封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說(shuō)起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來(lái)考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國(guó)，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來(lái)看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說(shuō)的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過(guò)繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來(lái)考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說(shuō)的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來(lái)是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過(guò)程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過(guò)程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒(méi)有超過(guò)自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來(lái)看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說(shuō)，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒(méi)有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無(wú)足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過(guò)渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒(méi)有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過(guò)或大大超過(guò)其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過(guò)多過(guò)早的否定，這無(wú)疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二

在封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過(guò)渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)?！盵5]封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在農(nóng)村市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過(guò)這樣的階段，馬克思說(shuō)過(guò)，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)的過(guò)剩品”[6]，（馬克思所說(shuō)的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國(guó)，《孟子》所說(shuō)的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個(gè)農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過(guò)自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過(guò)農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過(guò)必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說(shuō)，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無(wú)止境的過(guò)程”[13]，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無(wú)疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來(lái)。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒(méi)有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無(wú)法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期開發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過(guò)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過(guò)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無(wú)論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時(shí)代。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過(guò)租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過(guò)得去而且有些地方是過(guò)得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)?！盵18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，就是能滿足他們購(gòu)買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過(guò)商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無(wú)，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無(wú)的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說(shuō)在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無(wú)法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無(wú)法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無(wú)，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬(wàn)戶的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒(méi)有專業(yè)分工。沒(méi)有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來(lái)的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來(lái)，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來(lái)糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說(shuō)，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說(shuō)明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說(shuō)只有商品的流通方式，而沒(méi)有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過(guò)前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無(wú)疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊?，在城市市場(chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會(huì)通過(guò)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來(lái)，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無(wú)疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來(lái)，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來(lái)，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬(wàn)戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)自然條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說(shuō)來(lái)，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高。總之，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說(shuō)明它還具有生命力，還沒(méi)有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過(guò)不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無(wú)庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過(guò)二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過(guò)自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購(gòu)買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來(lái)，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類和各個(gè)生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過(guò)交換無(wú)償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來(lái)保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說(shuō)，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過(guò)商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過(guò)市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁(yè)。

[3]《資本論》第3卷，第886頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁(yè)。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁(yè)。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[9]《資本論》第2卷，第226頁(yè)。

[10]《資本論》第3卷，第893頁(yè)。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁(yè)。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁(yè)。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁(yè)。

[18]《資本論》第1卷，第644頁(yè)。

第2篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

魏晉南北朝自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化是不爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)其演變的軌跡則有不同的看法。魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢是商品生產(chǎn)和流通十分繁榮的商品貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，或交換經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)這種商品經(jīng)濟(jì)是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的。漢魏之際的變化是從商品貨幣經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)的變化，它成為封建制形成的一個(gè)重要標(biāo)志。[1] 我們認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)盡管相當(dāng)發(fā)達(dá)，但仍然沒(méi)有脫離自然經(jīng)濟(jì)的范疇，它的基礎(chǔ)是封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；漢魏之際的變化是自然經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)和封建制范疇內(nèi)的變化。為了把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，我們的眼光不應(yīng)停留在人口增長(zhǎng)還是耗損，城市繁榮還是蕭條，錢幣通行還是廢棄等現(xiàn)象上，還應(yīng)該深入考察當(dāng)時(shí)基本經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其變化。

一、 戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成

戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位有農(nóng)民，有地主，他們經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容和規(guī)模有很大的區(qū)別，但其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成基本上都是自然經(jīng)濟(jì)（主要指自給性生產(chǎn)）與商品經(jīng)濟(jì)（主要指商品性生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)）的結(jié)合。

戰(zhàn)國(guó)秦漢主要生產(chǎn)者是個(gè)體小農(nóng)，這是史學(xué)界公認(rèn)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)比之戰(zhàn)國(guó)以前的小農(nóng)，與市場(chǎng)發(fā)生較多的聯(lián)系，按孟子的說(shuō)法，他們“紛紛然與百工交易”（《孟子滕文公上》）E┟裥枰謔諧∩瞎郝蛞恍┧竊偕匭氳納柿蝦蛻鈄柿希饕褪恰豆蘢印匪檔摹榜珩曛逐Α焙禿捍芳諧3L岬降摹盃瑯V質(zhì)場(chǎng)薄N?，农民眳Q胂蚴諧√峁┫嚶Φ納唐罰謁塹募彝ゾ彌?，已经包含了一部分为了綋Q歡械納?；同时，倒P迸┮道投室煙岣叩健懊袷呈參逯取鋇乃劍┟褚燦鋅贍芟蟶緇崽峁┫嗟筆康氖S嗖貳T謖庵智榭魷攏喲呵镎焦士跡魷至肆街智八從械耐懷魷窒螅閡皇橋寮??！豆蘢?#8226;乘馬》說(shuō)“聚必有市”，東漢王符《潛夫論浮侈》說(shuō)：“天下百郡千縣，市邑萬(wàn)數(shù)?！倍际侵傅霓r(nóng)村集市。二是商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過(guò)程。他們利用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)力量薄弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)、自然災(zāi)害各地交替頻繁發(fā)生等特點(diǎn)所導(dǎo)致的地區(qū)間、年度間、季節(jié)間的豐歉不均、余缺不均，從事賤買貴賣活動(dòng)。又因此有政府平糴政策的出臺(tái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種變化，為戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了最廣闊的基礎(chǔ)。不過(guò)，戰(zhàn)國(guó)秦漢的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，在總體上仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。其主要表現(xiàn)形式就是耕織結(jié)合，春秋戰(zhàn)國(guó)之際以來(lái)它一再為人們所稱引和強(qiáng)調(diào)?！段究澴又伪尽氛f(shuō)：“夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無(wú)二事，則有儲(chǔ)蓄?！合姆虺鲇谀袭€，秋冬女練［于］布帛，則民不困?！本褪沁@種耕織結(jié)合的典型描述。商鞅變法規(guī)定“戳力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，第一次明確把耕織作為農(nóng)民的本業(yè)。漢代皇帝的詔書多“農(nóng)桑”并提，地方官吏也把耕織結(jié)合作為勸農(nóng)的基本模式。不從事家庭紡織而買衣穿的農(nóng)家是存在的，但不能夸大其數(shù)量[2] 。戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)民也有從事專業(yè)化商品生產(chǎn)的，不過(guò)并不多見。

戰(zhàn)國(guó)秦漢的地主經(jīng)濟(jì)也是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，不過(guò)按不同情況各有側(cè)重，從而可以區(qū)分為不同類型。記載比較具體的有大家熟知的西漢末年樊重的田莊。史稱樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖”，是一個(gè)擁有“田土三百余頃”、“貲至巨萬(wàn)”的大地主，他的經(jīng)營(yíng)以“陂渠灌注”的大田農(nóng)業(yè)為主，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑麻、果樹、經(jīng)濟(jì)林木、手工業(yè)、商業(yè)等項(xiàng)目，還放高利貸。他雖然也從事貨殖活動(dòng)，但經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的立足點(diǎn)是自我滿足各種需要，如“嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用”，以致能夠做到“閉門成市”。[3] 這種類型，我們姑稱之為“田莊型”。崔寔《四民月令》描述的地主田莊，也屬于這種類型，但時(shí)代已經(jīng)比較晚。這些記載反映的都是較大地主的情況，中小地主生產(chǎn)規(guī)模不會(huì)有這么大，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目也不會(huì)有這么多，但恐怕多數(shù)以自給性生產(chǎn)為主，可以劃歸這一類型。另一些地主從事大規(guī)模商品生產(chǎn)。如《西京雜記》卷四載陳廣漢資業(yè)：有米二囷，分別為七百四十九石和六百九十七石；有諸蔗二十五區(qū)，可收一千五百三十六枚；蹲鴟三十七畝，可收六百七十三石；千牛產(chǎn)二百犢；萬(wàn)雞將五萬(wàn)雛；另有羊豕鵝鴨、果蓏肴蔌無(wú)算。這些產(chǎn)品應(yīng)該主要是為出賣贏利而生產(chǎn)的，但從產(chǎn)品種類的繁多并以糧食為大宗看，其中必然包含了自給性生產(chǎn)，或者竟是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。這種類型，我們姑稱之為“貨殖型”?！妒酚涁浿沉袀鳌妨信e了不少以“千畝”、“千石”、“千足”計(jì)算單位的大規(guī)模商品性農(nóng)牧林漁生產(chǎn)項(xiàng)目，其經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該就是“貨殖型”的地主。不過(guò)這是為了計(jì)算“富比王侯” 收入可“與千戶侯等”的假設(shè)數(shù)字，并不能認(rèn)為它是普遍存在的形態(tài)，也不能認(rèn)為都是純粹專業(yè)化的商品經(jīng)營(yíng)。其實(shí)，即使是《史記》《漢書》的《貨殖列傳》中所記載的大商人和工商業(yè)家，也不是經(jīng)營(yíng)單一的項(xiàng)目，而是同時(shí)經(jīng)營(yíng)多種項(xiàng)目，并往往多兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。如春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名商人范蠡，在輔越滅吳后至齊，“耕于海隅，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，“致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)”。后至陶，“要約父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無(wú)何，則訾累巨萬(wàn)”（《史記越世家》）。故《鹽鐵論水旱》云：“陶朱為生，本末異徑，一家數(shù)事，而治生之道乃備?！庇秩缛霛h以后“以鐵冶為業(yè)”的宛孔氏，“大鼓鑄（冶鐵業(yè)），規(guī)陂池（灌溉農(nóng)業(yè)），連車騎，游諸侯，通商賈之利（長(zhǎng)途運(yùn)銷的商業(yè)）”（《史記貨殖列傳》）。經(jīng)營(yíng)酒業(yè)、剪刀業(yè)等工商業(yè)的“長(zhǎng)安宿豪大猾東市賈萬(wàn)”等，也同時(shí)是“兼并役使”的豪強(qiáng)地主（《漢書王尊傳》）。對(duì)這類貨殖家，司馬遷以“以末致財(cái)，用本守之”（即以經(jīng)營(yíng)工商業(yè)發(fā)財(cái)致富，又以兼營(yíng)農(nóng)業(yè)作為其支撐和保障）來(lái)總括之，說(shuō)明他們也是以某種自給性生產(chǎn)為依托的。[4] 由此可見，所謂“貨殖型”和“田莊型”的區(qū)分只有相對(duì)的意義。

魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢的商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的，是很可商榷的。漢代的確存在使用奴隸從事農(nóng)業(yè)的事例，但如前所述，王莽、荀悅等人關(guān)于漢代豪強(qiáng)地主普遍采取租佃制的描述，不是舉幾個(gè)例子所能否定的。而且魏晉封建論者所舉的例子中并沒(méi)有使用奴隸從事專業(yè)化商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體證據(jù)。漢代“豪人”常兼有地主和商人的雙重身分，而“豪人”以“役使”依附性人口為主，當(dāng)然也應(yīng)該包括主要從事商品性經(jīng)營(yíng)的地主在內(nèi)。這并不是單純的推測(cè)，而是有據(jù)可查的。東漢末年的李衡曾“密遣客十人，于武陵龍陽(yáng)汎洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！瓍悄飧书俪?，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足?！边@就是大史公所說(shuō)“江陵千樹橘”、“收入與千戶侯等”的一例，應(yīng)屬“貨殖型”商品經(jīng)營(yíng)，而他所使用的勞動(dòng)力是依附農(nóng)——“客”。[5] 李衡的行為并非自出心裁，在他同時(shí)和以前應(yīng)該存在類似的經(jīng)營(yíng)模式。如東漢末年?yáng)|?？さ拿芋?，“祖世貨殖，僮客萬(wàn)人，貲產(chǎn)鉅億”，后來(lái)他還送給劉備“奴客二千”[6] 。“僮客”即“奴客”，可以理解為僮奴和客兩種身份的人，也可以理解為身份類似僮奴的客。無(wú)論如何，糜竺家族是使用依附性的“客”從事“貨殖”活動(dòng)的，這正可與李衡遣客植橘相印證。如果說(shuō)，這些例子時(shí)代太晚，不能算數(shù)，那么，好吧，讓我們回頭再來(lái)看看寧成的例子吧。寧成經(jīng)營(yíng)土地是當(dāng)作買賣來(lái)做的，所以他說(shuō)：“賈不至千萬(wàn)，安可比人乎！”他是地主、商人一身而二任焉，屬于從事商品生產(chǎn)和流通的”貨殖型”地主，他“致產(chǎn)數(shù)千金”的家當(dāng)亦足以與漢代最著名的貨殖家媲美。如前所述，他這種貨殖型經(jīng)濟(jì)是建立在租佃制的基礎(chǔ)之上的，其出售的商品相當(dāng)一部分當(dāng)是來(lái)自租谷，或是從租谷轉(zhuǎn)化而來(lái)的。[7] 至于商品性手工業(yè)中的生產(chǎn)者，使用奴隸可能較多，也未必都是奴隸，甚至主要不是奴隸。例如，在深山窮澤從事鹽鐵生產(chǎn)的“豪民”，主要依靠“役利細(xì)民”，而不是使用奴隸[8] 。這些事實(shí)說(shuō)明，那種認(rèn)為漢代從事商品生產(chǎn)和流通的貨殖家都是利用奴隸勞動(dòng)的觀點(diǎn)，是站不住腳的。從上述材料我們還可以看出，漢魏的依附性佃農(nóng)，主人是可以直接遣使他們從事某種勞動(dòng)的，并不等同于后世經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立的佃農(nóng)，但由于書闕有間，已難考其詳了。

總之，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，無(wú)論農(nóng)民還是地主，其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成都是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。從總體上看，主要從事自給生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量最多，是社會(huì)的基本的生產(chǎn)者；在地主中，也以從事自給性生產(chǎn)為主的“田莊型”地主為多；即使是“貨殖型”地主，也往往要在一定程度依托于自給性生產(chǎn)。因此，這個(gè)社會(huì)盡管商品經(jīng)濟(jì)有長(zhǎng)足的發(fā)展，仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，存在著許多與近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，價(jià)值規(guī)律雖然在經(jīng)濟(jì)生活中起著一定的作用，以至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)某種類似平均利潤(rùn)率的傾向，但是，廣大農(nóng)民和很多地主，都不是根據(jù)價(jià)值規(guī)律來(lái)行事的，價(jià)值規(guī)律并沒(méi)有成為社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)。這個(gè)問(wèn)題牽涉廣泛的方面，限于篇幅，不可能在這里展開。

對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的研究，人們注意到在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中人口的的耗減，耕地的荒蕪，城市的蕭條，錢幣的廢棄等等事實(shí)，作了不少很好的論述，但是，對(duì)于作為基本經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的探討仍然不夠。我們打算對(duì)此作一些粗略的考察。這一時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化已是公認(rèn)的事實(shí)，需要討論的，主要是農(nóng)民和地主經(jīng)濟(jì)中商品經(jīng)濟(jì)成分是否已經(jīng)消失？ 注釋

[1] 唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》；何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國(guó)中古社會(huì)和前后社會(huì)區(qū)別的兩大特征》，天津會(huì)議論文。

[2] 參閱拙著：《從〈管子〉看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第3期；《對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計(jì)》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第4期。

[3] 《后漢書樊宏傳》，《水經(jīng)注》卷29《比水注》。

[4] 參閱耕播：《戰(zhàn)國(guó)秦漢工商業(yè)家兼營(yíng)農(nóng)業(yè)小考》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第2期。

[5] 《三國(guó)志》卷48《吳書孫休傳》注引《襄陽(yáng)記》。

[6] 《三國(guó)志》卷38《蜀書糜竺傳》。

第3篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

【關(guān) 鍵 詞】自給自足 基督教 外族入侵 商業(yè)滯緩

比利時(shí)著名歷史學(xué)家亨利?皮朗認(rèn)為中世紀(jì)早期不存在商業(yè)和貿(mào)易。他說(shuō)：“既然沒(méi)有買者，它還能向誰(shuí)出售呢？既然沒(méi)有需要，它向哪里處置其生產(chǎn)品？”[1]P101皮朗是站在歐洲早期自然經(jīng)濟(jì)的大背景下來(lái)考察當(dāng)時(shí)的商業(yè)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品交換及商人根本微不足道。對(duì)于此種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是因?yàn)樽越o自足的封建經(jīng)濟(jì)占主體，商業(yè)發(fā)展的空間狹??；另一方面由于基督教早期的經(jīng)濟(jì)理念和外族入侵也在一定程度上限制了商業(yè)活動(dòng)。

一、自給自足的封建經(jīng)濟(jì)與商業(yè)滯緩

中世紀(jì)的西歐社會(huì)是封建社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。由于封建時(shí)代的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品不豐富,生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只能供應(yīng)生產(chǎn)組織本身消費(fèi)，因而產(chǎn)品不流通或很少流通。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換是非常微弱的。12世紀(jì)以前西歐的封建經(jīng)濟(jì)特征更為明顯：各國(guó)之間、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系被割裂；莊園成為生產(chǎn)的基本組織形式，莊園內(nèi)部的自給性特點(diǎn)尤為突出；小生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)普遍化；生產(chǎn)的目的主要是為了滿足莊園主及莊園生產(chǎn)者自身的消費(fèi)需要；商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。[2]莊園上農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是為了滿足封建主的日常需要和農(nóng)民的生存。在查理曼的一個(gè)皇家莊園中，有供應(yīng)領(lǐng)主居住的房屋、各種生活必需品、生產(chǎn)用的各種工具，甚至牛廄、豬羊圈、磨坊、谷倉(cāng)等一應(yīng)俱全。[3]P150-151正如埃德蒙?波尼翁所說(shuō)：“領(lǐng)地及其財(cái)產(chǎn)可以供領(lǐng)主吃飯、穿衣、住房、裝備，無(wú)論是世俗領(lǐng)主還是教士領(lǐng)主，所有的人都生活在他們的領(lǐng)地上。”[4]P273所以生活在領(lǐng)地上的人們幾乎不需要到領(lǐng)地以外的城市或市場(chǎng)去購(gòu)買生活必需品，因?yàn)樵陬I(lǐng)地上“就可以找到他們所需要的各種東西”。[4]P60另外，有些大封建主、大修道院的地產(chǎn)往往散布各處，以取得當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。例如著名的圣德尼修道院，坐落在法蘭西島的王室領(lǐng)地上，但它在普羅旺斯有地產(chǎn)，以得到那里的油，在塞納河區(qū)有地產(chǎn)以得到那里的酒，在魯昂和蓬特有地產(chǎn)以得到那里的魚，在弗蘭德斯有地產(chǎn)以取得羊毛和干酪。[7]P285因此，這些封建主在自己的地產(chǎn)上就可以直接獲得日常所需品而不需要過(guò)多的與外界進(jìn)行商品交換，在這種情況下商品經(jīng)濟(jì)和商品流通受到極大的阻滯。

另外，莊園內(nèi)的手工業(yè)生產(chǎn)也不是以交換為目的的，只是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必要的補(bǔ)充。手工業(yè)者依莊園的需要而存在，因?yàn)榍f園單純依靠每個(gè)家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以解決生產(chǎn)與生活的全部問(wèn)題，還需要有具備各種專業(yè)特長(zhǎng)的服務(wù)人員?！肚f園敕令》第四十五條就規(guī)定：每個(gè)莊園應(yīng)該有優(yōu)良的匠人，如鐵匠、金銀飾匠、鞋匠、木匠、旋工、武器匠、漁夫、養(yǎng)禽者、制皂人、啤酒釀造人、面包師等[7]P59?？茽柋人略阂灿卸喾N不同性質(zhì)的手工業(yè)作坊，其中有鞋匠五人、皮革匠二人、漂呢匠一人、鐵匠六人、首飾匠二人、旋工一人、鑄工三人。[6]P68這些手工業(yè)者的存在，使莊園能夠獨(dú)立地供應(yīng)本身對(duì)各種手工業(yè)產(chǎn)品的一般需求，其產(chǎn)品只供應(yīng)莊園，并不向市場(chǎng)出售。雖然在莊園中不能生產(chǎn)所需的任何東西如鹽、鐵、染料之類而需要向外界購(gòu)買；盡管也存在一些農(nóng)民、封建主、修道院把他們的部分剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售、交換的實(shí)例，但這種行為也只是偶然的，這種偶然性的商品交換還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是和封建自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、基督教的經(jīng)濟(jì)理念與商業(yè)發(fā)展

在中世紀(jì)早期，基督教會(huì)對(duì)商業(yè)持歧視、否定、壓制的態(tài)度。因?yàn)樵诨浇痰脑缙跉v史中，西歐的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，它仍然與羅馬帝國(guó)時(shí)代一樣，是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)主要是用于自己消費(fèi)而非面向市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求一種平均主義的財(cái)富分配原則，建立起“健康而誠(chéng)實(shí)的經(jīng)濟(jì)”，要求“各種工作都應(yīng)該養(yǎng)活它的勞動(dòng)者，各種工作都應(yīng)該是為了共同的利益”。[7]P70這成為當(dāng)時(shí)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)原則，因而農(nóng)業(yè)在這一時(shí)期受到極大的關(guān)注，教父?jìng)円恢抡J(rèn)為農(nóng)業(yè)是優(yōu)秀的職業(yè)。神學(xué)家們以亞當(dāng)為榜樣，堅(jiān)持親自勞動(dòng)的高貴性，人必流汗勞動(dòng)來(lái)獲得食物，勞動(dòng)是美德的象征，而懶惰則是罪惡的標(biāo)識(shí)?？傊?，早期教會(huì)對(duì)商業(yè)的態(tài)度是與當(dāng)時(shí)歐洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。然而對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，神學(xué)家們眼中的商人是“欺騙作假，放高利貸之事于市場(chǎng)中亦可發(fā)生，人們出賣靈魂以求利益……一些商人航海日久，與妻子別離另求歡樂(lè)……有些人小心翼翼地遵守人制定的市場(chǎng)法，而并不同樣認(rèn)真地遵守上帝之法……貿(mào)易者還有其他惡行：不守宗教節(jié)日，競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)吵……”教會(huì)視商人為“害群之馬”，其目的在于不經(jīng)任何物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，僅靠投機(jī)和欺騙獲得利潤(rùn)，還試圖以各種狡詐的手段獲利，過(guò)游手好閑、不勞而獲的生活，這違反了“健康而誠(chéng)實(shí)”的準(zhǔn)則。在奧里臘克的圣?格臘耳（死于909年）的傳記中，有一段生動(dòng)的插話足以證明當(dāng)時(shí)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與盈利精神的互不相容：“當(dāng)這位虔誠(chéng)的主教從羅馬進(jìn)香回來(lái)的時(shí)候，他在帕維亞遇見了一些向他兜售東方貨品和香料的威尼斯商人。于是他把他在羅馬購(gòu)買的一件莊嚴(yán)的主教袍展示給商人們看，并且說(shuō)明他是花了多少錢買來(lái)的。但是當(dāng)商人們祝賀他做了一筆好生意，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這件主教袍在君士坦丁堡要花更過(guò)的錢才能買到手的時(shí)候，格臘爾責(zé)備自己欺騙了賣主，他立即把差額寄去，不愿貪便宜而犯貪婪的罪過(guò)?！盵1]P25這段話生動(dòng)地說(shuō)明了商業(yè)在各地引起的道德矛盾，使商人們不能安然自得地經(jīng)營(yíng)商業(yè)，并且在這些商人心目中也總是認(rèn)為他們的財(cái)產(chǎn)是非法得來(lái)的。于是在大商人的遺囑中出現(xiàn)了這樣的悔悟：“對(duì)那些曾經(jīng)受我欺騙的窮人們進(jìn)行賠償，并把一部分產(chǎn)業(yè)捐給教會(huì)。”[1]P26他們希望依靠這種行為來(lái)彌補(bǔ)他們所犯下的罪過(guò)，從而可以使他們?cè)谧詈髮徟腥諘r(shí)得到赦免。

三、外族入侵對(duì)商業(yè)的影響

在9-11世紀(jì)，阿拉伯人、斯堪的納維亞人、馬扎爾人對(duì)歐洲的入侵和掠奪也給歐洲商業(yè)帶來(lái)了重重災(zāi)難。

7世紀(jì)時(shí)伊斯蘭教興起,隨后阿拉伯人四處擴(kuò)張，從8世紀(jì)開始，伊斯蘭教對(duì)地中海沿岸大肆征服與劫掠，并通過(guò)對(duì)科西嘉、撒丁和西西里的占領(lǐng)控制了西部地中海，割斷了高盧與東方的貿(mào)易聯(lián)系,進(jìn)一步加劇了商品經(jīng)濟(jì)的衰退。到8世紀(jì)中葉時(shí)，馬賽港已經(jīng)一片寂靜，“養(yǎng)育它的海對(duì)它關(guān)上了大門”，[9]P18過(guò)去曾是高盧最富庶地區(qū)的普羅旺斯在9世紀(jì)也陷入了異常貧困的境地。從9到11世紀(jì)，西歐實(shí)際上處于被封鎖的狀態(tài)。所以受局勢(shì)的影響曾經(jīng)貿(mào)易往來(lái)頻繁的地中海因阿拉伯人的到來(lái)而變得沉寂，航運(yùn)逐漸萎縮，商業(yè)發(fā)展迅速走向衰落。亨利?皮朗在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：“此后地中海不再是東西方世世代代聯(lián)系的紐帶，而成了一個(gè)障礙。”[1]P2然而，幾乎在同一時(shí)期，斯堪的納維亞地區(qū)的北歐人也開始了對(duì)歐洲進(jìn)行入侵和掠奪。

從9世紀(jì)起，北歐野蠻人，主要包括丹麥人、挪威人、瑞典人突然從不同的方向?qū)W洲發(fā)動(dòng)侵襲，由此使得西歐在一個(gè)半世紀(jì)里不斷受到困擾。丹麥人入侵法蘭克和英格蘭；挪威人襲擊蘇格蘭、愛爾蘭及北大西洋地區(qū)；瑞典人則集中在俄羅斯和波羅的海沿岸。這些北歐人侵入法蘭克和英格蘭，劫掠城鎮(zhèn)和修道院，并不斷地騷擾鄉(xiāng)村。由于北歐人不定時(shí)的掠奪騷擾，使得各地不斷興建封建城堡以防御入侵者。馬克?布洛赫認(rèn)為“第一批城堡是在諾曼人和匈牙利人入侵時(shí)期由國(guó)王或重要軍事轄區(qū)的首領(lǐng)建造的”。[10]P641-642湯普遜也認(rèn)為大地主貴族階層成員“建造了城堡來(lái)捍衛(wèi)他們的領(lǐng)地以防止北歐人的侵犯或防止他們周圍的強(qiáng)盜搶劫”。[5]P318-319由此可見北歐人的入侵確實(shí)使社會(huì)秩序陷于混亂，商業(yè)旅行變成了極大地冒險(xiǎn)，貿(mào)易往來(lái)也因此漸趨衰敗。

馬扎爾人是東歐草原上的游牧民族，他們以匈牙利為基地，成群結(jié)隊(duì)地掠奪周圍國(guó)家。他們常常出沒(méi)于意大利北部、巴伐利亞和施瓦本等地，其掠奪時(shí)常伴有殘暴的屠殺。通常那些孤立地處于鄉(xiāng)間的修道院和村落是馬扎爾人施暴的場(chǎng)所。如馬克?布洛赫所言“尤其是匈牙利人似乎特別嗜好捕捉俘虜，仔細(xì)地從中挑選出最精壯的留下，有時(shí)從處死的全部人口中只留下年輕婦女和很小的男童，供其役使和享樂(lè)，但大部分無(wú)疑是要賣掉的。”[10]P48馬扎爾人的掠奪給中東歐社會(huì)帶來(lái)了極大的破壞，而他們殘暴的屠殺更造成了人們的恐慌。混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)不僅阻止了農(nóng)牧業(yè)的改進(jìn)和發(fā)展，也斷絕了商業(yè)上的來(lái)往。

由于各族入侵造成的混亂秩序和被孤立封閉的狀態(tài)，使得“商人這種職業(yè)是危險(xiǎn)的”。[4]P275正是由于入侵者幾乎在同一時(shí)期從各方侵入歐洲，使得歐洲實(shí)際上處于被封閉的困境，由此造成的混亂社會(huì)秩序不僅使得封建莊園更封閉、經(jīng)濟(jì)上更加自給自足，也使得商業(yè)交往無(wú)處藏身。

總之，在中世紀(jì)早期由于自然經(jīng)濟(jì)占主體地位，基督教對(duì)商業(yè)活動(dòng)的排斥和外族對(duì)西歐大陸的三面包圍等原因使得中古早期的西歐商業(yè)在層層限制中緩慢地向前發(fā)展。

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第4篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中外學(xué)者就這個(gè)問(wèn)題提出了眾多解說(shuō)，黃宗智教授把諸家解說(shuō)概略地歸納為兩大理論四派論說(shuō)，即：一方面是中國(guó)大陸學(xué)者崇奉的“馬克思的古典理論”，其中一派為“資本主義萌芽論”，強(qiáng)調(diào)明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展已導(dǎo)致資本主義萌芽，只是被資本主義入侵打斷了正常發(fā)展進(jìn)程；另一派為“封建主義論”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)封建制度的頑強(qiáng)性和停滯性，強(qiáng)調(diào)它阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，也就阻礙了中國(guó)走上西方式近代化或現(xiàn)代化道路。另一方面是一些西方學(xué)者崇奉的亞當(dāng)·斯密理論，其中一派為“近代早期中國(guó)論”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)在受到西方影響以前數(shù)百年間，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已相當(dāng)于西方“近代早期”，另一派為“傳統(tǒng)中國(guó)論”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)“傳統(tǒng)”的制度和意識(shí)形態(tài)的頑固性，認(rèn)為只是隨著西方影響而來(lái)的國(guó)際貿(mào)易和外國(guó)投資的擴(kuò)展，才引起積極的變化，其后未實(shí)現(xiàn)近代化，原因不在于西方影響太強(qiáng)，而在于影響僅限于沿海通商口岸。我覺得這樣歸納未免過(guò)于簡(jiǎn)化，實(shí)際上，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)明清時(shí)期存在資本主義萌芽大都無(wú)異議。歧異看來(lái)是對(duì)“萌芽”的發(fā)展程度的估計(jì)上有差別，特別是在“萌芽難產(chǎn)”原因的解釋上，分歧較大。其中一種觀點(diǎn)似乎著重歸因于封建的專制制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的頑固性，另一種觀點(diǎn)則主要?dú)w因于資本主義侵略。不過(guò)，就某些爭(zhēng)論焦點(diǎn)的理論和方法來(lái)看確實(shí)與黃宗智教授指出的西方學(xué)者中的“近代早期中國(guó)論”和“傳統(tǒng)中國(guó)論”存在某些類似之處。

《危機(jī)》一文令人耳目一新之處在于，作者從似乎互相對(duì)立的各派論說(shuō)中，鮮明地揭示出其中的共同點(diǎn)：都是從“商品化導(dǎo)致近代化”這個(gè)“規(guī)范信念”或“規(guī)范認(rèn)識(shí)”出發(fā)，來(lái)展開各自的論證；其結(jié)果是，其中任何一派面對(duì)明清以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史以至社會(huì)史中長(zhǎng)期存在的“悖論現(xiàn)象”都無(wú)法做出令人信服的解釋。作者由此指出，各派解釋上出現(xiàn)的危機(jī)，歸根到底，就是“商品化導(dǎo)致近代化”這個(gè)“規(guī)范認(rèn)識(shí)”的危機(jī)。我認(rèn)為，黃宗智教授的這一揭示，不僅在明清以來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史探討上，而且在一般史學(xué)方法論探討上，都具有深刻的啟發(fā)意義。

按照“商品化導(dǎo)致近代化”的理論模式，商品化、市場(chǎng)化的運(yùn)動(dòng)一旦啟動(dòng)，必然導(dǎo)致農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)解體，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)工業(yè)化的發(fā)展。然而，從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉西方入侵前的5個(gè)世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻鮮明地呈現(xiàn)出與這種理論模式相違的事實(shí)，也就是黃宗智教授列舉的三大“悖論現(xiàn)象”，即：商品化的蓬勃發(fā)展與小農(nóng)生產(chǎn)停留在糊口水平的現(xiàn)象長(zhǎng)期并存；農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的明顯增長(zhǎng)與農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)率的停滯狀態(tài)長(zhǎng)期并存；城鎮(zhèn)工業(yè)化的明顯進(jìn)展與農(nóng)村停滯狀態(tài)長(zhǎng)期并存。面對(duì)這樣的反悖事實(shí)，“封建停滯論”或“傳統(tǒng)中國(guó)論”固然能夠?qū)ν囊幻孀龀鲆欢ǖ慕忉?，卻難以對(duì)5個(gè)世紀(jì)中商品化、市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)工業(yè)化的長(zhǎng)足發(fā)展做出合理解釋；“資本主義萌芽論”或“近代早期中國(guó)論”則只能對(duì)進(jìn)展的一面做出一定的解釋，卻難對(duì)對(duì)停滯的一面做出合理解釋。當(dāng)然，解釋還是有的。例如，強(qiáng)調(diào)停滯一面的論者可以說(shuō)，停滯不等于毫無(wú)變化，問(wèn)題是中國(guó)封建結(jié)構(gòu)具有特別頑強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)和自我保護(hù)能力，諸如，秦漢以來(lái)就得到官方認(rèn)可的土地買賣，沒(méi)有西方封建社會(huì)那種界線森嚴(yán)的等級(jí)身分制度，頑強(qiáng)而又富有自我調(diào)適力的中央集權(quán)專制體制，足以把任何對(duì)封建制度起消蝕作用的經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素容納和消解于自己的體系之中。在實(shí)際歷史進(jìn)行中，此類史實(shí)確實(shí)屢見不鮮，如商人資本與封建地產(chǎn)之間，商人、地主、官僚之間，常能互相轉(zhuǎn)換，甚至融為一體；重農(nóng)抑商的正統(tǒng)方針，常能與官商相護(hù)的實(shí)際作為并行；人欲合理論可與“天理至上論”相安并存。這些史實(shí)似乎可以證明封建停滯論或傳統(tǒng)頑強(qiáng)論的合理性。但是，相反的論點(diǎn)卻顯得更有說(shuō)服力。例如，土地買賣和兼并，商、紳、官的互相轉(zhuǎn)換和交融，甚至中央集權(quán)的專制制度，在西方中世紀(jì)晚期和近代初期，恰恰成了促進(jìn)封建制度解體和資本主義發(fā)展的杠桿，為什么在中國(guó)反而成了扼殺資本主義萌芽的陷阱呢？又如，既主張人欲合理又不否認(rèn)上帝權(quán)威的人文主義思潮，在西方揭開了最終埋葬封建神學(xué)意識(shí)形態(tài)的序幕，而出現(xiàn)于明清之際且與西方人文主義似乎有些相似的顧、黃、王等人的“啟蒙思潮”，為什么在中國(guó)對(duì)封建的綱常倫理幾乎沒(méi)有引起什么震動(dòng)呢？如果把諸如此類的歷史疑案都以中國(guó)封建制度自身特有的自我調(diào)節(jié)和自我保護(hù)機(jī)能作為解方，那種機(jī)能本身的來(lái)源和存在條件又是什么呢？誠(chéng)然，正如黃宗智教授指出，還有一種可能的解釋，那就是：15-19世紀(jì)中國(guó)與西方本來(lái)都沿著“商品化導(dǎo)致近代化”或“商品化導(dǎo)致資本主義代替封建主義”的道路上前進(jìn)，只是中國(guó)稍慢一步，如果假以更多一點(diǎn)時(shí)日，如果“正常進(jìn)程”不被西方入侵打斷，或者如西方的某些“近代早期中國(guó)論”者所言，不被革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)禍打斷，中國(guó)就遲早必然要走上西方式近代化道路?？墒?，也正如黃宗智教授指出，諸如此類的“悖事實(shí)”或“反事實(shí)”的假設(shè)的價(jià)值在歷史科學(xué)中是無(wú)法驗(yàn)證和承認(rèn)的。

至此，我們不得不贊成黃宗智教授的揭示：各派學(xué)者面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象陷入的二難困境，根源來(lái)自“商品化必然導(dǎo)致近代化”這個(gè)規(guī)范認(rèn)識(shí)或理論模式；不擺脫它的束縛，就無(wú)法擺脫困境。

怎樣擺脫“商品化必然導(dǎo)致近代化，”這個(gè)規(guī)范認(rèn)識(shí)或理論模式的束縛呢？自然是首先要堅(jiān)持以事實(shí)檢驗(yàn)理論，而不能以理論框籌事實(shí)。黃宗智教授特別強(qiáng)調(diào)要重視微觀研究、地方史研究和非西方社會(huì)歷史進(jìn)程的研究成果，強(qiáng)調(diào)要特別重視那些研究中發(fā)現(xiàn)的與根據(jù)西方經(jīng)驗(yàn)做出的理論模式相悖的事實(shí)。這無(wú)疑是對(duì)的。但這是否意味著歷史科學(xué)不需要任何規(guī)范認(rèn)識(shí)或理論模式呢？當(dāng)然不是。

這里實(shí)際上涉及了自然科學(xué)與歷史科學(xué)以至一般社會(huì)科學(xué)的不同特點(diǎn)問(wèn)題。一般自然科學(xué)，特別是以無(wú)生命物質(zhì)為研究對(duì)象的自然科學(xué)，基于研究對(duì)象本身的時(shí)間空間上的無(wú)差別性或“共時(shí)空性”，其規(guī)范認(rèn)識(shí)或理論模式只要得到充分的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)確認(rèn)，就具有全稱判斷的普適性。自然科學(xué)家對(duì)待氫原子和氧原子時(shí)，不必考慮它們是10世紀(jì)的還是20世紀(jì)的，也不必考慮它們是中國(guó)的、美國(guó)的或是印度的，只要有兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子相遇，他就可斷定必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)水分子。在社會(huì)--歷史科學(xué)領(lǐng)域，研究者在面對(duì)諸如農(nóng)民、工匠、地主、商人、自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)……等等研究對(duì)象時(shí)，卻不能不考慮他們或它們是10世紀(jì)的還是20世紀(jì)的，是中國(guó)的，美國(guó)的或是印度的。因此，黃宗智教授一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能把適用于西方歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的規(guī)范認(rèn)識(shí)或理論模式照搬到中國(guó)，不能把15世紀(jì)中葉--19世紀(jì)中葉的中國(guó)商品化與西歐特別是英國(guó)中世紀(jì)晚期和近代初期的商品化等而視之，這不僅對(duì)于研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，而且對(duì)于一般史學(xué)方法論，都具有指導(dǎo)性意義。

第5篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;民法文化;形成原因

中國(guó)古代有無(wú)民法，自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論，但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征，并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn)，也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無(wú)力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有西方意義上的民法，也沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來(lái)的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、中國(guó)古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系，但透過(guò)多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來(lái)的大陸法系相比，中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國(guó)古代還沒(méi)有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒(méi)有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國(guó)家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！盵 1 ]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國(guó)古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊?guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無(wú)關(guān)緊要的“細(xì)故”，國(guó)家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國(guó)古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無(wú)例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問(wèn)題，則長(zhǎng)期以來(lái)聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無(wú)疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問(wèn)題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[ 2 ] 。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”[ 3 ]很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國(guó)歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó)，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長(zhǎng)”，家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主[ 4 ] 。

(四)均衡觀

中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”《老子》稱:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f(shuō):“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵 5 ]“尚中庸，求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對(duì)走極端。

例如，中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國(guó)古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[ 6 ]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶矗兾鏖L(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[ 6 ]39。[ hi138/Com]

二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國(guó)古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因， 具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來(lái)，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒(méi)有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng)，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者， 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國(guó)以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng);另一方面，對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營(yíng)商，禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來(lái)忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法，他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必言利，亦有仁義而已矣?！鼻卮院?，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來(lái)，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來(lái)，民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵 8 ]每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把握。我們必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國(guó)民法文化先天不足，后天不良; 但是也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。[]

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第6篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.

Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來(lái)了。從幕藩體制、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工、商品經(jīng)濟(jì)等方面，探討日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運(yùn)動(dòng)；幕藩體制；社會(huì)生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟(jì)

城市的興起和成長(zhǎng)，是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，是歷史前進(jìn)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會(huì)分工發(fā)展的結(jié)果。人類進(jìn)入第三次社會(huì)大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)了城市的發(fā)展，使人類的原始居住點(diǎn)最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對(duì)立物，開始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時(shí)期的西歐，由于第三次社會(huì)大分工，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程稱為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個(gè)非連續(xù)性的社會(huì)過(guò)程連接起來(lái)，構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展的完整過(guò)程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開始進(jìn)行的。這容易使人產(chǎn)生疑問(wèn)！在研究日本史過(guò)程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對(duì)城市歷史特別是城下町的研究，而沒(méi)有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來(lái)把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右?！盵2]p116這是日本城市發(fā)達(dá)的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶、大阪、京都等三個(gè)中心城市的發(fā)展?！敖瓚舻?8世紀(jì)中葉人口便超過(guò)了100萬(wàn)，1650年前后大阪人口已近80萬(wàn)人?！盵3]p236“人口在五萬(wàn)左右的有金澤、名古屋、廣島、長(zhǎng)崎等；人口在萬(wàn)人以上的城市大約有五十多個(gè)-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性而產(chǎn)生的。”[4]p86從城市人口的數(shù)量來(lái)看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是這里的城市化運(yùn)動(dòng)并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認(rèn)為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運(yùn)動(dòng)。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來(lái)看一看日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國(guó)后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國(guó)家對(duì)商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)展起來(lái)。城市作為社會(huì)發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)的重要載體成長(zhǎng)起來(lái)。

德川幕府是日本封建社會(huì)的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強(qiáng)盛時(shí)期，完好地運(yùn)行了近三個(gè)世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會(huì)。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對(duì)的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國(guó)高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時(shí)也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制?！盵5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實(shí)行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國(guó)重要都市，三都為中心的全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心點(diǎn)成為全國(guó)性流通體制的樞紐，形成了全國(guó)性的中央市場(chǎng)。這是由集權(quán)獲得的。“一國(guó)一城令”要求每一個(gè)藩國(guó)只有一個(gè)城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)，城下町成為全國(guó)性流通體制的支點(diǎn)，形成了全國(guó)各地的地方市場(chǎng)。而藩國(guó)林立的狀態(tài)在全國(guó)統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與交流，推動(dòng)著地方市場(chǎng)的繁榮。

同時(shí)，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實(shí)施使其進(jìn)一步完善化，促進(jìn)了幕府對(duì)全國(guó)的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進(jìn)了全國(guó)物資流通范圍的擴(kuò)大，而且促進(jìn)了交流的發(fā)展，建立了全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。以江戶、大阪為中心形成了全國(guó)性流通經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)一體化的格局開始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)與中央的全國(guó)經(jīng)濟(jì)圈進(jìn)行交流的樞紐，地方市場(chǎng)的繁榮不能脫離中央市場(chǎng)，有利于民族統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶時(shí)代的社會(huì)變動(dòng)密不可分。城市作為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的載體在這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實(shí)行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會(huì)發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請(qǐng)制把農(nóng)民變?yōu)閲?guó)家的農(nóng)民，國(guó)家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的年貢來(lái)維持收入。而且，通過(guò)“檢地”來(lái)確定農(nóng)民的社會(huì)地位。“檢地的特點(diǎn)是否認(rèn)過(guò)去的名主領(lǐng)有地，承認(rèn)直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)?！盵7]p164日本江戶時(shí)代通過(guò)這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?！盵8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨(dú)立地專心從事農(nóng)耕；他們成為國(guó)家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來(lái)。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅(jiān)強(qiáng)堡壘進(jìn)行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作?！盵9]p16豐臣時(shí)代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費(fèi)者階層和文化的載體之一?！按龠M(jìn)城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向城市經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。這本來(lái)是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費(fèi)的擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因?yàn)槿丝诘募凶兂闪顺鞘?。”[10]p70

最后，兵農(nóng)分離過(guò)程同時(shí)伴隨著農(nóng)商的分離過(guò)程。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過(guò)程中，武士做為消費(fèi)者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動(dòng)來(lái)滿足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，使工商業(yè)者作為一個(gè)集團(tuán)成長(zhǎng)起來(lái)，這是日本社會(huì)的重要變化——這一時(shí)代商人階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會(huì)大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物開始成長(zhǎng)起來(lái)。

與此同時(shí)，這些變化又以實(shí)施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實(shí)物地租作為封建的地租形式。通過(guò)石數(shù)制，日本所有的村、郡、國(guó)，均稱之為若干石的村，若干石的郡或國(guó)，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來(lái)表示的，全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會(huì)之中。商品經(jīng)濟(jì)使日本的封建統(tǒng)治階級(jí)不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟(jì)政策，由此來(lái)適應(yīng)著江戶時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)特別是貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的狀況。

綜上所述，日本德川時(shí)代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對(duì)城下町的推進(jìn)政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的功能；形成了對(duì)農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來(lái)的?！盵11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——日本進(jìn)入封建社會(huì)的最高階段，而且塑造了日本社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來(lái)。城市運(yùn)動(dòng)即原城市化也就成為日本江戶時(shí)代社會(huì)歷史的重要內(nèi)容。

轉(zhuǎn)貼于 二、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟(jì)是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟(jì)原因。同樣商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟(jì)原因。特別是元祿時(shí)代以后，城市貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)了城市的繁榮和原城市化的進(jìn)程。

（一）、日本的社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)的兵亂，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，勞動(dòng)人民就可以在較為安定的環(huán)境里進(jìn)行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時(shí)的150萬(wàn)町步，到18世紀(jì)初達(dá)到297萬(wàn)町步，1872年又?jǐn)U大到358萬(wàn)町步，在此基礎(chǔ)上，江戶時(shí)代不到300年間糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了近80%，從1588年的1800萬(wàn)石增長(zhǎng)到1872年的3222萬(wàn)石。” [12]p35（其中17世紀(jì)末達(dá)到2580萬(wàn)石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達(dá)到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35 同時(shí)，江戶時(shí)代的租稅率基本上是相對(duì)穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民?！?[13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長(zhǎng)，成為社會(huì)分工和交換擴(kuò)大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿足非農(nóng)業(yè)人口對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，“要經(jīng)過(guò)十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人。” [14]p13-14 分工的進(jìn)一步發(fā)展使專業(yè)化的市場(chǎng)出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來(lái)，便形成了町。” [15]p208-209早期市場(chǎng)町、門前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進(jìn)了日本城市的進(jìn)一步發(fā)展。 后來(lái)，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來(lái)，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級(jí)。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達(dá)既促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也促進(jìn)了工商業(yè)者的內(nèi)部分工?！笆呤兰o(jì)由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來(lái)-----大量的出現(xiàn)了專門從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人?！盵4]p102-103這樣，城市的社會(huì)分工促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶時(shí)代日本的社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)。原來(lái)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的附屬物的商品經(jīng)濟(jì)漸漸地成長(zhǎng)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，“社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)?！?[16]p161日本的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮反映著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更重要的是商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的?！盵17]p371

三，自然地理?xiàng)l件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達(dá)及相適應(yīng)的社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過(guò)對(duì)許多城下町地理?xiàng)l件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的城下町所依靠的地理?xiàng)l件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運(yùn)輸軍備便利的港口，海運(yùn)條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶。”[18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運(yùn)、海運(yùn)和水運(yùn)發(fā)展起來(lái)。而江戶時(shí)代城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和“參覲交代制度”的實(shí)行，使全國(guó)性的交通運(yùn)輸非常方便。在陸上，形成了以江戶為中心，以“五街道”為主要干線的通往全國(guó)各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個(gè)島國(guó)，海上運(yùn)輸作為主要交通方式，自古以來(lái)就很發(fā)達(dá)。江戶時(shí)代由于全國(guó)流通的增長(zhǎng)，使環(huán)島海運(yùn)發(fā)展起來(lái)，形成了以江戶、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運(yùn)交通線。此外，內(nèi)河運(yùn)輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運(yùn)多與陸路和海路銜接，使海陸運(yùn)輸更為活躍。

這樣，由于全國(guó)水陸交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，全國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化便進(jìn)一步加強(qiáng)了。參覲交代制度推動(dòng)了各地之間的交流，人口的流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使城市經(jīng)濟(jì)開始打破自然經(jīng)濟(jì)所造成的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)著全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展，特別是“東西海運(yùn)的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶為中心的全國(guó)性市場(chǎng)的形成。”[12]p21這反映著海運(yùn)在日本的社會(huì)發(fā)展的歷史作用，海運(yùn)是簡(jiǎn)便易行的運(yùn)輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運(yùn)輸量大、運(yùn)費(fèi)低廉等優(yōu)點(diǎn)。德川時(shí)代“海運(yùn)船舶可載五、六百石，大者可達(dá)千石?！盵19]p265由于日本江戶時(shí)代以貢租米作為最初的流通物資，它的運(yùn)輸量使海上運(yùn)輸特別發(fā)達(dá)。交通運(yùn)輸作為商品的載體，促進(jìn)著商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮，江戶時(shí)達(dá)的水陸交通條件，使商品運(yùn)輸和集散更加繁榮，促進(jìn)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)著商人的活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)展到全國(guó)。

四、江戶時(shí)代長(zhǎng)期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加繁榮?！斑@樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動(dòng)的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度。”[20]p296沒(méi)有這一時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不會(huì)這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來(lái)，推動(dòng)著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過(guò)以上論述，日本德川時(shí)代，在幕藩體制確立的過(guò)程中，進(jìn)行了一場(chǎng)全國(guó)性的城市化運(yùn)動(dòng)。這一過(guò)程，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過(guò)程中的統(tǒng)一政策為契機(jī)，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動(dòng)著日本的原城市化。同時(shí)這一過(guò)程又以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮為動(dòng)力，其他社會(huì)、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來(lái)，這樣，城市商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物發(fā)展起來(lái)。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長(zhǎng)壯大起來(lái)，日本的原城市化也順利地完成了。

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第7篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)帝制時(shí)代;全國(guó)市場(chǎng);16到19世紀(jì)中期;發(fā)展;停滯

秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國(guó)，開啟了中國(guó)的帝制時(shí)期。帝制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展，一直以來(lái)都是史學(xué)家們研究和探討的重點(diǎn)?！鞍补潘?麥迪森運(yùn)用實(shí)際購(gòu)買力計(jì)算法計(jì)算中國(guó)漢代以來(lái)的GDP，提出自1700年至1820年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)倍于歐洲，中;貢德?弗蘭克認(rèn)為，直到1800年，中國(guó)仍是世界經(jīng)濟(jì)的中心……盡管這些認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步研究驗(yàn)證，但它畢竟提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：在西方資本主義進(jìn)入中國(guó)之前，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)究竟是不斷發(fā)展，還是處于停滯的狀態(tài)？換言之，我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)？”（1）

評(píng)價(jià)和研究經(jīng)濟(jì)的變化，考察它究竟是發(fā)展還是停滯，不能簡(jiǎn)單地一概而論。因?yàn)橹袊?guó)封建帝制時(shí)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)、變化，有著其自身的特點(diǎn)和規(guī)律;經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行表現(xiàn)出多層次性、多個(gè)體性和復(fù)雜性，是多種因素共同作用的結(jié)果，不同的時(shí)期，不同的發(fā)展階段有不同的表現(xiàn);我們研究和評(píng)價(jià)中國(guó)帝制時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，既不能以“西方中心論”為基礎(chǔ)，更不能以高傲的態(tài)度自居，要以具體史料為支撐，辯證地實(shí)事求是地看待歷史，探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性。

一、研究的切入點(diǎn)及標(biāo)準(zhǔn)

本文試圖從全國(guó)市場(chǎng)的角度，探究16世紀(jì)到19世紀(jì)中期的中國(guó)帝制經(jīng)濟(jì)的變化。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有什么明顯的外在標(biāo)志能證明其是發(fā)展了還是停滯了？如何“從混雜、多面向的歷史面貌中找出能夠恰當(dāng)鮮明體現(xiàn)其時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)的主體（2）”，如何更好地找出能集中反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)和參照物，換言之，該以什么為切入點(diǎn)去研究把握封建帝制時(shí)期經(jīng)濟(jì)的變化，這是經(jīng)濟(jì)史研究中需要特別關(guān)注的問(wèn)題。綜合前人對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究的成果，縱觀中國(guó)封建帝制時(shí)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況和特點(diǎn)，本文試圖從市場(chǎng)這個(gè)角度切入。

判斷經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了還是停滯了，要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以什么為標(biāo)準(zhǔn)，取決于參照物的性質(zhì)。既然我們選取市場(chǎng)作為切入點(diǎn)，選取了16到19世紀(jì)中期這個(gè)典型的時(shí)期，那么全國(guó)市場(chǎng)的形成問(wèn)題，應(yīng)該就是我們研究的核心問(wèn)題，也是市場(chǎng)史研究的重點(diǎn)問(wèn)題。

以市場(chǎng)為角度切入的原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用的過(guò)程要在市場(chǎng)上進(jìn)行，生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)也要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)。市場(chǎng)是反映經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和變化的重要表現(xiàn)形式，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的實(shí)現(xiàn)載體;市場(chǎng)發(fā)揮作用的過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是各種經(jīng)濟(jì)因素共同影響而形成的過(guò)程。因此，市場(chǎng)就是一個(gè)絕佳的切合點(diǎn)。

之所以選取16到19世紀(jì)中期這一階段，原因如下：

一是因?yàn)樵谶@一階段，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)對(duì)比前面各朝代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，較為成熟，且各方面的特征明顯，表現(xiàn)典型，研究起來(lái)相對(duì)比較容易把握;二是關(guān)于市場(chǎng)史的研究，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界對(duì)16到19世紀(jì)中期的歷史關(guān)注甚密，有比較豐富的、可考證的史實(shí)資料，有利于我們做進(jìn)一步的探討研究;三是這一階段經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的面貌和特征，“傅衣凌（1982、1989）晚年提出‘明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論’，認(rèn)為16世紀(jì)開始，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面發(fā)生了一系列的變化，表現(xiàn)出一種活潑、開朗、新鮮的時(shí)代氣息，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的以至叛逆的思想”（3），研究這些變化，尤其是經(jīng)濟(jì)上的變化，有助于加深我們對(duì)帝制時(shí)期（尤其是西方到來(lái)之前）中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況和規(guī)律的理解認(rèn)識(shí)。

從全國(guó)市場(chǎng)形成的角度看16世紀(jì)到19世紀(jì)中期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，對(duì)探討中國(guó)帝制時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變化，有重大意義：這樣能比較好地反映市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)內(nèi)涵等對(duì)整個(gè)帝制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的作用，能集中體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的水平、特點(diǎn)和程度（尤其是16到19世紀(jì)中期這個(gè)時(shí)期），能在很大程度上衡量出中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了還是停滯了這一歷史課題。如果全國(guó)市場(chǎng)形成了，這個(gè)市場(chǎng)應(yīng)是能體現(xiàn)出商品交換和流通的頻繁周期，能折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的深度，能說(shuō)明全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密性程度，進(jìn)而能較好地反映出各經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)因素的長(zhǎng)期積累和動(dòng)態(tài)作用，這也在很大程度上證明經(jīng)濟(jì)的變化是積極的，向上的，而不是停滯的。

本文認(rèn)為：在這個(gè)時(shí)期中，中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)的形成乃是一個(gè)客觀存在;全國(guó)市場(chǎng)的形成，標(biāo)志著中國(guó)帝制時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的而不是停滯的。

二、“全國(guó)市場(chǎng)”的概念界定

談“全國(guó)市場(chǎng)”，則不可避免會(huì)涉及到幾個(gè)概念：國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)、統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、民族市場(chǎng)、統(tǒng)一市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)。學(xué)界中對(duì)這些概念的爭(zhēng)論，自20世紀(jì)60年代開始至今，就一直存在。目前學(xué)界中并沒(méi)有一個(gè)特別明確的相關(guān)定義，其各自的界定和解釋都有合理性和局限性并存的情況。

為方便討論和研究，本文在考慮各自詞語(yǔ)內(nèi)涵共性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以上所說(shuō)的各類有關(guān)市場(chǎng)的名詞，都是“整合的市場(chǎng)”（李伯重提出了“中華全國(guó)市場(chǎng)”的概念，他認(rèn)為全國(guó)市場(chǎng)是指“在一個(gè)全國(guó)市場(chǎng)中，各地的商品、勞動(dòng)、資金及信息都要能夠在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模地自由流動(dòng)。只有做到了這一點(diǎn)，這個(gè)市場(chǎng)才能稱為全國(guó)市場(chǎng)”。（4）），都具有范圍和規(guī)模的廣闊性，都強(qiáng)調(diào)全國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密性，他們?cè)诤x和解釋上基本上是一個(gè)意思。

三、全國(guó)市場(chǎng)何時(shí)形成

關(guān)于“全國(guó)市場(chǎng)何時(shí)形成”，一直以來(lái)學(xué)界中主要存在有三種觀點(diǎn)：

一是認(rèn)為中國(guó)在封建帝制時(shí)期沒(méi)有民族市場(chǎng)或統(tǒng)一市場(chǎng)，代表人物有陳詩(shī)啟、唐文基等，這一派學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)封建時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在封閉性，強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義入侵使得近代中國(guó)喪失了形成民族市場(chǎng)的可能性。

二是認(rèn)為在后，中國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)或者全國(guó)市場(chǎng)才開始形成，代表人物是孔經(jīng)緯、李家壽等，這一派學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了西方到來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的積極影響作用，認(rèn)為西方的到來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了合力，刺激了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，瓦解了中國(guó)自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)，使得全國(guó)市場(chǎng)形成的條件變得成熟。

三是認(rèn)為中國(guó)的全國(guó)市場(chǎng)形成于前，代表人物有伍丹戈、李湘、楊志信等，這批學(xué)者認(rèn)為，“外國(guó)資本主義的入侵，不是根本堵塞民族市場(chǎng)的形成機(jī)會(huì)，只起一些阻礙作用，有時(shí)甚至還刺激了民族市場(chǎng)的發(fā)展（5）”。這客觀地全面地看待了西方的到來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的作用，認(rèn)為西方的到來(lái)既對(duì)中國(guó)帝制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生合力，又產(chǎn)生拉力，過(guò)程雖曲折，但總趨勢(shì)是上升的、發(fā)展的，合力和拉力的共同作用，使得中國(guó)帝制時(shí)期的經(jīng)濟(jì)在曲折中成長(zhǎng)。

學(xué)界之所以在判定全國(guó)市場(chǎng)于何時(shí)形成的問(wèn)題上持有不同的看法，主要是因各自所持標(biāo)準(zhǔn)不同。但是無(wú)論持何種標(biāo)準(zhǔn)，得出何種結(jié)論，我們都必須注重史實(shí)，要以史料為支撐。的哲學(xué)原理告訴我們：外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。我們不能以偏概全，不能用一個(gè)點(diǎn)的史料去否定一個(gè)線、一個(gè)面的發(fā)展情況，不能以西方入侵當(dāng)作一個(gè)萬(wàn)能的理由，而忽略了整個(gè)帝制時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)，而看不到中國(guó)本土的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期積累、延續(xù)而產(chǎn)生的內(nèi)在變化。

因此，綜合分析上述學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合封建帝制時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，本文認(rèn)為：中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)在前已經(jīng)形成。

四、全國(guó)市場(chǎng)形成時(shí)中國(guó)帝制經(jīng)濟(jì)的狀況

上文通過(guò)分析得出的結(jié)論是：中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)在前已經(jīng)形成。討論全國(guó)市場(chǎng)形成時(shí)經(jīng)濟(jì)的狀況，其實(shí)在很大程度上就是討論全國(guó)市場(chǎng)為什么能形成的問(wèn)題。因?yàn)槿珖?guó)市場(chǎng)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的演變和發(fā)展過(guò)程，它包含著經(jīng)濟(jì)的變化。只有具備了一些相應(yīng)的條件和因素，全國(guó)市場(chǎng)才能形成，全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況才能比較好的反映在市場(chǎng)上;只有了解帝制經(jīng)濟(jì)當(dāng)時(shí)的情況，才能反推經(jīng)濟(jì)變化長(zhǎng)期積累的作用;只有了解這些變化的作用，我們才能進(jìn)一步知道在很長(zhǎng)的一個(gè)階段內(nèi)，各經(jīng)濟(jì)因素是如何促成市場(chǎng)的整合，進(jìn)而了解中國(guó)帝制經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了還是停滯了。

全國(guó)市場(chǎng)為什么能在前形成，其形成的時(shí)候全國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況是怎樣的，借用學(xué)界的相關(guān)觀點(diǎn)和研究史實(shí)，結(jié)合帝制時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況，我們可以從市場(chǎng)發(fā)展的深度和寬（廣）度兩個(gè)方向來(lái)討論。

市場(chǎng)的深度是指市場(chǎng)發(fā)展的水平規(guī)模、市場(chǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力和市場(chǎng)機(jī)制等，這主要是側(cè)重和表現(xiàn)市場(chǎng)發(fā)生作用的經(jīng)濟(jì)基理;市場(chǎng)發(fā)展的寬（廣）度也就是我們所說(shuō)的市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系等，這主要是從地理空間的角度來(lái)說(shuō)。

（一）市場(chǎng)發(fā)展的深度

關(guān)于市場(chǎng)發(fā)展的水平規(guī)模，吳承明在《論清代前期我國(guó)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》一文中，“對(duì)前（以1840年為基期）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品量和商品值進(jìn)行了量的分析和估計(jì)，還考察了某些重要商品的長(zhǎng)距離運(yùn)銷，進(jìn)而評(píng)價(jià)市場(chǎng)的作用。最后，他指出，由明到清，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)顯著擴(kuò)大了，這表現(xiàn)在（1）商運(yùn)路線增長(zhǎng)，商業(yè)城鎮(zhèn)增多，大商人資本量增大;（2）長(zhǎng)距離販運(yùn)貿(mào)易活躍;（3）布代替鹽，成為市場(chǎng)上占主導(dǎo)地位的工業(yè)品。市場(chǎng)擴(kuò)大，尤其是長(zhǎng)距離販運(yùn)貿(mào)易的作用，是不容否定的。據(jù)我們考察，到前，已在二十個(gè)手工業(yè)行業(yè)中有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽出現(xiàn)，它們的商品，差不多都有長(zhǎng)距離運(yùn)銷?！保?）

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表一、表二均引自吳承明.論清代前期我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[J]，歷史研究，1983（01）。

魏金玉在《高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與水平》一文中論述明清時(shí)代市場(chǎng)特點(diǎn)時(shí)提到，“在這個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中流通的主要商品是糧食、棉花、棉布、竹本、鹽、鐵器、茶、絲綢等，其中長(zhǎng)途販運(yùn)的糧食，據(jù)鄧亦兵教授估計(jì)，每年可達(dá)8000萬(wàn)石，布石據(jù)徐新吾先生估計(jì)，每年超過(guò)3億匹?！吨袊?guó)資本主義萌芽》估計(jì)，前全國(guó)年產(chǎn)鹽約32億多斤。流通中商品數(shù)量達(dá)到了空前的高度。”（7）

姜守鵬、劉慧文在《明清時(shí)期的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》一文中指出，“首先，明清時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有明顯提高，農(nóng)民向市場(chǎng)投放的農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量增加。據(jù)估算，明代每畝糧食產(chǎn)量為245斤，較宋代平均每畝增產(chǎn)糧食80斤，增加了48.5%。清代每畝糧食產(chǎn)量為310斤，又較明代每畝糧食產(chǎn)量增加了65斤，即增加了26.5%。農(nóng)民除了自給，繳納租賦之外，尚有剩余，向市場(chǎng)提供的糧食產(chǎn)品增多。其次，自張居正改革之后，田賦改納銀兩，加上貨幣地租的增多（清代貨幣地租約占地租的三分之一）”，迫使農(nóng)民必須把生產(chǎn)的部分糧食投入市場(chǎng)以換取白銀。再次是農(nóng)民經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)作物的增多。明代種植經(jīng)濟(jì)作物的拼地占總耕地面積7.84億畝的15%，為1.176億畝。清代種植經(jīng)濟(jì)作物的耕地占總耕地面積11.5億畝的20%，為2.3億畝，較明代增加了1.122億畝，增加了95.4%。（8）此外，越來(lái)越多農(nóng)民的家庭手工業(yè)突破了自給，而將較多的產(chǎn)品投放到市場(chǎng)。”（9）

由此可見，發(fā)展到清代前期國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，商品量和商品值都較前代有了一個(gè)增長(zhǎng)。

關(guān)于市場(chǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力方面，李伯重認(rèn)為，“在1500至1840年的三個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)發(fā)生了若干意義深遠(yuǎn)的變化，為中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)。全國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)有五。即政治環(huán)境的改善、交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展、地區(qū)專業(yè)化與勞動(dòng)分工的發(fā)展、商人集團(tuán)與商人資本的成長(zhǎng)和農(nóng)村商業(yè)化與工業(yè)化。全國(guó)市場(chǎng)形成的標(biāo)志有四。一是商品流動(dòng);二是勞力流動(dòng);三是資金流動(dòng);四是信息流動(dòng)。總之，在商品、勞力、資金和信息的流動(dòng)方面，這三個(gè)多世紀(jì)中確實(shí)有重大進(jìn)展。這一進(jìn)展顯示：一個(gè)整合良好的全國(guó)市場(chǎng)，已在中國(guó)形成了?！保?）

價(jià)格機(jī)制是市場(chǎng)機(jī)制的核心，在16到19世紀(jì)中這個(gè)時(shí)期的帝制經(jīng)濟(jì)，糧食價(jià)格又是所有商品價(jià)格的根本，有牽一發(fā)而動(dòng)全身之力?！皳?jù)晚近學(xué)者們研究，在不同城市中糧價(jià)變動(dòng)的同步性很高，這表明市場(chǎng)一體化在向廣度和深度發(fā)展”（11）。沒(méi)有一個(gè)緊密聯(lián)系的市場(chǎng)，各地糧食價(jià)格不可能變動(dòng)得如此同頻，這背后是經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的支撐，是一個(gè)共同的供求體系運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。

吳承明借用傅衣凌的“明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論”來(lái)探討十六、十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)變遷中也提到了六大現(xiàn)代化因素，即“大商人資本的興起，工廠手工業(yè)的出現(xiàn)，財(cái)政貨幣化，租佃知道的演變，雇工制的演變和白銀內(nèi)流”（12），其實(shí)所涉及的就是全國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)和機(jī)制的問(wèn)題。

由明到清這一階段，市場(chǎng)上的商品量有了很大的發(fā)展，形成了一定規(guī)模的商品結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)上也發(fā)生了一些顯著的變化，這些變化，印證反映了全國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)和機(jī)制，體現(xiàn)了全國(guó)市場(chǎng)形成前后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。

（二）市場(chǎng)發(fā)展的寬（廣）度

在市場(chǎng)層次上，姜守鵬、劉慧文指出，“清代各個(gè)層次的市場(chǎng)――農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場(chǎng)和區(qū)域市場(chǎng)比前代均有很大發(fā)展，隨著不同層次市場(chǎng)之間的勾連，全國(guó)性市場(chǎng)最終得以形成。明清時(shí)期的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，已經(jīng)形成包括農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場(chǎng)、區(qū)域性市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)在內(nèi)的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，市場(chǎng)的三大支柱商品市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和金融市場(chǎng)均已出現(xiàn)，市場(chǎng)體系的雛形也初步完成，并已發(fā)揮著市場(chǎng)的功能，推動(dòng)著商品生產(chǎn)的發(fā)展”（13）。“許檀估計(jì)，明代農(nóng)村集市在10000左右，清代中期發(fā)展到至少22000到25000個(gè)，清末超過(guò)30000個(gè)，集市密度和開市頻率都超過(guò)以前”（14）。

朱大為從遠(yuǎn)端貿(mào)易入手，將全國(guó)分為五大核心經(jīng)貿(mào)區(qū)，指出大經(jīng)貿(mào)區(qū)與其他地區(qū)之間進(jìn)行大宗商品貿(mào)易，使全國(guó)各層次市場(chǎng)融為一體，全國(guó)性市場(chǎng)即由這一商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形式得以體現(xiàn)并最終確立。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)貿(mào)區(qū)是從交換角度界定的商品市場(chǎng)圈，區(qū)別于以生產(chǎn)狀況為特征的經(jīng)濟(jì)區(qū)，提出經(jīng)貿(mào)區(qū)需具備兩個(gè)要素：一是便捷的交通;二是有城市作為其中心點(diǎn)。據(jù)此，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)五大經(jīng)貿(mào)區(qū)，即江南經(jīng)貿(mào)區(qū)、珠江三角洲經(jīng)貿(mào)區(qū)、長(zhǎng)江上中游經(jīng)貿(mào)區(qū)、華北經(jīng)貿(mào)區(qū)和西北經(jīng)貿(mào)區(qū)。五大經(jīng)貿(mào)區(qū)可分為三種類型。第一種建立在比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。如江南和珠三角經(jīng)貿(mào)區(qū);第二種是大宗商品過(guò)境貿(mào)易區(qū)，如長(zhǎng)江上中游經(jīng)貿(mào)區(qū)和華北經(jīng)貿(mào)區(qū)中的臨清、天津、朱仙鎮(zhèn)等經(jīng)貿(mào)中心點(diǎn);第三種是以生活資料交換為主的經(jīng)貿(mào)區(qū)，如華北經(jīng)貿(mào)區(qū)中的京師及西北經(jīng)貿(mào)區(qū)。（15）

許檀通過(guò)對(duì)清代商品流通宏觀布局的考察，指出清代全國(guó)商品流通最重要的變化，即從運(yùn)河流通為主轉(zhuǎn)向以沿海、長(zhǎng)江流通為主。清代中葉，長(zhǎng)江、沿海、運(yùn)河三條水道在全國(guó)性商品流通中三分天下的格局已經(jīng)確立。清代流通格局的變化，既是全國(guó)性經(jīng)濟(jì)布局變化的重要表征和組成部分，也代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。清代全國(guó)市場(chǎng)確立的一個(gè)重要標(biāo)志，是城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)路體系的形成。（16）

因此，發(fā)展到19世紀(jì)中期，一個(gè)以長(zhǎng)江、沿海和運(yùn)河三大水道為紐帶的勾連城鄉(xiāng)的全國(guó)性商品流通體系在中華大地上形成。“它通過(guò)新的陸路交通線的開辟，內(nèi)河水路交通延伸到偏遠(yuǎn)的上游地區(qū)和沿海航線的聯(lián)結(jié)，把東北、塞外、西北、西南、沿海以及周邊地區(qū)同內(nèi)地緊密聯(lián)系起來(lái)。它也把基層市場(chǎng)、集散市場(chǎng)、中轉(zhuǎn)市場(chǎng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)”（17）。這說(shuō)明市場(chǎng)的緊密聯(lián)系性對(duì)促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，發(fā)揮了很大的作用。

從全國(guó)市場(chǎng)形成的原因和過(guò)程我們可以得知，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，沒(méi)有各種經(jīng)濟(jì)因素的長(zhǎng)期作用，沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)條件，沒(méi)有這樣商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平規(guī)模，全國(guó)市場(chǎng)不可能在前形成。而這樣一個(gè)長(zhǎng)期積累的、不斷發(fā)展而形成的全國(guó)性的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，其體系如此之大，其深度如此之廣，這在秦統(tǒng)一中國(guó)之前是沒(méi)有的：這充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，充分說(shuō)明帝制時(shí)期，尤其是16世紀(jì)到19世紀(jì)中這個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是發(fā)展的而不是停滯的。

五、結(jié)論及思考

通過(guò)分析，本文認(rèn)為中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)在前已經(jīng)形成，形成的時(shí)間大致是16世紀(jì)到19世紀(jì)中期的明清階段。全國(guó)市場(chǎng)的形成，對(duì)封建帝制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重大作用意義，充分反映了帝制經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了的而不是停滯的。

我們應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化具有多面性和復(fù)雜性，在某個(gè)時(shí)期是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，有可能在另一發(fā)展階段會(huì)變成阻礙或者抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因子。雖然較于前代，帝制時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了，但從更宏觀的視角來(lái)看，水平高并不一定說(shuō)明走得遠(yuǎn)，發(fā)展并不一定代表是先進(jìn)，我們也應(yīng)該看到在這一時(shí)期，帝制經(jīng)濟(jì)中依然存在著一些不利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的因素。就全國(guó)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，（16）到19世紀(jì)中期所形成的全國(guó)市場(chǎng)，其市場(chǎng)結(jié)構(gòu)還不是非常完善，市場(chǎng)機(jī)制還不夠健全，有一定的局限性和狹隘性，“這種市場(chǎng)的狹隘性和局限性，又是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展遲緩的原因之一”（18）。相關(guān)的這些問(wèn)題，都有待于我們?nèi)蘸髮?duì)此進(jìn)行更為深入的探討。

因此，我們不能主觀、片面地看問(wèn)題，只有立足于史實(shí)，多角度辯證地考察、衡量和分析問(wèn)題，才能對(duì)中國(guó)帝制時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r做出一個(gè)比較實(shí)際、客觀、合理的評(píng)判。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐文基.試論中國(guó)封建市場(chǎng)的發(fā)育特征[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（01）.

注釋：

（1）“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的再評(píng)價(jià)”筆談[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003（01）.

（2）牛貫杰.從全國(guó)市場(chǎng)看18世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展―80年來(lái)中國(guó)大陸史學(xué)界清代經(jīng)濟(jì)史研究的回顧與反思[A].名古屋大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)文學(xué)會(huì).名古屋大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)文學(xué)論集[C].2006（03）.

（3）吳承明.現(xiàn)代化與中國(guó)十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，1998（04）.

（4）李伯重.中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)的形成，1500―1840年[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1999（06）.

（5）楊志信.中國(guó)民族市場(chǎng)是明末開始形成的[J].學(xué)術(shù)月刊，1962（10）.

（6）吳承明.論清代前期我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[J].歷史研究，1983（01）.

（7）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與水平[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003（02）.

（8）姜守鵬.明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)[M].長(zhǎng)春：東北師大出版社，1992.

（9）姜守鵬，劉慧文.明清時(shí)期的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[J].史學(xué)集刊，1995（02）.

（10）李伯重.中國(guó)全國(guó)市場(chǎng)的形成，1500―1840年[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1999（06）.

（11）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與水平[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003（02）.

（12）吳承明.現(xiàn)代化與中國(guó)十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，1998（04）.

（13）姜守鵬，劉慧文.明清時(shí)期的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[J].史學(xué)集刊，1995（02）.

（14）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與水平[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003（02）.

（15）朱大為.16至18世紀(jì)中國(guó)遠(yuǎn)距離貿(mào)易和全國(guó)性市場(chǎng)的形成[J].福建論壇，2003（06）.

（16）許檀.明清時(shí)期城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)路體系的形成及意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（03）.

（17）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與水平[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003（02）.

第8篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

一、先秦時(shí)期的政治制度

[核心梳理]

（一）商周時(shí)期政治制度

1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國(guó)，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國(guó)。

目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。

內(nèi)容：三種對(duì)象；三種權(quán)利；三種義務(wù)。

作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國(guó)勢(shì)力壯大，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。

2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。

含義：用父系血緣的親疏維系政治等級(jí)，分配政治權(quán)利，鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。

實(shí)質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級(jí)秩序。

最大特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制。

影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

分封制與宗法制的關(guān)系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎(chǔ)、內(nèi)核和紐帶，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。

3.西周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。（最基本的特點(diǎn)）

[思維點(diǎn)撥]

易錯(cuò)點(diǎn)：

1.大宗和小宗不是絕對(duì)而言的，而是相對(duì)而言的。

2.“封建制度”是奴隸社會(huì)解體后出現(xiàn)的一種新的社會(huì)形態(tài)；“封邦建國(guó)”指分封制。

（二）春秋時(shí)期的政治

東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。

春秋：王室衰微，禮崩樂(lè)壞，分封制崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)國(guó)：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭(zhēng)、秦滅六國(guó)。

階段特征：由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期；社會(huì)由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。

商鞅變法

指導(dǎo)思想：法家理論。

宗旨（目的）：富國(guó)強(qiáng)兵。

性質(zhì)：最徹底的新興地主階級(jí)的封建性質(zhì)的變法運(yùn)動(dòng)。

特點(diǎn)：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。

內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)：廢井田、開阡陌，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。

政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實(shí)行什伍連坐制度；制定秦律。

軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，廢除“世卿世祿制”。

文化：焚燒詩(shī)書；改革舊俗。

歷史作用：推動(dòng)中央集權(quán)制度的建立；為秦國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；其極端專制的高壓政策也對(duì)后世產(chǎn)生了消極的影響。

啟示：改革是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要途徑，要與時(shí)俱進(jìn)；改革必須堅(jiān)持不懈；改革需要制定相應(yīng)的法律保障，強(qiáng)化法治。

成功的原因：順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，符合地主階級(jí)的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。

二、先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

[核心梳理]

（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會(huì)：刀耕火種；夏商周時(shí)期：耜耕或“石器鋤耕”。

②土地制度：土地公有制：原始社會(huì)時(shí)期。井田制：奴隸社會(huì)土地國(guó)有制度，受田者對(duì)土地有權(quán)世代享用，但無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，且需向國(guó)王交納貢賦。

2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。

冶銅業(yè)：原始社會(huì)晚期：掌握了冶銅技術(shù)；商周：青銅時(shí)代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。

陶瓷業(yè)：陶器是新石器時(shí)代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。

紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。

商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實(shí)行“工商食官”。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些統(tǒng)治者開始實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。

1.農(nóng)業(yè)進(jìn)步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國(guó)有向私有轉(zhuǎn)化。

耕作方式：鐵犁牛耕――中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

著名水利工程：都江堰和鄭國(guó)渠。

土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；國(guó)家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國(guó)各國(guó)變法，以法律形式確立。）

主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后開始瓦解，是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會(huì)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）

特點(diǎn)：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。

含義：強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

目的：維護(hù)專制主義國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。

[思維點(diǎn)撥]

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟(jì)的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進(jìn)行商品交換。

2.手工業(yè)：

冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)生。

春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術(shù)。

3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國(guó)紛紛鑄造貨幣，大都會(huì)出現(xiàn)。

三、先秦時(shí)期的思想文化

（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期

商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

1.思想：（1）“百家爭(zhēng)鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

背景：①經(jīng)濟(jì)；②政治；③階級(jí)關(guān)系；④思想文化。

主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。

意義：“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。

（2）早期儒學(xué)和孔子的評(píng)價(jià)

春秋時(shí)期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護(hù)者。（六經(jīng)）

主要思想：教育：辦私學(xué)；主張“有教無(wú)類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。

主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

倫理觀：“性本善”。

荀子：儒家思想的集大成者。

主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。

哲學(xué)思想：提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）

2.文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)成熟詩(shī)歌形成的重要標(biāo)志，收集西周至春秋中葉的詩(shī)歌。

內(nèi)容：分為風(fēng)（精華）、雅、頌三部分。

地位：《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

第9篇：封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代 流轉(zhuǎn)稅思想 稅制改革 當(dāng)代意義

所謂流轉(zhuǎn)稅，從現(xiàn)代意義上講，是指以流轉(zhuǎn)額為課稅對(duì)象的稅收形式?，F(xiàn)行流轉(zhuǎn)稅制主要是由增值稅、消費(fèi)稅、營(yíng)業(yè)稅、關(guān)稅等具體稅種組成。根據(jù)流轉(zhuǎn)稅的內(nèi)涵及其理論，在中國(guó)古代（約公元前1066年～公元1911年）屬于流轉(zhuǎn)稅范疇的主要有關(guān)稅、消費(fèi)稅和營(yíng)業(yè)稅。

中國(guó)古代流轉(zhuǎn)稅思想及其發(fā)展

縱觀中國(guó)流轉(zhuǎn)稅的發(fā)展歷程，自西周時(shí)期就已存在了關(guān)市稅和山澤稅，在漫長(zhǎng)的古代歷史時(shí)期，流轉(zhuǎn)稅歷經(jīng)變遷，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化。而這一歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出的流轉(zhuǎn)稅思想的演變軌跡，涵括古代思想家們關(guān)于流轉(zhuǎn)稅的精辟論述以及古代流轉(zhuǎn)稅政策、制度的變遷規(guī)律，這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的寶貴財(cái)富。對(duì)其進(jìn)行梳理，不僅是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代稅收理論的豐富，而且還對(duì)建立當(dāng)代流轉(zhuǎn)稅的理論分析框架和政策制度體系，以及我國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和流轉(zhuǎn)稅制改革提供有益的思想資源及方法借鑒。流轉(zhuǎn)稅思想在中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，無(wú)論是流轉(zhuǎn)稅諸稅種思想的演化，還是整個(gè)流轉(zhuǎn)稅制思想的變遷，都是商品生產(chǎn)和商品流通不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

除了商品生產(chǎn)和商品流通這一決定性因素外，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)流轉(zhuǎn)稅征稅的實(shí)踐也是推動(dòng)流轉(zhuǎn)稅思想發(fā)展、演化的重要因素，而縱觀流轉(zhuǎn)稅發(fā)展歷程，歷經(jīng)滄桑變遷，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化，可歸納為四個(gè)方面：

形式改變。形式改變是指流轉(zhuǎn)稅在發(fā)展過(guò)程中，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化發(fā)生的稅種形式變化。在中國(guó)古代，西周時(shí)期就有了關(guān)市稅和山澤稅等流轉(zhuǎn)稅，當(dāng)時(shí)的關(guān)市稅往往被合稱為“關(guān)市之征”，思想家在論述時(shí)也往往將二者放在一起進(jìn)行探討。其后的歷史時(shí)期，關(guān)稅和市稅便逐漸分離，在分離的同時(shí)，各自在形式上又經(jīng)歷了演化的過(guò)程，如關(guān)稅由內(nèi)部關(guān)稅，至內(nèi)部和外部關(guān)稅并存，再至以外部關(guān)稅為主；市稅在秦漢時(shí)期為“市租”，在魏晉南北朝時(shí)期為“估稅”，在唐朝為“除陌錢”，在宋元時(shí)期為“住稅”，至明清時(shí)期則越來(lái)越規(guī)范，為交易稅或營(yíng)業(yè)稅。消費(fèi)稅的形式也經(jīng)歷了一個(gè)由鹽、酒、茶等專賣品收入向鹽稅、酒稅、茶稅等規(guī)范形式的轉(zhuǎn)變。流轉(zhuǎn)稅具體稅種形式的改變，反映出中國(guó)古代流轉(zhuǎn)稅發(fā)展由繁至簡(jiǎn)，趨向統(tǒng)一、規(guī)范的歷史特點(diǎn)。

制度創(chuàng)新。流轉(zhuǎn)稅在古代的發(fā)展不但表現(xiàn)在形式改變上，也反映在制度創(chuàng)新上，即通過(guò)制度創(chuàng)新，來(lái)適應(yīng)具體歷史時(shí)期的客觀經(jīng)濟(jì)要求。如對(duì)關(guān)市稅的征收由早期的主要是地方至宋代的國(guó)家制度化、合法化，便是以關(guān)市稅制度的創(chuàng)新，通過(guò)這一創(chuàng)新，體現(xiàn)出封建政權(quán)愈加重視財(cái)政收入的征收目的；消費(fèi)稅的征收由最初的“寓稅于價(jià)”向“一切通商”，向二者并行，再向開中制度、綱法、票鹽法等變通方式的演變，也反映出封建統(tǒng)治者千方百計(jì)地通過(guò)流轉(zhuǎn)稅制度的創(chuàng)新來(lái)維護(hù)其封建收入的真實(shí)目的。

所以，流轉(zhuǎn)稅制度的創(chuàng)新是對(duì)于流轉(zhuǎn)稅思想在中國(guó)古代各歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同時(shí)代特點(diǎn)的另一詮釋。

結(jié)構(gòu)調(diào)整。一方面，在中國(guó)古代，流轉(zhuǎn)稅在整個(gè)國(guó)家稅制結(jié)構(gòu)中不占有主導(dǎo)地位，但總體來(lái)說(shuō)，流轉(zhuǎn)稅在封建國(guó)家財(cái)政中的地位卻呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)；另一方面，在流轉(zhuǎn)稅制結(jié)構(gòu)內(nèi)部，封建社會(huì)前期消費(fèi)稅占主導(dǎo)地位，是封建國(guó)家流轉(zhuǎn)稅收入的大宗；當(dāng)封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊到封建政權(quán)基礎(chǔ)――自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)，封建統(tǒng)治者不得不放棄對(duì)消費(fèi)品商業(yè)利潤(rùn)的完全占有，采取一些官商分利的妥協(xié)政策，從而降低了消費(fèi)稅在流轉(zhuǎn)稅中的比重，同時(shí)也加緊增設(shè)其他流轉(zhuǎn)稅稅目，極盡其裸的搜刮之能事。因此，中國(guó)古代流轉(zhuǎn)稅制結(jié)構(gòu)的變化、調(diào)整，反映了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化對(duì)稅制結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求，同時(shí)也說(shuō)明了古代流轉(zhuǎn)稅思想由封建社會(huì)前期向后期演化的客觀背景。

職能轉(zhuǎn)換。稅收職能可概括為資源配置、收入分配和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定三大職能，分別實(shí)現(xiàn)效率、公平和穩(wěn)定三大政策目標(biāo)。流轉(zhuǎn)稅作為稅收體系中不可分割的組成部分，具有上述稅收的共同職能和目標(biāo)。然而不同類型的稅種由于自身特點(diǎn)，更由于所處的制度環(huán)境，也應(yīng)有不同的職能和目標(biāo)側(cè)重。在中國(guó)古代，奴隸制政權(quán)和封建制政權(quán)的特質(zhì)，決定了流轉(zhuǎn)稅的主要職能是財(cái)政收入職能。但我們不能因此抹滅流轉(zhuǎn)稅收在特殊的歷史時(shí)期特殊的經(jīng)濟(jì)背景下所具有的其他職能，比如收入分配、調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等職能。隨著中國(guó)古代社會(huì)的演進(jìn)，流轉(zhuǎn)稅職能也經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，由單純重視其財(cái)政收入職能，至兼顧其他職能。反映在流轉(zhuǎn)稅思想方面，主要有不少的思想家越來(lái)越重視以流轉(zhuǎn)稅作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，發(fā)揮其杠桿作用。

中國(guó)流轉(zhuǎn)稅制改革的現(xiàn)實(shí)思考

中國(guó)既是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，又處于重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的雙重特征。尤其是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生著急劇的變化。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)的流轉(zhuǎn)稅制演變依然在形式改變、制度創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)調(diào)整和職能轉(zhuǎn)換四個(gè)方面基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深化。既然我國(guó)當(dāng)代征收流轉(zhuǎn)稅的實(shí)踐并沒(méi)有割斷歷史，那么，當(dāng)前的流轉(zhuǎn)稅制改革從過(guò)去，尤其是古代社會(huì)汲取合理的思想因素便符合歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

關(guān)稅制度建設(shè)方面。關(guān)稅思想在中國(guó)古代經(jīng)過(guò)了從政治關(guān)稅、財(cái)政關(guān)稅向保護(hù)關(guān)稅的漫長(zhǎng)演變，而其中占主導(dǎo)地位的是財(cái)政關(guān)稅思想，應(yīng)該說(shuō)封建統(tǒng)治者因注重關(guān)稅的財(cái)政征收職能而實(shí)施的關(guān)稅政策，以及思想家出于擴(kuò)充稅源、增加國(guó)家財(cái)政收入的角度探討關(guān)稅問(wèn)題，都是有其合理的時(shí)代經(jīng)濟(jì)背景的，無(wú)論是先秦時(shí)期墨子對(duì)征收關(guān)稅的合理性論證，還是其后各歷史時(shí)期封建官府征收財(cái)政關(guān)稅的實(shí)踐，都驗(yàn)證了這一點(diǎn)。關(guān)稅征收環(huán)節(jié)的弊端是不可避免的，封建統(tǒng)治者往往憑借手中的特權(quán)大肆搜刮，給百姓帶來(lái)深重災(zāi)難，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)造成負(fù)面的制約影響，遏制了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，加之資本主義國(guó)家的入侵，終于導(dǎo)致了保護(hù)關(guān)稅思想的產(chǎn)生，鄭觀應(yīng)、馬建忠等人在保護(hù)關(guān)稅方面的觀點(diǎn)主張，通過(guò)關(guān)稅這一經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)保護(hù)國(guó)內(nèi)新興工業(yè)的核心思想，對(duì)于當(dāng)前的關(guān)稅制度建設(shè)無(wú)疑仍具有重要的意義。從關(guān)稅建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，應(yīng)該降低關(guān)稅稅率，消除關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘。

營(yíng)業(yè)稅制度建設(shè)方面。營(yíng)業(yè)稅思想在中國(guó)古代經(jīng)歷了一個(gè)逐漸規(guī)范的漫長(zhǎng)演變，且出現(xiàn)了許多寶貴的制度主張，比如將征收營(yíng)業(yè)稅同管理市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合的制度思想，營(yíng)業(yè)稅負(fù)擔(dān)由買方、賣方共同負(fù)擔(dān)的思想，革除營(yíng)業(yè)稅征收過(guò)程中采用包稅制弊端的思想，用商業(yè)原則開辟財(cái)政收入來(lái)源的“除陌錢”思想，用較低的營(yíng)業(yè)稅稅率刺激商業(yè)發(fā)展的思想，以營(yíng)業(yè)稅來(lái)通行鈔法的思想，這些思想財(cái)富對(duì)于當(dāng)前的營(yíng)業(yè)稅制度建設(shè)起著重要的啟示作用。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，當(dāng)前的營(yíng)業(yè)稅范疇已不完全等同于古代社會(huì)，而營(yíng)業(yè)稅制度建設(shè)的著眼點(diǎn)也應(yīng)在于發(fā)揮營(yíng)業(yè)稅的杠桿調(diào)節(jié)功能。營(yíng)業(yè)稅稅率的設(shè)計(jì)必須遵循以下三個(gè)原則：發(fā)揮稅收的獎(jiǎng)限作用，合理調(diào)節(jié)消費(fèi)；有利于搞活商品流通，穩(wěn)定市場(chǎng)物價(jià)；利于組織財(cái)政收入，為國(guó)家更好地積累建設(shè)資金。

消費(fèi)稅制度建設(shè)方面。消費(fèi)稅思想在中國(guó)古代經(jīng)歷了由“寓稅于價(jià)”至“通商”的漫長(zhǎng)演變。聯(lián)系當(dāng)前的消費(fèi)稅制度，對(duì)這一思想脈絡(luò)作綜合考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代消費(fèi)稅思想的發(fā)展變化是奴隸制和封建制經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，而歷史發(fā)展至當(dāng)代社會(huì)主義階段，客觀政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境已發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，很難再用古代的消費(fèi)稅思想來(lái)直接指導(dǎo)當(dāng)前的消費(fèi)稅改革。但是，這并不意味著古代的流轉(zhuǎn)稅思想對(duì)當(dāng)代的消費(fèi)稅改革完全失去了借鑒意義，像古代思想家所提出的有關(guān)消費(fèi)稅征收過(guò)程中的重復(fù)課稅現(xiàn)象和稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁現(xiàn)象，從某種角度來(lái)說(shuō)，則恰恰是當(dāng)代消費(fèi)稅改革應(yīng)合理稅負(fù)的理論前提。正是由于消費(fèi)稅所固有的重復(fù)課稅、易轉(zhuǎn)嫁缺陷，才會(huì)嚴(yán)重干擾稅收功能的正常發(fā)揮，從而帶來(lái)市場(chǎng)運(yùn)行效率的損失，為避免和減少該效率損失，政府應(yīng)合理安排消費(fèi)稅的征稅對(duì)象、計(jì)稅依據(jù)和稅率。消費(fèi)稅制應(yīng)盡可能滿足經(jīng)濟(jì)效率的原則，減少對(duì)各市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的扭曲效應(yīng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，隨著價(jià)格的進(jìn)一步改革，消費(fèi)稅的轉(zhuǎn)嫁機(jī)制逐步形成，消費(fèi)稅應(yīng)從調(diào)節(jié)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為調(diào)節(jié)消費(fèi)，從平衡產(chǎn)品利潤(rùn)轉(zhuǎn)為促進(jìn)間接稅的累進(jìn)征收，并依此作為調(diào)整消費(fèi)稅稅率結(jié)構(gòu)和征稅范圍的主要依據(jù)。

流轉(zhuǎn)稅征收管理制度建設(shè)方面。中國(guó)古代有關(guān)流轉(zhuǎn)稅征收過(guò)程中貫穿的包稅制思想，從另一個(gè)角度反映出流轉(zhuǎn)稅的征收是有成本的，為了降低流轉(zhuǎn)稅的征收成本，封建政權(quán)采取的是往往給百姓加重稅收負(fù)擔(dān)的包稅制、買撲制，這在當(dāng)代改革流轉(zhuǎn)稅征收管理制度時(shí)固然不可取，但它從側(cè)面為當(dāng)代改革流轉(zhuǎn)稅征收管理制度指明了方向，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件下，設(shè)計(jì)流轉(zhuǎn)稅征收管理制度時(shí)要遵循低成本原則，這也是符合提高流轉(zhuǎn)稅征管效率方針的。

總之，中國(guó)古代的流轉(zhuǎn)稅思想不僅在古代具體歷史時(shí)期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即使是對(duì)當(dāng)代流轉(zhuǎn)稅制改革也通過(guò)不同角度發(fā)揮著重要的借鑒和啟示作用。（作者為上海電力學(xué)院經(jīng)管學(xué)院副教授，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士）