抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

多年的發(fā)展表明，要建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)類高水平大學(xué)，培養(yǎng)高質(zhì)量的主打地震系統(tǒng)的人才，就需要有一流的、富有防災(zāi)特色的校園文化提供精神支持，而建設(shè)彰顯防災(zāi)特色、弘揚(yáng)抗震精神的校園文化則是防災(zāi)科技學(xué)院校園文化發(fā)展的必然趨勢。

特色為先 抗震精神與防災(zāi)特色校園文化建設(shè)

高校不但是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所，更重要的是育人的陣地。高校學(xué)生生理、心理尚未成熟，可塑性大，辨析能力差，很容易受外部環(huán)境的影響。因此校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子指出，校園文化是高校思想政治工作的鮮活載體，它的目標(biāo)在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

人本精神是防災(zāi)特色校園文化建設(shè)的首要內(nèi)容 汶川地震讓所有人感受到生命的脆弱，抗震救災(zāi)就是對人性關(guān)懷的最簡單的表現(xiàn)。在以防災(zāi)減災(zāi)為培養(yǎng)專業(yè)的防災(zāi)科技學(xué)院，能夠展現(xiàn)和踐行校園文化的最簡單形式，就是要在師生員工中牢固樹立一種價(jià)值觀：人的生命是無上的，對人性的關(guān)懷、對生命的珍重是一切價(jià)值的起源。因此，生命教育和生存教育是以人為本的抗震精神在校園文化建設(shè)中的出發(fā)點(diǎn)。防災(zāi)科技學(xué)院應(yīng)該比其他任何高校更加重視校園文化中生命和生存教育的倡導(dǎo)和形成。引導(dǎo)師生員工肯定并尊重自己的生命價(jià)值，也要讓他們認(rèn)識到任何傷害自己和他人生命的行為都是對人的價(jià)值的踐踏，更要讓他們建立起“一方有難、八方支援”的大愛精神，這種大愛精神的倡導(dǎo)，無疑又超越了尊重生命、尊重人的價(jià)值的人本精神，更是一種無私奉獻(xiàn)的展現(xiàn)人性本善的人性教育。

堅(jiān)守抗震精神的文化價(jià)值，鞏固防災(zāi)科技學(xué)院校園文化建設(shè)的道德教育功能 實(shí)踐中，學(xué)校抓住抗震救災(zāi)精神建設(shè)的契機(jī)，對師生展現(xiàn)出的高尚精神與可貴品質(zhì)進(jìn)行因勢利導(dǎo)，積極開展以弘揚(yáng)愛國主義與民族精神為重點(diǎn)的思想政治教育，弘揚(yáng)高尚師德，彰顯人文關(guān)懷，為推進(jìn)和諧校園、和諧社會建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

豐富抗震精神的時(shí)代感，提升防災(zāi)減災(zāi)教育的時(shí)代認(rèn)同力 抗震精神是一種創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。在這種精神中，公民國家責(zé)任意識高度增強(qiáng)，社會應(yīng)急管理方式和災(zāi)難救助方式的不斷創(chuàng)新，顯示了人們科學(xué)理性與公開自信的高度統(tǒng)一。這種精神還體現(xiàn)了開放、合作、科學(xué)、民主、發(fā)展、和諧的時(shí)代精神。防災(zāi)減災(zāi)教育要體現(xiàn)其自身的創(chuàng)造力，必須在校園文化建設(shè)中著力抓好師生員工的危機(jī)意識、責(zé)任意識，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新、自信、合作、和諧精神素質(zhì)的培養(yǎng)。這些素質(zhì)的獲取，沒有與之配套的校園文化的建設(shè)是無法完成的。

與時(shí)俱進(jìn) 防災(zāi)特色校園文化建設(shè)創(chuàng)新成果顯著

隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，防災(zāi)減災(zāi)教育事業(yè)將會有更加光明的前景，任重而道遠(yuǎn)。作為一所行業(yè)背景清晰、特色鮮明的高校，在已經(jīng)形成的獨(dú)特鮮明的風(fēng)格和文化中，防災(zāi)科技學(xué)院在防災(zāi)抗震精神的引領(lǐng)下，創(chuàng)造性地建設(shè)具有時(shí)代精神、抗震精神的特色校園文化，主要創(chuàng)新成果如下：

弘揚(yáng)抗震精神，發(fā)展行業(yè)文化 一是傳承抗震精神，構(gòu)建防災(zāi)文化。在已經(jīng)形成的“崇德博智、扶危定傾”的防災(zāi)校訓(xùn)的指導(dǎo)下，學(xué)校經(jīng)歷兩次搬遷、三次創(chuàng)業(yè)，形成了“仁愛、嚴(yán)謹(jǐn)、儉樸、擔(dān)當(dāng)”的防災(zāi)校園精神，它應(yīng)對了防災(zāi)辦學(xué)的格局，為學(xué)校的跨越式發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神支柱。抗震精神的及時(shí)傳播，又為學(xué)校校園文化的構(gòu)建提供了充足的文化源泉，防災(zāi)科技學(xué)院師生員工秉承抗震精神，以構(gòu)建富于人文精神和人性關(guān)懷的防災(zāi)文化為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)防災(zāi)科技學(xué)院校園文化建設(shè)的基本內(nèi)涵，并賦予它堅(jiān)實(shí)的實(shí)體內(nèi)容。

二是突出“防災(zāi)”文化氛圍。防災(zāi)科技學(xué)院是以地震學(xué)科為主體的高校，地震科學(xué)是學(xué)校的一大特色。加強(qiáng)地震科學(xué)文化建設(shè)能夠激發(fā)廣大學(xué)子的自豪感，樹立獻(xiàn)身地震科學(xué)事業(yè)的志向。

這種文化氛圍凸顯了防災(zāi)減災(zāi)的特色，學(xué)校的專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)在一定程度上決定了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人，以防災(zāi)科技學(xué)院校史館的建立為例，校史館集中展現(xiàn)了我國地震科學(xué)建立和發(fā)展的軌跡和歷史，以詳細(xì)的資料和實(shí)物展現(xiàn)了防災(zāi)科技學(xué)院的發(fā)展歷史，尤其突出地介紹了防災(zāi)科技學(xué)院為中國的地震科技事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)以及地震行業(yè)的一系列英模事跡等。

強(qiáng)化地震元素，彰顯張衡文化 發(fā)揮校園自然景觀的育人作用，寓教于景，環(huán)境育人。

自然景觀屬于校園物質(zhì)文化建設(shè)，在學(xué)校標(biāo)志性建筑物的設(shè)計(jì)、人文景觀的設(shè)置等方面，防災(zāi)科技學(xué)院注重整體規(guī)劃，合理布局，與學(xué)校整體辦學(xué)思路和諧、一致。原來學(xué)校只有噴泉公園和5號教學(xué)樓前的小公園，近幾年，學(xué)校加大了校園自然景觀的建設(shè)，先后整頓和維修了校園馬路、草坪，更是重新設(shè)計(jì)并建設(shè)了一個(gè)以張衡地動儀為主題的主題雕塑公園。

這個(gè)主題公園醒目地建在主教學(xué)樓前，每年新生入校時(shí)，它是主要的迎新場地，對于所有防災(zāi)學(xué)生和家長而言，都是一個(gè)無聲的鼓勵和引領(lǐng)。對于5號教學(xué)樓前的小花園也重新改造，從全國的地質(zhì)遺址和地震遺址運(yùn)來標(biāo)志性的礦石等地震元素實(shí)物，重新裝扮整個(gè)校園。校園的整個(gè)自然景觀環(huán)境發(fā)生著前所未有的變化。

強(qiáng)調(diào)突出“精神和引領(lǐng)”，全員共同參與校園文化建設(shè) 由于防災(zāi)科技學(xué)院位于北京邊緣的類似城郊地帶，是在沒有任何人文北京和文化底蘊(yùn)的“文化沙漠地帶”建立起來的，雖然有不斷新建的教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、學(xué)生宿舍等富于現(xiàn)代氣息的建筑，但缺少沉淀防災(zāi)辦學(xué)歷史、包含防災(zāi)校園文化精神、并能潛移默化影響和感召全員師生的標(biāo)志性校園物質(zhì)文化載體。

因此，防災(zāi)學(xué)院師生在建設(shè)防災(zāi)特色校園文化中，結(jié)合防災(zāi)地震科學(xué)的特點(diǎn)，大力加強(qiáng)地震科學(xué)特色校園文化建設(shè)，形成以“地震科學(xué)”元素為基點(diǎn)，以抗震精神為核心，以校園文化活動為載體，建立多層次、全方位、立體化的校園文化體系，培養(yǎng)出以抗震精神為引領(lǐng)的地震科技人才。

第2篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

在汶川大地震中，無數(shù)人以實(shí)際行動譜寫了職業(yè)精神的壯歌，同時(shí)也引發(fā)了我們對職業(yè)精神這個(gè)話題的思考。

職業(yè)精神的精髓是什么？什么時(shí)候需要發(fā)揮職業(yè)精神？《職業(yè)》雜志記者采訪了柏安基業(yè)咨詢總監(jiān)、職業(yè)規(guī)劃師講師及資深測評專家蘇尚華先生，國內(nèi)首家單身女性網(wǎng)創(chuàng)辦者/CEO、玫瑰科技文化公司總裁、心理咨詢師陶思璇女士，知名企業(yè)人力資源實(shí)戰(zhàn)家王崢女士。

職業(yè)精神以崗位、客戶所需為先

什么是職業(yè)精神？王崢女士認(rèn)為，職業(yè)精神就是與人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神。作為某項(xiàng)事業(yè)的從事者，盡最大的努力完成自己份內(nèi)的責(zé)任，并把自己的人格融進(jìn)職業(yè)生命。職業(yè)精神主要包含職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)紀(jì)律。其實(shí)踐內(nèi)涵體現(xiàn)在敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)四個(gè)方面。在近期發(fā)生的我國汶川特大地震中所涌現(xiàn)的無數(shù)抗災(zāi)英雄，就是對社會主義職業(yè)精神的最有力的佐證。

具備職業(yè)精神的人應(yīng)當(dāng)以崗位為先、客戶為先，以他人的需要為先；而沒有職業(yè)精神的人則更多考慮的是“我”（自己）的需要。蘇尚華認(rèn)為，如果一個(gè)人具有職業(yè)精神，那么他（她）

心中肯定是有愛的，并認(rèn)同自我和職業(yè)需求。正因?yàn)樗麗鬯穆殬I(yè)，因此他會愿意為這個(gè)職業(yè)去付出，就像“因?yàn)槲蚁矚g，所以我愿意”一樣。我們知道，愛可以超越興趣層面，而且最易在災(zāi)難來臨時(shí)凸顯出來，它并非憑空而生，而是一直深藏人們心中。

職業(yè)精神的內(nèi)涵是“愛”

現(xiàn)在許多人做事沒有用“職業(yè)精神”去做，只是在機(jī)械地“做”事。缺少職業(yè)精神的人最直觀的表現(xiàn)就是，只愛自己，不愛工作崗位，不愛領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶。而有職業(yè)精神的人愛自己的崗位、愛社會，愿為大家服務(wù)，知道自己存在的價(jià)值就是為需要自己的人服務(wù)。簡單地說，沒有職業(yè)精神的人是為“自我”存在的。就像在災(zāi)難面前，自己逃命無可非議；但同樣是職場中人，在災(zāi)難面前卻表現(xiàn)出一種舍棄“小我”的“大愛”，這種“大愛”就是職業(yè)精神，“大愛”告訴他們，還有更多的人等待他們，需要他們。如在這次抗震救災(zāi)中，戰(zhàn)斗在賑災(zāi)一線的無數(shù)戰(zhàn)士、醫(yī)生護(hù)士、教師、警察、媒體記者等，他們堅(jiān)守崗位，履行職責(zé)，對崗位、對職業(yè)、對社會、對人民表現(xiàn)出無私的“大愛”。還記得，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社策劃，江蘇省地震局、江蘇省科學(xué)技術(shù)協(xié)會等單位聯(lián)合突擊編寫了《地震應(yīng)急防護(hù)手冊》，從5月 13日開始策劃到 5月 16日印刷裝訂，撰稿專家和出版社編輯連續(xù)奮戰(zhàn) 72小時(shí)，以最快速度完成了這一神圣任務(wù)，免費(fèi)發(fā)送到抗震一線的軍民手中。這些都表現(xiàn)出了職業(yè)人崇高的職業(yè)精神和職業(yè)道德。

三舉措培養(yǎng)職業(yè)精神

作為職場人，要學(xué)會敬業(yè)、重業(yè)，尊重這個(gè)職位、這份工作，并為這份工作付出相應(yīng)的努力和勞動。那么，職業(yè)精神是與生俱來的還是后天培養(yǎng)的？專家們一致認(rèn)為，主要還是依靠后天的進(jìn)一步認(rèn)知與培養(yǎng)。

怎么培養(yǎng)職業(yè)精神？陶思璇認(rèn)為，職業(yè)精神可以后天培養(yǎng)，但是需要有一個(gè)良好的家庭環(huán)境，并且要有一個(gè)法制相對健全的社會環(huán)境。比如，從小就從生活細(xì)節(jié)上去培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，要他（她）明確責(zé)任的界限和承擔(dān)。只有這樣，長大了他（她）才會有工作上的責(zé)任感。責(zé)任是一種品質(zhì)，會貫穿始終。你不可能要求一個(gè)從小沒有一點(diǎn)責(zé)任意識的人，長大以后會突然有了責(zé)任心。這是違背自然規(guī)律的不合理的要求，也是家長和社會在推卸自己的責(zé)任。如果要孩子們學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，我們自己就要首先做到勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

如何對職業(yè)精神進(jìn)行提升和加強(qiáng)？王崢女士認(rèn)為，主觀上要對職業(yè)、職業(yè)精神有良好的認(rèn)知。要懂得尊重，尊重社會、尊重他人、尊重自己的選擇。

蘇尚華表示，首先要培養(yǎng)愛心，愛心表現(xiàn)在工作中更多的是一種服務(wù)意識、團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識。你不喜歡自己的工作、同事和客戶，那你是絕對沒有職業(yè)精神的。

第3篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

一、抗震救災(zāi)中對待生命的矛盾態(tài)度

汶川大地震使數(shù)百萬人的家園被毀，近十萬人命喪無常。在救援過程中，對生命的珍視與關(guān)愛成為了一個(gè)重要的價(jià)值準(zhǔn)則。在初期的救援工作中，總理指示：最要緊的是搶救生命；我們要盡百倍努力，絕不要放松；廢墟下哪怕還有一個(gè)人，我們都要搶救到底！這些救災(zāi)的指示或原則體現(xiàn)了生命的至高價(jià)值。在盡可能多地救人之后，國家又史無前例地為遇難同胞舉行了3天國悼，降半旗致哀，體現(xiàn)了對這些身處偏遠(yuǎn)山區(qū)的普通民眾生命的尊重。因此，珍視生命與關(guān)懷生命是地震之后生者感同身受的重要價(jià)值取向。

在抗震救災(zāi)中，我們看到了珍惜自己的生命與關(guān)懷自己的生命的人。他們堅(jiān)信，個(gè)人的生命價(jià)值高于一切。他們認(rèn)為自己從來不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命，并認(rèn)為對于別人的生命沒有責(zé)任和義務(wù)去珍惜和關(guān)懷。

但是我們在抗震救災(zāi)中也看到了太多太多以生命拯救生命的人。有徒步急行軍、乘沖鋒艇逆流而上或從高空危險(xiǎn)空降進(jìn)入與世隔絕的災(zāi)區(qū)的軍人；有冒著泥石流、山體滑坡危險(xiǎn)搶修生命線的軍人和工程人員；有至死用身體護(hù)住學(xué)生的教師；有用死換回孩子生存希望的父母；有不懼余震危險(xiǎn)營救同學(xué)和老師的學(xué)生；有不怕瘟疫在酷暑下消毒的醫(yī)療工作者和士兵；有不畏余震，自發(fā)來援助的志愿者；等等。他們也珍惜自己的生命、關(guān)懷自己的生命，但災(zāi)難來臨，他們首先珍惜的是他人的生命，關(guān)懷的是他人的生命。

二、一種民族精神角度的解釋

這種對待生命的矛盾態(tài)度引出了生命的意義和價(jià)值問題。為什么有人愿意犧牲自己的生命去挽救別人的生命？為什么有人不愿意這樣做呢？一種合理的回答就是民族認(rèn)同與民族精神。[1]

多難興邦！汶川大地震激發(fā)了我們的民族精神和凝聚力，引爆了國人的民族主義情感。許多媒體都認(rèn)為，震驚世界的不是地震本身，而是中國人在面臨災(zāi)難時(shí)所顯現(xiàn)的民族精神――災(zāi)難激發(fā)出了善良、勇敢、堅(jiān)韌不拔的民族精神，在以往任何災(zāi)難中都未曾看到過像中國這樣的舉國動員的能力、勇往直前的決心和強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)互助的精神。[2]這種民族精神體現(xiàn)在各個(gè)方面：罕見的志愿者服務(wù)，排長龍的獻(xiàn)血、捐款、捐物，哀悼日里“汶川挺住、中國加油”的高呼，等等。而且這主要發(fā)生在被認(rèn)為是自私、注重物質(zhì)享受的年輕人身上。毋庸置疑他們身上仍然蘊(yùn)藏著中國青年自古以來的愛國熱忱。這種民族精神重視人的價(jià)值，其實(shí)就是重視生命的價(jià)值；這種民族精神就是不屈不撓、團(tuán)結(jié)互助的精神，它的力量保護(hù)著這個(gè)民族里個(gè)體的生命，而這個(gè)民族也得以生生不息。

這次災(zāi)難讓我們實(shí)實(shí)在在地感受到了民族認(rèn)同的力量。救援的軍隊(duì)、群眾、醫(yī)生、教師、學(xué)生、海外同胞都感受到了我們中華民族的凝聚力。在這次抗震救災(zāi)中，通過媒體的文字、圖片和視頻的報(bào)道，全國人民形成了一種想象的“共同體”意識，一種“我是中國人”的國家認(rèn)同感，感受到我們與“同胞”在一起。我們舉全國之力來援救災(zāi)區(qū)的同胞，并支持他們的災(zāi)后重建：而災(zāi)區(qū)同胞也感到外邊有人關(guān)心他們。于是，生命與生命之間的鼓勵幫助著他們，也鼓舞著他們繼續(xù)新生活的信心與希望。

因此，共同的觀念――“我們”，使得人們愿意犧牲自己的生命去挽救別人的生命。我們都認(rèn)識到了應(yīng)珍視與關(guān)懷生命，同時(shí)我們珍視和關(guān)懷的是“我們”中的一員的生命，而我們的民族精神和民族主義情感都是緣于這種對于“我們”的生命的珍視與關(guān)懷，于是，個(gè)體生命與民族精神統(tǒng)一在了這種生命彼此的共生與互助之中。

三、人的文化生命

正是因?yàn)檫@種民族精神和民族認(rèn)同，使個(gè)體超越了自然生命觀，也讓人認(rèn)識到，人的生命本質(zhì)是一種文化生命。

生命是什么？這是個(gè)復(fù)雜的問題。簡單地說，生命是一種活動著的特定有機(jī)體，能夠呼吸，需要搏動，需要探尋周圍的世界。擁有這些自然生命的特征的人，同時(shí)擁有意識和思想，因而在生命擴(kuò)張過程中逐步認(rèn)識到，每個(gè)人的生命擴(kuò)展都需要考慮到他人也會有這樣的思考和行動。于是，如何處理生命與生命之間的關(guān)系，就成為理解生命的關(guān)鍵。于是，我們提出，人有自己特有的生命存在方式――類生命，一種“超自然生命的生命”。類生命是一種意義，一種關(guān)系。[3]超越自然生命意味著人類對于生命價(jià)值的考量不是基于動物式的趨利避害，而是基于一些制度要求、社會角色以及生活過程中形成的精神信仰與道德習(xí)慣。這些因素是一種屬于文化的內(nèi)容。

文化生命是類生命的具體所指，是指個(gè)體的繁殖、延續(xù)、活動、生活。人生不是孤立的，而是運(yùn)行于一定的文化場景之中。人是社會性動物，他們并非生來就有能使他們在特定棲息地生存的、嚴(yán)格復(fù)雜的行為模式，而是必須學(xué)習(xí)和發(fā)明種種辦法以適應(yīng)多種多樣的環(huán)境――從寒帶的冰天雪地，到?jīng)]有人煙的荒原和雨后春筍般地涌現(xiàn)的城市。這些世世代代傳下來并不斷經(jīng)過修改的學(xué)來的生活方式就是“文化”。理解文化是理解人類社會生活的基礎(chǔ)。人類必須在某種程度上有一種共同的文化，感到自己是同一群體的成員并對這一群體承擔(dān)義務(wù)。[4]因此，人天生是一種文化存在物。遺世獨(dú)立的生命關(guān)懷終究會使自己走向生命的衰竭。人之所以為人，在于人能夠創(chuàng)造文化，并以文化來塑造自己。人是離不開文化的。個(gè)體的自然生命通過文化成為了一種類生命，而文化則是人的自然生命的延伸，是人的另一種生命存在形態(tài)。

四、文化生命：個(gè)體價(jià)值與民族精神的融通

強(qiáng)調(diào)民族精神也是一種民族主義的體現(xiàn)。人們一般認(rèn)為，民族主義具有狹隘性，因?yàn)樗^于關(guān)注群體的生命、自由、權(quán)利而忽視個(gè)體的生命、自由、權(quán)利。批評者說，民族主義由于其強(qiáng)烈的情感色彩和鼓動性，因而是一柄鋒利的雙刃劍，它可以自衛(wèi)，維護(hù)尊嚴(yán)和權(quán)益，也可以殺人，去傷天害理。[5]就學(xué)校教育而言，正如英國學(xué)者約翰•懷特指出，如果國家缺乏對個(gè)人自由的信仰，那么，為國家的教育就是真正的為“國家”的教育，這很快會導(dǎo)向極權(quán)主義。這種思想就是強(qiáng)調(diào)“必須教育孩子們把他們的生命奉獻(xiàn)給一個(gè)并不存在的超個(gè)人的實(shí)體。實(shí)際上這是欺騙人的。為的是讓人們相信存在著一個(gè)‘國家’，國家的利益就是他們的利益，因此為了國家的利益要犧牲他們自己”。[6]

但是還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，我們青年一代乃至整個(gè)社會都陷入了民族精神危機(jī)之中。這種危機(jī)的表現(xiàn)大都為：青少年盲目崇拜西方，往往用西方的生活方式和價(jià)值觀念來評價(jià)中國的現(xiàn)實(shí)；在市場經(jīng)濟(jì)的社會條件下，比較關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)利益和享受，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)和勞動創(chuàng)造的思想行為，民族自強(qiáng)力下降；淡忘中華民族的悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，否定中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，低估了中華古代文明，等等。[7]

從生命的角度來看，民族精神危機(jī)與民族主義批判兩種判斷都存在認(rèn)識偏差。民族精神危機(jī)論者看到的是群體的精神生命的危機(jī)，而民族主義批判論者看到的是對個(gè)體生命的壓制甚或摧殘。這仍然是個(gè)體生命之間的價(jià)值衡量問題。民族精神危機(jī)論者強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校教育只是讓學(xué)生認(rèn)為生命高于一切，而且是個(gè)體的生命高于一切，那必然會培養(yǎng)出缺乏社會責(zé)任感的人。而民族主義批判論者則強(qiáng)調(diào)民族主義產(chǎn)生的沒有自我、犧牲個(gè)體生命的害己惡果，以及容易產(chǎn)生盲目、狂熱、排外、嘩眾取寵等情緒，壓倒理性的思考和判斷。

文化生命能夠給予備受批評的民族主義以靈魂和正當(dāng)性。如前所述，文化的意義在于生命之間的交流互動。生命的相互救助、相依相伴成就了民族和文化的生命。這可以視為一種文化意義上的民族主義。

文化民族主義和民族精神給了個(gè)體生命以保障和意義。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們逐漸疏遠(yuǎn)淡漠他人的生命，我們更關(guān)注個(gè)人的自由、生命與財(cái)產(chǎn)這些現(xiàn)代價(jià)值；但是與此同時(shí)，我們卻感到生命的無意義、無價(jià)值，感受到生命的焦慮、迷茫甚至枯萎，因?yàn)樽詾榈纳チ宋幕x予的意義。這次汶川大地震讓我們開始關(guān)注生命的意義，其實(shí)就是關(guān)注民族、文化與個(gè)體生命的關(guān)系，認(rèn)識到自為生命的無意義，意識到生命在文化與民族中才能獲得提升，個(gè)體才能獲得精神的力量，于是一種共同的文化――民族精神重新迸發(fā)出來。民族精神危機(jī)與民族主義批判其實(shí)并不矛盾，它們反映的是現(xiàn)代人追求自由與追求歸屬之間的一種張力。

文化不僅保護(hù)個(gè)體生命，而且為個(gè)體生命的存在提供內(nèi)容和意義。這種意義體現(xiàn)于文化生命在空間上的關(guān)系性和時(shí)間上的歷史性。正如法國思想家居友所說：“生命不僅是營養(yǎng)，而且是生產(chǎn)和繁殖。”[8]生命力的過剩，不僅通過生育而擴(kuò)散，而且能夠控制智力、情感和意志并使之具有一種利他的性質(zhì)。生命的活力在于與別的生命之間的交流，這是生命的特征之一。我們每個(gè)人都不僅要珍惜自己的生命，激發(fā)自己生命的活力，還要將生命敞開，向文化場域內(nèi)的其他生命敞開。個(gè)體的生命是非常脆弱的，而文化的生命是強(qiáng)大的。生命之間的交流包括生命之間的互助。只有共同文化下的生命凝聚起來，才有可能抵御各種摧毀生命的災(zāi)難。個(gè)體生命的孤立容易使生命走向虛無，喪失意義，喪失生命發(fā)展的方向感，在沒有交流中逐漸枯萎。

五、生命化教育主張的意義與局限

關(guān)懷生命是當(dāng)前學(xué)校教育關(guān)注的一個(gè)重要價(jià)值取向，生命化教育也成為了時(shí)髦的教育理念。這一理解把教育與生命的關(guān)系視為教育的根本問題：教育對于人類群體和個(gè)人而言都是一種本體性存在，它是生命存在的形式；教育的價(jià)值在于它對生命存在本身的意義，人類群體的發(fā)展和個(gè)體的生命發(fā)展是教育的最終追求，在這種追求中，對個(gè)體生命的關(guān)注處于優(yōu)先的地位；從教育價(jià)值的考慮到對教育目的、內(nèi)容、形式和手段的選擇上，都要關(guān)注生命本身。[9]生命化教育主張者認(rèn)為，當(dāng)前工具化、知識化、制度化的學(xué)校教育抑制了學(xué)生生命活力的勃發(fā)。這次地震中激發(fā)的生命意識和生命關(guān)懷將會更加肯定這一教育理念及其價(jià)值取向，促進(jìn)其在實(shí)踐中的貫徹實(shí)施。

教育是個(gè)體文化生命形成的重要途徑。儒家思想非常重視人的文化生命?？鬃诱J(rèn)為，完美的人格理想是人的自然生命與文化生命的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z•雍也》）這里的“質(zhì)”，指質(zhì)地、質(zhì)料，指人的自然狀態(tài)或本性，即人的自然生命?！拔摹保肝牟?、華飾，實(shí)質(zhì)上就是文化作用于人身而使之散發(fā)的特有的光彩和氣質(zhì)，即人的文化生命。每個(gè)具體的人都包含著兩種生命――自然生命（質(zhì)）和文化生命（文）。如果自然生命超過了文化生命，人就未免粗野；反之，如果文化生命超過了自然生命，人也未免浮夸。只有把這兩種生命形式配合得很恰當(dāng)，才是君子的典范。

對于文化生命，在教育學(xué)上存在著爭議。比如，盧梭的自然主義思想就是主張自然生命優(yōu)先于文化生命。而當(dāng)前生命化教育對現(xiàn)行教育的批評，實(shí)際上就是指當(dāng)前學(xué)校教育過程中強(qiáng)調(diào)文化生命超過了強(qiáng)調(diào)自然生命。這些爭議乃至抨擊在特定的時(shí)間和語境中是合理的，但都失之于把自然生命與文化生命相割裂甚或?qū)αⅰ?/p>

其實(shí)，人的自然生命已經(jīng)具有文化色彩，純粹的自然性已經(jīng)很少了。按照儒家思想的說法，生命是文化的歸宿和原點(diǎn)，文化只不過是生命作用于世界的創(chuàng)造物，只是生命的表現(xiàn)形式而已。儒家思想認(rèn)為，文化發(fā)展的終極目標(biāo)，即判斷文化是否向最好的方向去發(fā)展，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否增強(qiáng)人的生命活動，弘揚(yáng)人的生命精神，使文化生命與自然生命得到統(tǒng)一。當(dāng)前人們支持的生命化教育主張，實(shí)質(zhì)上就是要矯正自然生命與文化生命的關(guān)系。生命化教育就是激發(fā)學(xué)生的生命意識――這既有自然生命，也有文化生命。

文化生命肯定個(gè)體的自然生命，生命在文化中生長。個(gè)體自然生命依賴不同的文化要素保護(hù)自身不至于自我消亡。社會化本身就是一種人的“文”化，即個(gè)體對社會文化的內(nèi)化。人類的嬰兒在剛出生時(shí)是一個(gè)柔弱無能的有機(jī)體，一無所知，如果沒有他人的幫助，至多只能生存幾個(gè)小時(shí)。與其他動物的幼仔不同的是，嬰兒后來的行為方式是學(xué)來的。如果沒有掌握文化的內(nèi)容，比如了解規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、語言、技能、信仰，以及其他在社會生活中不可缺少的進(jìn)行思考和行動的模式，那么個(gè)體或者無法在社會中生存，或者無法成為真正的人。在這個(gè)“文”化的過程中，文化中的一切都應(yīng)該被使用。

六、激發(fā)文化生命：生命化教育的反思

就學(xué)校教育而言，生命化教育就是如何均衡地把握學(xué)生的自然生命與文化生命的關(guān)系，使得學(xué)生能夠“文質(zhì)彬彬”，既有生命的厚重與超越，也不失生命的激情與活力。這一點(diǎn)可以通過德國教育思想中的“教化”（Bildung）這一概念來理解。伽達(dá)默爾認(rèn)為，就教育而言，教化的功能在于使人脫離人的自然存在的狀態(tài)，而獲得一種精神生命，成為一種具有普遍意義的存在。因?yàn)槿酥疄槿说娘@著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以能夠脫離了直接性和本能性的東西，就在于他在本質(zhì)上具有精神與理性。因此，人按其本性就不是他應(yīng)當(dāng)是的東西，人之為人就需要教化。誰沉湎于個(gè)別性，誰就未受到教化。個(gè)體獲得教化就是擺脫了他的特殊性而獲得了普遍性的生命。通過教化和不斷地自我教化，個(gè)體使自己的精神生命成為符合社會習(xí)俗的要求以及社會道德要求的人。[10]

教育激發(fā)文化生命意味著學(xué)校教育應(yīng)該是學(xué)生個(gè)體生命體驗(yàn)與文化傳統(tǒng)之間的主動對話過程。英國學(xué)者普林（Richard Pring）認(rèn)為，教學(xué)的敘事可分為兩個(gè)層面：（1）非個(gè)人層面，即在科學(xué)、歷史或文學(xué)之中的敘事。（2）個(gè)人層面，指年輕人試圖認(rèn)識世界，尋求有價(jià)值的生活方式。教學(xué)正是在這兩個(gè)敘事層面的聯(lián)系中展開，即讓學(xué)生與非個(gè)人層面的敘事建立聯(lián)系，從而使學(xué)生通過一系列重要的人類活動和在與他人所言、所做和所為的聯(lián)系中認(rèn)識世界，認(rèn)識自己的民族和文化，尋找自己的價(jià)值。[11]民族歷史上積累的文化傳統(tǒng)在非個(gè)人敘事層面得到保存、發(fā)展和批評。人的文化生命就是在個(gè)人層面的敘事與非個(gè)人層面的敘事連接中逐漸形成的。個(gè)人層面就是個(gè)人真實(shí)的生命體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，個(gè)人層面的敘事是文化生命形成的起點(diǎn)和歸宿。個(gè)人層面的敘事是個(gè)人的直接的生命體驗(yàn)，充滿了激情和活力，而這正是文化生命的開始。通過與文化傳統(tǒng)的對話，如學(xué)習(xí)了科學(xué)、歷史或文學(xué)以及生活等內(nèi)容，個(gè)體的文化生命逐漸形成、發(fā)展，最終這些非個(gè)人層面的內(nèi)容通過學(xué)習(xí)成為學(xué)生個(gè)人的生命體驗(yàn)，成為個(gè)人層面敘事的內(nèi)容。作為起點(diǎn)的直接生命體驗(yàn)更多是一種自然生命，充滿了野性與激情，而作為終點(diǎn)的生命體驗(yàn)則是真正的文化生命了，當(dāng)然，這一終點(diǎn)往往因人而異，因時(shí)不同，有的成為具有創(chuàng)造性的人，有的可能被文化的重負(fù)所壓制而失去了生命的靈氣與活力。而要避免那些不好的結(jié)果，就需要學(xué)校教育成為一種個(gè)體生命與文化傳統(tǒng)之間的平等對話。平等意味著讓學(xué)生成為與文化傳統(tǒng)對話的主體，使教學(xué)既立足于對傳統(tǒng)的繼承，通過對前人提出和思考過的問題的學(xué)習(xí)（表現(xiàn)為概念、思想、原則和理解的學(xué)習(xí)），認(rèn)識世界和他人，又尊重年青一代在努力認(rèn)識自己在社會中的位置時(shí)產(chǎn)生的真實(shí)“聲音”和真實(shí)的情感。這樣的教育本身就充滿了生命溫情與歷史關(guān)懷。

文化生命意味著個(gè)體生命蘊(yùn)含了文化傳統(tǒng)（包括民族精神），同時(shí)這些文化傳統(tǒng)形式又提升了生命的存在并維系其存在。從這個(gè)意義上說，關(guān)懷生命與民族振興的學(xué)校教育價(jià)值取向是統(tǒng)一在文化生命的激發(fā)之中的。因而，激發(fā)文化生命就成為學(xué)校教育新價(jià)值取向的一種可能選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨的十六大將中華民族精神概括為“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。這是對民族精神的一種時(shí)代解讀。也有人依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)概括其豐富的內(nèi)涵，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大公無私”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“厚德載物”、大丈夫氣節(jié)，等等。

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第4篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

而今邁步從頭越，新的一年要有新的業(yè)績、新的成就，關(guān)鍵是要有新觀念。新觀念就在于告別消極，迎來積極;告別煩惱，迎來快樂;告別遺憾，迎來希望。新觀念就要有新的設(shè)計(jì)、新的企盼，鎖定新的目標(biāo);有新的追求，孕育新的情結(jié)，踏上新的征程，總不能穿“新鞋”走“老路”，用“舊船票”登“新客船”，翻“老皇歷”過“新日子”。

當(dāng)然，新與舊是相對的，新與舊本身就是客觀世界中存在的辯證法。新陳代謝，是事物的普遍規(guī)律。今天是昨天的延續(xù)，明天是今天的繼續(xù)。舊中孕育著新，新中又產(chǎn)生著舊，新舊交替，永無窮盡，這就是事物的發(fā)展變化，這就是歷史。

新年的開端，是奔跑的起點(diǎn)，萬物生輝的開始。新的開頭，要播下新的種子，這種子充滿了詩意，刻畫著藍(lán)圖，孕育著未來，是收獲的前奏曲。有道是，良好的開頭是成功的一半。我們要扎扎實(shí)實(shí)地邁好第一步，乃至每一步。

在新的一年將要開端的時(shí)候，人們常常是盤點(diǎn)過去，掂量現(xiàn)在，展望未來。

2017年注定是中華民族歷史上極不尋常又極不平凡的一年。這一年，北京奧運(yùn)璀璨奪目，神七飛天漫步太空，抗震救災(zāi)世界矚目，兩岸關(guān)系撥云見日。當(dāng)然，這一年也多災(zāi)多難，年初南方風(fēng)雪冰凍，五月汶川地動山搖，九月“毒奶”震驚世界，震災(zāi)雪災(zāi)毒災(zāi)災(zāi)連災(zāi)，真讓我們五味雜陳，使我們更加領(lǐng)悟了多難興邦的深刻內(nèi)涵，我們民族由此變得更加團(tuán)結(jié)更加堅(jiān)強(qiáng)。歷經(jīng)了大災(zāi)大難大悲大喜而屹立于世界之林的中華民族，更令世界刮目相看。

在全球經(jīng)濟(jì)還未從金融風(fēng)暴的陣痛中醒來的寒冬中，迎來了2017年，這是人類邁入新世紀(jì)的第一個(gè)“9”，人民共和國走過了65年，預(yù)示著2017年又將是一個(gè)極不尋常的一年，是一個(gè)變革與重構(gòu)交織、海水與火焰交融的一年，是我們有著許多期待的一年，也是世界期待中國再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)新奇跡的一年。2017年將是充滿挑戰(zhàn)的一年，全球風(fēng)雨飄搖，中國也不平靜，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)重困難，同時(shí)也蘊(yùn)涵著重大機(jī)遇。保增長、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促發(fā)展，我們看到了希望、有了盼頭，中國教育總網(wǎng)文檔頻道堅(jiān)信中國的發(fā)展不會因全球金融危機(jī)而逆轉(zhuǎn)，中國經(jīng)濟(jì)這艘巨輪繼續(xù)義不返顧地乘風(fēng)破浪、勇往直前、駛向彼岸!

改革未有窮期，我們還在路上。在前進(jìn)的路上還會有風(fēng)險(xiǎn)，還會有困難。“事不避難，知難不難”。最重要的是要在困難和風(fēng)險(xiǎn)中準(zhǔn)確判斷形勢，在挑戰(zhàn)和考驗(yàn)中清醒把握方向，增強(qiáng)憂患意識，充分認(rèn)識國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性;增強(qiáng)機(jī)遇意識，善于從變化中捕捉發(fā)展機(jī)遇，在逆境里培育有利因素。這一切，年前召開的中央經(jīng)濟(jì)工會議己經(jīng)有了明確的答案和部署。

第5篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

自5·12汶川大地震以來，媒體上涌現(xiàn)了眾多的“地震詩歌”作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了民眾對自然災(zāi)難、民族苦難和生命價(jià)值的追索。從詩與史的關(guān)系出發(fā)，本文描述的正是當(dāng)前“地震詩歌”的價(jià)值蘊(yùn)含，即其中表達(dá)的苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 “地震詩歌”；苦難敘事；“人民性”；國族認(rèn)同：詩史互證

如何重建詩歌與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的精神關(guān)系，這是困擾當(dāng)代詩歌甚至是整個(gè)新詩史的問題。對于當(dāng)下的詩歌寫作而言，當(dāng)詩歌（文學(xué)）“絕望地回到文學(xué)自身”之后，我們又如何讓詩歌（文學(xué)）“重返”時(shí)代和社會，這就不僅僅是一個(gè)知識或理論問題了，而是已經(jīng)成為一個(gè)寫作態(tài)度和價(jià)值訴求的問題。

自5·12汶川大地震發(fā)生以來，媒體上涌現(xiàn)出了許多的相關(guān)詩歌作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了詩人及民眾對大地震所帶來的災(zāi)難、中華民族面臨的苦難考驗(yàn)的哀傷和追索。一方面，有論者認(rèn)為“大地震震出了一個(gè)復(fù)蘇的詩歌界”，地震“引發(fā)了全民詩歌熱潮”，另一方面，也有論者認(rèn)為，這些詩歌作品具有大眾化、口語化、即時(shí)性甚至是“戰(zhàn)時(shí)性”的特點(diǎn)，并不具有特別的“藝術(shù)水準(zhǔn)”。

這些不同評價(jià)都涉及到了“地震詩歌”[①]的藝術(shù)價(jià)值及其與社會的關(guān)系問題，但都未能充分呈現(xiàn)“地震詩歌”所表達(dá)的價(jià)值訴求?！暗卣鹪姼琛币矔闀r(shí)間和歷史（或者某種“文學(xué)史”）所選擇和清理?；谶@些考慮，本文并不是要從詩歌（內(nèi)部）藝術(shù)的意義上來討論“地震詩歌”這一文學(xué)事件，而是針對這些詩歌作品與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也即是在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來描述其價(jià)值蘊(yùn)含。在本文看來，“地震詩歌”中所蘊(yùn)含的民族苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同等諸多意義指向正是其價(jià)值表征。從這一角度來看，盡管作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”（暫時(shí)性）的詩歌現(xiàn)象而且頗多雷同化的傾向，“地震詩歌”仍然為當(dāng)代新詩寫作如何“重返”時(shí)代和社會提供了一種深刻啟示。

一、價(jià)值的關(guān)聯(lián)：地震與詩歌

僅以2008年6月號《詩刊·上半月刊》“抗震救災(zāi)”詩專號為例，關(guān)于5·12大地震的詩歌作品都不同程度地涉及到自然災(zāi)難、民族苦難和民族國家主體性等諸多內(nèi)容，其他媒體上涌現(xiàn)的詩歌作品也同樣在這些層面上多有表現(xiàn)。諸如李瑛《生命的尊嚴(yán)如此美麗》組詩、商澤軍《阿特拉斯的脊梁》、徐必常《國家的眼淚》、蔣同《國哀：那一朵小白花》、白連春《整整一個(gè)地球的痛》、北塔《生命的物證》、葉舟《祖國在上》以及網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》、《寶貝啊，不要沉睡》、《媽媽的呼喚》、《孩子，天堂路上別走太急》、《最近我常常含著淚水》、《開往天堂的火車》、《爸爸媽媽，別為我們難過》等作品[②]都展示了在抗震救災(zāi)的“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下，詩人和民眾對大地震帶來的災(zāi)難和民族苦難的哀傷和痛惜，同時(shí)也傳達(dá)出了一個(gè)民族在災(zāi)難和苦難面前表現(xiàn)出來的前所未有的社會團(tuán)結(jié)。

在這里，作為一個(gè)歷史事件的大地震和作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩歌”就建立起了一種價(jià)值的關(guān)聯(lián)。也就是說，這些詩歌作品之于大地震并不僅僅是一種反映關(guān)系，其中還存著在一種意義關(guān)系。“地震詩歌”一方面記錄了大地震這一民族的歷史事件，另一方面也蘊(yùn)含著一個(gè)國家和民族在“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的苦難敘事、“人民性”和國族認(rèn)同等諸多價(jià)值內(nèi)涵。

如果說“啟蒙”與“救亡”構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的雙重變奏[③]的話，那么，從整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史來看，“地震詩歌”則同時(shí)兼具了“啟蒙”與“救亡”的歷史主題。大地震及其災(zāi)難，從一開始就被賦予了“民族危亡”的歷史想象，現(xiàn)實(shí)的危難從我們的歷史經(jīng)驗(yàn)中獲取了苦難的精神內(nèi)涵。而“地震詩歌”同樣也從文學(xué)史（詩歌史）的經(jīng)驗(yàn)中獲取了“民族救亡”的寫作動力。從眾多“地震詩歌”作品中，我們一方面看到了“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”[④]的歷史圖景，另一方面也看到了“一個(gè)民族已經(jīng)起來”[⑤]了的歷史形象?！暗卣鹪姼琛狈路鹁褪且幻鏆v史的鏡子，在對現(xiàn)實(shí)災(zāi)難和民族生存苦難的觀照中，我們仿佛回到了臧克家、田間、艾青等人歌唱的時(shí)代，同時(shí)又回到了“中國新詩派”和“七月詩派”等人沉詠的情景。因此，在一定程度上，“地震詩歌”作為一個(gè)整體的文學(xué)文化事件，在現(xiàn)實(shí)的語境（自然災(zāi)難與民族苦難）中獲得了“民族救亡”和情感與精神啟蒙的意義。

可以說，在對地震災(zāi)難、人性磨難和民族悲愴的苦難想象與敘述中，眾多“地震詩歌”作品交織著生命、死亡、苦難、大愛與民族精神的繁復(fù)旋律，這些繁復(fù)旋律正演繹著“啟蒙”與“救亡”的復(fù)調(diào)敘事，而非一種聲音壓倒另一種聲音的“雙重變奏”。因此，在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來看，并在價(jià)值和意義的維度上進(jìn)行考察，“地震詩歌”既體現(xiàn)出了關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著一種民族國家的集體情感和認(rèn)同。作為自然災(zāi)難的大地震因此而具有了精神苦難和價(jià)值重塑的意義和功能，詩歌對苦難的書寫加強(qiáng)了現(xiàn)代新詩“人民性”的文學(xué)品質(zhì)，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了每一個(gè)中國人的國族和身份認(rèn)同。也正是在這個(gè)意義上說，地震與詩歌再次確立了“詩”與“史”的關(guān)系，并締結(jié)了多重的意義關(guān)系?！暗卣鹪姼琛钡某霈F(xiàn)既是對難以抗拒的自然災(zāi)難——大地震的歷史書寫，也是對隱秘的民族心靈史——國族認(rèn)同的一種情感（文學(xué)）呈現(xiàn)。

二、題旨一：災(zāi)難考驗(yàn)與“人民性”

當(dāng)下的“地震詩歌”都在不同的程度上表達(dá)了大地震給國家和人民帶來的災(zāi)難及考驗(yàn)，以及國家和人民抗震救災(zāi)的信心和力量。在這個(gè)意義上說，“人民性”是“地震詩歌”的基本情感和價(jià)值意向。在這里，“人民性”指涉的并非是單純的政治和階級含義，而是更多地表現(xiàn)為一種共同的民族情感、經(jīng)驗(yàn)和精神。在全民抗震救災(zāi)——“民族救亡”的歷史時(shí)期，“地震詩歌”體現(xiàn)出的這種“人民性”的文學(xué)品質(zhì)，既是現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也是民族情感、力量和信心的匯集。

從眾多作品中可以看到，詩歌的抒情主體再一次回歸到時(shí)代的“大我”。如《這時(shí)候——寫在5.12四川汶川震災(zāi)之后》：“當(dāng)十三億同胞伸出了溫暖的手/當(dāng)淚水打濕了一張張善良的面容/這時(shí)候，我們挺直了滄桑的腰板/我們昂起了高貴的頭顱——/為了抵抗這無法避免的天災(zāi)/我們變成了熱血沸騰的英雄 /這時(shí)候，我看到了中國的希望/我看到了中國的強(qiáng)大”。在這樣的詩歌里，抒情主體“我”和“我們”并不存在什么情感、價(jià)值、觀念和意圖的差異，而是從不同的角度對地震災(zāi)難和民族精神進(jìn)行反復(fù)的敘說。在詩歌里，“我”是作為一種視點(diǎn)而存在的，而“我們”才真正是詩歌情感擴(kuò)張的輻射源，或者真正的抒情主體。因而，作為詩歌敘述者的個(gè)人和作為詩歌抒情主人公的集體——“我們”、“十三億人”在這里達(dá)成了情感和意向的統(tǒng)一性。再如一首《我們的心——獻(xiàn)給汶川的血肉同胞》，在“地震詩歌”中頗具代表性，它直接以“我們”進(jìn)行詩歌的抒情和敘事:

我們的心朝向汶川/我們的雙手朝向汶川/我們陽光般的心朝向汶川/我們旗幟般的雙手朝向汶川/我們十三億雙手向汶川去！/……/讓我們的心朝向汶川/讓我們的雙手朝向汶川/讓我們陽光般的心朝向汶川/讓我們旗幟般的雙手朝向汶川/讓我們十三億雙手向汶川去！/汶川流淚/夜，很安靜/往日的喧囂也緘默了言語/儼若戰(zhàn)后的城市/荒蕪且退去原有的色彩/滿街道的灰土/和坍塌樓道里的死亡氣息/埋沒了花草昨日的鮮艷/掩埋了螟蟲昔日的笙歌/飛鳥也遠(yuǎn)離了故土/不忍視/汶川流淚/四川流淚/中國流淚

自然災(zāi)難的考驗(yàn)和民族國家的精神力量在這里匯集了。正如詩人艾青在70年前的那首《我愛這土地》所描繪的歷史圖景和民族苦難一樣，國家和民族正面臨著災(zāi)難的考驗(yàn)，詩歌抒情主體也轉(zhuǎn)變成為一個(gè)時(shí)代的歌手，傳達(dá)出了一個(gè)集體的聲音?！肮释痢薄ⅰ凹覉@”、“戰(zhàn)后的城市”和“災(zāi)難”等諸多形象都具有了一種精神的意義，而“我們”則成為“地震詩歌”普遍的抒情方式。可以說，詩歌抒情主體的包容性使“地震詩歌”不僅僅起著一種集體代言的作用，而且還有效地傳達(dá)出一種共同的和普遍的情感。在“地震詩歌”里，“人民”和“人民性”再次顯現(xiàn)，使得詩歌再一次恢復(fù)了它應(yīng)有的功能。

書寫民族的災(zāi)難和民族的重生是這些“地震詩歌”最基本的意義傾向。其他相關(guān)作品如郭文斌《中國，你為什么淚流滿面》、劉繼明《哀悼日》、魯文詠《地泣與國殤》等作品都直接書寫了民族和國家在面臨地震災(zāi)難時(shí)的艱難和信心。這些詩歌尚未能直接深入對災(zāi)難和苦難的思考和剖析，而是直接展現(xiàn)“人民”和“人民性”的時(shí)代主體。因此，重塑一種新的時(shí)代主體和主體精神也是“地震詩歌”最普遍的主題之一。作為當(dāng)代新詩的核心命題，“人民”和“人民性”在“地震詩歌”里被再次激活。

當(dāng)代詩歌在經(jīng)歷了“政治抒情詩”、“朦朧詩”、“第三代詩”、“知識分子寫作”和“民間寫作”之后，作為一個(gè)詩學(xué)話題，詩歌的抒情主體從“大我”“回歸”“小我”已經(jīng)為當(dāng)代詩歌史所確認(rèn)，但我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下詩歌寫作的思想和審美空間變得越來越“個(gè)人化”。如何在現(xiàn)代詩歌寫作中重新恢復(fù)“我們”——另一種抒情主體的價(jià)值和權(quán)利，或者如何在表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)融入民族國家的情感和命運(yùn)的內(nèi)容，這是在當(dāng)下詩歌寫作中一直被忽略的問題。在這次大地震和“地震詩歌”事件中，詩人們及民眾暫時(shí)放棄了理論上的成見和分歧，災(zāi)難、苦難、生命與愛、國家與民族成為當(dāng)下詩歌的共同話語，這也許正寓示著詩歌寫作應(yīng)有的一種品質(zhì)和良知：“我們”如何表達(dá)“人民”與“人民性”？

“地震詩歌”作為一種現(xiàn)象，它給我們的啟示恰恰在于：詩歌與時(shí)代和社會的關(guān)系同樣是一個(gè)理論和實(shí)踐的詩學(xué)命題。當(dāng)“地震詩歌”讓“我們”重新成為詩歌的抒情主體時(shí)候，一個(gè)新的歷史主體也復(fù)活了。因此，可以說，作為歷史事件的地震在激活詩歌，作為文學(xué)事件的“地震詩歌”也在激活詩歌的主體——“人民性”。從“地震詩歌”的寫作者來看，眾多“非專業(yè)”作者的參與也為當(dāng)下詩歌寫作提供了一種可能性。正如批評家謝有順在評價(jià)“地震詩歌”時(shí)所說，“詩人和作家要勇敢地面對自己，面對眾人，面對現(xiàn)實(shí)；他寫的作品不僅要與人肝膽相照，還要與這個(gè)時(shí)代肝膽相照。”[⑥]當(dāng)“我們”成為當(dāng)下詩歌的主人公時(shí)，詩歌、詩人、民眾與國家民族、時(shí)代和社會才再次達(dá)成了情感和價(jià)值的溝通。因此，“地震詩歌”所展現(xiàn)的“人民性”，給我們當(dāng)下的詩歌寫作呈現(xiàn)了一種新的方向。

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三、題旨二：苦難敘事與國族認(rèn)同

對苦難和災(zāi)難的“歷史化”書寫也是“地震詩歌”的基本題旨之一。對“歷史”（現(xiàn)實(shí)）的“歷史化”敘述是建構(gòu)一個(gè)國家和民族主體性和身份認(rèn)同的重要方式。盡管大地震依然是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”文學(xué)表現(xiàn)手段，“地震詩歌”則已經(jīng)提前將大地震“歷史化”了。在對大地震的“歷史化”書寫中，“地震詩歌”容納了“苦難”敘事的成分，甚至帶有某種民族寓言和神話的特征。在許多“地震詩歌”的敘述里，大地震給我們帶來的苦難已經(jīng)成為我們共同的一種歷史記憶。也正是這種集體的“苦難記憶”成為我們國族身份認(rèn)同中最重要的一部分。大地震是我們共同經(jīng)歷的歷史，苦難是我們共同經(jīng)歷的苦難。因此，在這個(gè)意義上說，“地震詩歌”已成為建構(gòu)和強(qiáng)化我們國族身份認(rèn)同的歷史敘事。

如在媒體上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》一詩這樣寫到：“孩子/快抓緊媽媽的手/去天堂的路太黑了/媽媽怕你碰了頭/快抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走//媽媽/怕天堂的路太黑/我看不見你的手 /自從倒塌的墻/把陽光奪走/我再也看不見/你柔情的眸……”在這樣的詩性言說里，個(gè)人作為敘述者，在對苦難的敘述中，容納了對生命意義和價(jià)值的體驗(yàn)?！皨寢尅焙汀昂⒆印贝┰綍r(shí)空和生死界限的對白，將苦難化作生命和希望的禱告。苦難讓我們反觀和照亮現(xiàn)世的生存。再如《開往天堂的火車》一詩，是將生命與死亡、告別與歸家、苦難與幸福表現(xiàn)得最讓人痛切心扉的作品之一：

這是開往天堂的火車/注定有一條河流清澈的流向/就像那些川北的孩子/他們的告別乖得沒有一點(diǎn)聲響/我第一次看見/我們的孩子/變得像大人一樣堅(jiān)強(qiáng)/他們行將離去的站臺/也不再需要爸爸媽媽與奶奶的/送行//這是開往天堂的火車/注定會穿過一片鮮花的海洋/就像那些川北的孩子/我知道他們來自神靈的家鄉(xiāng)

這些作品從苦難、人性的角度將災(zāi)難、生命的罹難和死亡作為生命的歸宿的敘述，對大地震帶來的“苦難”進(jìn)行“歷史化”的書寫?！盎疖嚒?、“告別”、“站臺”、“天堂”和“家鄉(xiāng)”等種種意象都無不意味著生命的歸宿和幸福。這樣的苦難敘事在一定程度上帶有審美化的傾向，災(zāi)難、苦難和死亡被賦予了一種生命的意義和價(jià)值，有某種神話和寓言的意義功能。

在這些充滿“個(gè)人化”的苦難敘述中，苦難已不僅僅是個(gè)體和生命、死亡的意義關(guān)系，而是已經(jīng)成為我們每一個(gè)閱讀者的苦難記憶?！案鎰e”與“歸家”、“離開”與“尋找樂土”的意義結(jié)構(gòu)是詩歌史上一直都存在的“神話寫作”的基本模式，而這一類“地震詩歌”則在這一向度上體現(xiàn)了生命、人性與苦難的意義關(guān)系。應(yīng)該說，這樣的苦難敘事是非政治意識形態(tài)的，它們所表達(dá)的是苦難和對苦難的意義追索?！罢l點(diǎn)燃了這燭。并且，讓燭光成了中國鋪滿陽光的午后最痛的傷口/一只叫做汶川的陶罐，一只被舜用寬仁的手指/就著厚厚的黃土與淚一般透明的水焙制成的陶罐/被黑色的燭光擊中，然后/碎了……”（龔學(xué)敏《汶川斷章》）在這樣的苦難敘述里，“汶川”、“地震”、“舜”、“陶罐”和“黑色的燭光”等意象實(shí)現(xiàn)了跨越歷史時(shí)空的碰撞，地震災(zāi)難與民族傳說一起呈現(xiàn)了人性、生命、個(gè)人和民族國家共同的心理原型，這種“神話寫作”恰恰是有關(guān)人性和苦難的，這里面容納的意義和價(jià)值正隱藏著一個(gè)民族國家潛在的精神結(jié)構(gòu)。

與苦難同時(shí)傳達(dá)出來的，還有關(guān)于愛的內(nèi)容?？嚯y與愛作為詩歌（文學(xué)）寫作中的一種原型或母題，同樣在大地震這一歷史事件中找到了表現(xiàn)的空間。許多“地震詩歌”直接以愛為題，將自然的災(zāi)難、人性的苦難以及生命救贖等復(fù)雜的情感體驗(yàn)融合到一起?？嚯y、愛與生命本身結(jié)為一體，苦難因此而多了一層悲憫的宗教色彩，愛也超越了世俗的理解上升成為一種“大愛”。地震災(zāi)難帶來的“恐懼與顫栗”背后是對苦難的擔(dān)當(dāng)和愛的力量。有詩句這樣寫到：“這不是詩歌，我只是如此呼喊/愿以一個(gè)死難者的聲音/此刻醒來，就要永遠(yuǎn)醒來/因?yàn)槲覀冞€在經(jīng)受更為嚴(yán)重的災(zāi)難/它來自我們自身，來自陰謀和戰(zhàn)爭/來自掠奪、殺戮、膨脹的私欲和勾心斗角/你甚至還來不及發(fā)現(xiàn)/靈魂已離去好多年……”（東蕩子《來不及向你們告別》），還有詩句這樣表達(dá)了對苦難和愛的悲憫：“當(dāng)我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團(tuán)結(jié)和暴怒！/當(dāng)我寫下語言，卻寫不出深深的沉默。”（朵漁《今夜，寫詩是輕浮的》）在詩人的話語敘述里，有對自然、苦難和生命的敬畏，有失卻家園的悲傷，也有對自我的責(zé)問，苦難與愛被賦予了懺悔和救贖、生命歸宿與精神家園的意味。

盡管這些詩歌作品帶有強(qiáng)烈的“個(gè)人化”和“神話寫作”寫作的痕跡，但我們可以發(fā)現(xiàn)，這些詩歌作品仍然從“個(gè)人化”的苦難記憶里表達(dá)了一種集體的苦難歷史。很多“地震詩歌”作品中都不約而同地將“我”或“我們”這一詩歌的抒情主體導(dǎo)向“汶川人”、“四川人”和“中國人”，正如有一首詩這樣寫到：“此刻/我們都是汶川人/我們都是四川人/我們都是中國人”，“汶川人”與“四川人”作為一種地方性情感、知識和經(jīng)驗(yàn)的主體，在“地震詩歌”里則獲得了更高的意義，作為詩歌的抒情主體，它正是一種情感反射，它所投射的是一個(gè)更大的主體性——“中國人”。其他詩歌如《國家的眼淚》、《國哀：那一朵小白花》、《14時(shí)28分的祖國》等作品則直接從時(shí)代“大我”的角度展開了對民族苦難記憶的“歷史化”書寫。

“歷史化”意味著對記憶的整理，記憶則保存一個(gè)民族的共同的心理和情感。在對地震與災(zāi)難、生命與死亡、苦難與幸福、愛與擔(dān)當(dāng)?shù)摹吧裨拰懽鳌敝?，詩歌的抒情主體、國家、政府、社會和民眾已經(jīng)結(jié)成為一個(gè)命運(yùn)的共同體。也正是在這個(gè)意義上說，“地震詩歌”的苦難敘事，強(qiáng)化或者凸顯了一直隱藏于這個(gè)國家和它的人民心靈深處的身份認(rèn)同。

四、詩史互證：苦難記憶及其意義

隨著災(zāi)難的過去，“地震詩歌”的熱潮也會逐漸趨于平淡，“地震詩歌”作品也會經(jīng)由時(shí)間的選擇和淘汰而去粗取精。但與過去的幾次詩歌事件（如“梨花體”等事件）決然不同，這一次的“地震詩歌”事件則激活了“詩”與“史”的互動關(guān)系。地震與詩歌發(fā)生意義的碰撞，也正是“詩”與“史”實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的歷史契機(jī)。在“地震詩歌”熱潮中，凸現(xiàn)出來的是“史”的意義，而“詩”的意義則已經(jīng)退居其次。對于我們而言，作為一個(gè)歷史事件的5·12大地震給我們帶來了無限的傷痛，作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩歌”則讓我們在災(zāi)難考驗(yàn)和苦難記憶中看到了生命的意義和價(jià)值，也看到了一個(gè)民族國家的形象和精神品質(zhì)。關(guān)于大地震的苦難敘事讓當(dāng)代詩歌寫作尋找到自我升華的機(jī)會，也讓我們從詩歌寫作和歷史敘事中看到一個(gè)人、一個(gè)民族隱秘的心靈史。這也許正是“詩史互證”的理論和實(shí)踐意義。

這也正如謝有順?biāo)u價(jià)的那樣，“這（地震詩歌）至少可以給我們帶來兩點(diǎn)啟示：一是它向我們重申了詩歌和情感之間的永恒關(guān)系；二是詩歌并未退出公共生活，只是，詩人要重新尋找詩歌介入公共生活、向公共領(lǐng)域說話的有效方式。國難過后，未必就會出現(xiàn)詩歌繁榮的景象，但這一次的詩歌勃興，為詩歌重返現(xiàn)實(shí)敞開了新的可能性?！盵⑦]詩歌與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的意義關(guān)系，同時(shí)也意味著詩人對時(shí)代的態(tài)度或價(jià)值取向問題。在這個(gè)意義上，“地震詩歌”既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對詩歌的情感激發(fā)，也體現(xiàn)了在長久的“個(gè)人化”寫作之后，詩歌對介入現(xiàn)實(shí)和公共生活的精神需要。

作為一種文學(xué)事件，“地震詩歌”現(xiàn)象已超越了單純的詩學(xué)（詩歌文體）理論的闡釋范圍。在一定程度上可以說，“地震詩歌”寫作也是“組織中國‘歷史’的過程，是一種對‘歷史’的寫作”。[⑧]因此，在文學(xué)史的視閾中，“地震詩歌”則給我們提供了一種啟示，即“詩”與“史”的辯證關(guān)系及其意義給我們當(dāng)下詩歌寫作提供的可能性?！霸姟迸c“史”的互證，以及其中容納的苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同等價(jià)值因素為我們正確認(rèn)識詩歌的作用和功能提供了理論的和歷史的依據(jù)。

[①] 作為一種描述和概括，“地震詩歌”是針對這些詩歌作品的題材和內(nèi)容而言的，尚未成為一個(gè)詩學(xué)概念或文學(xué)史概念。

[②] 本文所涉及到的相關(guān)作品來源于《詩刊》2008年6月上半月刊、“左岸文化網(wǎng)”及其他網(wǎng)絡(luò)媒體，文中不再一一注明出處。

[③] 李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，參見李澤厚：《中國思想史（下）》，合肥：安徽文藝出版社，1999年版，第849頁。

[④] 出自艾青1938年的詩作《我愛這土地》。

[⑤] 出自穆旦1941年的詩作《贊美》。

[⑥] 參見《南方日報(bào)·文化周刊》，2008年6月1日。

第6篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

一、情境教學(xué)法

在思想品德課堂中如何開展情境教學(xué)呢？

1. 利用實(shí)物演示情境。在課堂教學(xué)中，可以利用一些實(shí)物演示，直觀地將教材中所學(xué)內(nèi)容展示出來。如，在講解北師版九年級第八課第2站《促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)》這一內(nèi)容時(shí)，為了更好地理解“民族平等”這一內(nèi)容，我將一張人民幣展示給學(xué)生，讓學(xué)生觀察人民幣上的文字，在學(xué)生興趣深厚之時(shí)，我恰到好處地指出，除了漢字之外，人民幣上還有蒙、藏、維、壯四種文字，這就有效地詮釋了少數(shù)民族與漢族同樣享有使用本民族語言文字的權(quán)利，從而更好地幫學(xué)生理解了“民族平等”的內(nèi)涵。這一實(shí)物的展示將抽象的知識具體化、生動化，提升了教學(xué)效果。

2. 利用表演體會情境。我們可以鼓勵學(xué)生在課堂上以表演的形式將所學(xué)內(nèi)容演繹出來，表演形式主要包括小品、相聲、啞劇、角色扮演等。如，在講解北師版八年級上第7課第2站《正確對待權(quán)利》這一內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)小品表演。小品主要是圍繞幾位中學(xué)生在買到不合格產(chǎn)品之后得處理問題的態(tài)度展示，在這個(gè)小品中，幾位同學(xué)分別展示了不同的處理問題的方式方法：有人去砸了賣家；有人忍氣吞聲；有人向消費(fèi)者協(xié)會舉報(bào)……通過這個(gè)表演，引發(fā)學(xué)生思考討論，其間哪些維權(quán)的方式是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，為什么？在這一過程中，可以有效地將課堂變得趣味化，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生們的參與欲望，增強(qiáng)了大家的內(nèi)心體驗(yàn)，使課堂教學(xué)更為有效。

3. 利用多媒體教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境。多媒體教學(xué)情境就是利用多媒體把錄音、影片，F(xiàn)LASH歌曲、故事、新聞剪輯片等通過音響和屏幕傳授給學(xué)生。多媒體技術(shù)最大的特點(diǎn)就是生動性、形象性和直觀性，這可以有效地吸引學(xué)生，帶動學(xué)生。如，在講解北師版九年級第10課《培育民族精神》一課時(shí)，為了讓同學(xué)們感受到中華民族精神所發(fā)揮的重要作用，我播放了汶川地震的視頻資料，向同學(xué)們展示全國上下“眾志成城、抗震救災(zāi)”的場景。這段視頻資料所帶來的震撼是教師用語言所無法達(dá)到的，看完視頻，有些同學(xué)哭了，有些學(xué)生很振奮，此時(shí)，涌動在他們內(nèi)心深處的是對祖國的愛、對中華民族精神的深刻體會。多媒體教學(xué)是課堂教學(xué)中不可或缺的一部分，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用、善于利用。

二、自主探究法

在自主探究法運(yùn)用過程中，應(yīng)當(dāng)注意以下問題：

1. 教師是自主探究活動的引導(dǎo)者。作為教師，在課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好引導(dǎo)者的作用。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到，探究過程的自主性不等于放任自流，不等于課堂的松散無序，教師應(yīng)做好活動的組織者、管理者，引導(dǎo)學(xué)生找到活動的目標(biāo)、活動的方向，為學(xué)生服務(wù)好。

2. 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。我們一定要明確，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。在過去的教學(xué)中，教師習(xí)慣把自己作為課堂教學(xué)的權(quán)威，把自己作為課堂的核心。隨著新的課程理念的不斷深入，我們應(yīng)當(dāng)改正過去的認(rèn)識，把學(xué)生作為課堂的主體。這樣做的目的是使學(xué)生主體性素質(zhì)得到全面、和諧、充分、自由的發(fā)展，即培養(yǎng)學(xué)生主體獨(dú)立自主的，主動積極的素質(zhì)與能力，它根本區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)中忽視人格與個(gè)性發(fā)展的“服從型”人才培養(yǎng)觀。

3. 注意培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。在現(xiàn)代生活中，交流與合作是現(xiàn)代人必備的能力。在自主探究教學(xué)中，我們就更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生與他人交流、合作的能力。我有意識地培養(yǎng)學(xué)生在這方面的認(rèn)識，在布置學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，我會考慮到學(xué)生的個(gè)人特長，有些同學(xué)負(fù)責(zé)上網(wǎng)搜集資料；有些同學(xué)負(fù)責(zé)組織發(fā)言稿；有些同學(xué)負(fù)責(zé)制作教學(xué)用具……于此，要讓學(xué)生在自主探究的過程中體會到合作的重要性，從而樹立團(tuán)隊(duì)意識。

第7篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

論文摘要：在新一輪中職德育課改背景下，小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動手實(shí)踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式。值得實(shí)施和推廣。作為德育教師，如何實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)。本文作者作出了相關(guān)的思考。

新一輪中職德育課改要求德育課“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”．切實(shí)加強(qiáng)針對性、實(shí)效性和時(shí)代感。在新課改背景下。小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動手實(shí)踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)了學(xué)生的積極情感，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，值得實(shí)施和推廣。那么怎樣實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)呢?

一、正確理解小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

小組合作學(xué)習(xí)起源于20世紀(jì)70年代的美國，它把社會心理學(xué)中的合作原理引入課堂教學(xué)。強(qiáng)調(diào)人際交往對于認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)功能。其基本做法是將全班學(xué)生按照性別、個(gè)性特征、興趣愛好、智力水平、能力傾向、家庭背景、文化環(huán)境、社會聯(lián)系等方面的差異組成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，倡導(dǎo)“組內(nèi)合作、組間競爭”。如果教師只是讓學(xué)生以小組為單位坐在一起討論。小組成員之間并沒有實(shí)質(zhì)的合作，這只能算是傳統(tǒng)教學(xué)中的小組討論，并非小組合作學(xué)習(xí)。小組合作學(xué)習(xí)也不應(yīng)該僅僅作為調(diào)節(jié)課堂氣氛的一種手段，它作為一種教學(xué)方式，應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的全過程。

二、精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題

精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題是保證小組合作學(xué)習(xí)質(zhì)量的前提．是關(guān)鍵性的第一步。教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力水平，恰當(dāng)?shù)剡x擇小組合作學(xué)習(xí)的主題。主題的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體現(xiàn)德育課改對認(rèn)知、知識運(yùn)用、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的要求．符合德育課程“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的“三貼近”原則。教師應(yīng)該緊密聯(lián)系當(dāng)前社會的熱點(diǎn)問題，緊密聯(lián)系中職生的思想實(shí)際、心理需求、生活環(huán)境等重新整合教材。開拓和挖掘小組合作學(xué)習(xí)的主題。如“社會主義核心價(jià)值體系”這一課，可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計(jì)為“5．12地震與偉大的抗震救災(zāi)精神”等，讓學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)在心靈的感悟與震撼中真正理解偉大的抗震救災(zāi)精神是愛國主義精神、集體主義精神、社會主義精神的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展，是中華民族精神在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展。在“企業(yè)中的勞動者”這一課，可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計(jì)為“當(dāng)前企業(yè)需要什么樣的勞動者”．讓學(xué)生通過采訪調(diào)查等小組合作學(xué)習(xí)了解當(dāng)前企業(yè)最需要的是愛崗敬業(yè)、技術(shù)熟練、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的勞動者，從而立志奉獻(xiàn)社會、苦練專業(yè)本領(lǐng)。總之，教師設(shè)計(jì)的小組合作學(xué)習(xí)主題應(yīng)該具有時(shí)代性、生成性、活動性和開放性，一定要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，貼近學(xué)生發(fā)展的需要。

三、認(rèn)真指導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)的進(jìn)程

1．指導(dǎo)學(xué)生分組分工

教師指導(dǎo)學(xué)生分組要盡量讓不同特質(zhì)、不同層次的學(xué)生進(jìn)行組合，在小組成員之間形成最大程度的差異，使小組成員在各方面形成互補(bǔ)。組與組之間則要盡量保持相對均衡的水平，從而保證每個(gè)小組在大致相同的水平上展開公平競爭。

教師還要指導(dǎo)每個(gè)小組進(jìn)行明確細(xì)致的分工。例如各小組設(shè)小組長，負(fù)責(zé)組織督促組員開展合作學(xué)習(xí)；設(shè)資料員，負(fù)責(zé)多渠道搜集與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資料；設(shè)書記員，負(fù)責(zé)及時(shí)記錄整理小組各成員的學(xué)習(xí)成果，并匯總形成本小組統(tǒng)一的結(jié)論；設(shè)對外聯(lián)絡(luò)員，負(fù)責(zé)聯(lián)系采訪、調(diào)查、社會實(shí)踐等事宜。這樣每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會在小組里展示自己的才華，既增強(qiáng)了責(zé)任感和成就感，又培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)合作精神。教師還要指導(dǎo)各小組內(nèi)部實(shí)行角色輪換制，讓每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)不同的角色和任務(wù)，提高自身綜合素質(zhì)。

2．鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考

在小組合作學(xué)習(xí)中．經(jīng)常會有學(xué)生等待觀望或盲目跟從。產(chǎn)生“無效合作”的尷尬。這主要是因?yàn)橐恍W(xué)生還沒來得及獨(dú)立思考問題，形成自己獨(dú)特的見解和方案。由于缺乏思維的碰撞，觀點(diǎn)的交流，小組合作學(xué)習(xí)只能流于形式。其實(shí)，獨(dú)立思考是小組合作學(xué)習(xí)的重要前提。沒有獨(dú)立思考的合作學(xué)習(xí)只能是無源之水，無本之木。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)立探究。例如“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一課，小組合作學(xué)習(xí)的主題為“中職生如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”．我要求每個(gè)學(xué)生都要獨(dú)立思考，為交流合作做好準(zhǔn)備。在我的鼓勵下，學(xué)生“仁者見仁，智者見智”，有的認(rèn)為要找到與自己專業(yè)對口的企業(yè)，有的認(rèn)為要進(jìn)修培訓(xùn)以提高學(xué)歷，有的認(rèn)為要在各類技能大賽中脫穎而出。有的認(rèn)為要抓住創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇，還有的認(rèn)為要當(dāng)公務(wù)員，為百姓辦實(shí)事，等等。有了獨(dú)立思考，每個(gè)學(xué)生才能踴躍發(fā)言，互相切磋，甚至據(jù)理力爭。實(shí)踐證明，只有建立在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的小組合作學(xué)習(xí)才是高質(zhì)量、高效率的。

3．促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作

在競爭激烈的2l世紀(jì)．一個(gè)人事業(yè)成功的關(guān)鍵將更多地體現(xiàn)在與他人的合作上。同樣，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識與合作技能是小組合作學(xué)習(xí)成功的重要保證，這可以從以下幾方面來培養(yǎng)。

(1)教育學(xué)生樹立團(tuán)隊(duì)意識

小組合作學(xué)習(xí)不是一種個(gè)人行為，而是一種集體協(xié)作。教師應(yīng)該教育每個(gè)學(xué)生樹立團(tuán)隊(duì)意識，以小組集體利益為重，顧全大局，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)互助，為達(dá)到共同目標(biāo)而奮斗。

(2)教育學(xué)生學(xué)會傾聽

傾聽是小組合作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)會傾聽不僅是學(xué)會學(xué)習(xí)的需要，而且是學(xué)會交往、學(xué)會做人的需要。教師要教育學(xué)生傾聽時(shí)不要隨意打斷別人發(fā)言．要注意聽出別人的主要觀點(diǎn)，聽完后要及時(shí)評價(jià)。并發(fā)表不同意見以展開探討。而對于別人正確的意見則要虛心接受。

(3)培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)的能力．

語言表達(dá)能力是現(xiàn)代人立足社會．求得生存和發(fā)展的基本能力。小組合作學(xué)習(xí)特別需要每個(gè)人能準(zhǔn)確清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并與他人進(jìn)行交流探討。有些中職生發(fā)言不能緊扣主題，表達(dá)也不夠精練，教師應(yīng)該幫助其訓(xùn)練語言表達(dá)的技巧。還有些中職生由于自卑膽怯．不敢大膽、大聲說出自己的想法。而教師則要營造輕松和諧的課堂氛圍，幫助其克服自卑膽怯的不良心理，并盡量為其提供獲得成功的機(jī)會。

(4)培養(yǎng)學(xué)生人際交往的技能

在現(xiàn)代社會，人際交往的技能是一個(gè)人事業(yè)走向成功的保證。在小組合作學(xué)習(xí)中，教師要教育學(xué)生掌握人際交往的基本禮儀，做到禮貌待人，真誠待人，寬容待人；教育學(xué)生掌握人際交往的技巧，如尊重對方，贊美對方。親和微笑，培養(yǎng)友情等；教育學(xué)生掌握思想溝通、情感溝通甚至心靈溝通的方法與技巧；教育學(xué)生以謙和友好的態(tài)度對待爭議，求大同，存小異，建設(shè)性地解決問題。

四、科學(xué)評價(jià)小組合作學(xué)習(xí)的效果

1．對各小組整體表現(xiàn)的評價(jià)

小組的整體表現(xiàn)和總體成績是評價(jià)小組合作學(xué)習(xí)效果的基本依據(jù)。評價(jià)的指標(biāo)可以劃分為：各小組的學(xué)習(xí)是否認(rèn)真，探究是否積極，可設(shè)立最佳態(tài)度獎；各小組內(nèi)溝通是否有效，配合是否默契，可設(shè)立最佳合作獎；各小組搜集資料是否全面細(xì)致準(zhǔn)確，可設(shè)立最佳資料獎；各小組學(xué)習(xí)心得體會、調(diào)查報(bào)告、總結(jié)發(fā)言是否科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，可設(shè)立最佳成果獎。除了單項(xiàng)獎外，還應(yīng)該對照以上指標(biāo)評出各小組的總分?？傊寣W(xué)生充分認(rèn)識到只有共同參與、共同奮斗、共同進(jìn)步才算得上成功有效的小組合作學(xué)習(xí)。

2．對各小組成員個(gè)體表現(xiàn)的評價(jià)

第8篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

文化軟實(shí)力是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力相對的概念，指一個(gè)國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。自上世紀(jì)90年代初美國政治學(xué)家約瑟夫•奈首先提出“軟實(shí)力”的理論之后，許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家如美國、日本等立即接受，積極調(diào)整、制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，推動文化軟實(shí)力的競爭。黨的十七大作出提高國家文化軟實(shí)力的重大戰(zhàn)略決策，充分反映黨對當(dāng)今時(shí)展趨勢的科學(xué)把握和高度的文化自覺。目前，國內(nèi)許多省區(qū)包括周邊的云南、四川等省紛紛提出建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)省或把文化產(chǎn)業(yè)培育成為支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，國內(nèi)省際間文化軟實(shí)力的競爭已拉開序幕，文化作為新一輪區(qū)域發(fā)展競爭的焦點(diǎn)已閃亮登場。

就貴州而言，“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”仍是基本省情，要凝聚全省人民的智慧和力量實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會歷史性跨越，必須首先依靠文化的力量、精神的力量。其次，發(fā)展的硬環(huán)境不“硬”、軟環(huán)境不“軟”仍是當(dāng)前制約我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題之一，省第十次黨代會提出“環(huán)境立省”戰(zhàn)略，并將這一戰(zhàn)略置于貴州新階段五大發(fā)展戰(zhàn)略之首，就是要在改善全省發(fā)展環(huán)境上有新的突破。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，我省硬環(huán)境建設(shè)還要經(jīng)過長期艱苦的努力。相對而言，發(fā)揮文化的力量，軟環(huán)境的建設(shè)則有可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)突破，以軟補(bǔ)硬、促進(jìn)發(fā)展。再次，我省資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠能源、原材料等傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，但我省生態(tài)環(huán)境十分脆弱，資源環(huán)境壓力大。因此我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)憂患意識，未雨綢繆，加快發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)正是最佳選擇?；谏鲜稣J(rèn)識，我省要在新一輪區(qū)域發(fā)展競爭中搶占先機(jī)，提升文化軟實(shí)力勢在必行。

大力塑造新時(shí)期“貴州精神”是基礎(chǔ)

大力塑造“自強(qiáng)自信、開放創(chuàng)新、能快則快、團(tuán)結(jié)和諧”的新時(shí)期貴州精神，是省委十屆二次全會作出的重要戰(zhàn)略部署，也是深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系在貴州的具體體現(xiàn)。以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會主義核心價(jià)值體系，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。當(dāng)前，我省正處于推進(jìn)富民興黔事業(yè)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史性跨越的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)揮文化的力量、提升貴州文化軟實(shí)力必須把社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為首要任務(wù)，以社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)為指導(dǎo)，大力塑造新時(shí)期貴州精神。

2008年是改革開放30周年。在過去30年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，貴州人創(chuàng)造了被譽(yù)為中國農(nóng)村改革生產(chǎn)體制先驅(qū)和樣板的關(guān)嶺“頂云經(jīng)驗(yàn)”， 首創(chuàng)了“增人不增地、減人不減地”的“湄潭經(jīng)驗(yàn)”，特別是在時(shí)任貴州省委書記同志的親自倡導(dǎo)下，開創(chuàng)了畢節(jié)、安順兩個(gè)改革試驗(yàn)區(qū)對欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)地區(qū)科學(xué)發(fā)展的重要探索，充分體現(xiàn)了貴州人敢為人先的智慧和勇氣。新時(shí)期貴州精神正是對同志當(dāng)年提倡的“勇于探索，奮力進(jìn)取，知難而進(jìn)，堅(jiān)忍不拔”精神的繼承和發(fā)展，是對我省長期以來形成的優(yōu)秀精神的精辟提煉和高度概括。在去年抗擊雪凝災(zāi)害和抗震救災(zāi)的斗爭中，全省人民所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏，眾志成城、英勇奮戰(zhàn)，患難相恤、共渡難關(guān)的精神風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了新時(shí)期貴州精神的內(nèi)涵。要善于總結(jié)汲取這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富，融入到社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中去，使新時(shí)期貴州精神成為推動貴州科學(xué)發(fā)展的精神動力。

大力弘揚(yáng)貴州特色文化是關(guān)鍵

文化是一個(gè)地區(qū)發(fā)展壯大的內(nèi)在驅(qū)動力，離開文化的力量一個(gè)地區(qū)是不可能真正強(qiáng)大的。建設(shè)貴州各族群眾共有的精神家園，外塑貴州形象、內(nèi)聚貴州人心必須大力弘揚(yáng)貴州特色文化。

深入挖掘貴州文化內(nèi)涵。貴州絢麗多姿的原生態(tài)民族民間文化具有鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了對自然的敬畏與對生命的敬重，體現(xiàn)了人與自然、人與人和諧相處的理念。加上貴州是一個(gè)多民族聚居、多元文化融合的移民省份，更增添了貴州文化“包容”的色彩。同時(shí)，貴州紅色文化積淀豐厚，特別是體現(xiàn)我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的“精神”，使貴州紅色文化體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”的特點(diǎn)。由此，貴州文化是一種生態(tài)的文化、和諧的文化、創(chuàng)新的文化。要深入挖掘貴州文化的內(nèi)涵，抓傳承、重創(chuàng)新，以文化增強(qiáng)自信心、形成凝聚力、贏得尊重、促進(jìn)發(fā)展。

加強(qiáng)貴州文化的保護(hù)與傳承。繼承和保護(hù)好貴州優(yōu)秀的文化資源是譜寫貴州文化新篇章的重要基礎(chǔ)。要堅(jiān)持“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的原則，積極加強(qiáng)對我省文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理保護(hù)和科學(xué)利用，進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和整理貴州歷史文化資源、文化典籍、少數(shù)民族文字典籍等工作，使優(yōu)秀民族民間文化代代相傳、蔭澤后人。進(jìn)一步推動城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷提高群眾的文化素質(zhì)，使之成為貴州文化保護(hù)和傳承的參與者和實(shí)踐者。

加快推動貴州文化“走出去”步伐。開發(fā)和利用貴州文化資源重在創(chuàng)新，重在“走出去”。要不斷創(chuàng)新文化傳播的手段、內(nèi)容和形式，不斷推出具有貴州特色、中國氣派、世界眼光的文化產(chǎn)品。發(fā)揮利用好電視、廣播、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等資源的宣傳作用，讓外界了解貴州、喜歡貴州、支持貴州，使貴州特色文化為外界所感知、所認(rèn)同、所接受。

大力發(fā)展貴州特色文化產(chǎn)業(yè)是途徑

自省委、省政府作出把文化產(chǎn)業(yè)培育成為我省新的支柱產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署后，我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距仍然較大，需要進(jìn)一步發(fā)揮我省豐富的文化資源優(yōu)勢，促進(jìn)貴州特色文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

推動文化與經(jīng)濟(jì)互動，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐表明，文化已成為一種支撐發(fā)展的資源、贏得競爭的資本，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。省委書記、省人大常委會主任石宗源強(qiáng)調(diào)“抓文化產(chǎn)業(yè)就是抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，對全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一語中的。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，抓好文化體制改革，激發(fā)各級文化單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的活力，加快形成以國有資本為主導(dǎo)、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。要抓好重大項(xiàng)目帶動，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和產(chǎn)業(yè)群建設(shè)；實(shí)施精品戰(zhàn)略，不斷延伸“多彩貴州”的文化價(jià)值和品牌效應(yīng)，做大做強(qiáng)貴州文化產(chǎn)業(yè)。

推動文化與生態(tài)文明建設(shè)互動，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。民族民間文化的存在、傳承和發(fā)展離不開與之相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境，即文化生態(tài)。如果文化生態(tài)遭到破壞，文化也就會隨之凋零和失落。原生態(tài)文化保存較為完好是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在，我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，遵循人與自然、文化與自然和諧發(fā)展的原則，堅(jiān)決避免破壞文化生態(tài)等違背科學(xué)發(fā)展觀的行為，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有取之不盡的源泉。

第9篇：抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：多媒體；貫穿；思想品德

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 論文編號：1674-2117（2015）12-0133-02

科技的發(fā)展使多媒體在教學(xué)中的優(yōu)勢日益突出，在思想品德課中，多媒體技術(shù)能運(yùn)用動靜結(jié)合的畫面、容量豐富的材料等讓不易理解的社會現(xiàn)象或某個(gè)道理變得現(xiàn)實(shí)而富有生命力、感染力，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的注意力、情感、興趣等心理因素保持良好狀態(tài)，促使學(xué)生品德得到升華，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。而如何巧用多媒體，使思想品德課收到更加良好的效果而不流于形式，對盛行多媒體的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

多媒體在教學(xué)形式上的巧用

多媒體已成為提高課堂教學(xué)效率、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)輔助手段，但象征傳統(tǒng)課堂教學(xué)的黑板以及教師的個(gè)人魅力，卻是多媒體教學(xué)無法替代的。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)每堂思想品德課的目標(biāo)需要來設(shè)計(jì)和使用多媒體課件，在教學(xué)計(jì)劃中只有對現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行選擇，使之與傳統(tǒng)的教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，才能使課堂教學(xué)獲得事半功倍之效。

例如，在串講知識脈絡(luò)、突出重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)，多媒體播放有不可逆性，重要知識點(diǎn)往往隨著多媒體播放一閃而過，而這時(shí)教師如果把這些知識點(diǎn)寫在黑板上，不僅便于學(xué)生記錄，還起到了強(qiáng)化作用。

多媒體在教學(xué)環(huán)節(jié)上的巧用

在所需環(huán)節(jié)巧用多媒體能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其變被動接受為主動學(xué)習(xí)。教師在運(yùn)用時(shí)要充分考慮到學(xué)生的心理特征和認(rèn)知特征，注意課堂教學(xué)的互動性。

1.導(dǎo)入新課時(shí)

教師先利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)出一個(gè)生動有趣的教學(xué)情境，化無聲為有聲，化靜為動，以引起學(xué)生的注意力，克服傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生面對靜態(tài)呆板的課文和板書的缺陷，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；再利用設(shè)置好的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探討。這樣的導(dǎo)入定會收到意想不到的效果。

例如，在教授七年級教材中的《創(chuàng)建新集體》一課時(shí)，我播放了從網(wǎng)絡(luò)搜索到的《眾人劃槳開大船》這首歌曲的視頻畫面，優(yōu)美流暢、豪氣十足的旋律，富有哲理的歌詞，使學(xué)生很快產(chǎn)生了共鳴。學(xué)生一邊聽音樂、一邊欣賞優(yōu)美的畫面，學(xué)習(xí)興趣不斷高漲。此時(shí)我就歌詞提問：“為什么‘一棵小樹弱不禁風(fēng)雨，百里森林耐歲寒’？這首歌對我們有何啟發(fā)？”學(xué)生們紛紛舉手發(fā)表自己的感想，懂得了團(tuán)結(jié)就是力量的道理。網(wǎng)絡(luò)資源的恰當(dāng)運(yùn)用，可以使抽象的知識生動化、具體化，使教學(xué)內(nèi)容更富有吸引力，更能集中學(xué)生的注意力，從而大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

2.突破教學(xué)難點(diǎn)時(shí)

課程中有許多知識較為抽象，學(xué)生不好理解，借助多媒體，可以有效地解決這個(gè)問題。例如，在教八年級教材《生命與健康的權(quán)利》一課時(shí)，為了說明生命的重要性，我在網(wǎng)上找了一個(gè)真實(shí)的交通肇事案例。這是發(fā)生在山西的一件震驚全國的事件。一天早晨，某中學(xué)900余名學(xué)生在省道上晨跑，一輛東風(fēng)牌汽車碾壓過來，造成21人死亡、17人受傷。我將此事制成Flas，凄涼的畫面伴隨著悲傷的旋律，引起學(xué)生心靈的共鳴，使學(xué)生明白了用實(shí)際行動去關(guān)愛生命的道理。

3.活動課時(shí)

多媒體與活動課整合，既突出了多媒體的示范、指導(dǎo)作用，豐富了活動課內(nèi)容，又充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了廣闊的空間。例如，與思想品德課密切相關(guān)的時(shí)政新聞，因其播報(bào)時(shí)間與上課時(shí)間沖突，致使學(xué)生無法準(zhǔn)時(shí)收看，而利用網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生課余時(shí)間進(jìn)行“新聞補(bǔ)報(bào)”，既解決了這一時(shí)間沖突，又拓寬了學(xué)生的知識面。

多媒體在教學(xué)內(nèi)容上的巧用

教師只有對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入研究，根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇適當(dāng)?shù)氖侄闻c媒體，才能使課堂教學(xué)達(dá)到最佳效果。

選擇的音像、圖片等材料，要注意盡量貼近學(xué)生的實(shí)際，利用學(xué)生耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)材料，這樣既可以引起學(xué)生的興趣，又有利于激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和主動性。對于熱點(diǎn)的時(shí)政問題和典型的材料，應(yīng)以各種形式納入思想品德課課堂教學(xué)中，使教學(xué)充滿時(shí)代氣息。例如，在講授《嚴(yán)格遵守交通法規(guī)》一課時(shí)，教師可利用多媒體播放從網(wǎng)上下載公安部門制作的法治宣傳片，內(nèi)容為監(jiān)視器拍攝到的車禍發(fā)生時(shí)瞬間的情況，因?yàn)檎鎸?shí)、直觀的案例場景能幫助學(xué)生真正理解“交通法規(guī)，生命之友”這句話。

在情境內(nèi)容上則盡量呈現(xiàn)典型、有深度、能觸發(fā)學(xué)生多維度思維可能性的信息。例如，在教授《弘揚(yáng)和培育民族精神》一課時(shí)，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源制成思想品德網(wǎng)頁，準(zhǔn)備了展現(xiàn)精神、兩彈精神、女排精神、抗洪精神、航天精神、眾志成城的抗震救災(zāi)精神等的典型材料，學(xué)生可根據(jù)自己的喜好，選擇不同角度的資料進(jìn)行分析，但最終都?xì)w結(jié)到以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的內(nèi)涵這一目標(biāo)上來。

多媒體在教學(xué)對象上的巧用

在制作多媒體課件時(shí)，教師必須正確處理好學(xué)生、教材內(nèi)容與多媒體技術(shù)的關(guān)系，根據(jù)學(xué)生實(shí)際來制作課件，教學(xué)的設(shè)計(jì)一定要適合學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)。

針對七年級學(xué)生的課件設(shè)計(jì)要盡量使其享受到學(xué)習(xí)的快樂、成功的喜悅，應(yīng)多使用有意義的卡通Flash宣傳片。而八、九年級的課件設(shè)計(jì)要側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生辯證的思維方式及多角度觀察問題的能力，從而提高學(xué)生辨析能力、選擇能力、搜集處理信息的能力、分析問題解決問題的能力。因此，對八、九年級的學(xué)生在課件上應(yīng)多使用錄像或真實(shí)的照片。

多媒體是教學(xué)的一種輔助工具，不能在教學(xué)中占據(jù)主體地位。在教學(xué)過程中教師應(yīng)注意克服傳統(tǒng)教學(xué)的缺點(diǎn)，在媒體組合使用時(shí)，應(yīng)從優(yōu)化效果出發(fā)，把現(xiàn)代教學(xué)媒體和傳統(tǒng)教學(xué)媒體能動地結(jié)合起來，相互改革、相互開放、擇優(yōu)選用、取長補(bǔ)短，使它們成一個(gè)新的整體。只有用得好、用得巧、用得恰如其分，才能使現(xiàn)代教育媒體真正為教學(xué)服務(wù)，真正做到以學(xué)生為本，切實(shí)提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。

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