環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；抽象藝術(shù)；跨界設(shè)計(jì)

1什么是抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)是指對(duì)事物的一種簡(jiǎn)化并提煉抽取出來(lái)的藝術(shù)，它是由形體、線條、色彩的三種組合表現(xiàn)的。抽象派分為熱抽象和冷抽象，其代表人物是康定斯基和蒙得里安，他們的共同特點(diǎn)就是不具體化某種事物，而采取線條，色塊，形狀等來(lái)構(gòu)圖以表現(xiàn)其內(nèi)心的活動(dòng)。

2代表人物及其作品

2.1康定斯基熱抽象

康定斯基的早期繪畫(huà)風(fēng)格分為印象主義、新印象主義、野獸主義，在野獸主義階段，他創(chuàng)作了“構(gòu)圖”、“即興”、“抒情”等命名的作品，這就是世界上第一幅抽象畫(huà)。1910年創(chuàng)作的《無(wú)題》，康定斯基自命為是他的第一幅抽象畫(huà)。在這幅畫(huà)中，激蕩而自由的線條與色塊，形狀，波浪線等相互穿插，看起來(lái)隨意點(diǎn)畫(huà)，卻多而不亂，形散而神不善，通過(guò)這些線條，色塊表現(xiàn)了作者內(nèi)心活動(dòng)。

2.2蒙德里安冷抽象

蒙德里安是荷蘭的抽象主義畫(huà)家，他的藝術(shù)被稱(chēng)為“冷抽象藝術(shù)”、或“幾何抽象”。1913年前的繪畫(huà)以線條為主，把橫線與豎線結(jié)合起來(lái)構(gòu)圖，形成直角或矩形，并在其中涂以紅、黃、藍(lán)三原色和灰色。1917年創(chuàng)立了風(fēng)格派，充分發(fā)揮出他獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)風(fēng)格，采用線條，色塊構(gòu)圖，創(chuàng)造了新造型主義藝術(shù)。在蒙德里安的作品中，具體被抽象化，情感隱喻其中，形成了激蕩又理性的畫(huà)面效果。

3抽象藝術(shù)在中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的跨界現(xiàn)象

3.1家具設(shè)計(jì)

從紅藍(lán)椅到今天各種各樣的椅子形態(tài)可以看出抽象主義對(duì)于家具設(shè)計(jì)的重要革命性的改變。紅藍(lán)椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。它是家具設(shè)計(jì)師里特維爾德受《風(fēng)格》雜志影響而設(shè)計(jì)的。紅藍(lán)椅對(duì)包豪斯產(chǎn)生了很大的影響。紅藍(lán)椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。

3.2建筑方面

“鳥(niǎo)巢”無(wú)論從外觀察還是從內(nèi)欣賞，看到的都是一根根鋼鐵相互編織而成的獨(dú)特建筑，線成為了面的建筑，把一個(gè)具象的鳥(niǎo)巢變成了具有抽象味道的建筑。它坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)平緩的坡地上，場(chǎng)館設(shè)計(jì)如同一個(gè)的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，并賦予了戲劇性和具有震撼力的形體。鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)的空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了空前的設(shè)計(jì)理念，為我國(guó)體育館建設(shè)做了很好的帶頭作用。

3.3園林方面

周谷城先生說(shuō)，“理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，就成為歷史，在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)，就叫做意境”。意境就是一種神、形、情、理融為一體，和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。2007中國(guó)（廈門(mén)）國(guó)際園林花卉博覽會(huì)中，青島園的景觀設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了抽象藝術(shù)形式在中國(guó)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。花園的整體設(shè)計(jì)是以抽象的方式從色彩、空間與材質(zhì)體現(xiàn)青島城市的特色蘊(yùn)味。抽象互動(dòng)的線條構(gòu)圖中可以感受到這個(gè)海濱城市富有朝氣的城市風(fēng)貌。

4結(jié)語(yǔ)

從上述環(huán)境設(shè)計(jì)與應(yīng)用的抽象藝術(shù)，可以看出抽象藝術(shù)還有很大的發(fā)展空間，一個(gè)城市的公共空間的設(shè)計(jì)是城市展示其發(fā)展水平的關(guān)鍵標(biāo)志，而抽象的建筑類(lèi)型又是現(xiàn)代建筑發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。無(wú)論是雕塑還是展覽空間，非特定的造型都經(jīng)常引起人們的關(guān)注，讓人們感受到藝術(shù)的魅力。因此，抽象藝術(shù)的意境是抽象藝術(shù)形式基本形式的終極目標(biāo)。[1]在中國(guó)，我們的許多抽象藝術(shù)作品都在模仿國(guó)外，順應(yīng)國(guó)外抽象藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，但中國(guó)不是沒(méi)有抽象藝術(shù)。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)就是很好的一種抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)，我們?nèi)狈Φ氖且环N創(chuàng)新意識(shí)。抽象藝術(shù)的視覺(jué)效果只是其外在表象，我們應(yīng)該更加關(guān)注抽象藝術(shù)的意境感受。本文期望通過(guò)研究抽象藝術(shù)在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)中的跨界設(shè)計(jì)，一方面促進(jìn)抽象藝術(shù)與我們生活環(huán)境的結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)大環(huán)境設(shè)計(jì)的橫向發(fā)展，另一方面促進(jìn)人們對(duì)抽象藝術(shù)的理解，提高國(guó)內(nèi)大眾對(duì)抽象藝術(shù)認(rèn)識(shí)水平的鑒賞能力，豐富我們情感，促使抽象藝術(shù)創(chuàng)造的意境感受更加被大眾所接受，進(jìn)而對(duì)本國(guó)跨界設(shè)計(jì)研究起到一定的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

第2篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；色彩；語(yǔ)言

隨著現(xiàn)代色彩學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)不斷深入，對(duì)色彩功能的了解日益加深，使色彩在環(huán)境設(shè)計(jì)中處于舉足輕重的地位。色彩語(yǔ)言的介入，增加了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的“可閱讀性”，在設(shè)計(jì)材料、設(shè)計(jì)空間相對(duì)固定的情況下，色彩的不同搭配給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作選擇。

一、環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩語(yǔ)言的理性特性研究

對(duì)藝術(shù)的理解，有理性和感性之分，色彩是構(gòu)造藝術(shù)的重要元素，當(dāng)然也存在理性的色彩特性和感性的色彩特性。理性的色彩特性主要是以物理學(xué)中的“光”為研究對(duì)象，首先“光”是有冷暖色調(diào)的，在色彩學(xué)中，把不同色相的色彩分為熱色、冷色和溫色，從紅紫、紅、橙、黃到黃綠色稱(chēng)為熱色，以橙色最熱。從青紫、青至青綠色稱(chēng)冷色，以青色為最冷。紫色是紅與青色混合而成，綠色是黃與青混合而成，因此是溫色。這和人類(lèi)長(zhǎng)期的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一致的，如紅色、黃色，讓人似看到太陽(yáng)、火、煉鋼爐等，感覺(jué)熱；而青色、綠色，讓人似看到江河湖海、綠色的田野、森林，感覺(jué)涼爽。其次，“光”的折射、反射、散射都是有距離感的，嚴(yán)格來(lái)講，色彩可以使人感覺(jué)進(jìn)退、凹凸、遠(yuǎn)近的不同，一般暖色系和明度高的色彩具有前進(jìn)、凸出、接近的效果，而冷色系和明度較低的色彩則具有后退、凹進(jìn)、遠(yuǎn)離的效果。環(huán)境設(shè)計(jì)中常利用色彩的這些特點(diǎn)去改變空間的大小和高低。例如居室空間過(guò)高時(shí)，可用近感色，減弱空曠感，提高親切感；墻面過(guò)大時(shí)，宜采用收縮色；柱子過(guò)細(xì)時(shí)，宜用淺色；柱子過(guò)粗時(shí)，宜用深色，減弱笨粗之感。同時(shí)“光”進(jìn)入人體視網(wǎng)膜，在視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)中是有重量感和尺度感的，色彩的重量感主要取決于明度和純度，明度和純度高的顯得輕，如桃紅、淺黃色。在環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中常以此達(dá)到平衡和穩(wěn)定的需要，以及表現(xiàn)性格的需要如輕飄、莊重等。色彩對(duì)物體大小的作用，包括色相和明度兩個(gè)因素。暖色和明度高的色彩具有擴(kuò)散作用，因此物體顯得大，而冷色和暗色則具有內(nèi)聚作用，因此物體顯得小。不同的明度和冷暖有時(shí)也通過(guò)對(duì)比作用顯示出來(lái)，環(huán)境不同家具、物體的大小和整個(gè)環(huán)境空間的色彩處理有密切的關(guān)系，可以利用色彩來(lái)改變物體的尺度、體積和空間感，使環(huán)境各部分之間關(guān)系更為協(xié)調(diào)。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩語(yǔ)言的感性特性研究

感性的色彩特性主要包括傳統(tǒng)文化因素、心理學(xué)感應(yīng)等對(duì)鑒賞者的藝術(shù)暗示，比如“中國(guó)紅”，中國(guó)紅在顏色形容上是絳紅色，也稱(chēng)大紅色。部分學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)檫@種顏色的主要成分是辰砂，而辰砂是主要產(chǎn)自中國(guó)的，故將這種成分搭配的紅色系列統(tǒng)稱(chēng)中國(guó)紅，但目前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，從古至今，中國(guó)紅在中華民族發(fā)展道路上都是起著文化圖騰和精神皈依的重要作用。追溯到我國(guó)顏料用色的起源，最早使用的顏色就是黑白紅三色，而紅色因?yàn)轭伾聋惗钤绫徽J(rèn)為是流行色調(diào)之一。中國(guó)紅所代表的寓意非常繁雜，總結(jié)起來(lái)，中國(guó)紅意味著平安、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團(tuán)圓、成功、忠誠(chéng)、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉；意味著百事順?biāo)臁Ⅱ?qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚(yáng)善等等，是不折不扣的具有民族文化色彩的一個(gè)色調(diào)。同時(shí)，人們對(duì)不同的色彩表現(xiàn)出不同的好惡，這種心理反應(yīng)，常常是因人們生活經(jīng)驗(yàn)以及由色彩引起的聯(lián)想造成的，此外也和人的年齡、性格、素養(yǎng)、民族、習(xí)慣分不開(kāi)。例如看到紅色，聯(lián)想到太陽(yáng)，萬(wàn)物生命之源，從而感到崇敬、偉大，也可以聯(lián)想到血，感到不安、野蠻等等。看到黃綠色，聯(lián)想到植物發(fā)芽生長(zhǎng)，感覺(jué)到春天的來(lái)臨，于是把它代表青春、活力、希望、發(fā)展、和平等等?？吹近S色，似陽(yáng)光普照大地，感到明朗、活躍、興奮。色彩在心理上的物理效應(yīng)，如冷熱、遠(yuǎn)近、輕重、大小等；感情刺激，如興奮、消沉、開(kāi)朗、抑郁、動(dòng)亂、鎮(zhèn)靜等；象征意象，如莊嚴(yán)、輕快、剛、柔、富麗、簡(jiǎn)樸等，被人們象魔法一樣地用來(lái)創(chuàng)造心理空間，表現(xiàn)內(nèi)心情緒，反映思想感情。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩語(yǔ)言的運(yùn)用方式分析

在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)遵循必要的原則，而且這些原則必須兼顧“科學(xué)合理”和“以人為本”兩種設(shè)計(jì)理念，才能讓作品具備主流的鑒賞價(jià)值觀，同時(shí)也不乏情感植入。在此，筆者認(rèn)為滿(mǎn)足上述要求的設(shè)計(jì)原則有三條，其一是遵循整體統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，在環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩的和諧性就如同音樂(lè)的節(jié)奏與和聲。各種色彩相互作用于空間中，和諧與對(duì)比是最根本的關(guān)系，如何恰如其分的處理這種關(guān)系是創(chuàng)造環(huán)境空間氣氛的關(guān)鍵。色彩的協(xié)調(diào)意味著色彩三要素――色相、明度和純度之間的靠近，從而產(chǎn)生一種統(tǒng)一感，但要避免過(guò)于平淡、沉悶與單調(diào)。因此，色彩的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)比中的和諧、對(duì)比中的襯托（其中包括冷暖對(duì)比、明暗對(duì)比、純度對(duì)比）。其二是關(guān)注人對(duì)色彩的感情規(guī)律，也就是設(shè)計(jì)作品時(shí)要充分尊重和理解上文中討論的色彩特性，不同群體對(duì)色彩的感情寄托是不一樣的，如老年人適合具有穩(wěn)定感的色系，沉穩(wěn)的色彩也有利于老年人身心健康；青年人適合對(duì)比度較大的色系，讓人感覺(jué)到時(shí)代的氣息與生活節(jié)奏的快捷；兒童適合純度較高的淺藍(lán)、淺粉色系；運(yùn)動(dòng)員適合淺藍(lán)、淺綠等顏色以解除興奮與疲勞等。其三是要滿(mǎn)足環(huán)境設(shè)計(jì)的功能需求和構(gòu)圖需要，這項(xiàng)原則是基于結(jié)果導(dǎo)向的，畢竟所有的設(shè)計(jì)方案最終都要達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷，而且不同環(huán)境本身的空間大小、框架結(jié)構(gòu)都不盡相同，任何天馬行空的藝術(shù)設(shè)想如果不符合環(huán)境本身，也就毫無(wú)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)來(lái)看，色彩是一種情感語(yǔ)言，它所表達(dá)的是一種人類(lèi)內(nèi)在生命中某些極為復(fù)雜的感受。梵高說(shuō)：“沒(méi)有不好的顏色，只有不好的搭配?！倍谧钅荏w現(xiàn)人敏感，多情的特性并與人的生活息息相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，色彩幾乎可被稱(chēng)作是其“靈魂”。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘怡. 當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的新觀念及美學(xué)意義[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2009.

[2]米琪. 色彩語(yǔ)言在設(shè)計(jì)教學(xué)中的新應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué)，2009.

第3篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

“公共藝術(shù)事關(guān)每個(gè)人的生活，城市空間的意義是因人的活動(dòng)而產(chǎn)生的?？梢?jiàn)，城市公共空間的設(shè)計(jì)對(duì)人的重要性和復(fù)雜性。但是中國(guó)古代社會(huì)在這方面所留下的傳統(tǒng)是薄弱的，封建社會(huì)幾乎沒(méi)有公共廣場(chǎng)，政府辦公是衙門(mén)式的單方面的傳達(dá)，雕塑大都建在陵墓的墓道，或是用于宗教場(chǎng)所的神像。明清最發(fā)達(dá)的商業(yè)城市，它的店鋪仍然是單一品種的經(jīng)營(yíng)，一面招幌、三尺柜臺(tái)解決所有問(wèn)題?！?/p>

(1)商業(yè)公共環(huán)境是城市整體的重要組成元素，與城市互相依存，中國(guó)商業(yè)公共環(huán)境最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的用來(lái)接待外國(guó)使者的“逆旅”。商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)以地域社會(huì)文化為基礎(chǔ)，以人的消費(fèi)需求為方向，以商業(yè)價(jià)值為目的，從市場(chǎng)規(guī)律、人文因素、環(huán)境狀況等方面出發(fā)，以期達(dá)到人性化的藝術(shù)表現(xiàn)，滿(mǎn)足人的物質(zhì)和精神的需求。建國(guó)后，“50年代十大建筑的興建，是具有中國(guó)風(fēng)格的城市公共藝術(shù)概念產(chǎn)生的真正開(kāi)始，雖然有蘇聯(lián)的借鑒。80年代以星級(jí)賓館為載體，陳設(shè)布置頗有些東方主義的色彩?！?/p>

(2)從商業(yè)公共環(huán)境的幾個(gè)發(fā)展階段不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著人類(lèi)社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明程度的不斷提高，已促使商業(yè)公共環(huán)境業(yè)迅猛前行，成為當(dāng)下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)先鋒行業(yè)。隨著人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人們對(duì)商業(yè)公共環(huán)境的需求也不斷增多，使商業(yè)公共環(huán)境的基本功能日益增加?？蜅?、商鋪和集市時(shí)期，設(shè)備簡(jiǎn)陋，安全性差。而現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境時(shí)期，良好的商業(yè)公共環(huán)境，能夠提供舒適、便利、清潔。善于用聲、光、電、互聯(lián)網(wǎng)等高科技，使商業(yè)公共環(huán)境裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格也多種多樣，服務(wù)也趨向于個(gè)性化。而商業(yè)公共環(huán)境業(yè)的產(chǎn)業(yè)化也帶動(dòng)了商業(yè)公共環(huán)境行業(yè)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)化，誘發(fā)了這個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域里公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上的一種思想革命，設(shè)計(jì)師不僅要讓商業(yè)環(huán)境準(zhǔn)確地融入整個(gè)城市的生命系統(tǒng)之中，還要關(guān)注和了解商業(yè)公共環(huán)境的內(nèi)在功能和經(jīng)濟(jì)回報(bào)以及運(yùn)營(yíng)效果和形式美感，這也加速了商業(yè)公共環(huán)境業(yè)的資本積累和資產(chǎn)市場(chǎng)化的進(jìn)程。商業(yè)公共環(huán)境在產(chǎn)業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化和資本化的同時(shí)形成了一種強(qiáng)大的“商業(yè)公共環(huán)境文化”，這種文化的形成和發(fā)展必然帶有歷史繼承性、民族性和地域性。同時(shí)，在進(jìn)行商業(yè)公共空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)該為其賦予一個(gè)文化和主題，一個(gè)空間沒(méi)有思想與文化，就如同一個(gè)人沒(méi)有性格與精神，因此，一個(gè)好的商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)一定要有其內(nèi)在的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，使得空間富有靈魂和生命力，而商業(yè)公共環(huán)境的設(shè)計(jì)就是為商業(yè)空間賦予文化特色的過(guò)程。商業(yè)公共環(huán)境是城市的櫥窗，代表著商業(yè)形象。公共環(huán)境是商業(yè)設(shè)計(jì)中一種極為重要的空間類(lèi)型，從交通組織而言，它有集散人流、組織交通和聯(lián)系空間的功能，同時(shí)亦具有觀景、表演和休息等多種作用，因此，公共空間的營(yíng)造是整個(gè)設(shè)計(jì)的首要?，F(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)受信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響使得設(shè)計(jì)文化成為共享的世界文化，它所表達(dá)的形式也隨著不同群體需求的不斷改變而變化，設(shè)計(jì)師通過(guò)自身對(duì)文化藝術(shù)的理解將地域文化糅合于商業(yè)公共環(huán)境空間，掀起商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)的新潮流。商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境的空間設(shè)計(jì)必須要滿(mǎn)足時(shí)展的需要，在設(shè)計(jì)上，要做到空間功能設(shè)計(jì)和情感審美之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，創(chuàng)造高雅氛圍，營(yíng)造良好環(huán)境，提高服務(wù)水平，并通過(guò)地域文化的張揚(yáng)為商業(yè)盈利，這是當(dāng)今時(shí)展的要求，也是未來(lái)商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

二、商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

“人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，人們物質(zhì)生活和精神生活也是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的?！?/p>

(3)城市的高速發(fā)展帶動(dòng)和促使了商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境的快速進(jìn)步，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境行業(yè)水平有了顯著提高，人們的思想觀念和消費(fèi)需求也發(fā)生了翻天覆地的變化。商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種文化，繼承文明傳統(tǒng)，緊跟新形勢(shì)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段。但是由于大多數(shù)人還沒(méi)有理解商業(yè)環(huán)境的性質(zhì)和作用，導(dǎo)致我國(guó)商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)仍然存在著盲目性、主觀性、模仿性。“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，設(shè)計(jì)已成為一種新的文化現(xiàn)象和當(dāng)代文化的表征，不少設(shè)計(jì)唯洋是從，中國(guó)民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)精神與品格被淡化和遺忘?！?/p>

(4)改革開(kāi)放之前，設(shè)計(jì)尚未成熟，后現(xiàn)代主義的多元思潮又接踵而至，設(shè)計(jì)界一時(shí)天下大亂，參差不齊。受復(fù)古思潮的影響，在中國(guó)商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)中，忽略文化精神的因素，機(jī)械地使用古典元素，閉門(mén)造車(chē)，使整個(gè)商業(yè)公共環(huán)境空間處于呆板狀態(tài)。設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)風(fēng)格與歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家相比有很大差異，就其過(guò)程而言，在不到2000年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)設(shè)計(jì)迅速走過(guò)了西方民族近百年的發(fā)展歷程。但是大批商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意和文化根基，文化觀念混雜，沒(méi)有特色。有些設(shè)計(jì)完全背離了商業(yè)公共環(huán)境的性質(zhì)，過(guò)于奔放和躁動(dòng)，只放不收，出現(xiàn)文不對(duì)題的現(xiàn)象。在中國(guó)各個(gè)城市眾多的星級(jí)商業(yè)公共環(huán)境中，從功能布局到風(fēng)格形式?jīng)]有地域特色，表現(xiàn)出雷同、盲目性模仿。原因是設(shè)計(jì)師缺乏文化素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，如交通流線組織不合理，不負(fù)責(zé)任的“拿來(lái)主義”，大量地模仿抄襲別人的作品?？梢?jiàn)，每個(gè)商業(yè)公共環(huán)境因?yàn)樗幍牡乩憝h(huán)境和人文思想的不同，投資方的經(jīng)營(yíng)和管理的不同，市場(chǎng)定位的人群不同，應(yīng)呈現(xiàn)出不同的氣質(zhì)和特色。在國(guó)外的發(fā)達(dá)國(guó)家，業(yè)主從一開(kāi)始就會(huì)和專(zhuān)業(yè)的商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)公司做市場(chǎng)分析和定位，而設(shè)計(jì)師必須對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)創(chuàng)造的環(huán)境及其文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并使其功能全面合理化，最終才能成功造就一個(gè)商業(yè)公共環(huán)境。因此，在進(jìn)行商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)決反對(duì)抄襲之風(fēng)，真正地根據(jù)每個(gè)商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境不同的地域文化和顧客的需求，創(chuàng)造出各自的特色和形象。此外，現(xiàn)代商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)往往重藝術(shù)輕技術(shù)，重裝飾輕裝修，注重墻面造型裝飾而忽視家具、燈具、藝術(shù)陳設(shè)品的選取，這種現(xiàn)象在中國(guó)各大商業(yè)公共環(huán)境非常普遍?，F(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境不再是僅僅滿(mǎn)足棲息和商業(yè)功能而存在的商業(yè)空間，更多的表現(xiàn)為一個(gè)城市的文化和品味，是城市文化的一部分，也是反映人們生活品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一，它既是功能上的，也是精神上的。要讓客人在進(jìn)入商業(yè)公共環(huán)境的同時(shí)，經(jīng)歷文化的感染，體驗(yàn)藝術(shù)的熏陶，而這種經(jīng)歷和體驗(yàn)不僅來(lái)源于空間的裝飾處理，還來(lái)源于商業(yè)公共環(huán)境中燈具、雕塑和藝術(shù)陳設(shè)品的選取。國(guó)內(nèi)大多數(shù)商業(yè)公共環(huán)境在裝飾設(shè)計(jì)上大量使用石材裝飾，顯得奢華有檔次，但是雕塑、燈具和工藝品與整體風(fēng)格不搭，這樣的商業(yè)公共環(huán)境就沒(méi)有氛圍可言了，客人進(jìn)來(lái)也不會(huì)有實(shí)至如歸的親切感。因此，設(shè)計(jì)師一定要根據(jù)建筑美學(xué)原理，幫助業(yè)主在硬裝修和軟裝飾上合理調(diào)配，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美并且滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活和精神生活需要的環(huán)境，有的放矢，用有限的資金創(chuàng)造最佳的文化藝術(shù)效果。

三、現(xiàn)代商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的文化取向

文化是人類(lèi)特有的，它依托自己的行為和外部環(huán)境共同構(gòu)成了物質(zhì)和精神的外在表現(xiàn)，是人類(lèi)內(nèi)在精神追求的外化。同時(shí)，文化不斷積淀并形成地域化特征，構(gòu)成了人類(lèi)豐富多彩的審美、時(shí)尚和行為習(xí)慣。它影響人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)又著力滿(mǎn)足和符合不同文化需求。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)效益是不可忽視的文化現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)依托其深厚的藝術(shù)審美品質(zhì)和科技含量，完成設(shè)計(jì)的最大市場(chǎng)文化價(jià)值?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)提供了全新的可能性，科學(xué)以其求真求善的文化理念，與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，展現(xiàn)了設(shè)計(jì)科學(xué)的文化魅力。設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)是一種文化的傳播過(guò)程，作為一種文化現(xiàn)象的存在，其內(nèi)在的民族、地域的文化、審美和道德觀念都會(huì)潛移默化地展現(xiàn)在欣賞者面前。由于新技術(shù)、新材料在商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用，再加上相關(guān)專(zhuān)業(yè)的交叉互動(dòng)，使現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)朝著產(chǎn)業(yè)新興化、技術(shù)新潮化、手段科學(xué)化、操作聯(lián)動(dòng)化的方向發(fā)展。總之，設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)形式的地域化使商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的地域文化取向朝著人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化、民族化的方向發(fā)展。首先，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)具有人性化的文化特質(zhì)，以人為核心的設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的靈魂，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，人是衡量設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)文化應(yīng)該以人為本，廣大受眾是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)象，以人為本追求人的精神和生活需求是根本。設(shè)計(jì)的大眾化和工業(yè)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的突出現(xiàn)象，它反映出生態(tài)與生產(chǎn)的矛盾沖突，設(shè)計(jì)文化應(yīng)以人為主旨服務(wù)于人，又與生存環(huán)境和諧共處。作為群體生存的人，其必須生活在一個(gè)區(qū)域性公告環(huán)境之中，其設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，不可或缺地具有群體性、公共性和社會(huì)性。設(shè)計(jì)過(guò)程的本身也具有了強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。人性化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。人是商業(yè)環(huán)境的主角，同樣，公共環(huán)境是商業(yè)設(shè)計(jì)的主角，商業(yè)公共環(huán)境的一切都要以人為本，以滿(mǎn)足人的生理和心理需求為目的，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)也要堅(jiān)持以人為本的理念，彰顯個(gè)性，滿(mǎn)足人性的情感訴求。由于不同年齡段的人群有不同的行為方式與心理狀況以及個(gè)人喜好，所以在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要充分考慮其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能需求，還要注入人的心理情感和道德文化，體現(xiàn)人與物、人與空間環(huán)境的和諧?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，為商業(yè)環(huán)境增添了新的時(shí)代氣息，它將人文、自然、藝術(shù)和空間內(nèi)涵結(jié)合在一起，應(yīng)用在人們的生活環(huán)境中。人性化設(shè)計(jì)包括安全、方便、私密、舒適、喜悅、個(gè)性、享受這七個(gè)目標(biāo)，設(shè)計(jì)師要從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和行為等多方面入手，使商業(yè)公共環(huán)境處處洋溢著地域文化的精神慰藉和舒適便捷、自由放松，享受家的感覺(jué)。地域文化滿(mǎn)足不同人群的不同文化要求，體現(xiàn)人性的溫暖和關(guān)懷，從而突出人的主置。其次，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)具有生態(tài)化的文化趨勢(shì)，近年來(lái)，城市污染越來(lái)越嚴(yán)重，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)伴隨著商業(yè)性，投資方為了達(dá)到賺錢(qián)的目的，不惜使用劣質(zhì)材料，使商業(yè)環(huán)境在裝修設(shè)計(jì)中備受污染，當(dāng)前，“綠色、環(huán)?！庇^念已深入人心。商業(yè)公共環(huán)境在進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)造時(shí)，應(yīng)傳承、遵循地域文化回歸自然的理念，構(gòu)造和諧的生態(tài)空間，延伸人類(lèi)自然的生態(tài)環(huán)境，減少對(duì)地球資源的過(guò)度消耗，保證人為環(huán)境與自然環(huán)境的共生與融合，從而來(lái)維持生態(tài)平衡、構(gòu)建和諧社會(huì)。“生態(tài)學(xué)的觀念在商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)中的位置日益重要，并逐漸成為主體，其主要表現(xiàn)：一是注重生態(tài)美學(xué)，在樸質(zhì)簡(jiǎn)潔的生態(tài)規(guī)律和美學(xué)規(guī)則下，最大限度地利用和發(fā)揮周邊自然環(huán)境的資源優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用科技手段創(chuàng)造出與自然融合的綠色景觀和情景交融的生態(tài)環(huán)境；二是滿(mǎn)足環(huán)保要求，從室外環(huán)境到室內(nèi)布局，直至材料設(shè)備的選用，反對(duì)豪華奢侈，節(jié)約常規(guī)能源，方便回收可再生資源?！?/p>

(5)傳統(tǒng)地域文化的設(shè)計(jì)理念和方法有豐富的生態(tài)資源，為了把公共環(huán)境營(yíng)造得健康舒適，甚至更為愜意，設(shè)計(jì)者從天人合一的理念整體出發(fā)，注意公共環(huán)境整體系統(tǒng)的優(yōu)化，能源和資源的綜合利用。宜人的溫度、濕度和風(fēng)速，清潔的空氣，充沛的光照，良好的聲響以及安靜、潔凈、安全、便捷、賞心悅目的環(huán)境。少占少用資源、減少環(huán)境負(fù)荷、高效率循環(huán)利用是商業(yè)公共環(huán)境生態(tài)化設(shè)計(jì)孜孜以求的目標(biāo)。再者，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)具有深厚的民族化的文化內(nèi)涵，“民族話(huà)語(yǔ)的精神特質(zhì)，從主客觀意義上看和從個(gè)別或集體意義上看，都規(guī)定著現(xiàn)實(shí)的某種可能開(kāi)始存在的藝術(shù)文化內(nèi)容的價(jià)值趨向?！?/p>

(6)從傳承歷史和民族文化內(nèi)涵著手，將民族和文化融入商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)，使商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟，讓整體氛圍與濃郁的文化韻味成為和諧共榮的一體，展現(xiàn)特色地域風(fēng)情，營(yíng)造有影響力的文化、風(fēng)格與地域特征。從而使現(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境不只是愉悅與舒適的簡(jiǎn)單組合，更是展示歷史傳承與民族文化品位的美學(xué)載體，形成全方位獨(dú)特的商業(yè)環(huán)境氛圍和經(jīng)營(yíng)體系，使顧客置身其中產(chǎn)生與其他商業(yè)環(huán)境渾然不同的身心感受，從而進(jìn)一步提升消費(fèi)欲望。這種民族化、特色化的商業(yè)環(huán)境，成為21世紀(jì)商業(yè)環(huán)境發(fā)展的趨勢(shì)之一。任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都帶有明顯的社會(huì)時(shí)代特征，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象使不同地域的人們之間的交流也逐漸變得密切。商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)要把商業(yè)環(huán)境的功能、文化和地域環(huán)境完美結(jié)合并融會(huì)貫通，以滿(mǎn)足不同國(guó)度和不同民族人們的需要?！暗赜蛭幕窃谝欢ǖ牡赜蚍秶鷥?nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)方式，是一種從古到今的文化沉淀。它不僅包含人們?cè)谔囟ǖ赜驐l件下積累的科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)內(nèi)涵及他們之間的結(jié)合，還包含那些人們?cè)诓煌牡赜驐l件下認(rèn)識(shí)到的不同的藝術(shù)理念及其相對(duì)應(yīng)的科學(xué)理論。商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的地域性是指設(shè)計(jì)上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡?！?/p>

(7)商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)的地域文化元素的運(yùn)用和體現(xiàn)越來(lái)越顯著，在海南省博鰲金海岸溫泉大商業(yè)公共環(huán)境的設(shè)計(jì)中，就大量采用了體現(xiàn)亞洲文化和熱帶自然環(huán)境的設(shè)計(jì)元素，反映了所在地域的人文地理特征。在材料運(yùn)用上采用了天然的澳洲巖石，突出熱帶風(fēng)光，一種產(chǎn)自南美的喬木大量運(yùn)用于風(fēng)雨廊、室內(nèi)天棚，木紋清晰，材質(zhì)細(xì)而密，不僅突出了建筑的構(gòu)架特征，還充分體現(xiàn)了其所處環(huán)境的地域文化特征；在色彩搭配上以白色為基調(diào)，運(yùn)用華麗古典的燈具和熱帶植物襯托出商業(yè)公共環(huán)境真實(shí)親切的氣氛；家具扶手的印花和地毯花卉點(diǎn)綴都帶有熱帶植物和海洋生物的特征符號(hào)，式樣自然精美，構(gòu)架出地域性的獨(dú)特風(fēng)貌。可見(jiàn)，“藝術(shù)的民族話(huà)語(yǔ)實(shí)踐上喻示了特定民族的藝術(shù)家在時(shí)空上與一種精神結(jié)構(gòu)和一種文化結(jié)合，藝術(shù)家的差異不僅顯示為一種民族語(yǔ)言的不同，而且其全部主觀功能往往都起源于一種前結(jié)構(gòu)，也即一種不斷發(fā)展變化且得到維持和強(qiáng)化的群體精神結(jié)構(gòu)?！?/p>

(8)此外，商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈藝術(shù)化文化特征，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)完美契合，從創(chuàng)造藝術(shù)品的角度出發(fā)，把公共空間轉(zhuǎn)向時(shí)空審美環(huán)境。在設(shè)計(jì)中，“應(yīng)用藝術(shù)的手段挖掘不同地域、不同民族、不同時(shí)期的歷史文化特點(diǎn)，用現(xiàn)代的審美觀念豐富其內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化符號(hào)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完整結(jié)合起來(lái)，形成主體建筑、周邊環(huán)境、人文傳統(tǒng)和室內(nèi)空間裝飾的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)用藝術(shù)手段演繹多種文化特征，展示歷史的延續(xù)和發(fā)展，形象化地表現(xiàn)建筑風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)情和地方特色，使現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境大廳設(shè)計(jì)傳達(dá)更加豐富的文明信息，在風(fēng)格、樣式、品位上提高到一個(gè)新的層次?！?/p>

(9)由于地域的不同，造就了不同的風(fēng)土人情和地域文化，而不同的風(fēng)土人情和地域文化造就了多式多樣的藝術(shù)風(fēng)格，從而給人們帶來(lái)了不同的審美感受和精神愉悅。在徽州地區(qū)公共藝術(shù)環(huán)境中大量運(yùn)用了徽州文化建筑的女兒墻、飛檐和個(gè)民間藝術(shù)元素，運(yùn)用現(xiàn)代科技構(gòu)建出具有地域特色的公共環(huán)境文化氛圍。每一個(gè)商業(yè)公共環(huán)境的設(shè)計(jì)都應(yīng)該有它自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與其所在地域的自然環(huán)境、客觀條件和人文因素緊密相關(guān)，也正是這獨(dú)特的風(fēng)格使商業(yè)環(huán)境變得生動(dòng)有趣。所以，現(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)除了要具備強(qiáng)大的功能和良好的審美形式外，更要有其獨(dú)特的地域文化符號(hào)和人文精神，并且在設(shè)計(jì)中不斷地感悟這種文化，通過(guò)現(xiàn)代科技、材料把建筑文化的外來(lái)元素逐漸滲透于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之中，與其重新整合形成相對(duì)統(tǒng)一的現(xiàn)代風(fēng)格。綜上所述，當(dāng)下，全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化的多元化在世界范圍內(nèi)逐漸形成，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的融合,帶來(lái)了商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)形式的多元化與多樣化，使商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)與地方特色文化、傳統(tǒng)思想、現(xiàn)代文明相結(jié)合?！肮菜囆g(shù)面對(duì)的是社會(huì)、公眾公共關(guān)系的問(wèn)題，這種問(wèn)題總是體現(xiàn)在地域或特定的區(qū)域內(nèi)，公共藝術(shù)需要面對(duì)這些問(wèn)題做出反應(yīng)。社會(huì)發(fā)展總是呈現(xiàn)出不均衡性，因而，不同地域和社區(qū)常常出現(xiàn)與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切關(guān)聯(lián)的特殊問(wèn)題。公共藝術(shù)正是由于地域性的強(qiáng)調(diào)，而成為某個(gè)特定地域或社區(qū)居民積極參與公共活動(dòng)的一種方式?！?/p>

第4篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

1.少數(shù)民族民間藝術(shù)在工作環(huán)境空間的運(yùn)用

工作環(huán)境主要用來(lái)為人類(lèi)的日常工作提供一個(gè)穩(wěn)定的空間，一般的設(shè)計(jì)要求以簡(jiǎn)單淡雅為主，這樣更能提高工作效率。這一設(shè)計(jì)原則似乎不太適合民族文化元素的應(yīng)用，但是我們不能對(duì)思維進(jìn)行固定，對(duì)于辦公環(huán)境的設(shè)計(jì)，除了滿(mǎn)足基本的工作要求之外，進(jìn)行獨(dú)特設(shè)計(jì)也是十分有必要的，這樣既能降低長(zhǎng)期工作的壓力，還可以體現(xiàn)地方特色，例如地方性的政府部門(mén)，通過(guò)對(duì)獨(dú)特少數(shù)民族民間元素的應(yīng)用，更能體現(xiàn)自己本身的特色。而其他工作環(huán)境對(duì)于民族元素的應(yīng)用，更能體現(xiàn)一種歸屬感，增強(qiáng)一種民族榮譽(yù)感，對(duì)于提高工作積極性具有重要的意義。

2.少數(shù)民族民間藝術(shù)在休閑娛樂(lè)環(huán)境中的應(yīng)用

現(xiàn)代化生活的發(fā)展，人們開(kāi)始越來(lái)越多地關(guān)注精神生活的豐富，各種休閑娛樂(lè)場(chǎng)所應(yīng)運(yùn)而生。休閑場(chǎng)所的主要作用就是供人們進(jìn)行日常放松。第一：空間環(huán)境應(yīng)該給人一種放松的環(huán)境，符合人們對(duì)于精神生活的需要。第二：環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該具有親和力，使其中的人們有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，更加容易進(jìn)入這種環(huán)境中。第三：環(huán)境設(shè)計(jì)還要具有一定的獨(dú)特性與新鮮感，這種由于未知所帶來(lái)的新鮮感，更容易引起顧客的興趣，從而增加其參與的熱情。只有滿(mǎn)足以上三個(gè)條件的休閑娛樂(lè)環(huán)境才能真正地體現(xiàn)閑與樂(lè)的要求，而少數(shù)民族的獨(dú)特民間文化，能很好地體現(xiàn)上述要求。民間文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了人們對(duì)于未來(lái)的憧憬與向往，更體現(xiàn)了一種熱烈的感覺(jué)，與休閑娛樂(lè)環(huán)境所要求的相一致。

3.少數(shù)民族民間藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中的應(yīng)用

商業(yè)環(huán)境里進(jìn)行的是商品的消費(fèi)以及交流，主要發(fā)生的是關(guān)于商品的交易。隨著第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的特色商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，越來(lái)越多的具有傳統(tǒng)文化、地域文化的特色商業(yè)建筑拔地而起，特別是關(guān)于少數(shù)民族民間文化的商品，因?yàn)榫哂忻褡逦幕攸c(diǎn)，受到了熱烈歡迎。這樣的環(huán)境就需要更加具有民族特色的環(huán)境吸引消費(fèi)者，從而提高銷(xiāo)售水平。通過(guò)將特色的少數(shù)民族民間元素應(yīng)用到商業(yè)環(huán)境中，通過(guò)商業(yè)環(huán)境的不斷展示，有效促使了民間文化在全國(guó)各地乃至全世界范圍內(nèi)的傳播。商品的特性以及環(huán)境的文化特點(diǎn)作為民間藝術(shù)的符號(hào)，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

4.少數(shù)民族民間藝術(shù)在展示環(huán)境中的應(yīng)用

展示空間通過(guò)對(duì)物品的陳列，并且運(yùn)用特定的手法將展示內(nèi)容有目的性地展現(xiàn)給觀眾，這樣的環(huán)境主要以展示為目的。相對(duì)而言，具有長(zhǎng)期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過(guò)自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的使用，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的展覽手段以及技術(shù)，通過(guò)將展覽內(nèi)容與展品所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地升華主題、增強(qiáng)藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

二、結(jié)語(yǔ)

第5篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

談起裝飾藝術(shù)，應(yīng)該先去了解一下什么是裝飾。裝飾通常被看做是一種實(shí)用的藝術(shù)設(shè)計(jì)樣式，一般理解為打扮、修飾之意?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把裝飾解釋為“在身體或物體的表面加些附屬的東西，使其美觀。”把裝飾理解為是對(duì)裝飾主體的美化加工。日本的詞典中將裝飾同圖案作相近的解釋?zhuān)阂鉃橐饨场⒃O(shè)計(jì)之意，賦予裝飾自律性的品格，以秩序化、理想化的藝術(shù)特征構(gòu)成一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)。此外，由于在形式上具有較為完整的形式美的規(guī)律性，裝飾又常常被視為一種設(shè)計(jì)技巧、意匠和藝術(shù)手法。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也稱(chēng)裝飾設(shè)計(jì)，一般是指從屬于某客觀對(duì)象，適應(yīng)客觀環(huán)境，通過(guò)各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)作出具有美感的作品。從形式上講，裝飾設(shè)計(jì)是按照對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和的形式美的法則，運(yùn)用夸張、變形或抽象的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式。其組織元素主要有裝飾圖案、空間結(jié)構(gòu)、色彩組合、材料和工藝等幾個(gè)方面，再配以各種裝飾設(shè)計(jì)手法。隨著時(shí)代的變遷，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)生發(fā)出各種豐富多彩、形式獨(dú)特的內(nèi)容。

二、裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

裝飾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的居住環(huán)境設(shè)計(jì)非常注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文化的結(jié)合。圖案作為一種基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)形式，被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)在之前提到的建筑、服裝、產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中，還有更多其他的應(yīng)用范圍，圖案對(duì)于展現(xiàn)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，加強(qiáng)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)，突出設(shè)計(jì)的視覺(jué)感受方面有著重要的作用。不同形態(tài)、不同性質(zhì)的產(chǎn)品，可以通過(guò)圖案的運(yùn)用和變化達(dá)到關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的效果。而傳統(tǒng)裝飾圖案即為現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的創(chuàng)作素材，也是現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，極大促進(jìn)了居住環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。例如現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要把器物表面的紋飾總體考慮在設(shè)計(jì)方案里，特別是一些家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，如地毯、掛毯、壁掛、簾幕織物及床上織物等，人們喜愛(ài)用一些圖案進(jìn)行裝飾。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻面、地面、家具、燈具、陳設(shè)、室內(nèi)綠化布置等飾品，建筑和景觀設(shè)計(jì)中的地面、植物形式等等都需要圖案和裝飾，有時(shí)設(shè)計(jì)師還要自己動(dòng)手來(lái)刻畫(huà)和制作。裝飾藝術(shù)根植于古代，經(jīng)過(guò)世代沿襲變化，在近現(xiàn)代持續(xù)繁榮。它們是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，其歷史與人類(lèi)文明的發(fā)展是并行的，如果脫離了歷史和文化背景的裝飾藝術(shù)是空洞的，人們無(wú)法進(jìn)入其所代言的社會(huì)文化情景，無(wú)從理解和欣賞，更難以利用和創(chuàng)造。不同圖案空間的處理將會(huì)影響到圖案的效果，總的體現(xiàn)在強(qiáng)弱和疏密關(guān)系上。生活中，我們也喜歡經(jīng)常調(diào)換不同風(fēng)格的圖案來(lái)獲得新鮮的感受，以調(diào)節(jié)不同的心境。居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，人們對(duì)居住環(huán)境的需求充滿(mǎn)著情感的表現(xiàn)和精神寄托，人們從自我的理念和意境、空間和形態(tài)、光影和色彩、比例和尺寸、材質(zhì)和肌理等通過(guò)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感，這也是人們對(duì)居住環(huán)境的改造所形成的人文效應(yīng)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和居住環(huán)境設(shè)計(jì)兩者都是服務(wù)于人類(lèi)的。裝飾是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，又是居住環(huán)境設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，雖然裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法有所變化，運(yùn)用裝飾性的藝術(shù)手法和藝術(shù)性的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行塑造，從形式語(yǔ)言、風(fēng)格樣式等進(jìn)行處理，但從它本質(zhì)上來(lái)看并沒(méi)有改變，從裝飾藝術(shù)的視覺(jué)領(lǐng)域來(lái)分析研究居住環(huán)境設(shè)計(jì)兩者具有一定相互關(guān)聯(lián)的可能性。

（一）民族及地域文化的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)是人類(lèi)文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是文化的一種藝術(shù)存在形式。不同的時(shí)代、地域、民族、國(guó)家在長(zhǎng)期的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中創(chuàng)造了浩如煙海的裝飾藝術(shù)形式，它們是人類(lèi)精神意志、思想情感、審美志趣的集中表現(xiàn)和載體。居住環(huán)境設(shè)計(jì)正是以不斷滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)生活與精神需求為目標(biāo)，是對(duì)人類(lèi)生存空間的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的宗旨是改善和美化人們的生存與生活環(huán)境、生活美學(xué)、生活空間藝術(shù)。中國(guó)飾物文化的起源，從人類(lèi)對(duì)自然物質(zhì)的認(rèn)知開(kāi)始。文化與飾物的關(guān)系是雙向的，文化支撐飾物，飾物體現(xiàn)文化。中國(guó)飾物文化是中國(guó)古代文明成果中最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的部分。由倫理而形成的社會(huì)等級(jí)規(guī)定，始終貫穿在中國(guó)古代傳統(tǒng)飾物的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)裝飾的原則上。不同的民族聚居環(huán)境，形成民族對(duì)事物認(rèn)知的差異，形成了民族飾物文化的差異。各民族飾物文化的匯合，就組成中華民族豐富多彩的飾物文化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的飾物文化。人類(lèi)的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與價(jià)值相異的各種生活設(shè)施、各種建筑物等多樣元素緊密地構(gòu)成的，以生態(tài)、健康、舒適、安全為根本追求。它們作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，不僅對(duì)維持人們生活起著重要作用，同時(shí)也顯現(xiàn)了濃厚的時(shí)代文化特征。裝飾藝術(shù)具有相對(duì)的民族性和地域文化性，人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，因各自的文化背景的差異而不同，特定的地理環(huán)境孕育著特定的文化，反映了人們對(duì)美好生活的追求與向往，受傳統(tǒng)文化影響，有著濃郁的民族特色。民間圖案通過(guò)口傳心授，伴隨著各種民間文化形式一道保留下來(lái)，民間裝飾圖案更加注重吉祥的寓意，用純樸的形式表現(xiàn)對(duì)生活本身的熱愛(ài)和向往。其中，更多地方可以包容感情的寓意，因此民間圖案往往成為傳情達(dá)意的載體。這不僅包括由于裝飾藝術(shù)的表達(dá)性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個(gè)最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征?？萍伎梢詻](méi)有國(guó)界，沒(méi)有民族的差別，因?yàn)樗侨藗儗?duì)世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。由于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)皆源于原始藝術(shù)這一母體，因此，二者在造型觀、色彩觀、生命觀等方面都表現(xiàn)出華夏民族特有的審美風(fēng)尚和共同的價(jià)值取向，我們無(wú)法將它們徹底分割開(kāi)來(lái)。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對(duì)裝飾藝術(shù)最好的形容?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，是和現(xiàn)代工業(yè)文明及藝術(shù)思想碰撞的結(jié)果。換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)一方面連接著傳統(tǒng)文化的生命脈搏；另一方面又承受著現(xiàn)代文明的深刻影響。因此，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)從總體上將呈現(xiàn)出更開(kāi)放的藝術(shù)胸襟，更多姿的藝術(shù)風(fēng)采。居住環(huán)境設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展，其本身的內(nèi)容和形式也將發(fā)展和更新，民族性和地域文化性仍將從整體上深刻影響社會(huì)的環(huán)境結(jié)構(gòu)和個(gè)人的生活方式，并為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供可資借鑒的豐富營(yíng)養(yǎng)。裝飾藝術(shù)作為文化的一部分提示我們每個(gè)民族獨(dú)特的歷史以及祖先遺留下來(lái)的情感信念。裝飾藝術(shù)將作為保持民族傳統(tǒng)的重要形式而長(zhǎng)久存在和繼承，只有在活生生的生活環(huán)境中才能展現(xiàn)自己的真實(shí)魅力。裝飾藝術(shù)是裝飾性和實(shí)用性的結(jié)合。它將滲透在各個(gè)生活環(huán)境和諸多活動(dòng)中，具備多方面的價(jià)值和功能，是人類(lèi)寶貴的物質(zhì)和精神文化財(cái)富。

（二）視覺(jué)及感觀上的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)通過(guò)人的視覺(jué)，也有的是通過(guò)人們將材料的運(yùn)用轉(zhuǎn)化為觸覺(jué)的。無(wú)論它是以何種形式都是以特定材料構(gòu)成裝飾美為前提并呈現(xiàn)在人們面前。人們從簡(jiǎn)單模仿到寫(xiě)實(shí)模仿的過(guò)程一旦完成，就會(huì)進(jìn)入理想化階段，最終必然要關(guān)注內(nèi)心的表達(dá)，而人的內(nèi)心是主觀的，任何抽象都是主觀看事物結(jié)果的表達(dá)。無(wú)論繪畫(huà)的形式如何，其中都隱含或具有抽象的因素，這是衡量?jī)?yōu)秀作品的重要標(biāo)志。“繪畫(huà)的抽象是建立在整體的歸納和簡(jiǎn)化基礎(chǔ)上，是對(duì)客觀對(duì)象主動(dòng)把握。觀看一個(gè)物體，就是在進(jìn)行某種抽象活動(dòng)，因?yàn)橛^看活動(dòng)中包含著對(duì)物體結(jié)構(gòu)特征的把握，而不僅僅是對(duì)細(xì)節(jié)不加區(qū)別的錄制。而且視知覺(jué)這種抽象能力從觀看一開(kāi)始就發(fā)揮作用了。”視覺(jué)之所以有思維本領(lǐng)，就是憑借直接抽象出事物里的式樣來(lái)進(jìn)行思考的。為了豐富裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍、增加其裝飾性，多種材料的運(yùn)用、材質(zhì)的運(yùn)用能夠充分展示材料表面的肌理特征。人們將具有形式美感的符號(hào)和圖案，通過(guò)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)，帶給人以視覺(jué)感受體驗(yàn)并滿(mǎn)足人們的審美需求。裝飾藝術(shù)不僅是人們視覺(jué)感官的產(chǎn)物，同時(shí)又不斷地以自身的存在和變化促使人們的視覺(jué)感觀方式發(fā)生改變。裝飾藝術(shù)能表現(xiàn)純粹的裝飾美，在精神上引起人們愉悅、優(yōu)美等積極美好的感受。對(duì)美和愉悅的追求古已有之，這是人類(lèi)精神上的一種本能。正如人類(lèi)在原始時(shí)期便收集羽毛等材料裝扮自己，剛開(kāi)始制造普通生活用品時(shí)也不忘加以裝飾。人的審美意識(shí)的覺(jué)醒和提高，標(biāo)志著人類(lèi)的進(jìn)步，標(biāo)志著人們對(duì)自己能力的肯定，對(duì)生活的熱愛(ài)和信心。人類(lèi)不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時(shí)也選擇各種因素為其更好的服務(wù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過(guò)圖案、通過(guò)色彩加強(qiáng)視覺(jué)的效果和藝術(shù)性。而圖案色彩設(shè)計(jì)是一種理性用色，它根據(jù)色彩規(guī)律、色彩功能、色彩的象征等，運(yùn)用色彩調(diào)配方法，進(jìn)行概括、提煉、歸納自然色彩，使其更加裝飾與條理。通過(guò)刺激人的視網(wǎng)膜神經(jīng)所產(chǎn)生的心理作用，并賦予人們以各種美的感覺(jué)。顏色通過(guò)人性思維的表達(dá)闡述自我觀點(diǎn)，表現(xiàn)自我意識(shí)并抒發(fā)人類(lèi)情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好地體現(xiàn)出來(lái)。而這些特征鮮明的色彩恰好喚起人的想象力和情緒的呼應(yīng)，因此，色彩對(duì)裝飾藝術(shù)有著重要的作用。色彩有著生理和心理的雙重作用，它給人們帶來(lái)的感覺(jué)是直接的，觸動(dòng)人們的情緒和聯(lián)想。一般居室的圖案色彩溫和、寧?kù)o，而娛樂(lè)和消費(fèi)場(chǎng)所多用色彩濃烈和鮮艷的圖案。色彩還可以用來(lái)區(qū)分圖案屬性和使用對(duì)象，包括性別、年齡、性格、職業(yè)、使用的場(chǎng)合乃至情緒變化等。如今，色彩的選擇也成為個(gè)性化的外在表現(xiàn)之一，具有了符號(hào)性和語(yǔ)義學(xué)的功能。帶有系列色彩計(jì)劃的圖案和裝飾設(shè)計(jì)不僅是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作成果，也成為市場(chǎng)策略和品牌定位的重要手段。色彩的規(guī)律以日常的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，色彩細(xì)節(jié)會(huì)在每個(gè)人的記憶中留下痕跡，不同的民族和群體也有各自的色彩偏好和集體記憶，這就形成了地域性的色彩風(fēng)俗。不同階層、不同背景、不同場(chǎng)所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開(kāi)人們的視覺(jué)感受選擇的。在某種意義上，裝飾藝術(shù)存在于居住環(huán)境設(shè)計(jì)之中，兩者之間的關(guān)系是相互的。裝飾藝術(shù)在視覺(jué)及感觀的表達(dá)上，是對(duì)居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一種變革與調(diào)整，通過(guò)裝飾藝術(shù)的表達(dá)方式滿(mǎn)足人們視覺(jué)審美要求和更具情感意義的裝飾語(yǔ)言，這也許是裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計(jì)的交流與整合中所具備的另一層意義。

（三）藝術(shù)及社會(huì)的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)，是現(xiàn)代人必不可少的生活組成部分，它帶給人欣喜和安慰，環(huán)繞于生活空間，是社會(huì)聯(lián)系自我的重要形式，同時(shí)，也是一種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)形式，更是大家享受文化藝術(shù)性的重要途徑。從藝術(shù)的時(shí)代性看有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的區(qū)別，從藝術(shù)的文化角度看有東方的和西方的不同。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境提出了越來(lái)越高的要求，崇尚回歸自然、保護(hù)自然，對(duì)于每一位設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，深刻地研究自然環(huán)境與居住環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境之間所存在的各種內(nèi)在的關(guān)系，利用裝飾藝術(shù)并發(fā)揮其力量，讓人們?cè)谑孢m的居住環(huán)境里健康地生活，這也是當(dāng)今設(shè)計(jì)工作者的根本任務(wù)。在居住環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃的工作中，如何理性地運(yùn)用裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)建造舒適的人文居住環(huán)境，只有本著自然、人性、科學(xué)的原則，人、建筑物、環(huán)境三個(gè)方面之間獨(dú)立存在又密不可分、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，也只有建立在這種基礎(chǔ)之上的裝飾設(shè)計(jì)才能夠適合于人們居住的生活環(huán)境，才能保證人們賴(lài)以生存的人文自然環(huán)境的建設(shè)并得到良性發(fā)展。裝飾藝術(shù)運(yùn)用不同的工藝技法，可以創(chuàng)造出無(wú)限的裝飾空間造型藝術(shù)品，這些藝術(shù)品不僅可以很好地裝飾空間，美化人們的居住環(huán)境，還可以通過(guò)特定的造型和色彩去啟迪人們潛在的智慧，陶冶人們的情操，使人們更加熱愛(ài)生活，珍惜自己居住的生活環(huán)境?，F(xiàn)代的和具有后現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式在裝飾城市空間，改進(jìn)人們觀念等方面也起著巨大的作用。因而自然環(huán)境是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，居住環(huán)境設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)因親近自然而相互共融。新的時(shí)代不斷創(chuàng)造出新的圖案和裝飾形式。網(wǎng)絡(luò)中人們?cè)O(shè)計(jì)出了標(biāo)點(diǎn)組成的符號(hào)和聊天表情的圖案等，在特定的環(huán)境和人群中流傳。企業(yè)或組織的標(biāo)志圖案和裝飾紋樣，用于廣泛的媒體傳播和視覺(jué)識(shí)別，不僅成為企業(yè)文化的重要組成部分，也是特定時(shí)代社會(huì)文化的重要特征。

三、裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的應(yīng)用

大部分人喜歡裝飾藝術(shù)，都是出于賞心悅目和表現(xiàn)個(gè)性的需要。在現(xiàn)代社會(huì)，裝飾藝術(shù)不僅有著經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的推動(dòng)作用，還可以緩解心理壓力，甚至有著輔助治療的作用，會(huì)給現(xiàn)代人緊張或枯燥的生活和工作帶來(lái)心理的調(diào)劑和安慰。人們一直渴望更多、更豐富的裝飾和圖案，以不斷獲得新鮮的視覺(jué)感受和心理愉悅，而這實(shí)際上是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的最有效、最長(zhǎng)久的刺激因素。對(duì)人的關(guān)懷是當(dāng)代居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認(rèn)識(shí)到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境下，人的生理、心理需求的滿(mǎn)足構(gòu)成了居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的美感。美學(xué)家蘇珊•朗格曾說(shuō)：“裝飾不單純像美飾那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。裝飾與得體為同源詞，它意味著適宜、形式化。”這個(gè)“得體”一詞一針見(jiàn)血地道出了裝飾的本質(zhì)。得體意味著適宜，而適宜的尺度是“美”和“好”，而至于美和好的尺度則具有不確定性，不同時(shí)代，不同地域，不同人群乃至不同的人都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，也正是這種不確定性使裝飾呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。中國(guó)的裝飾藝術(shù)有著豐富的傳統(tǒng)積累，是中國(guó)文化傳承的一部分，反映的是中國(guó)人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛(ài)好和思想觀念。隨著歷史的延續(xù)，裝飾藝術(shù)將代代相傳，技術(shù)的進(jìn)步拓展了裝飾藝術(shù)的空間，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了裝飾藝術(shù)的需求，多民族文化交流和異域文化的交融，必將更加推動(dòng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展。居住環(huán)境設(shè)計(jì)是繼承傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)文化精神和品格，其根本目的是為了人們的居住而設(shè)計(jì)，但在歷史的繼承與變革中，通過(guò)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳頌著某個(gè)時(shí)代的民族文化特征，體現(xiàn)出人類(lèi)所特有的藝術(shù)天賦與智慧。現(xiàn)代人常因忙碌使親情疏遠(yuǎn)，對(duì)事業(yè)的過(guò)分重視使家中缺少溝通，家人間產(chǎn)生距離。所以打造幸福之家的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就在于家庭的交流設(shè)計(jì)與融洽的家庭氛圍塑造，通過(guò)設(shè)計(jì)增強(qiáng)家人的情感交流，打造家庭幸福感。裝飾藝術(shù)是人們對(duì)美的不懈追求的原動(dòng)力。這種追求是人們自發(fā)的、與生俱來(lái)的對(duì)美好事物的向往與追求，也正是這股動(dòng)力強(qiáng)大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不僅滿(mǎn)足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，同時(shí)也滿(mǎn)足了裝飾藝術(shù)給人們所帶來(lái)的精神上的愉悅與享受，更為重要的是裝飾藝術(shù)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，人們的認(rèn)知水平與精神需求也在日益提升，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有了更高的要求，開(kāi)始逐步意識(shí)到良好環(huán)境的意義所在，更是對(duì)生態(tài)理念有了更深層次的理解。通過(guò)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)和生態(tài)理念的概念進(jìn)行深層次剖析，明確了將生態(tài)理念引入環(huán)境設(shè)計(jì)中的必要性與意義，在生態(tài)理念的統(tǒng)籌下依照現(xiàn)代先進(jìn)思想理念，運(yùn)用現(xiàn)代高新科技，立足于環(huán)保理念、能源利用、生態(tài)發(fā)展和具體選材設(shè)計(jì)等多個(gè)方面探求生態(tài)保護(hù)和開(kāi)放的高可行性措施，將生態(tài)理念深入到實(shí)際生活中，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；生態(tài)理念

一、引言

在社會(huì)高速發(fā)展的過(guò)程中，往往伴隨著各類(lèi)資源的不當(dāng)開(kāi)發(fā)與利用，打破了原有的生態(tài)平衡，造成諸多不可忽視的環(huán)境問(wèn)題。尤其是工業(yè)文明帶來(lái)的水土污染、大氣污染和噪音污染等均對(duì)人們的生活與工作環(huán)境產(chǎn)生非常惡劣的影響。長(zhǎng)期遭受破壞的自然生態(tài)環(huán)境開(kāi)始屢次通過(guò)爆發(fā)各種自然災(zāi)害等方式向人們發(fā)出警告，人類(lèi)有必要對(duì)生態(tài)理念在環(huán)境開(kāi)發(fā)中的必要性與意義有足夠全面的認(rèn)知，努力尋求人類(lèi)與自然和諧共處的平衡點(diǎn)，加大對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念問(wèn)題的研究?，F(xiàn)階段，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)家和學(xué)者正逐步深入有關(guān)生態(tài)環(huán)境改造方面的研究，努力探求如何在降低對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上科學(xué)、合理的改造我們的生存環(huán)境。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”并非為獨(dú)立的概念，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境、藝術(shù)及設(shè)計(jì)這三方面學(xué)科的總和，在保持相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)又存在著非常緊密的聯(lián)系。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念實(shí)際上就是這三者含義在特殊關(guān)系紐帶連接下的綜合。首先，環(huán)境。環(huán)境主要包括兩部分，其一為普通意義上的客觀自然因素，如動(dòng)植物、空氣與水土等；其二為我們主觀意義上的非自然因素，如社會(huì)制度、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等，泛指一個(gè)大范圍的空間范疇。人類(lèi)實(shí)際上就是基于這么一個(gè)大環(huán)境得以生存的，而環(huán)境本身的主體與內(nèi)容并非一直。其次，環(huán)境藝術(shù)。目前環(huán)境藝術(shù)在不同人看來(lái)有不同的見(jiàn)解，在認(rèn)知上還未能達(dá)成一致，不過(guò)毫無(wú)疑問(wèn)的是這是一門(mén)藝術(shù)，這門(mén)藝術(shù)與自然存在緊密的聯(lián)系，為此可以自然和藝術(shù)為切入點(diǎn)，人為改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處與發(fā)展。第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。即在一定環(huán)境條件下，對(duì)環(huán)境的承受力和成本等各方面因素進(jìn)行充分考量，并以此為依據(jù)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。其涵蓋面比較廣，可包括城市規(guī)劃、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等，設(shè)計(jì)理念更為寬泛，涉及到美學(xué)、自然學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及城市規(guī)劃等多種應(yīng)用性學(xué)科。而且，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)往往需要是由制圖、繪畫(huà)以及色彩搭配等多種內(nèi)容構(gòu)成。

三、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念著力于追求人與自然環(huán)境的和諧共處與發(fā)展；空間環(huán)境設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)在于：在保障人類(lèi)良好的生活質(zhì)量及配套的基本功能的的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置與系統(tǒng)的良性循環(huán)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念關(guān)乎著人與自然的和諧共處與發(fā)展，所以其往往體現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的全部過(guò)程。其基本特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：首先是高效性，在發(fā)展中摒棄掉放棄與浪費(fèi)的行為思想，應(yīng)對(duì)有限的資源進(jìn)行最大化利用，由零散歸集到整體再實(shí)行綜合化高效利用，充分發(fā)揮資源的效用，特別是針對(duì)不可再生性資源，更是要盡可能的利用最小成本實(shí)現(xiàn)最大效益。其次是持續(xù)性，在設(shè)計(jì)的整體與局部構(gòu)思上，著力于追求持續(xù)性發(fā)展，盡可能的在滿(mǎn)足當(dāng)前人類(lèi)需求的同時(shí)保證后代人的發(fā)展基礎(chǔ)。再次是多樣性，就是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多樣性，目的是為了讓消費(fèi)者擁有更多的選擇，這樣能夠增添消費(fèi)者的粘性，讓消費(fèi)者的選擇范圍擴(kuò)大，避免了消費(fèi)擴(kuò)大對(duì)環(huán)境帶來(lái)無(wú)法承載的壓力。最后是循環(huán)性，指的是在現(xiàn)實(shí)生活中所消耗的產(chǎn)品和原料能夠得到降解，并且重新回到環(huán)境循環(huán)當(dāng)中。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就是指讓污染物得到有效充分分解以及能量的利用形成閉合循環(huán)的回路，主要形成一個(gè)以元素和能量的閉合回路，使得資源能夠得到循環(huán)利用。

四、生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本方法

1.利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著必不可少的作用，科技的迅速發(fā)展不僅提高了生產(chǎn)力，還涉及人們生活質(zhì)量的提升。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程之中也需要與科技進(jìn)行完美的融合，這一點(diǎn)在科技快速發(fā)展的今天尤為重要。將高科技產(chǎn)品以及新型原料應(yīng)用進(jìn)整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，能夠有效的提高設(shè)計(jì)質(zhì)量和水準(zhǔn)，能夠通過(guò)對(duì)材料的回收以及再利用促進(jìn)資源的高效配置，真正的與現(xiàn)代型的環(huán)保理念相融合，提高的生活環(huán)境和生活質(zhì)量，這一點(diǎn)也是科技工作者在工作之中所需要完成的主要任務(wù)。

2.開(kāi)發(fā)利用新型能源。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到不同的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，往往會(huì)面臨諸多的問(wèn)題和矛盾。比如在進(jìn)行化石燃料的應(yīng)用時(shí)，因?yàn)樯婕暗侥芰康墓?yīng)，因此在使用時(shí)難以避免會(huì)出現(xiàn)一定的化學(xué)污染，另外在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一定的噪音和廢氣污染，這些問(wèn)題都需要在科技的作用之下進(jìn)行有效的創(chuàng)新和解決，否則則難以真正地將生態(tài)環(huán)保落到實(shí)處。在科學(xué)發(fā)展的前提之下，在設(shè)計(jì)的過(guò)程之中可以充分利用一些新型的能源來(lái)進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)，充分利用各項(xiàng)資源來(lái)進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，真正的節(jié)約能源并將環(huán)保納入整個(gè)設(shè)計(jì)理念之中。

3.使用天然的材料。除了需要注重高新技術(shù)的運(yùn)用之外，還需要運(yùn)用各類(lèi)天然的材質(zhì)，天然的材質(zhì)不僅能夠提高整個(gè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，還能夠與生態(tài)理念進(jìn)行完美的融合。在進(jìn)行材料的選擇時(shí)，要盡量選擇一些天然無(wú)污染的材料，并了解每一種材質(zhì)的實(shí)際使用效果和屬性，針對(duì)材料的特殊屬性來(lái)進(jìn)行有效的加工，充分利用各項(xiàng)材質(zhì)，既實(shí)現(xiàn)有效的設(shè)計(jì)，又能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)進(jìn)行有效的融合,促進(jìn)天然材料的高效應(yīng)用。為此首先需要了解材料的內(nèi)在構(gòu)造和屬性，分析材料的制作以及加工，真正的促進(jìn)資源的有效利用，將環(huán)保生活以及設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合。

4.與天然環(huán)境相適應(yīng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，要想促進(jìn)環(huán)境節(jié)約型社會(huì)的有效建設(shè)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要以低消耗為設(shè)計(jì)原則，充分采取各種天然材質(zhì)，通過(guò)對(duì)材質(zhì)的有效利用和規(guī)劃來(lái)進(jìn)行資源的優(yōu)化配置和利用，這一點(diǎn)不僅能夠減少設(shè)計(jì)的成本，還能夠真正實(shí)現(xiàn)天然無(wú)公害。在設(shè)計(jì)之中遇到各類(lèi)復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，也可以在天然的環(huán)境基礎(chǔ)之上進(jìn)行美感的藝術(shù)創(chuàng)造。保障現(xiàn)有的設(shè)計(jì)既能體現(xiàn)出一定的個(gè)性魅力，還能夠真正的利用各種天然環(huán)境營(yíng)造出一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)氛圍。

5.重視設(shè)計(jì)的環(huán)保性。早在上世紀(jì)六十年代，在西方國(guó)家之中就已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)保化的設(shè)計(jì)，該模式起源于工業(yè)發(fā)展的初期。在工業(yè)革命完成之后，各個(gè)國(guó)家的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，因此環(huán)?；脑O(shè)計(jì)理念開(kāi)始被提出，這種理念以保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源為主要目標(biāo)，真正的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的綠色化和環(huán)?；?，將環(huán)境保護(hù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合，通過(guò)資源的有效選擇來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，真正地實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源綠色生活。另外在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，除了需要盡量減少對(duì)資源的消耗之外，還需要真正的提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)的整個(gè)發(fā)展歷程之中，除了需要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，還需要關(guān)注自然與社會(huì)的和諧相處，環(huán)境設(shè)計(jì)必須要將環(huán)保融入設(shè)計(jì)之中，充分意識(shí)到生態(tài)理念對(duì)促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的重要性，將生態(tài)理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的融合，這一點(diǎn)也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中的重點(diǎn)和核心，這種環(huán)保的理念也開(kāi)始在國(guó)際上獲得了廣泛的好評(píng)。在不斷的發(fā)展歷程之中，盡管社會(huì)開(kāi)始關(guān)注環(huán)境保護(hù)，但是仍然無(wú)法將生態(tài)理念落到實(shí)處，不管是市場(chǎng)運(yùn)作還是生態(tài)化的發(fā)展都存在許多不足之處，為了解決這些問(wèn)題，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域自身來(lái)說(shuō)，必須要將生態(tài)文明作為自身的發(fā)展理念，既保障藝術(shù)作品的美感，又能夠真正的實(shí)現(xiàn)綠色化污染的設(shè)計(jì)。

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第7篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】裝飾畫(huà)；室內(nèi)裝飾空間；作用

0.前言

隨著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)的興起，人們開(kāi)始關(guān)注空間環(huán)境的豐富性、多樣性。于是，當(dāng)人們熱衷于建筑內(nèi)外環(huán)境的裝飾與美化時(shí)，裝飾畫(huà)成為一種較佳的選擇。怎么樣的形式才被稱(chēng)為裝飾畫(huà)呢？一般把采用裝飾手法繪制，具有裝飾趣味，達(dá)到特定裝飾效果的繪畫(huà)作品都統(tǒng)稱(chēng)為裝飾畫(huà)。由此可見(jiàn)，裝飾畫(huà)是區(qū)別于一般繪畫(huà)的畫(huà)種，其造型與色彩、構(gòu)圖都具有裝飾性，可抽象、變形、夸張取舍等，偏重表現(xiàn)形式的裝飾性。同時(shí)，它具有工藝性的一面，其裝飾目的也顯得比較重要，它必須具備美化環(huán)境的適應(yīng)性、工藝性以及改善環(huán)境的裝飾作用。裝飾畫(huà)作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)部分，是美化環(huán)境的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，是營(yíng)造藝術(shù)化空間的一種手段。

1.裝飾畫(huà)的起源

時(shí)代的感召，使人類(lèi)文化世代相傳，也不斷的發(fā)展著。裝飾畫(huà)作為人類(lèi)文化的組成部分，它的發(fā)展為當(dāng)今室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)奠定的厚實(shí)的基礎(chǔ)和無(wú)窮的創(chuàng)造，裝飾畫(huà)是一種起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)藝術(shù)，實(shí)際上他非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類(lèi)型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等等。彩陶器裝飾紋樣就是按照魚(yú)的紋路、人紋、幾何紋等等并經(jīng)過(guò)夸張變形、高度提煉出的圖形，形成有趣的圖案組合。最典型的表現(xiàn)在洞窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、宮殿裝飾壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)當(dāng)今裝飾畫(huà)依然起著非常重要的影響。隨著歷史的繼承裝飾畫(huà)也就是從室外大型壁畫(huà)延伸到了家庭裝修裝飾的過(guò)程中。

中西文化交流的不斷深人擴(kuò)展，促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)尤其是裝飾藝術(shù)的發(fā)展，直至今日，隨著人們美術(shù)欣賞觀念的更新，設(shè)計(jì)者也越來(lái)越重視對(duì)現(xiàn)代造型語(yǔ)言的追求，裝飾畫(huà)恰好是把繪畫(huà)與工藝裝飾連接在一起的中間力量，它既可使繪畫(huà)向工藝裝飾趣味方面延伸，也可使工藝裝飾注人繪畫(huà)的靈動(dòng)性，并結(jié)合室內(nèi)裝修把風(fēng)格匹配的裝飾畫(huà)引人裝修風(fēng)格中，得以生動(dòng)。

2.裝飾畫(huà)對(duì)空間形態(tài)和室內(nèi)色調(diào)的影響

空間形態(tài)主要決定于空間界面的形狀及其構(gòu)成方式。室內(nèi)界面主要是指墻面、地面和頂棚以及各種隔斷，它們有各種功能和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在絕大多數(shù)空間里，這幾種界面之間的邊界是分明的。但有時(shí)由于某種功能或藝術(shù)上的需要，一些邊界并不分明，甚至渾然一體。不同界面的藝術(shù)處理，都是形、色、光質(zhì)等造型因素的適當(dāng)運(yùn)用，有共同規(guī)律可導(dǎo)。

在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，室內(nèi)空間所表現(xiàn)出的不同形式，使現(xiàn)代室內(nèi)空間越來(lái)越個(gè)性化。各抽象美的不規(guī)則空間，給人們的生活帶來(lái)新的情趣。人們對(duì)空間的處理從橫向的發(fā)展到縱向的延伸，在各種不同的傾斜度和高度上活動(dòng)。因此，裝飾畫(huà)的大小、裝飾畫(huà)形態(tài)、裝飾畫(huà)的內(nèi)容及色彩，以至其制作材料等均應(yīng)與室內(nèi)空間氣氛相協(xié)調(diào)。一般來(lái)說(shuō)大空間的裝飾畫(huà)面積應(yīng)大，小空間的裝飾畫(huà)面積應(yīng)小。然而在大空間里，人的流動(dòng)路線與裝飾畫(huà)很近時(shí)，裝飾畫(huà)就不宜過(guò)大；而在小空間里，人的流動(dòng)路線與裝飾畫(huà)很遠(yuǎn)時(shí)，裝飾畫(huà)又不宜過(guò)小。根據(jù)室內(nèi)空間形態(tài)的需要，裝飾畫(huà)的形狀不一定是長(zhǎng)方形的，可以是正方形、圓形、三角形，可以是與特殊空間形態(tài)協(xié)調(diào)的特殊形。

3.裝飾畫(huà)可以營(yíng)造氛圍，根據(jù)裝飾空間的不同選擇的裝飾畫(huà)擇有所不同

裝飾畫(huà)可以烘托氣氛，陶冶人的情操。裝飾畫(huà)應(yīng)通過(guò)形、色、肌理構(gòu)成格調(diào)， 強(qiáng)化這些空間的功能，從而給人們以不同的心理感受。居住的室內(nèi)空間根據(jù)功能的需求一般分為客廳、餐廳、臥室、書(shū)房、廚房、衛(wèi)生間等。裝飾畫(huà)融入室內(nèi)環(huán)境功能空間，是環(huán)境功能定位的體現(xiàn)，良好的色彩氛圍可以滿(mǎn)足環(huán)境的設(shè)計(jì)意圖，成為環(huán)境功能的一個(gè)有機(jī)組成部分。

客廳在居住空間中使用活動(dòng)最為集中、使用頻率最高的多功能空間，并負(fù)有聯(lián)系內(nèi)外、溝通賓主的使命?？蛷d裝飾畫(huà)的選擇從整體上反映居家主人的愛(ài)好，是主人身份與個(gè)性的側(cè)面反映。它多以居家主人的審美意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)主人的文化要求及個(gè)人獨(dú)特的審美情趣。客廳裝飾畫(huà)內(nèi)容的選擇具有一定的流行性，力求雅俗共賞。

餐廳裝飾畫(huà)選擇直接影響人的視覺(jué)與味覺(jué)的心理感受。裝飾畫(huà)題材主要以食物、餐具和花卉為主，捕捉和描繪的情態(tài)往往是比較溫和沉靜的。在色調(diào)上宜采用純度低、明度高、色彩對(duì)比適中，但要避免“過(guò)火”，不能過(guò)于鮮艷而導(dǎo)致與整個(gè)餐廳的裝修效果不協(xié)調(diào)。

臥室需要一個(gè)安謐的環(huán)境以營(yíng)造一種恬靜、溫馨的休憩氛圍。裝飾畫(huà)題材可選擇浪漫的抽象畫(huà)、人體肖像畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、花卉畫(huà)等。裝飾畫(huà)的選擇可依據(jù)床的樣式而考慮。在色調(diào)上宜采用以暖色調(diào)為主，宜淡雅，明度可略低于客廳。

書(shū)房是學(xué)習(xí)和工作的地方，體現(xiàn)主人品質(zhì)與志向的空間，注重心境寧?kù)o、意境優(yōu)美的氛圍。裝飾畫(huà)題材可以花草、植物、風(fēng)景等為主，在色調(diào)上宜采用柔和、淡雅、明亮的中性色調(diào)或偏冷色調(diào)，易使人安靜、理智。衛(wèi)生間貼滿(mǎn)瓷磚，難免讓人有生硬、冰冷之感。選掛一幅高飽和度色彩的抽象畫(huà)或藝術(shù)人體畫(huà)，可柔和其生硬感，但必須具備防潮功能，畫(huà)面的尺寸也不宜過(guò)大。

4.通過(guò)裝飾畫(huà)實(shí)現(xiàn)個(gè)性與環(huán)境的統(tǒng)一

人的個(gè)性是與生俱來(lái)的，人的興趣、愛(ài)好是在先天個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)的。在室內(nèi)環(huán)境中，特別是在生活港灣，居室環(huán)境中，裝飾畫(huà)一定要根據(jù)居室主人的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于人的性情愛(ài)好、修養(yǎng)及所從事的職業(yè)不同，人生追求的目標(biāo)，對(duì)居住環(huán)境的要求也不同。實(shí)際上每一個(gè)人都具有自己的生活情趣和愛(ài)好，依據(jù)不同的喜好布置房間，就能夠取得特殊的裝飾效果，即可以把居室的每一個(gè)角落裝飾成個(gè)性升華的亮點(diǎn)。

5.結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，裝飾畫(huà)在室內(nèi)裝飾使用中頗為廣泛，正確運(yùn)用裝飾畫(huà)在室內(nèi)空間的裝飾，也是對(duì)它“生命”歷程診釋的表現(xiàn)，讓它在設(shè)計(jì)師的手中再次發(fā)揮屬于自己的美，奉獻(xiàn)給人類(lèi)的美！

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱保良，朱鐘炎.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì).上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992：175～180.

第8篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，文化性表達(dá)

 

城市設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計(jì)、文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、細(xì)部設(shè)計(jì)、社區(qū)中心設(shè)計(jì)等。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象有著不同的設(shè)計(jì)要求及內(nèi)容，但有一點(diǎn)是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是從這一點(diǎn)出發(fā)，介紹城市中文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

一、城市廣場(chǎng)文化性表達(dá)的重要性和必要性

城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵，城市文化廣場(chǎng)與其周?chē)慕ㄖ?、街道、周?chē)h(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周?chē)h(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。論文格式，文化性表達(dá)。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話(huà)、神話(huà)、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類(lèi)的能量、文學(xué)與書(shū)法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車(chē)分流問(wèn)題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書(shū)院門(mén)、碑林、北至壯院門(mén)化覺(jué)寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。論文格式，文化性表達(dá)。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。

二、城市廣場(chǎng)文化性表達(dá)的原則和方法

1、注重與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖ?，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車(chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ皇峭粫r(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。

2、城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。論文格式，文化性表達(dá)。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。

3、城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)w環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。論文格式，文化性表達(dá)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開(kāi)敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿(mǎn)足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周?chē)?倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車(chē)要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來(lái)美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。

4、城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車(chē)流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。

三、各種景觀要素在城市廣場(chǎng)文化表達(dá)中的應(yīng)用

1、自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹(shù)林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。論文格式，文化性表達(dá)。例如，美國(guó)德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè)噴泉，440棵柏樹(shù)如同由水中生出來(lái)，人走在路面上也如同漂泊在水中。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門(mén)也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。

2、公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫(huà)、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱(chēng)，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來(lái)，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂(lè)效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。論文格式，文化性表達(dá)。

3、組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過(guò)軸線的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見(jiàn)，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺(jué)中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周?chē)h(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

綜合上述，城市設(shè)計(jì)中文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計(jì)的重要性，說(shuō)明在任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)雖然只是城市設(shè)計(jì)的一個(gè)方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計(jì)手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設(shè)計(jì)正是通過(guò)對(duì)城市中每個(gè)小的局部的設(shè)計(jì)及對(duì)城市總體的考慮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并最終達(dá)到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：環(huán)境設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展范文

一直以來(lái)，人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)都存在著誤區(qū)，要么絕對(duì)反對(duì)，要么盲目跟從，對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計(jì)師對(duì)于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會(huì)上對(duì)環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應(yīng)用關(guān)注度越來(lái)越高，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國(guó)人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。

風(fēng)水學(xué)的最大命題之就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對(duì)自然的破壞。中國(guó)古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運(yùn)用這一理論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展歷程

什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)科學(xué)，早在原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)了。原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對(duì)適宜，水土資源相對(duì)豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實(shí)就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著《搜山記》標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)正式的以一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科理論問(wèn)世，三國(guó)兩晉時(shí)期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)用的鼎盛時(shí)期，從民國(guó)至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估，從而更好的應(yīng)用與傳承，走出國(guó)門(mén)，走向世界。

風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)

在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，與業(yè)主問(wèn)的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專(zhuān)業(yè)的建議和意見(jiàn)。當(dāng)代很多成功的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細(xì)推敲過(guò)后不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)其實(shí)并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、整合、改良，從而得到一個(gè)適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響很多，其中最常見(jiàn)的為“禁忌”學(xué)說(shuō)，“禁忌”學(xué)說(shuō)是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說(shuō)，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對(duì)房門(mén)，諸如此類(lèi)都體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣和心理特征，當(dāng)然還有許多的細(xì)節(jié)需要設(shè)計(jì)師去發(fā)現(xiàn)、去完善。

家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)水應(yīng)用的主要體現(xiàn)

1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動(dòng)空間又是一進(jìn)門(mén)首先看見(jiàn)的空間，設(shè)計(jì)也是將之作為重點(diǎn)來(lái)打造。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為客廳主財(cái)運(yùn)和事業(yè)運(yùn)，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計(jì)就不能隨意，綠植、魚(yú)缸、字畫(huà)等布局科學(xué)的設(shè)置顯得尤為重要?？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門(mén)窗，就等于背后不實(shí)，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應(yīng)該靠著實(shí)墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對(duì)著人口，看似不被重視的小問(wèn)題，對(duì)日后主人的生活和心理都會(huì)產(chǎn)生些影響。

2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長(zhǎng)時(shí)間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過(guò)大也不宜過(guò)小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過(guò)大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺(jué)。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對(duì)著臥室門(mén)，這樣會(huì)缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門(mén)不能正對(duì)著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說(shuō)上也體現(xiàn)在對(duì)生活品質(zhì)的追求。

3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對(duì)門(mén)。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜般不宜超過(guò)玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來(lái)說(shuō)，鞋屬于“地才”，不應(yīng)該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來(lái)說(shuō)，鞋柜過(guò)高亦不便于我們平時(shí)的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)結(jié)合風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)正信正用，反對(duì)迷信，反對(duì)故弄玄虛，選擇無(wú)害、可用、實(shí)用的風(fēng)水手段將是室內(nèi)設(shè)計(jì)的常態(tài)，不僅是設(shè)計(jì)中解決問(wèn)題的有效手段，也是與客戶(hù)溝通的有效方法。

北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)先生說(shuō)：“現(xiàn)在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對(duì)風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究無(wú)論是在理論上還是實(shí)際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚(yáng)棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合上仔細(xì)推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當(dāng)下具有非常重要的意義。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）