān)者都是通過公民選舉產(chǎn)生的，那么對于這些掌權(quán)者所做出的政治選擇，無論其適當(dāng)與否，選民都不能完全推脫自己的責(zé)任。在社會領(lǐng)域，個(gè)人自由選擇機(jī)會的增加使得個(gè)人不可能再像以前那樣，一個(gè)人的從業(yè)、收入、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等工作和生活的幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以安排和解決，而必須對自身生活的保障承擔(dān)更多的責(zé)任。在文化領(lǐng)域，個(gè)人在文化創(chuàng)作方面的自由權(quán)利，也使得個(gè)人必須對自己創(chuàng)作的文化作品及其所負(fù)載的信息傳播行為承擔(dān)責(zé)任。對于個(gè)人來說，這種責(zé)任無疑是一種沉重的壓力，但同時(shí)也是一種強(qiáng)大的推動力，它反向強(qiáng)化了人的風(fēng)險(xiǎn)意識，也鍛煉了責(zé)任主體知法懂法用法律保護(hù)自己合法權(quán)利的能力以有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)從而在陌生人社會建立信任關(guān)系的能力，這也對社會信任的建立和發(fā)展起了積極的推動和正強(qiáng)化作用。
第三，市場經(jīng)濟(jì)使得交往普遍化，節(jié)約交易成本的內(nèi)在要求對社會信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為人類社會發(fā)展不可逾越的必經(jīng)歷史階段，使人的生存方式和交往方式發(fā)生了根本改變。在非市場經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類血緣（地緣、職緣）共同體基礎(chǔ)上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關(guān)系只能是一種如馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”。因此，傳統(tǒng)社會人的日常生活總是要受到“在場”的域際性活動的支配。而進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會后則是通過對“缺場”活動要求的培育，將人的活動日益地從地方性場景中“提離”出來，放在了一個(gè)脫域的環(huán)境中。特別是通過人的交往手段的革命，從根本上動搖乃至否定了傳統(tǒng)的熟人間的社會交往方式，將人們置于一個(gè)廣袤無垠的超越交往活動具體場所限制的，并跨越距離時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的交往世界之中。在這種“缺場”的全球背景下，社會成員之間的交往與互動并不要求每一個(gè)人與世界上所有他人面對面的“在場”直接交往，而是通過信息化的媒體符號標(biāo)志系統(tǒng)的不在場的“在場交往”。這種時(shí)空分離基礎(chǔ)上的交往方式的改變，擴(kuò)大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識”成為了活生生的現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)代人個(gè)體社會化程度提高的標(biāo)志，它為人的社會關(guān)系的豐富和全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)條件。但與此同時(shí)，節(jié)約交易費(fèi)用的問題提到了議事日程。而如上所述，社會信任度與社會交易成本之間成正比關(guān)系，高度的社會信任是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下提高社會運(yùn)行效率、節(jié)約交易費(fèi)用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會從而降低交易成本成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求，進(jìn)而促使了信任的供給。
第四，講求信任和誠信是自由競爭和優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟(jì)法則自發(fā)作用的必然結(jié)果。
市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的有效運(yùn)作是通過市場競爭來推動的，是憑借競爭來完成其資源配置優(yōu)化功能的，而市場經(jīng)濟(jì)中的競爭是全面、持續(xù)和公平的，即所有參與競爭的主體都必須承認(rèn)和接受競爭的規(guī)則，不允許任何人憑借社會特權(quán)取得收益“附加權(quán)”和虧損“豁免權(quán)”。競爭對市場主體既是壓力，又是動力，其在一定程度上形成了社會信任的自動供給機(jī)制。這可以從兩個(gè)層面來理解：一方面，競爭是推動個(gè)體不斷前進(jìn)的一種巨大精神力量，它充分調(diào)動起人們的智慧和潛能，有助于其樹立必要的自信心。而自信無疑屬于信任的一個(gè)層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解這些內(nèi)在情感。它是人的內(nèi)在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神，而這也正是在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場競爭是公平的競爭，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的。它對人們的活動提出了更高的要求和約束，要求信息公開、遵守游戲規(guī)則，拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發(fā)地促進(jìn)了社會信任的提高。誠如美國倫理學(xué)家R.T.諾蘭所指出的：“沒有不斷的競爭威脅，生產(chǎn)者就會固步自封，其產(chǎn)品就會以次充好，他們也就再無降低商品價(jià)格的積極性。競爭是對自由道德意識的強(qiáng)烈刺激，它鼓勵而不是阻止個(gè)人對其行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)一種切實(shí)可行的責(zé)任體系，并給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感，以作為維持生活標(biāo)準(zhǔn)的一種條件?！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，在規(guī)范的自由競爭市場中，擁有最終的“裁判權(quán)”的是廣大消費(fèi)者，而消費(fèi)者只會把貨幣“選票”投給最誠實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，所以他們之間的競爭從本質(zhì)上看正是在競爭消費(fèi)者對他們的信任，競爭誠實(shí)守信。這樣一來，誠實(shí)守信就會從大多數(shù)市場主體在自由競爭中被迫做出的一種被動選擇和被動接受變成他們戰(zhàn)勝對手贏得競爭優(yōu)勢的有力武器和自覺行動。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制不僅會產(chǎn)生對信任的強(qiáng)烈內(nèi)在需求，而且在一定程度上也會形成信任的自動供給機(jī)制。
第6篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
第一，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立地位的確立從客觀上推動了社會信任的建立。
與前市場經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)作為人類經(jīng)濟(jì)活動的一種重要形式，是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實(shí)踐所證實(shí)，并成為我們的共識。與此相聯(lián)系，市場經(jīng)濟(jì)對于人的全面發(fā)展和社會信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間是金字塔式的等級關(guān)系，社會通過強(qiáng)制力保護(hù)等級制度及其對財(cái)產(chǎn)的任意占有和使用。而在市場經(jīng)濟(jì)的市場中，每一個(gè)參與市場活動的人都是有著自利的主體，人們之間的關(guān)系是自由、平等的，彼此有著對等的權(quán)利和義務(wù)，公平競爭地參與市場活動，享有相互對應(yīng)的公正的權(quán)利與義務(wù)，從而熔解了自然經(jīng)濟(jì)社會遺留下來的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)使每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為具有獨(dú)立利益、獨(dú)立目標(biāo)、獨(dú)立價(jià)值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟(jì)行為，并對自己的活動承擔(dān)道德與法律的責(zé)任，從而形成了有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立個(gè)體。因此，市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則為人們之間的社會交往關(guān)系提供了客觀的價(jià)值尺度，把人從過去的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來，把個(gè)人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此，市場經(jīng)濟(jì)也破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場日益強(qiáng)化著國家之間、民族之間、部門之間、生產(chǎn)經(jīng)營單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關(guān)系，同時(shí)獲得了自由發(fā)展的機(jī)遇。市場經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地緣對個(gè)人的限制與束縛，使人們的流動性增大，個(gè)人的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人們不必再長期依附于某一個(gè)特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯(lián)系，人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡，而越來越成為“社會人”。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的現(xiàn)代社會是一個(gè)回歸到哈耶克所謂“擴(kuò)展秩序”的過程中的社會，人們已經(jīng)從被毫無彈性的制度焊接在組織的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，不再只是按照組織系統(tǒng)為其規(guī)定的方式進(jìn)行行為或思想。在這樣一種開放、多元的社會環(huán)境下和自主自愿的契約關(guān)系中，真正意義的主體間關(guān)系即平等的主體之間對彼此主體地位、利益、權(quán)利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對雙方都有效的原則和規(guī)范，才被真正確立起來，這是形成人類社會共同感的根本前提，也是社會成員相互信任關(guān)系建立的真正前提。它是一種自主性責(zé)任性的信任，而不是過去的義務(wù)性的被動性的遵守規(guī)范，這就從客觀上推動了社會信任的建立。
第二，市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)鍛煉提高了主體的責(zé)任心和風(fēng)險(xiǎn)意識，也養(yǎng)成了主體必須學(xué)會信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護(hù)保護(hù)自己合法權(quán)利的能力。
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，迷失在國家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發(fā)現(xiàn)，被泯滅的權(quán)利意識亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發(fā)育成熟。然而權(quán)利與責(zé)任是辨證統(tǒng)一的，沒有無權(quán)利的責(zé)任，也沒有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，權(quán)利總是內(nèi)在地包涵著連帶著相應(yīng)的責(zé)任，只想享受權(quán)利帶來的自由和好處，而不愿負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的“自由騎士”，不會成為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利主體。市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利和政治自由權(quán)利的普遍享有，從責(zé)任的角度意味著個(gè)人一旦有了自由選擇的權(quán)利，就必須自己為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，而不能再將自身行為的責(zé)任推給集體、國家和社會。具體說來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人有了經(jīng)濟(jì)的自由選擇權(quán)利，就要自己承擔(dān)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)人經(jīng)營失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責(zé)任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產(chǎn)倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會去承擔(dān)責(zé)任，甚至連出面調(diào)停的角色都不會充當(dāng)。在政治領(lǐng)域，個(gè)人在享有政治自由權(quán)利的同時(shí)也要對自己的政治選擇負(fù)責(zé)：既然政治權(quán)力的承擔(dān)者都是通過公民選舉產(chǎn)生的，那么對于這些掌權(quán)者所做出的政治選擇，無論其適當(dāng)與否，選民都不能完全推脫自己的責(zé)任。在社會領(lǐng)域，個(gè)人自由選擇機(jī)會的增加使得個(gè)人不可能再像以前那樣，一個(gè)人的從業(yè)、收入、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等工作和生活的幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以安排和解決，而必須對自身生活的保障承擔(dān)更多的責(zé)任。在文化領(lǐng)域，個(gè)人在文化創(chuàng)作方面的自由權(quán)利，也使得個(gè)人必須對自己創(chuàng)作的文化作品及其所負(fù)載的信息傳播行為承擔(dān)責(zé)任。對于個(gè)人來說，這種責(zé)任無疑是一種沉重的壓力，但同時(shí)也是一種強(qiáng)大的推動力，它反向強(qiáng)化了人的風(fēng)險(xiǎn)意識，也鍛煉了責(zé)任主體知法懂法用法律保護(hù)自己合法權(quán)利的能力以有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)從而在陌生人社會建立信任關(guān)系的能力，這也對社會信任的建立和發(fā)展起了積極的推動和正強(qiáng)化作用。
第三，市場經(jīng)濟(jì)使得交往普遍化，節(jié)約交易成本的內(nèi)在要求對社會信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為人類社會發(fā)展不可逾越的必經(jīng)歷史階段，使人的生存方式和交往方式發(fā)生了根本改變。在非市場經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類血緣（地緣、職緣）共同體基礎(chǔ)上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關(guān)系只能是一種如馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”。因此，傳統(tǒng)社會人的日常生活總是要受到“在場”的域際性活動的支配。而進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會后則是通過對“缺場”活動要求的培育，將人的活動日益地從地方性場景中“提離”出來，放在了一個(gè)脫域的環(huán)境中。特別是通過人的交往手段的革命，從根本上動搖乃至否定了傳統(tǒng)的熟人間的社會交往方式，將人們置于一個(gè)廣袤無垠的超越交往活動具體場所限制的，并跨越距離時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的交往世界之中。在這種“缺場”的全球背景下，社會成員之間的交往與互動并不要求每一個(gè)人與世界上所有他人面對面的“在場”直接交往，而是通過信息化的媒體符號標(biāo)志系統(tǒng)的不在場的“在場交往”。這種時(shí)空分離基礎(chǔ)上的交往方式的改變，擴(kuò)大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識”成為了活生生的現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)代人個(gè)體社會化程度提高的標(biāo)志，它為人的社會關(guān)系的豐富和全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)條件。但與此同時(shí)，節(jié)約交易費(fèi)用的問題提到了議事日程。而如上所述，社會信任度與社會交易成本之間成正比關(guān)系，高度的社會信任是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下提高社會運(yùn)行效率、節(jié)約交易費(fèi)用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會從而降低交易成本成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求，進(jìn)而促使了信任的供給。
第四，講求信任和誠信是自由競爭和優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟(jì)法則自發(fā)作用的必然結(jié)果。
市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的有效運(yùn)作是通過市場競爭來推動的，是憑借競爭來完成其資源配置優(yōu)化功能的，而市場經(jīng)濟(jì)中的競爭是全面、持續(xù)和公平的，即所有參與競爭的主體都必須承認(rèn)和接受競爭的規(guī)則，不允許任何人憑借社會特權(quán)取得收益“附加權(quán)”和虧損“豁免權(quán)”。競爭對市場主體既是壓力，又是動力，其在一定程度上形成了社會信任的自動供給機(jī)制。這可以從兩個(gè)層面來理解：一方面，競爭是推動個(gè)體不斷前進(jìn)的一種巨大精神力量，它充分調(diào)動起人們的智慧和潛能，有助于其樹立必要的自信心。而自信無疑屬于信任的一個(gè)層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解這些內(nèi)在情感。它是人的內(nèi)在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神，而這也正是在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場競爭是公平的競爭，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的。它對人們的活動提出了更高的要求和約束，要求信息公開、遵守游戲規(guī)則，拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發(fā)地促進(jìn)了社會信任的提高。誠如美國倫理學(xué)家R.T.諾蘭所指出的：“沒有不斷的競爭威脅，生產(chǎn)者就會固步自封，其產(chǎn)品就會以次充好，他們也就再無降低商品價(jià)格的積極性。競爭是對自由道德意識的強(qiáng)烈刺激，它鼓勵而不是阻止個(gè)人對其行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)一種切實(shí)可行的責(zé)任體系，并給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感，以作為維持生活標(biāo)準(zhǔn)的一種條件?！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，在規(guī)范的自由競爭市場中，擁有最終的“裁判權(quán)”的是廣大消費(fèi)者，而消費(fèi)者只會把貨幣“選票”投給最誠實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，所以他們之間的競爭從本質(zhì)上看正是在競爭消費(fèi)者對他們的信任，競爭誠實(shí)守信。這樣一來，誠實(shí)守信就會從大多數(shù)市場主體在自由競爭中被迫做出的一種被動選擇和被動接受變成他們戰(zhàn)勝對手贏得競爭優(yōu)勢的有力武器和自覺行動。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制不僅會產(chǎn)生對信任的強(qiáng)烈內(nèi)在需求，而且在一定程度上也會形成信任的自動供給機(jī)制。
第7篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
《望東方周刊》：你如何看待中國“Y一代”報(bào)告中個(gè)人財(cái)富是最高追求的調(diào)查結(jié)論？覺得合理嗎？健康嗎？
鄭長忠：中國“Y一代”是伴隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)成長起來的，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，整個(gè)社會首先會按照經(jīng)濟(jì)的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，也即利益導(dǎo)向。不只是“Y一代”，職場中的其他人群也不可能脫離收入和財(cái)富去空談其他因素的重要性，因此翰納仕的報(bào)告中把追求個(gè)人財(cái)富作為中國“Y一代”職場上的首要考慮，是十分正常的。
市場經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)了人性中世俗性的一面，這種追求財(cái)富的動機(jī)正是中國經(jīng)濟(jì)快速增長的原動力。同時(shí)，由于社會正處于轉(zhuǎn)型期，各領(lǐng)域都還沒有形成一套成熟的運(yùn)行秩序，這在客觀上也為個(gè)人財(cái)富的快速增長提供了更多的機(jī)會。
《望東方周刊》：如何看待中國“Y一代”喜歡創(chuàng)業(yè)這個(gè)調(diào)查結(jié)論？
鄭長忠：“Y一代”創(chuàng)業(yè)積極性的提高反映的是他們自主性的增長，這一方面是一種好現(xiàn)象，說明他們有志于擺脫社會意志的驅(qū)使，去追求自己的人生目標(biāo)。為此他們需要承擔(dān)更多的壓力，對他們的個(gè)人能力也是一種挑戰(zhàn)。
堅(jiān)持自主的目標(biāo)，說明中國“Y一代”敢于向社會發(fā)出自己的聲音，也預(yù)示著自主性的不斷豐滿。
但另一方面，這個(gè)社會既需要創(chuàng)業(yè)精神，也需要對原有職業(yè)的堅(jiān)守，總不能人人都當(dāng)老板，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者畢竟只是少數(shù)，更多人還是應(yīng)該在自己的崗位上認(rèn)真做好自己的工作。
《望東方周刊》：在你看來，日漸“豐滿”的“Y一代”，還有哪些追求個(gè)人財(cái)富以外的性格特征？
鄭長忠：剛?cè)肼毜摹癥一代”可能很難擺脫功利目的的主導(dǎo)，但經(jīng)濟(jì)需求逐漸滿足之后，他們會體現(xiàn)出更多的社交興趣和取向。
比如，“Y一代”會更多地參與到興趣類和志愿服務(wù)類的社會組織中，在這些組織中，“Y一代”可以找到志同道合者，感受到歸屬感，并在利他性的志愿服務(wù)中滿足他們對自我實(shí)現(xiàn)的需求。
我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在快速成長起來的社會組織很多都是由年輕白領(lǐng)主導(dǎo)的。
第二個(gè)可供“Y一代”滿足多維需求的空間就是社交網(wǎng)站，而且他們會熟練選擇不同的社交網(wǎng)站滿足不同的社交需求。比如微博上討論公共性的話題，在微信上討論一些相對隱私性的話題和進(jìn)行情感交流。
現(xiàn)代社會在其構(gòu)建的過程中不斷把社會成員塑造成原子化的個(gè)體，他們之間的關(guān)系不再是之前的依附關(guān)系，而是基于自主性的契約。這種契約得以建立的基礎(chǔ)之一，就是每個(gè)個(gè)體要懂得為社會負(fù)責(zé)。這種責(zé)任感不僅意味著對法律和制度的尊重，更有對道德準(zhǔn)則的恪守。
只有當(dāng)這種社會契約得到普遍認(rèn)同，人的自主性才能“立起來”，才能超越利己主義。“Y一代”正走在這條路上。
《望東方周刊》：總的來說，你如何評價(jià)中國“Y一代”？
第8篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型;市場經(jīng)濟(jì);道德規(guī)范;道德失范
任何一種經(jīng)濟(jì)體制的生成和運(yùn)行，都離不開一定的道德觀念指導(dǎo)或道德基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)體制也不例外。我國目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型之中，在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，中國社會在道德建設(shè)中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡的“大公無私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構(gòu)筑與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，成為了制約我國社會成功轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要因素。
一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期問題的產(chǎn)生
社會轉(zhuǎn)型不同于一般的社會進(jìn)化，它是指歷史發(fā)展過程中一種特殊的質(zhì)變狀態(tài)，是社會結(jié)構(gòu)劇烈的、整體的和根本的變化。我國的社會轉(zhuǎn)型首先是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，這種過渡又首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)體制或資源配置轉(zhuǎn)變過程。但是僅從資源配置的角度是無法全面把握經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型的深刻含義的，實(shí)質(zhì)上，向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)包括了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過程。
我國社會主義制度的最初模式是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對命令無條件地服從構(gòu)成了這種制度的基礎(chǔ)。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期曾經(jīng)發(fā)揮過相當(dāng)巨大的作用，它有效地集中和動員了有限的社會資源，加速了我國的工業(yè)化進(jìn)程，并在生產(chǎn)力較低的情況下，盡可能地實(shí)現(xiàn)了社會分配的高度平等，保證了社會的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種通過各種指令控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行的特征來看，它比自然經(jīng)濟(jì)有所進(jìn)步，在一定程度上克服了自然經(jīng)濟(jì)的狹隘性、保守性和小農(nóng)意識。但是這種過分強(qiáng)調(diào)外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創(chuàng)造性主體—人的獨(dú)立性和自主性，而且這種約束是在極少物質(zhì)激勵的條件下進(jìn)行的，進(jìn)而制約了整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會中組織的獨(dú)立性和自主性，結(jié)果是助長了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義。活力喪失了，效率必然是低下的。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平提高經(jīng)濟(jì)規(guī)模變大，利益主體增多，利益目標(biāo)多元化時(shí)，單純的精神激勵已無法超越人們內(nèi)心對物質(zhì)利益的追求，就必然產(chǎn)生各種有意或無意的抵制效率的行為。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下那種動力不足，結(jié)構(gòu)僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發(fā)明顯，以致成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，久而久之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然陷于停滯。
而與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，市場經(jīng)濟(jì)體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場機(jī)制要求每一個(gè)主體都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性或自主性，而不是較強(qiáng)的依附性，并且承認(rèn)每個(gè)主體都具有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，在此基礎(chǔ)上，每個(gè)主體的創(chuàng)造性和積極性將被最大程度地激發(fā)出來，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個(gè)人利益的過程中極大地增進(jìn)社會的福利，促進(jìn)社會的發(fā)展。這也正是亞當(dāng)斯密所推崇的“一只看不見的手”的作用。因此，引人市場機(jī)制取代計(jì)劃機(jī)制對資源配置的基礎(chǔ)性作用就成為了促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的一種必然選擇。這樣，我國就面臨著從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制成功轉(zhuǎn)型的問題。
二、轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
在我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動力，我國的經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成績，但與此同時(shí)，禮儀缺失、不講誠信等道德失范現(xiàn)象也成為了我們經(jīng)濟(jì)社會生活中的一種普遍現(xiàn)象，并在很大程度上阻礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。
道德規(guī)范是對人們在社會實(shí)踐中所形成道德關(guān)系的概括和反映。道德規(guī)范從一部分習(xí)俗規(guī)范演化而來，以信念、習(xí)慣和內(nèi)心情感等內(nèi)在因素為基礎(chǔ)，以善與惡、誠實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念作為評價(jià)尺度，在輿論和教育等強(qiáng)制力下發(fā)揮作用。人們遵行道德規(guī)范往往基于基本價(jià)值觀的認(rèn)同，從而表現(xiàn)出是自覺行為。而所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會群體或個(gè)體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對社會發(fā)展和進(jìn)步有負(fù)面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，必須基于對由社會轉(zhuǎn)型引起的強(qiáng)烈社會變化對置身其中的實(shí)踐主體—人的主觀世界及價(jià)值觀的沖擊的分析。
經(jīng)濟(jì)文化的落后，不僅使我們國家的現(xiàn)代化歷程晚于西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌?，而且存在著體制落后與人的發(fā)展水平低下這一根本矛盾。在我國的舊體制下，個(gè)人的價(jià)值觀被極度扭曲，人們對個(gè)人利益的追求被極度否定和壓抑，人們在活動方式和思維方式上表現(xiàn)為極強(qiáng)的依賴性，主要是依賴外界標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)自身行為，缺乏獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷和獨(dú)立選擇的能力。而改革開放帶來的思想大解放和西方文化的大舉進(jìn)人，使人們的思想空前的活躍，并且面臨著不同文化、不同價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)新的社會關(guān)系和文化模式尚未生成、真正具有現(xiàn)代性的實(shí)踐主體尚未形成時(shí)，面對社會的多元狀態(tài)，個(gè)人難免無所適從，容易做出多元選擇，甚至與現(xiàn)代化目標(biāo)相背離。市場經(jīng)濟(jì)體制客觀上首先是對獨(dú)立、自覺、成熟的現(xiàn)代化主體的呼喚和塑造，在利益機(jī)制和競爭機(jī)制的推動下，促使人們擺脫各種人身依附和權(quán)力依附，向富有個(gè)性和創(chuàng)造性的獨(dú)立個(gè)人轉(zhuǎn)化。然而轉(zhuǎn)型時(shí)期理論準(zhǔn)備的不足和制度文化建設(shè)的滯后，致使人們在市場經(jīng)濟(jì)追求“效率至上”和“自由放任”的原則面前，極易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在尋求自我價(jià)值，發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性的過程中，從過去個(gè)性與需求被極度壓抑，轉(zhuǎn)至對個(gè)性的追求極度膨脹。個(gè)性的過分張揚(yáng)導(dǎo)致了個(gè)人難以正確處理理想與現(xiàn)實(shí)、手段與目標(biāo)的關(guān)系，從而迷失了個(gè)人發(fā)展的方向，出現(xiàn)了將個(gè)人利益凌駕于集體和社會利益之上、為達(dá)到個(gè)人利益最大化而不擇手段的現(xiàn)象。此時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)所要求的個(gè)體的主動性變成了隨意性，積極性變成了破壞性，“一只看不見的手”失靈了。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)設(shè)定更偏重于經(jīng)濟(jì)的合理性而非社會的合理性。如果缺乏對市場機(jī)制倫理目標(biāo)的審視、規(guī)范和修正，市場經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果可能會使其內(nèi)在的社會合理性受到削弱，甚至走向道德目標(biāo)的反面。單純的市場目標(biāo)容易導(dǎo)致將人與人，人與社會之間豐富的關(guān)系簡化為單純的商品交換關(guān)系或世俗的功利關(guān)系，在追求利潤最大化目標(biāo)的時(shí)候，容易使人在擺脫了舊體制下“人的依賴關(guān)系”的同時(shí)，又陷人“對物的依賴關(guān)系”之中，從而產(chǎn)生一種人的創(chuàng)造物反過來支配人、奴役人的“異化”現(xiàn)象，使人們喪失對終極理想和目標(biāo)的追求。
因而，在我國的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，由于舊體制的影響在短時(shí)間內(nèi)難以消除，人們還缺乏對自己行為的合理化判斷，另一方面由于新體制對人們潛在的本能的“物欲”的強(qiáng)烈激發(fā)已超越了現(xiàn)有體制文化建設(shè)對其中消極因素的抑制，而且在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會個(gè)體的素質(zhì)和狀況在總體水平上不會超越對自身功利的追求，相反，對功利的過分迷戀，反而成為支配個(gè)體行為的一種強(qiáng)大異已力量，于是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展均不成熟，且欠缺必要理論準(zhǔn)備的社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景下，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)就是有了其歷史特殊性。由此導(dǎo)致唯利是圖，欺詐、腐敗等為了個(gè)人利益而違背良知，無情踐踏他人、社會利益的不道德現(xiàn)象比比皆是，市場經(jīng)濟(jì)對個(gè)人利益的合理性肯定演變成為部分經(jīng)濟(jì)主體對“極端個(gè)人主義”、“極端利已主義”、“享樂主義”、“拜金主義”、“機(jī)會主義”的盲從。
三、市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性及應(yīng)注意的問題
認(rèn)為，一定的生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生并要求一定的經(jīng)濟(jì)體制，一定的經(jīng)濟(jì)體制，必然產(chǎn)生并要求與之相適應(yīng)的法律結(jié)構(gòu)和道德結(jié)構(gòu)，道德不僅是經(jīng)濟(jì)體制的反映，而且是經(jīng)濟(jì)體制建立、發(fā)展和完善不可或缺的精神條件和重要因素。中國目前遇到了向成熟市場經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)的道路上不可避免的問題。市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求法治、提倡個(gè)體創(chuàng)造的同時(shí)，同樣需要與之相適應(yīng)、能促進(jìn)其健康發(fā)展的完善的道德體系。
社會轉(zhuǎn)型是人類發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢。就中國而言，當(dāng)前正處在二十世紀(jì)以來一次最為深刻的社會轉(zhuǎn)型期，這種社會轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制、社會組織結(jié)構(gòu)形式以及社會生活方式等方面。這一深刻的社會轉(zhuǎn)型賦予了人們更為廣泛的社會道德價(jià)值選擇空間，給予人們的道德行為選擇以前所未有的意志自由。這樣，就必然會更加突出道德自律的地位，大大提高個(gè)體道德自律的內(nèi)在要求。
市場經(jīng)濟(jì)體制之所以能成為目前人類社會所出現(xiàn)的雖然并非最好但卻是最有效率的資源配置方式，就在于它造就了人的主體性地位，并通過利益機(jī)制和競爭機(jī)制的驅(qū)動，促使人們的才能和創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮，由此成為生產(chǎn)力發(fā)展的巨大動力。但是這種以價(jià)值為中心的經(jīng)濟(jì)活動，要想有效而且良好地運(yùn)作，就必須建立自己的道德基礎(chǔ)。它要求每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動主體在其所從事或參與的經(jīng)濟(jì)活動中都應(yīng)具備與之相適應(yīng)的個(gè)體道德修養(yǎng)，承擔(dān)一定的道德責(zé)任和義務(wù)，遵循一定的道德規(guī)范。而在經(jīng)濟(jì)活動中，誠信就是每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)遵循的最起碼的道德規(guī)范。亞當(dāng)·斯密早在18世紀(jì)中葉，在論述市場機(jī)制作用時(shí)， 就曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析完全取代道德分析的。亞當(dāng)·斯密在1759年發(fā)表的《道德情操論》中指出:“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，是人們在前往市場之前就必須擁有的?！边@至少反映出了市場經(jīng)濟(jì)中的自由競爭并不足以完全保障社會利益的增進(jìn)，還必須是某種程度公開、公平、公正的競爭，而這除了能否建立起保障市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)作的法律和規(guī)則的框架外，還需要有能實(shí)現(xiàn)公平競爭的道德環(huán)境作支持，兩者共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分—市場機(jī)制正常健康運(yùn)行的重要外部條件。由此亦說明，真正的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)是法治經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的趨利動機(jī)是無可厚非的，而這也正是市場發(fā)揮資源配置效率的動力源。但關(guān)鍵的問題在于，這種趨利動機(jī)的實(shí)現(xiàn)方式是怎樣的。完善的市場經(jīng)濟(jì)不僅不應(yīng)當(dāng)限制人們的趨利動機(jī)，相反，應(yīng)鼓勵人們趨利動機(jī)的生成，但在其利益的實(shí)現(xiàn)方式上，則應(yīng)該要求其合乎法制和道德的規(guī)范。如果說法律的規(guī)范是在特定場合對規(guī)范個(gè)體行為發(fā)揮作用的他律因素的話，道德的規(guī)范則是無時(shí)不在，無處不有，從而保證人們對經(jīng)濟(jì)利益的追求與道德理想統(tǒng)一起來的自律因素。兩者發(fā)揮作用的區(qū)別在于:法律作用于有形，而道德則作用于無形之中，道德就象是一只維護(hù)市場正常有序健康運(yùn)行的無形的手。
道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身行為。市場經(jīng)濟(jì)活動參與者的個(gè)體道德素養(yǎng)，為市場經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇提供道德基礎(chǔ)，并用以維持市場經(jīng)濟(jì)的正常人際關(guān)系和社會秩序。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們基本的內(nèi)在道德信念，決定了人們評價(jià)行為是非善惡的基本價(jià)值尺度，構(gòu)成了人們基本的道德人格或良知，并成為人們在與他人交往中基本的行為準(zhǔn)則。這樣的行為規(guī)范可以保證個(gè)體在追求個(gè)人利益的最大化時(shí)所采用的方式是具有社會合理性的，即它是在不傷及他人和社會利益前提下的趨利動機(jī)和行為。這有助于減少在外部市場上進(jìn)行交易時(shí)由機(jī)會主義行為帶來的道德風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，通過降低交易成本，確保經(jīng)濟(jì)活動的有效性和實(shí)現(xiàn)利益最大化目標(biāo)，交易行為中產(chǎn)生的各種契約關(guān)系，其履行與否及其實(shí)現(xiàn)程度不僅要依靠外在經(jīng)濟(jì)法律制度的保障，還要依靠當(dāng)事人之間最起碼的誠信去維護(hù)。當(dāng)一種誠實(shí)守信的道德規(guī)范在全社會建立起來以后，合同或契約在交易中的有效性就會大大提高，從而可以大大減少因一方當(dāng)事人不履行或不完全履行義務(wù)而帶來的損失，對法律的需求也會降低，這樣就節(jié)約了交易成本，保證了社會經(jīng)濟(jì)活動的有序進(jìn)行。由此可見，道德意識和法律意識其實(shí)并不矛盾，因?yàn)?，一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)的人，也必定是一個(gè)奉公守法的人，也就自然能做到誠實(shí)守信。
就我國目前市場經(jīng)濟(jì)道德秩序建設(shè)而言，最尖銳的矛盾恐怕在于“失信”及缺乏法治精神。充斥我們市場每個(gè)角落的大量假冒偽劣、偷漏騙稅、騙匯、走私、商業(yè)欺詐、逃廢債務(wù)、財(cái)務(wù)失真、招投標(biāo)弄虛作假、工程質(zhì)量低劣、重特大安全事故頻發(fā)等各種丑惡現(xiàn)象，無不是缺乏誠信、缺乏法治精神，道德良知泯滅的結(jié)果，這不僅直接危及他人、社會、國家的利益，更為嚴(yán)重的是它將破壞市場經(jīng)濟(jì)得以確立和健康發(fā)展的前提，即良好的、競爭有序的市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，從而阻礙我們國家社會轉(zhuǎn)型的成功進(jìn)行。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)不是極端的利己主義和個(gè)人主義，也不是純粹的物質(zhì)利益關(guān)系，只有為社會提供有效產(chǎn)品和服務(wù)，經(jīng)濟(jì)主體才能達(dá)到逐利的目的，而只有這種符合集體、社會利益的逐利行為才是符合社會主義原則的，才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)所允許的，這即是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和主觀前提。當(dāng)前我們社會中存在的無論“失信”行為，還是置法律于不顧、“有法不依”、鉆現(xiàn)行體制漏洞的缺乏法治精神的行為，都是不道德的，都與道德建設(shè)的某些胭如和失誤有關(guān)系。對一些已出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，僅僅依靠法律是難以從根本上解決問題的，尚且不說有的問題是現(xiàn)行不完善的法律根本觸及不到的真空地帶。因此，當(dāng)前構(gòu)筑與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系就顯得尤為重要和迫切。
在轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值觀將會受到多元化的挑戰(zhàn)，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。針對這樣的情況，在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)注意以下兩個(gè)問題:
首先，在市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)，并不是以道抑利。市場經(jīng)濟(jì)鼓勵人們對利益的合理追求，但是要以道德來促成合理合法的利益實(shí)現(xiàn)方式或途徑，也即市場經(jīng)濟(jì)在鼓勵追求獨(dú)立自主和經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)人存在的同時(shí)，并不排斥道德人的存在。
第9篇：市場經(jīng)濟(jì)的自主性范文
關(guān)鍵詞:教育產(chǎn)權(quán);市場經(jīng)濟(jì);特色教育
基金項(xiàng)目:全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《我國教育產(chǎn)權(quán)制度的改革與創(chuàng)新研究》(課題批準(zhǔn)號:DF030128)
中圖分類號:G521 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
教育產(chǎn)權(quán),由教育財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)、處分權(quán)等組成。市場經(jīng)濟(jì)體制的最終確立和日益完善要求服務(wù)于它的各項(xiàng)上層建筑的運(yùn)行與之相一致,唯有此才有利于經(jīng)濟(jì)和社會的持續(xù)發(fā)展。自上世紀(jì)九十年代以來,高校辦學(xué)形式的變化已經(jīng)凸顯了教育產(chǎn)權(quán)改革方面有關(guān)嘗試的可行性。但高等教育產(chǎn)權(quán)改革過程中力求實(shí)現(xiàn)高校辦學(xué)的自主性和靈活性則是最主要的。特色教育便是目前的一個(gè)熱點(diǎn)。
一、市場經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入和深化使教育產(chǎn)權(quán)改革成為必然選擇
自1999年的高校大幅度擴(kuò)大招生規(guī)模,使資源短缺的矛盾顯得更加尖銳,投入不足已成為制約我國高等教育大發(fā)展的“瓶頸”。造成國家在教育方面投入不足的原因主要有兩個(gè):一是國家財(cái)政收入能力下降;二是大量的財(cái)政投入以預(yù)算外方式支出,而預(yù)算外財(cái)政支出又不能大量地用于教育等公共領(lǐng)域。高等教育體制內(nèi)部的原因則在于,單一的高等教育的政府舉辦模式?jīng)]有得到根本改善,高等學(xué)校所有制實(shí)現(xiàn)形式單一,加之高等學(xué)校的融資主體地位不落實(shí),使大有潛力的民間資金投向高等教育的渠道不暢或受阻。在此種境況之下,如果不對教育產(chǎn)權(quán)進(jìn)行改革,提高產(chǎn)權(quán)運(yùn)行效率,使我國的高等教育體制能有一個(gè)新的改觀,必將使教育和經(jīng)濟(jì)陷入一種惡性循環(huán)。
在現(xiàn)行的高等教育管理體制下,高等學(xué)校實(shí)際上辦學(xué)自很小,這與市場經(jīng)濟(jì)的自主原則明顯不符。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,要求高等學(xué)校具有相應(yīng)的或比較完整的自,以適應(yīng)其對于不同勞動力及人才資源的要求。高等教育要想進(jìn)入市場,真正地參與到市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中去,必須使高等學(xué)校獲得相應(yīng)的法人資格。這就是說,必須在一定程度上獲得作為市場經(jīng)濟(jì)微觀基礎(chǔ)的諸條件;否則,以完全不同的身份、規(guī)則和條件介入市場,必然會引起混亂和失調(diào)。從表現(xiàn)形式上看,我國高等學(xué)校已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立法人,但實(shí)際上在相當(dāng)大的程度上并不具備企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種條件。各種有形或無形的限制仍然在制約著高等學(xué)校作為獨(dú)立法人作用的發(fā)揮,高等學(xué)校的獨(dú)立法人資格并沒有在實(shí)踐中得到充分的體現(xiàn)和運(yùn)用。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下,資源的合理配置與講究效益是最重要的法則,以最小的投入獲得最大的效益,以最少的資源達(dá)到最優(yōu)的配置,是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所追求的目標(biāo)。然而,高等教育辦學(xué)模式的高度集中,導(dǎo)致了國家和政府對高等教育資源的壟斷,從而使教育資源配置不能取得應(yīng)有的效益。就我國高等教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)而言,高等教育資源尤其是政府經(jīng)費(fèi)投入是有限的,而高等教育發(fā)展的空間又十分巨大。因此,解決目前我國教育體制就必須首先實(shí)現(xiàn)教育產(chǎn)權(quán)市場化,這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
二、教育市場的潛力使教育產(chǎn)權(quán)改革具有極大的可行性
社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的迅猛發(fā)展,“科教興國”戰(zhàn)略的深入人心,未來的社會將是知識化社會,未來的經(jīng)濟(jì)將是知識經(jīng)濟(jì)。因此,人民群眾越來越覺悟到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“知識就是財(cái)富”?？释麑W(xué)習(xí),追求高學(xué)歷,將成為第一需求。
伴隨著全球知識經(jīng)濟(jì)的到來,知識、教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心地位越來越突出。但是,在中國知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天,作為知識生產(chǎn)者和傳播者的教育(特別是高等教育),雖然在一定程度上滿足了新的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的需要,但與整個(gè)世界相比,則似乎顯得有些落后。教育在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸要素中所占的比重比較低則是一個(gè)最突出的表現(xiàn)。而造成這種現(xiàn)象的最主要原因則在于,長期以來教育市場往往被投資者所忽視。因?yàn)榻逃陨碛袀€(gè)特點(diǎn),即投資額需求量比較大,其反作用于經(jīng)濟(jì)的期限比較長。據(jù)有關(guān)資料顯示,我國現(xiàn)有1,100多所高校,320萬在校大學(xué)生,如果招生數(shù)增加80%,按培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生一年需花費(fèi)1萬元計(jì)算,加上980萬人高初中教育的缺口(現(xiàn)在我國每年有740萬初中生進(jìn)不了高中,240萬高中生進(jìn)不了大學(xué)),那將是一個(gè)7,000億以上消費(fèi)的巨大潛在市場。眼下是“市場無熱點(diǎn)”、“消費(fèi)無熱點(diǎn)”,唯獨(dú)教育是例外。社會日益增長的教育需求和現(xiàn)有的教育供給的矛盾越來越突出,老百姓越來越希望得到更多的教育資源,受到更高質(zhì)量的教育。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,社會就業(yè)競爭的愈發(fā)激烈,人們對接受知識的渴望程度將越來越高,今后一段時(shí)期內(nèi),教育這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)熱度仍將不減。
21世紀(jì)我國高等教育辦學(xué)模式又開始發(fā)生若干重大的變化,尤其是伴隨著高等教育的擴(kuò)招而開始出現(xiàn)賣方市場現(xiàn)象,以及國外高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)入我國高等教育市場,使我國高等教育辦學(xué)模式在新的社會因素影響下,以國家投入為主體和國家管理為主要運(yùn)行機(jī)制的模式悄然地發(fā)生了新的變化。除了民辦高等教育的崛起以及中心城市辦大學(xué)之外,以產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作的教育集團(tuán)、以各種融資方式組建的大學(xué)城、以改制為主要特征的二級學(xué)院和國有民辦等新的辦學(xué)模式,在一定程度上預(yù)示著我國高等教育在21世紀(jì)將出現(xiàn)新的模式和新的運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)高等教育理論界和教育管理部門對教育產(chǎn)業(yè)理論爭論不休的時(shí)候,我國的高等教育在實(shí)踐層面上已經(jīng)進(jìn)行了許多大膽有益的探索,這些探索將為21世紀(jì)我國建立新的大學(xué)制度奠定良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加大膽的有益改革嘗試,努力開發(fā)教育的潛在市場,無論從教育本身的近期發(fā)展來看,為目前廣大學(xué)子的求知深造創(chuàng)造機(jī)會,還是從國家長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國民素質(zhì)的充分快速提高都不無裨益。真可謂“功在當(dāng)今,利在后代”的千秋偉業(yè)。由此足見教育產(chǎn)權(quán)改革的可行性。
三、教育產(chǎn)權(quán)制度改革的要旨在于特色高等教育的創(chuàng)辦
教育產(chǎn)權(quán)的改革必然牽涉到教育投資主體的多元化問題。投資主體的多元性必然出現(xiàn)教育目的要求的變化。這就要求我們對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行新的調(diào)整以適應(yīng)這一變化。特色教育是值得深入研究和探討的。
加入WTO明顯標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)與社會正處于轉(zhuǎn)型中,為適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會的需求,許多大學(xué)在其自身的轉(zhuǎn)型過程中,都這樣那樣地進(jìn)行了專業(yè)和課程設(shè)置的調(diào)整,以適應(yīng)市場的需求。于是,各種專業(yè)人才在大學(xué)“產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作的方式下被源源不斷地“生產(chǎn)”出來。這些在短期內(nèi)被“產(chǎn)業(yè)化”、“規(guī)?；鄙a(chǎn)出來的“人才”,帶著諸多先天的不足,同時(shí)也不一定完全對應(yīng)市場的需求。更嚴(yán)重的是,如果大學(xué)或大學(xué)生都一致認(rèn)為大學(xué)產(chǎn)出的是高級人才,則必然會出現(xiàn)大學(xué)或大學(xué)生的就業(yè)預(yù)期與社會需要的嚴(yán)重脫節(jié)。
綜上所述,我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立并逐步完善,使教育產(chǎn)權(quán)的改革成為歷史發(fā)展的必然,而目前進(jìn)行的種種嘗試已經(jīng)證明其可行性。我國的高等教育要在產(chǎn)權(quán)改革過程中立足本民族文化,并放眼全球,辦出具有中國特色的、與時(shí)代要求相符合的新型人才。
(作者單位:南陽師范學(xué)院)
主要參考文獻(xiàn):
