新聞傳播對社會的意義精選(九篇)

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第1篇：新聞傳播對社會的意義范文

新聞傳播有著傳遞社會文化和信息的作用。它不僅能讓人們對社會事件有著清晰的認知，還能滿足人們自身的各種期待。本文首先描述了文化秩序的含義，其次講述了帶有傾向性的新聞傳播行為，最后提出了要在新聞傳播中把握現(xiàn)實的文化秩序這一思想。

關鍵詞：

文化秩序；新聞傳播；社會事件

新聞傳播不僅是社會信息在人群之間的傳遞，還是對該社會的社會文化的傳播。新聞傳播中要牢牢把握現(xiàn)實的文化秩序，因為文化秩序是社會和諧穩(wěn)定必不可少的因素。這樣才能表現(xiàn)出新聞傳播最根本的價值，滿足人們各方面的渴望。文化秩序是維護社會和諧穩(wěn)定發(fā)展所必須遵守的，是提高民族文化、思想、素質(zhì)必要的行為。

一、文化秩序的含義［1］

社會文化秩序是維持該社會和諧穩(wěn)定必不可少的東西。它是由社會很長時間累積的文化價值所表現(xiàn)出來的人們行為上的規(guī)范。文化秩序作為維持社會和諧穩(wěn)定必不可少的因素，所具有的約束力也凌駕于該社會人們的自我思想之上。從某種程度上來說，文化秩序要比法律更具有規(guī)范人文思想、行為的作用。它是社會特有的文化產(chǎn)物，是衡量地區(qū)不同人思想行為的一個準則。一個良好的文化秩序能夠帶動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，也是提高該地區(qū)社會文化價值不可缺少的因素。

二、傾向性的新聞傳播行為

傾向性的新聞傳播行為是指新聞傳播方在進行新聞傳播時把傳播內(nèi)容按照自我的文化價值和思想意識進行報道。這種傳播行為某種程度上會扭曲事件本身的現(xiàn)實情況，而且會誘導人們對新聞事件不同方向的認識。一個傾向性的新聞傳播行為不僅會扭曲新聞傳播的意義，而且會為社會文化的發(fā)展帶來不良影響。

（一）對人物的傾向性傳播對人物的傾向性

傳播是指新聞媒體主觀意識塑造出的新聞人物。新聞媒體根據(jù)自我的意識給予人物的不同評判，更有甚者為了讓自我意識在人物上體現(xiàn)得更形象具體，而刻意隱藏或夸大新聞事實。雖然人物行為沒有受到最根本的改變，但閱讀人群在閱讀這些新聞時會帶著新聞媒體賦予的主觀意識，從而會導致閱讀人群忽略人物的行為本質(zhì)等?？浯蠛蜏p小人物行為，加大或減輕人物罪惡，是常見的傾向性新聞傳播之一。例如，在傳播某一人物的不良行為時，并不對人物行為做出公正的概述，而是不斷強調(diào)罪惡感以及人物行為帶來的惡劣影響。這容易導致閱讀者也受到這種思想的侵蝕，不能正確地對人物行為本身進行評定。

（二）對社會事件的傾向性傳播對社會事件的傾向性

傳播也是傾向性新聞傳播行為的一種。對社會事件的傾向性傳播主要是指在進行社會事件報道時，附帶傳播方自我的感彩，對社會事件進行主觀意識上的評價，從不同方面上來扭曲社會事件的本質(zhì)，給社會文化秩序帶來破壞。在對社會事件進行傾向性傳播時，真正報道社會事件本身真實情況的少之又少。傳播方通常為了利益以及自身思想，夸大事實。就閱讀者而言，他們期待的社會事件的報道是有現(xiàn)實意義的，是真實還原社會事件本身的，而不是附帶強烈感彩的報道。

三、在對新聞的期待中把握現(xiàn)實的文化秩序

（一）對社會重大問題的未決所形成的期待［2］

對社會重大問題的未決所形成的期待是指人們期待那些關乎自身的社會重大問題的發(fā)展，但這些重大社會問題的解決需要很長的周期。新聞媒體報道時要把握現(xiàn)實的文化秩序，不能憑借自身的主觀意識來對這些社會重大問題加以評判。這種期待從某種角度來說加強了人們對自身的思考、對社會現(xiàn)象的總結(jié)和對未來的憧憬。

（二）因人的感知和想象所形成的對藝術(shù)信息的期待

人的感知和想象隨著人類漫長的發(fā)展已經(jīng)提升到一個很高的層次。它是人類日常生活中所不可缺少的精神慰藉。對藝術(shù)信息的期待是因人的感知和想象的發(fā)展所形成的行為。通常來說，人渴望得到精神層次的交流，并且通過感受不同的藝術(shù)信息來達到自身的精神需求。新聞傳播要把握現(xiàn)實的文化秩序，為人們提供不斷創(chuàng)新的藝術(shù)表達形式。要結(jié)合該社會的精神文化，給人帶來精神層次的享受。

（三）渴望對他民族社會的理解所構(gòu)成的期待［3］

隨著時代的發(fā)展，人不僅渴望了解自身的社會文化，還渴望了解他社會的文化，這樣也形成了一種期待行為。人渴望得到精神的交往，不局限于自我社會人員的交流，更渴望和世界其他社會進行交流，了解其他社會的文化和社會事件。在進行新聞傳播時，需要還原他社會事件的本質(zhì)，描述他社會的文化秩序。只有客觀地分析其他社會的社會秩序，才能給自身和其他社會之間的溝通、交流以及合作帶來幫助。

四、結(jié)語

新聞傳播是為了滿足人對外界事物的認知渴望。在新聞傳播中，一些不正當?shù)膸в袃A向性的傳播行為會影響到人對社會事件和人物行為的直觀看法，阻礙閱讀者了解事物本質(zhì)，影響人對事物的判斷等。新聞傳播要把握社會的文化秩序，在滿足社會文化秩序的前提下進行傳播。這樣不僅可以還原社會事件的真實情況，還會對社會發(fā)展帶來積極的作用。而且把握現(xiàn)實的文化秩序進行新聞傳播還可以滿足人們對社會重大事件、藝術(shù)信息的期待，為社會的人文發(fā)展以及思想程度的提高帶來重大幫助。

參考文獻：

［1］馬克斯•H.布瓦索.信息空間——認識組織、制度和文化的一種框架［M］.上海：上海譯文出版社，2007：12-14.

［2］周曉明.人類交流與傳播［M］.上海：上海文藝出版社，1990：50-51.

第2篇：新聞傳播對社會的意義范文

二、電視新聞編輯發(fā)揮輿論引導作用的策略

電視新聞編輯的工作具有較強的政治性與社會性，他們的工作不僅會對社會氛圍的形成具有一定的影響，還會對社會甚至是一個國家的凝聚力造成深遠影響，對于維護國家和政府的形象具有重要意義。要想使得電視新聞編輯發(fā)揮其輿論導向的作用，就要做好以下幾個方面的工作：

（1）堅定政治立場，彰顯社會責任心。

在當今社會，輿論對社會發(fā)展具有重要意義。因此，在電視新聞編輯進行新聞節(jié)目的編輯時，要積極響應黨的號召，大力宣傳黨的基本政策和方針，并且要采用適當手段，將黨的形象深入人心，只有這樣，才能為我國社會主義現(xiàn)代化建設提供保障。另外，對于那些關乎國家發(fā)展以及進步的重大方針政策，要加大宣傳力度，成立專門的欄目，對這些政策進行解讀，追蹤報道，使得黨的方針與政策深入人心，讓廣大人民群眾認識到黨的決策的正確性，進而提高人民群眾對黨的支持。

（2）正確認識輿論，實現(xiàn)正確引導。

正確的導向來源于正確的認識。因此，要想使得新聞編輯發(fā)揮正確的輿論導向作用，首先，就要使得新聞編輯對輿論有正確的認識?！拜浾搶蛘_，是黨和人民之福；輿論導向錯誤，是黨和人民之禍。黨的新聞事業(yè)與黨休戚與共，是黨的生命的一部分。可以說，輿論工作就是思想政治工作，是黨和國家的前途命運所系的工作”。這段話是同志在對人民日報進行視察時所講的一段話，由此可以看出我國對輿論的重視程度，也體現(xiàn)了輿論對于一個國家的發(fā)展的重要性。同志的這段講話也為新聞編輯的工作提出了新的要求，作為一名黨的新聞工作者必須要充分認識到自身的職責所在，在工作中要認真落實黨交代的任務，將黨的方針政策及時地向廣大人民群眾傳播，使黨的形象深入民心。另外，新聞編輯想要成為一名合格的電視新聞編輯工作者，一定要具有中國傳統(tǒng)美德，那就是謙虛，在工作崗位上，一定要待人以誠，在進行新聞編輯工作中更是要進行不斷的探索，研究新聞輿論傳播的規(guī)律，只有這樣，才可以在進行新聞傳播工作中，發(fā)揮輿論的正確指導作用，才能真正肩負起堅持正確輿論導向的責任和義務。

（3）增加責任意識，營造良好的輿論氛圍。

新問題自身就具有輿論導向的基本屬性。對于同樣的新聞內(nèi)容，不同的報社或者是雜志報道，會產(chǎn)生不同的效果，因為他們所代表的利益不同，所以他們在進行新聞報道時就會選取不同的角度，并且，在這個工程中，新聞編輯會將自身的主觀情感融入新聞報道之中，隨著時間的積累，人民群眾在看新聞時，就會受到這種情感潛移默化的影響。因此，在進行電視新聞編輯工作中，就要求電視新聞編輯嚴格注意自己的用詞，既要保證新聞的完整性，又要做到新聞沒有任何歧義，使得觀眾不會對報道的新聞產(chǎn)生輿論質(zhì)疑。另外，對于新聞的輿論引導要做到適度，不可以夸大或者是報道與事實不符的新聞，群眾樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，為社會主義現(xiàn)代化建設提供保障。

（4）提高新聞質(zhì)量，促進社會和諧發(fā)展。

第3篇：新聞傳播對社會的意義范文

劉建明教授的新作――《當代新聞學原理》最近由清華大學出版社推出。

在這本洋洋灑灑73萬字的力作中，涉及的命題不再是那些概念化的媒介“工具論”、“報道立場說”和“輿論宣傳觀”，而是論證新聞自身與社會現(xiàn)代化的全面觀照。全書展示的理論構(gòu)想是：新聞作為社會的自我認識和自我批判，應獨立于報道者的意志之外，又滲透著報道者的客觀評價。著者勾畫出的理論體系是：媒介演變的歷史觀、新聞事實的模態(tài)、新聞報道的世界構(gòu)圖、新聞的真實狀態(tài)和真實度、新聞價值的歧義與本義、新聞傳播的環(huán)境與傳播速度、網(wǎng)絡視界與信息污染下的社會生活、媒介分眾化的社會分布、新聞媒介的二度功能、新聞報道的法理、新聞自由的向度、新聞制度與黨報的多種類型、新聞會的規(guī)則、商業(yè)化媒體的經(jīng)濟形態(tài)和畸形發(fā)展、新聞生產(chǎn)及其經(jīng)營理念等大量新知識與新理論。對那些長期經(jīng)受實踐檢驗的普遍原理，該書也進行了梳理，并在體系上作出新穎的演繹。

近十年來，國內(nèi)外各門社會科學都有許多根本性的創(chuàng)新，大量新的科學結(jié)論對社會規(guī)律作出精深的描述，揭示了網(wǎng)絡時代、全球經(jīng)濟與多極化世界及后現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。進入21世紀，社會生活及其社會結(jié)構(gòu)的變革正在日益深化，新聞媒體不僅是現(xiàn)實社會的推動者，而且是當代社會變革的最活躍的因素。新聞理論不能困守窠臼，滯后于時代的發(fā)展，它必須創(chuàng)新，揭示當代新聞傳播活動的新觀念、新視點、新模式。《當代新聞學原理》研究了當代新聞活動的基本知識和基本理論，內(nèi)容全面，注重知識性、現(xiàn)代性和學科的前沿性。

新聞理論是研究新聞活動的本質(zhì)、規(guī)律及其功能的學科，揭示新聞媒介與各社會領域的聯(lián)系與相互作用。《當代新聞學原理》分析了新聞實踐提出的種種重大問題和前瞻性的理論課題，綜合闡釋了新聞學的社會范疇。

懂得新聞學原理，對指導新聞媒介的運作有重要的意義，也是學習新聞專業(yè)其他課程的前提。該書密切跟蹤新聞傳媒事業(yè)的最新發(fā)展，介紹了新聞實踐需要的最新知識，使人們對新聞活動的種種謬誤都看得很清楚。本書每章提供了豐富的案例，后面還列舉了基本概念和思考題，能引導讀者全面掌握該書的內(nèi)容，加深對復雜新聞現(xiàn)象的理解。

第4篇：新聞傳播對社會的意義范文

關鍵詞：新聞傳媒 人文關懷

前言：所謂人文關懷，就是對人的生存狀況的關懷，對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。用一句話來概括，可以說，人文關懷就是關注人的生存與發(fā)展。人文關懷不僅包括關心人，還包括愛護人、尊重人。作為一種重要的人文現(xiàn)象，新聞傳媒必然存在人文關懷。從宏觀上來說，新聞傳媒必然存在人文關懷的理論依據(jù)主要來自新聞傳媒所承擔的社會責任。從微觀上來講，新聞傳媒必然存在人文關懷的實踐證明主要涉及報道內(nèi)容、報道方式、報道視角等多個方面。具體而言，新聞傳媒中的人文關懷更多地體現(xiàn)于記者在面臨新聞與道德沖突時的個人選擇。這是一道記者在新聞傳媒活動中時常面對的單項選擇題，選擇的過程異常艱難、選擇的結(jié)果至關重要。選擇新聞，意味著職業(yè)的必要；而選擇道德，則是做人的基本。

1、新聞傳媒缺乏“人文關懷”的現(xiàn)狀

在當代，人文主義的實質(zhì)主要是在理順人與其他種種對象的關系中。確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關懷。

1.1 人與社會的關系

人與社會是一個不可分割的整體，但必須看到人是社會的主體。在人的推動下，社會的種種變革和運動，其目的都應落腳于人自身。也就是說社會競爭機制的引入、科學技術(shù)的推廣，其目的都是為了造福于人。這顯然是把人等同于機器零件，要么符合需要而得到使用，要么不符合需要而遭到淘汰。在這里傳媒“物化”了人性，也就更談不上什么維護人的主體性了。從實際的傳播效果來看，這樣的報道也是很難得到受眾（特別是下崗工人）認可的。

1.2 人與人的關系

在現(xiàn)今的許多報道中。反映模范人物如何全心全意為他人服務，為他人無私奉獻一切的較多，關于不計報酬的報道也曾經(jīng)屢屢見諸報端。然而卻很少見到報道模范人物在為他人奉獻時，他人是如何理解、如何幫助、如何關心他們的。不求索取。只求奉獻當然是一種值得報道和學習的行為。但單方面集中在如何奉獻上。是不符合實際的，也很難在受眾中產(chǎn)生共鳴。

1.3 人與自身的關系

進入90年代以來。隨著我國商品經(jīng)濟的發(fā)展。許多以指導消費和宣傳消費為內(nèi)容的出版物紛紛投放市場。除卻法國時裝雜志ELLE，的中國大陸版，《世界時裝之苑》外，大型豪華休閑刊物《時尚》、《新時代》、（How）等紛紛創(chuàng)刊。相對低廉因而更成功的是形形的商業(yè)型小報。后者名之為《精品購物指南》、《購物導報》、《為您服務》。這類傳媒從形式到內(nèi)容上，都顯然是在傳播問題以“消費主義”為核心的商業(yè)文化，部分電視媒介也起了推波助瀾的作用，并且有明顯的效仿痕跡。必須看到，在這些傳媒展現(xiàn)出的喧鬧和繁華下，我國還有幾千萬人沒有解決溫飽問題，能消受這種奢靡的商業(yè)文化“關懷”的人畢竟還是少數(shù)。這樣的傳媒又將引導受眾建立什么樣的人生價值觀，來面對轉(zhuǎn)型期的社會調(diào)整。

2、新聞傳媒存在“人文關懷”

“人文”與“神文”相對，在文藝復興時期被提出，它反對中世紀以來的宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復人存在本身的自然本性。人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認人是目的的，肯定人性的價值、意義和人的主體性。

隨著科學的發(fā)展，新聞傳媒傳播的信息量越來越大，涉及的范圍也越來越廣；同時，由于人的活動范圍和精力的有限，人不可能與整個外部環(huán)境都發(fā)生直接的接觸。人對外部世界的了解，越來越依靠于傳媒所提供的信息。正如居延安所說：“我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的媒介。”因此，新聞媒介的工作就等于為受眾創(chuàng)造了一個“擬態(tài)環(huán)境”。人改造社會的活動是受意識支配的。而這種意識的產(chǎn)生基于對周圍環(huán)境的判斷和認識。在這種意識支配下的實踐活動作用于現(xiàn)實環(huán)境，就會使現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點，使“擬態(tài)環(huán)境環(huán)境化”。因此，新聞媒介是一種重要的社會調(diào)節(jié)機制。它有責任、有能力在人文層面上體現(xiàn)對人的關懷。

3、新聞傳媒“人文關懷”對社會發(fā)展得作用

新聞傳媒中的“人文關懷”對我國的現(xiàn)代化建設具有重要意義。國家的現(xiàn)代化必然分為物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化兩個部分。精神層面的現(xiàn)代化必然是以人的現(xiàn)代化為核心的。改革開放，發(fā)展經(jīng)濟。從物質(zhì)的層面上體現(xiàn)了對人的生活質(zhì)量的關懷；精神文明建設，應是更多從精神和文化的層面上體現(xiàn)這種對人的關懷。新聞傳媒作為社會主義建設事業(yè)的一個重要陣地，在人文層面上將為現(xiàn)代化建設發(fā)揮以下作用。（一）新聞傳媒“人文關懷”有利于核心價值觀的建立；（二）新聞傳媒“人文關懷”有利于文化建設的不斷深入；（三）新聞傳媒“人文關懷”有利于國家的穩(wěn)定。

結(jié)語：新聞傳媒如何在文化層面上對受眾進行“關懷”。將關系到更深層次的“輿論導向”。特別是在國門向世界敞開的今天，各種境外文化紛紛在我國登陸，“自己的陣地守不住就會有別人來占領”，新聞傳媒更應在文化這個至關重要的“陣地”上做到守土有責，而構(gòu)建起自己的“人文關懷”將是這項任務的重中之重，也是建立具有中國特色的社會主義文化的關鍵。

參考文獻

[1] 林珊.建立世界新聞新秩序的潮流不可阻擋[J].國際新聞界.2009年O4期.

第5篇：新聞傳播對社會的意義范文

一 、傳媒倫理再造的意義

現(xiàn)代企業(yè)制度是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)及其功能的實現(xiàn)必然賦予傳媒市場以嶄新的意義,對傳媒市場的發(fā)展和完善起到推動作用。傳媒倫理再造作為制度結(jié)構(gòu)的一個傳播要素,對傳媒經(jīng)濟的健康運行更具有其他要素不可替代的意義。

1.對傳媒市場運行狀態(tài)的標志性意義

傳媒經(jīng)濟是以傳媒為主體的經(jīng)濟,傳媒以何種狀態(tài)參與市場活動,直接決定著市場運行的狀態(tài),因此,無論傳媒是否將倫理再造作為自己的理念選擇,無論有多少傳媒在做或者不做這種選擇,都會在自己的經(jīng)營活動中體現(xiàn)出來,成為衡量一個傳媒經(jīng)濟運行狀態(tài)的鮮明指標。

2.對傳媒市場健康發(fā)展有促進意義

傳媒市場是媒介交易各方在交易規(guī)則的基礎上發(fā)展起來的,因此,傳媒經(jīng)濟是規(guī)則經(jīng)濟,契約就是一種規(guī)則文書,而規(guī)則之實施又是以對交易各方的踐約預期為前提。預期落實,則傳媒市場健康運行,交易活動順利進行;預期落空,則市場出現(xiàn)混亂,交易出現(xiàn)混亂,交易活動也受到阻礙。在這種情況下,傳媒倫理再造成為交易各方主動踐約的一種精神推動力。

3.對傳媒公關關系的調(diào)整具有良好的調(diào)節(jié)意義

傳媒作為市場經(jīng)濟主體之一,與消費者、與其他社會機構(gòu)之間也每日每時發(fā)生著廣泛的聯(lián)系,這便構(gòu)成了公關關系的廣泛基礎。一個負責任、公信力高的媒介,與其他社會系統(tǒng)的公共關系必定是和諧、融洽的。所以,傳媒倫理重建,對于調(diào)整傳媒公共關系具有重要的作用。

4.有利于維護傳媒的公信力

受眾對傳媒的選擇與傳媒本身的公信力有著直接的關系,而傳媒公信力的建構(gòu)主要決定于傳媒本身的倫理規(guī)則,因為傳媒倫理規(guī)則無疑會滲透到傳媒對其內(nèi)容、形式的選擇,而這些則會直接影響到受眾對傳媒的選擇。

5.有利于保障傳媒市場主體的競爭秩序

如今,傳媒同質(zhì)化嚴重,媒體競爭日益激烈,于是,獵奇的內(nèi)容更多地充斥著媒體版面。這些都使得傳媒市場主體的競爭變得失序,最終損害的不僅僅是受眾,也是傳媒主體本身。因此,傳媒倫理及其再造將有利于形成有序的傳媒競爭市場。

6.新聞傳播維護和保存優(yōu)秀社會文化、促進合理社會價值的主流化依賴于傳媒倫理

新聞媒體作為社會文明的載體之一,在對社會文化和主導價值選擇上要更具有深刻、獨到的眼光和睿智而長遠的審視角度。這一眼光的培養(yǎng)和角度的選擇很大程度上決定于媒體本身對傳媒倫理的認識和倫理規(guī)則的選擇。合理的規(guī)則會引導媒體為文明進步添磚加瓦,否則就會導致諸如“明星取代模范,美女擠走學者,娛樂覆蓋文化,低俗代替端莊”的現(xiàn)象,最終導致的將是文明的退步和社會價值的混亂。

二、我國傳媒倫理重建的思考

1.傳媒倫理重建的基礎是傳媒道德“立法”

從某種意義上講,傳媒經(jīng)濟政治制度是傳媒倫理問題生成的深層原因。從新聞媒體的性質(zhì)來看,我國的媒體是官方性質(zhì),媒介是,實質(zhì)上是政府職能的一個延伸,但我國大多數(shù)媒體的運營方式卻是商業(yè)化的,經(jīng)濟來源主要靠廣告收入?！笆聵I(yè)單位,企業(yè)化管理”常常使中國的新聞媒體處于倫理道德事件的漩渦之中。具體來說,一方面,我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,傳媒往往呈不完善狀態(tài),政治體制賦予傳媒以巨大的權(quán)力,這就為某些傳媒以權(quán)利換取政治經(jīng)濟和社會利益提供了可能;另一方面,某些掌管政府權(quán)力的集體和個人會濫用權(quán)力,為他們自己服務而出現(xiàn)的高度集中的信息管理往往會引發(fā)“市場失靈”,并容易引起傳媒的道德失范。在傳媒的產(chǎn)業(yè)化、集團化、資本化過程中,傳媒集團形成了一個龐大的利益體,這一利益體在獲得集中的權(quán)利的同時,又在維護和擴張集團的壟斷經(jīng)濟利益,這對傳媒維護其公共利益產(chǎn)生不良的影響。

所謂傳媒道德“立法”是指傳媒道德、倫理精神或倫理機制取向為制度所選擇或吸收,它包含三個方面的內(nèi)容:一是用制度的形式將傳媒道德所要達到的目標,通過規(guī)范使傳媒倫理制度得到規(guī)定和認可;二是建立獎懲機制,使人們的道德行為獲得物質(zhì)和精神上的認可和滿足,使損害他人或社會公共利益的行為付出必要的代價;其三,完善相應的監(jiān)督執(zhí)行機制,消除傳媒倫理方面存在的問題。

2.傳媒倫理重建的關鍵是信用的再造

從新聞媒體的發(fā)展階段來看,我國媒體正處面臨著社會責任與商業(yè)利益相沖突的倫理困境。

傳媒倫理規(guī)范被看成是媒體與公眾之間、媒體與政府之間的契約,關于倫理規(guī)范“應如何”的討論實際也就是訂立契約的過程。要使契約具有約束力,契約訂立雙方就必須在被充分告知契約內(nèi)容的情況下自愿簽署契約,否則即為被迫或被誤導簽約,從而導致契約喪失法律約束力。同理,要讓傳媒倫理規(guī)范能約束廣大新聞工作者的行為,就必須讓廣大新聞工作者能自由地參與有關傳媒倫理的討論,并讓他們的大多數(shù)衷心接受合理的傳媒倫理規(guī)范,這樣形成的規(guī)范就如同媒體和受眾簽署了契約,契約雙方按規(guī)范行事,違規(guī)就是違約,就是不守信用,就是不道德。由于這個契約的內(nèi)容是以社會的共同利益為標準制定的,所以,大家遵守它就意味著最大限度地擴大了社會的共同利益。

具體說來,社會公正基礎上的傳媒誠信,要求傳媒按照信用的原則來組織和建構(gòu),亦需按照信用的原則行使其職權(quán),要求傳媒組織真正繼承傳統(tǒng)誠信美德的真誠無欺、信守諾言的心理意識、原則規(guī)范和行為活動。信用是現(xiàn)代經(jīng)濟活動的通行證,也是確保其成功的動力源泉和優(yōu)勢資本。信用不僅是一種個人的美德和品質(zhì),而且是一種社會的道德原則和規(guī)范;不僅是一種內(nèi)在的精神和價值,而且是一種外在的聲譽和資源,信用倫理精神已經(jīng)成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要基礎,它對傳媒而言不僅是道義的化身,同時也是利益的保證。

3.傳媒的社會責任的是傳媒倫理重建的重點問題

傳媒承擔著監(jiān)視環(huán)境、確保社會交流、提供世界圖景、傳承文化、提供娛樂、贏利等社會責任。新技術(shù)的發(fā)展極大地刺激了受眾的信息接受與傳播欲望,空前地拓展了媒體空間,加速了信息傳播的速度、深度、廣度,傳統(tǒng)媒體與新媒體的競爭日益白熱化,西方媒體的全球化戰(zhàn)略對中國傳統(tǒng)媒體形成強大的文化、心理和資本沖擊,這種情況下,我國媒體不僅面臨著生存競爭,還擔負著保留和擴大民族聲音的使命。而媒介要實現(xiàn)其社會責任,就必須是一個負責任的媒介,是一個有良知的媒介,而媒介的良知在于從業(yè)人員的良知。良知是一種責任意識和義務精神,是人對理性所認同的道德規(guī)范的尊重和持守,是道德自律的最高表現(xiàn)。良知的形成靠的是自律,兼有他律。因此,我國傳媒倫理重建的重點是內(nèi)部建設,而不僅僅是外部建設。

改革開放以來,我國的新聞活動正逐步納入法制的軌道,近十幾年頒布了若干有關新聞活動和新聞工作的行政法規(guī)和部門規(guī)章。新聞行業(yè)自律組織,如中國記協(xié)也制定了一些規(guī)范。然而,就其性質(zhì)來說,這些均屬新聞職業(yè)道德的外部建設,旨在調(diào)整新聞傳播活動中各種外在的道德關系,制約新聞工作者的外部行為。

現(xiàn)實中,新聞職業(yè)道德問題依然大量存在,其中有些問題還相當嚴重。因此,重視新聞職業(yè)道德的內(nèi)部建設就顯得更加重要了。對于大多數(shù)媒介組織而言,新聞職業(yè)道德內(nèi)部建設的具體措施,一是開展“新聞評論”活動,通過形成一個有利于解決新聞職業(yè)道德問題的社會輿論環(huán)境,影響或改變?nèi)藗兊膬?nèi)在道德信念;二是對新聞從業(yè)者開展持續(xù)的教育,幫助其建立整體的道德體系。具體來講,就是除了對他們進行業(yè)務素質(zhì)的教育和業(yè)務技能的培養(yǎng),還要進行新聞職業(yè)道德的教育,其中傳媒倫理是重中之重,使他們在潛移默化中自覺地把新聞道德準則付諸實踐;三是媒介組織應當努力將新聞職業(yè)道德觀滲透到制度層,使之成為一種組織文化。媒體規(guī)章制度是媒體價值觀在制度層面的集中反映,是組織文化的載體。把新聞職業(yè)道德觀放在建設組織文化的高度去強調(diào)和對待,通過管理層的重視和在管理行為、制度中的滲透,使媒介組織人員認識到,遵守新聞職業(yè)道德是其整體組織文化的有機組成和必然要求,還可以通過對傳媒組織整體利益的強調(diào),來實現(xiàn)媒介組織成員的彼此監(jiān)督。

4. 社會道德重建和各種制度的完善是傳媒倫理重建的重要保證

第6篇：新聞傳播對社會的意義范文

關鍵詞 政府新聞發(fā)言人制度　議程設置理論　政治傳播

中圖分類號　G206　文獻標識碼　A

我國早在1983年就正式確立了政府新聞發(fā)言人制度。從2003年起，新聞發(fā)言人制度在我國逐漸呈“遍地開花”的發(fā)展態(tài)勢?？梢哉f，新聞發(fā)言人的出現(xiàn)是政府在信息傳播中扮演主動角色的開始，新聞發(fā)言人可作為政府主動介入并積極引導公共輿論從而成功實現(xiàn)新聞執(zhí)政的切入點與現(xiàn)實手段。

本文希望在對新聞發(fā)言人及其所代言的政府與媒體、公眾相互關系的探討中，對大眾傳媒與民主政治的關系、新聞發(fā)言人的傳播學定位進行分析。

一、新聞發(fā)言人――現(xiàn)代公共服務型政府的特征

2003年年底起，我國各地紛紛出臺新聞發(fā)言人制度，目前已有北京、上海、吉林、黑龍江、浙江、廣西、重慶、四川、云南等15個省級政府建立了新聞發(fā)言人制度，覆蓋了全國近一半的省級行政區(qū)。

由此可見，建立新聞發(fā)言人制度是一種政府行為。現(xiàn)代新聞發(fā)言人制度的建立、完善過程，是公眾對現(xiàn)代政府提供公共產(chǎn)品和服務的訴求過程，這種訴求必然伴隨政府行為的民主、責任、透明、效益、法治和無私要求――這是對公共產(chǎn)品和服務質(zhì)量的訴求，這恰恰也是現(xiàn)代公共服務型政府建立的必然要求。

二、新聞發(fā)言人制度的傳播學解讀

從傳播學的角度看，新聞發(fā)言人制度是通過議程設置對輿論進行控制，它根據(jù)國家的需要、公眾的需要以及政治運作過程的需要，設定政策議程，以此影響媒體議程。進而設定公眾議程，其中更多地表現(xiàn)了政策議程對傳媒議程和公眾議程的引導。

1　政府通過新聞發(fā)言人制度調(diào)控大眾傳媒

新聞發(fā)言人制度從某種意義上看就是社會調(diào)控中的信，息源控制。信息源控制和行政控制一樣都屬于軟性控制。但是，和行政控制有截然不同的是，這種制度一方面既是政府控制新聞傳播的手段，另一方面也是政府和新聞界溝通，并通過新聞界和公眾進行溝通的方式。它通過信息源的有限性，協(xié)調(diào)政權(quán)、媒體和公眾三者之間的關系。從而比較隱蔽地引導輿論和控制信息。新聞發(fā)言人制度從這個意義上來看，確實是平衡自由和控制的有效嘗試。

(1)新聞發(fā)言人制度是信息公開的有效形式

根據(jù)先生的新聞定義，對新聞傳播過程進行圖解，可以拆分為三個階段：

事實發(fā)生(信息源)及時報道受眾接受(新聞形成)

顯然，構(gòu)成這一運動過程的是三個環(huán)節(jié)，缺少其中任何一個環(huán)節(jié)新聞就不存在。換句話說，這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了一個完整新聞的全過程。若在新聞形成過程，將新聞這一因素考慮進來，且把新聞形成的過程理解為政治傳播的時候，就會發(fā)現(xiàn)在“事實發(fā)生”和“及時報道”兩個環(huán)節(jié)中，新聞會成了新聞形成的一個新環(huán)節(jié)，即：

事實發(fā)生(信息源)政府新聞及時報道受眾接受(新聞形成)

具體到上述政治傳播過程來說，實際上政府面對著兩個不同層次的信息受眾：一是所有公共信息的接受者――社會大眾；二是特殊的信息接受者――媒體記者。這兩個層次的受眾之間的關系是：雖然表面上看，政府新聞會針對的對象是新聞記者，但新聞記者只是新聞會主體和新聞會對象之間的橋梁，新聞記者有權(quán)力和義務及時高效地向受眾(公眾)報道所獲得的信息。也就是說，新聞會的對象最終是公眾。因此，政府應當看到：一方面，政府掌握大量的行政資源、擁有人民賦予的權(quán)威性和調(diào)節(jié)社會生活的權(quán)利，許多政府信息都與公眾利益密切相關，政府有責任讓滿足大眾的信息需求，保障人民的知情權(quán)。另一方面，作為社會最大的權(quán)利機構(gòu)，政府是一個十分可靠的信息源。它在公眾心目中擁有較高的可信度和權(quán)威性。在信息繁雜和思想多元的今天，對某一問題的認識和看法多樣，當人們無法分辨和取舍，更希望聽到來自政府權(quán)威和統(tǒng)一的解釋和說明。這一點在危機時刻和重大問題面前顯得格外明顯，政府的聲音可以讓小道消息不攻自破。

(2)新聞發(fā)言人制度能充分發(fā)揮政府信息的主體作用

建立新聞發(fā)言人制度是一種政府行為。政府作為體現(xiàn)人民利益、組織社會生活、維護社會秩序、控制社會運行的權(quán)力機構(gòu)，其影響和作用遍及社會的各個領域，代表國家的形象，同時也是社會關系的樞紐。新聞發(fā)言人制度自然是服務于政府職能的，其目的在于協(xié)助政府工作，協(xié)調(diào)政府與傳媒、與公眾的關系，從而協(xié)調(diào)社會的發(fā)展。

面對政治信息的特殊受眾媒體記者，政府應該了解記者甚至了解記者所代表的媒體的需求，并以滿足記者要求來尋求與媒體的合作。美國學者李普曼說，若非借助一種標準作業(yè)的方式，那么少數(shù)的人(記者)能夠顧全這么大的報道范圍，簡直就是一個奇跡。記者常常必須經(jīng)由別人的“告知”才能完成報道。由于大眾傳媒以有限的人力、物力和財力資源去報道無窮無盡的新聞，本身就是一個無法克服的矛盾。要求媒體對所有新聞都以“我在現(xiàn)場”來敘述、以目擊者出現(xiàn)在新聞現(xiàn)場是不現(xiàn)實的，更別說相對稀缺的政治信息了。尤其在媒體商業(yè)化下，記者的工作和收入越來越不穩(wěn)定。任何采訪成本的增加就意味著記者收入的減少。從這個意義上說，政府幫助記者，就是幫助自己。政府給記者的“補貼”就是向他們新聞稿。而這些媒體除了付出記者的時間外，沒有花費任何采訪經(jīng)費。就獲得了新聞。

綜上所述。正是由于政府是現(xiàn)代社會中心信息源并希望控制大眾傳媒以實現(xiàn)社會控制的目的、媒體為滿足大眾的需求報道政府新聞會并節(jié)省了報道經(jīng)費和精力、大眾希望政府信息公開以保障人民知情權(quán)。從這個意義上說，新聞發(fā)言人為當下政治新聞形成的具有決定性的一環(huán)簡直是“眾望所歸”了。

2　大眾傳媒通過議程設置影響公眾

議程設置的理念實際涉及的問題是：傳播如何圍繞特定的目的設置議題，使之達到影響社會、影響公眾輿論的效果，它是傳者和受者之間一種相互牽動、相互作用的雙向關系。傳播媒介作為一種社會控制的工具，以溝通、擴散、宣傳、教育、組織、協(xié)調(diào)、糾偏、排異等社會功能對社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對人們的思想行為規(guī)范實施控制。議程設置是促進媒介更好地行使職責、發(fā)揮功能的一種方法。議程設置有三種功能：(1)在信息擴散之前，通過編輯實行限制；(2)通過增加信息量，強化信息環(huán)境；(3)對信息進行重新組合或解釋。它涉及傳播意圖和傳播效果的統(tǒng)一的問題。是建立在媒體對自身的定位和對受者深刻了解的基礎上。

在當代社會，大眾傳媒參與了“社會現(xiàn)實的構(gòu)建”。即媒介的傳播，影響人們頭腦中對社會現(xiàn)實的構(gòu)想。大眾傳媒的效果和作用在于引起人們的注意力。大眾傳媒只要對一些問題給予重視。集中報道。使某些事實從無數(shù)的客觀事實中凸現(xiàn)出來，并忽視或掩蓋對其他問題的報道。就能影響和

控制公眾輿論。而人們則總是傾向于關注和思考大眾傳媒注意的那些問題，并按照大眾傳媒給各個問題確定的重要行的次序，分配自己的注意力。大眾傳媒通過調(diào)動受眾的注意力，安排問題的輕重次序，從而間接達到控制輿論，左右人們的觀點和思想的目的。

結(jié)合傳播學中的守門人理論，可以對信息流動與議程設置之間的關系作如下圖解：

來自信息源(S1、S2、S3)的信息(M1、M2、M3)轉(zhuǎn)變成信息(MA、MB、MC)后，才傳給接收者(R1、R2、R31。守門人從各種信息中，按照議程設置的需要，選出那些他認為可以傳播的信息加以傳播。這個模式最有價值的一點是：收到的信息和送出去的信息是不一樣的。其不一樣的程度取決于議程設置的需要。

值得注意的是，作為一個當代的傳媒，沒有“注意力”是不行的，但僅僅具有“注意力”也是遠遠不夠的。只有審時度勢，與時俱進大力提升自己的“影響力”才能使媒體的活動同社會產(chǎn)生雙向互動的“共振”。從而成為推進社會發(fā)展的加速器。毫無疑問，新聞發(fā)言人制度能夠幫助媒介完成這一社會使命。

3　新聞發(fā)言人通過提供消息來源引導媒體設置議程

從傳播學一般意義來說，“某種消息來源能夠為某一媒體設置議程，而某種媒體又能夠為公眾設置議程。這兩個過程是交織在一起的”。新聞發(fā)言人制度體現(xiàn)了政府設置政策議題來影響媒體議題，進而設定公眾議題，事先對新聞套人政府的定義之后，從而引導輿論。政府選擇哪些消息可以，哪些不可以，對哪些媒體，又應該以怎樣的口吻，從而表達對媒體議程的左右。消息來源不僅描述新聞事件的發(fā)生，更可透過對新聞事件的詮釋與評論，而成為新聞事件的“定義者”。由于新聞記者不可能出現(xiàn)在每一個新聞事件的現(xiàn)場，因此與其說一件新聞事件確實發(fā)生，不如說這一新聞事件曾經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生。這就為新聞發(fā)言人留下了“說話”的空間。新聞制度正是通過“觀察者”來報道新聞事件的做法。使得那些者在服務新聞界的過程中，也服務了自己的利益。

第7篇：新聞傳播對社會的意義范文

關鍵詞 提升；新聞傳播；研究水平；途徑

中圖分類號G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）133-0022-01

0 引言

新聞傳播中“走進來，走出去”的研究方法，是指首先要“走進”新聞傳播的研究領域，即對新聞傳播的概念有清晰的認識，用專業(yè)的角度視野進行提升新聞傳播水平的探索分析；其次要“走出”新聞傳播學的既定學科領域，以新聞傳播學為基礎，綜合各種影響因素真正的深入到新聞傳播的研究工作中去。這種“走進來，走出去”的新聞傳播研究方法不僅是當代高速發(fā)展的社會背景下社會各界對于提升新聞傳播研究水平的迫切要求，還是新聞傳播研究歷史、研究現(xiàn)狀、新聞傳播教育的擴張、新聞傳播研究隊伍的結(jié)構(gòu)化變及學科特征等的內(nèi)在要求。面對當下在社會層面中影響深遠的新媒體的發(fā)展，為了更好的提升新聞傳播的研究水平，“走進去，走出來”的新聞傳播研究方法不僅要運用到傳統(tǒng)媒體的傳播研究上，還要在新媒體的傳播研究中廣泛運用。新媒體是一種以數(shù)字信號為技術(shù)基礎的實時新聞的傳播方式，是在傳統(tǒng)的媒體基礎上傳播與現(xiàn)代化信息技術(shù)的結(jié)合中產(chǎn)生的，對于新聞傳播的研究，新媒體是其中必不可少的一個重要研究環(huán)節(jié)。[1]

1 “走進來，走出去”的新聞傳播研究途徑的根據(jù)和意義

面對當下社會各界對于提高新聞傳播研究水平的要求，要“走進”當代的新聞傳播研究背景。當代的新聞傳播研究正面臨著兩個基本現(xiàn)實：一是沒有任何一個學科領域的探索研究，可以僅依靠自身的專業(yè)力量，解決任何一個重大的社會問題。二是要想實現(xiàn)提高新聞傳播研究水平的目標，綜合的借鑒其他領域的優(yōu)秀理論和研究途徑是非常必要的，換句話說，就是各種專業(yè)領域的研究探索之間的交流正在不斷增加。要想從根本上提高新聞傳播的研究水平，從本質(zhì)上進行跨學科的理論交流是基礎，運用從新聞傳播的研究角度“走進來，走出去”的研究方法，才可以切實的實現(xiàn)提高新聞傳播研究水平的目標。

新聞類學科是一門以人類的新聞活動為主要研究對象的學科，新聞的傳播方式也是多種多樣的，就當下的社會背景來說，新聞實踐是與社會聯(lián)系最為廣泛的人類活動，這也就意味著對于新聞傳播的研究與社會的各個方面是密切聯(lián)系的。根據(jù)歷史上對于新聞傳播的研究來看，新聞的傳播方式和社會科學技術(shù)水平具有極大的相關性，當社會的科學技術(shù)發(fā)展到一定階段時，新聞的傳播方式一定會取得相應的提高。由此可見，要想提高新聞傳播的研究水平，就必須深入的了解新聞領域的相關知識，對于新聞傳播方式形成清晰的認識，在這樣的基礎上，同當下社會科學技術(shù)的發(fā)展相結(jié)合，和其他與新聞傳播相關聯(lián)的社會學科進行聯(lián)系，既在新聞傳播的研究中運用“走進來，走出去”的研究途徑。從新聞傳播學的歷史背景和知識積累來講，其相對于其他的社會人文學科來說，還處于初級發(fā)展階段。因此采用合適的提高新聞傳播研究水平的途徑更為重要， 只有積極的同其他相關領域進行合作交流，才可以實現(xiàn)新聞傳播研究的快速發(fā)展。[2]

在21世紀社會信息化進程不斷加快的背景下，新媒體的發(fā)展非常迅速，新聞傳播的方式在新媒體的影響下，逐漸向信息化發(fā)展。面對信息化背景下，新聞傳播方式的千變?nèi)f化，要想提高新聞傳播的研究水平，將“走進來，走出去”的傳播研究方式運用到實際研究中去是非常必要的。這種“走進”新聞傳播的研究領域，獲得更好的專業(yè)素養(yǎng)后，又“走出”新聞傳播學的既定學科領域，綜合各種因素真正的深入到對于新聞傳播的研究工作中去的方法，可以切實的提高當下新聞工作者對于新聞傳播研究的工作效率，對于促進新聞傳播研究水平的提高具有重要的積極意義，真正實現(xiàn)提高了新聞傳播研究水平的工作目標。

2 “走進來，走出去”的新聞傳播研究途徑的方法

在對“走進來，走出去”的新聞傳播研究途徑的根據(jù)和意義有著清晰認識的基礎上，必然會涉及到其具體的實施方法。從上文對于該途徑的根據(jù)和意義的敘述中可以得知，“走進來，走出去”研究途徑的思路重點就是將新聞傳播和社會上的相關影響因素進行交流結(jié)合，借鑒其他領域的相關知識理論和方法，但是在運用該研究途徑對于新聞傳播研究的實際過程中，還要注意以下兩點。

一是在保證對新聞傳播領域具有深入了解的前提下，夯實對于其他相關領域的知識理論及方法素養(yǎng)，特別是對于當下社會的科學技術(shù)水平要有著較為清晰的了解，對于新聞傳播的各種方式都有一定的認識。二是避免在和其他相關領域進行交流結(jié)合時對于其他領域知識的生搬硬套，在社會各個因素的綜合作用下，在新聞傳播的研究領域進行創(chuàng)新。盡管當前對于如何提升新聞傳播研究水平的途徑研究已經(jīng)有了初步的進展，但是，整體的研究水平偏低，在很多的研究報告中，都只是幾個數(shù)字的簡單分析，這些都是不科學的。想要實現(xiàn)“走進來，走出去”的新聞傳播研究途徑，就必須更加熟練的掌握其他相關領域的理論知識，借鑒其完整、復雜的領域研究體系，真正的將新聞的傳播研究和社會上的相關因素、相關領域結(jié)合起來，拓寬新聞傳播研究的研究視野，解釋當下社會背景下新聞傳播中的各種現(xiàn)象問題，進行提高新聞傳播研究水平途徑的科學合理分析。[3]

為了更好的進行對于提高新聞傳播研究水平的途經(jīng)分析，為了更好的開展“走進來，走出去”的新聞傳播水平研究方式，新聞傳播研究工作者要從以下幾個重點方面入手：一是要用謙虛的態(tài)度對于新聞傳播研究工作中已經(jīng)取得的成績，任何一種學術(shù)研究都要“走進去”，既立足與對于本專業(yè)知識體系的深刻認識上，謙虛的態(tài)度可以讓自己時刻保持對于研究工作的工作熱情，避免因為取得了一點成績就固步不前的情況發(fā)生。二是要以社會上的各種新聞傳播方式和新聞現(xiàn)象為研究重點，將對于如何提高新聞傳播研究水平的工作深入到新聞實踐中去，結(jié)合“走出去”的研究思路，將實際的新聞傳播水平研究同各種相關的影響因素結(jié)合起來。三是新聞傳播研究工作者要主動的參與到新聞傳播的學術(shù)交流活動中來，積極的展開與學術(shù)界的對話、互動，了解、把握當下新聞傳播學術(shù)研究的最新內(nèi)容。[4]

“走進來，走出去”的新聞傳播研究途徑是提高新聞傳播研究水平的最佳方法，這種科學合理的研究途徑將新聞傳播研究工作者提升到新聞研究水平的核心地位，新聞傳播研究工作者不僅承擔著收集社會各種新聞傳播方式、綜合各種相關領域的重要職責，還承擔著提升新聞傳播研究水平的重要任務。在實際運用“走進來，走出去”的新聞傳播研究途徑中，要對于自身的工作進行不斷的轉(zhuǎn)換、警覺和反思，保證新聞傳播研究水平的快速提升。

參考文獻

[1]李雯.對新聞專業(yè)主義“現(xiàn)實性”的思考[J].浙江工業(yè)大學學報（社科版），2007（2）.

[2]張珊珊.“新聞專業(yè)主義”：要不要“專業(yè)”？[J].青年記者，2007（11）

第8篇：新聞傳播對社會的意義范文

在市場經(jīng)濟條件下，個別媒體為求生存以輿論監(jiān)督為手段進行創(chuàng)收已不是什么秘密，而“蘭成長案”所引起的爭論說明了媒體的社會功能絕不能受到經(jīng)濟利益的侵蝕。

新聞媒體作為統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量的輿論引導工具，對宣傳黨的主張、確立社會認同、通達社情民意、調(diào)適社會心理、維護社會秩序發(fā)揮著重要作用，必須進一步認識自身的功能和責任，積極參與和服務社會主義和諧社會建設。

“蘭成長案”帶給媒體最大的反思是，新聞媒體的監(jiān)督及監(jiān)測功能具有特殊性，所以媒體采編跟經(jīng)營要分開，只有擁有“記者”身份才能擁有采訪權(quán)。

真實、客觀、公正是新聞輿論監(jiān)督的力量來源

正確開展新聞輿論監(jiān)督，有利于集中和反映群眾意見，保障群眾權(quán)益，加強對權(quán)力運行的制約，促進黨和政府重大決策的科學化和民主化。從近年來的實踐來看，一些社會矛盾通過媒體的監(jiān)督得到了圓滿解決，一些群眾的利益經(jīng)過媒體的監(jiān)督得到了維護，一些社會丑惡、腐敗現(xiàn)象在媒體的監(jiān)督下得到了懲治。很多群眾遇到矛盾問題，首先想到的就是新聞媒體，這些都佐證了新聞輿論監(jiān)督對促進經(jīng)濟發(fā)展、維護社會和諧發(fā)揮了重要意義。

新聞輿論監(jiān)督應堅持真實準確、客觀公正。新聞輿論監(jiān)督的基本方法是用事實說話，真實、客觀、公正是新聞輿論監(jiān)督的力量來源。對報道的新聞事件要深入采訪，不能背離事實和歪曲事實，防止簡單化和片面性，不僅要做到所報道的單個事實的真實、準確，尤其應注意從總體上、本質(zhì)上體現(xiàn)新聞的真實性。評論新聞事件要客觀公正，以理服人，不能摻雜私心雜念，以新聞采訪為借口，謀取經(jīng)濟利益；還要充分考慮實際情況的復雜性，善于聽取不同意見，防止主觀臆斷，感情用事。要相信公眾是有辨別是非的能力的，只有對新聞事件作出真實準確、客觀公正的報道，才能保證新聞輿論監(jiān)督的權(quán)威性。

新聞輿論監(jiān)督應改進工作方式。新聞輿論監(jiān)督是現(xiàn)代文明社會的標志之一，發(fā)揮著日益凸顯的作用。新聞媒體必須認真研究輿論監(jiān)督的規(guī)律和特點，增強輿論監(jiān)督的針對性和計劃性，根據(jù)黨和政府的關注和人民群眾的要求選擇監(jiān)督對象，充分發(fā)揮新聞媒體反映民意社情的功能。要有效控制傳播流程，正確確定報道的時間、切入點和報道進程、監(jiān)督力度，根據(jù)社會反饋情況調(diào)整報道計劃，堅持正確導向，確保監(jiān)督效果。要重視各種社會矛盾問題的復雜性，增強大局意識、責任意識和法治觀念，深入調(diào)查、冷靜判斷、科學分析，維護社會和諧穩(wěn)定。

發(fā)揮社會環(huán)境監(jiān)測的望功能與守護功能

新聞媒體在發(fā)現(xiàn)社會問題、監(jiān)測社會環(huán)境方面扮演著重要的角色。美國報人普利策曾形象地指出：“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的望者?！眰鞑W家拉斯韋爾也提出，社會環(huán)境監(jiān)測是新聞媒介的首要功能。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，新聞媒體必須充分發(fā)揮社會環(huán)境監(jiān)測的望功能與守護功能，對存在的各種不和諧、不穩(wěn)定的社會矛盾和隱患，及時向政府、社會發(fā)出“警告”和“提示”，成為保障經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的“望塔”。

新聞媒體要提供經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實動態(tài)和完整圖像。在社會交往高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，新聞媒體承擔著為經(jīng)濟社會運行和發(fā)展提供全面信息資訊的作用。但隨著新聞媒體市場化經(jīng)營的發(fā)展，新聞媒體在正確發(fā)揮信息傳播功能方面出現(xiàn)了一些問題。比如，有的新聞媒體受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，在一些關系公眾切身利益的問題上隱瞞真實情況，導致各種虛假新聞出現(xiàn)，新聞炒作、煽情等也時有發(fā)生，影響到了公眾的認知判斷，甚至導致了一些社會矛盾。為此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，新聞媒體必須堅持新聞工作的群眾觀點和群眾路線，通過全面?zhèn)鞑フ?、?jīng)濟、文化、科技、社會等各種信息，充分地滿足和保障公眾的知情權(quán)；必須堅持新聞真實性原則，將局部的、具體的真實和整體的、本質(zhì)的真實完美地結(jié)合起來，真正保證新聞報道真實、可信；必須堅持新聞工作的專業(yè)要求，強調(diào)客觀、公正、平衡、品格，幫助人們正確認知社會，創(chuàng)造一個和諧的信息環(huán)境。

新聞媒體要對經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的突出問題和焦點問題進行預警。在改革發(fā)展的關鍵時期，如何及時發(fā)現(xiàn)各種矛盾和問題，避免一些不必要的難題和風險，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要任務。新聞媒體是現(xiàn)代信息的收集和傳播平臺，對經(jīng)濟社會發(fā)展掌握得最生動、最具體、最全面，必須有效發(fā)揮預警作用。近年來，特別是在“非典”事件后，新聞媒體在發(fā)揮預警功能方面取得了一定的進展，政府對新聞媒體的工作也提供了很大的支持，完善了信息公開和新聞發(fā)言人制度，對一些關系公眾利益的事項進行了及時公布。新聞媒體應該抓住機遇，進一步增強信息采集和處理的前瞻意識，引導人們對社會發(fā)展做出科學、理性的判斷和應對，努力地消除各種現(xiàn)實和潛在的不穩(wěn)定因素，防患于未然，從而促進社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

第9篇：新聞傳播對社會的意義范文

關鍵詞：新聞傳播學；民生新聞；和諧社會；辯證關系；注意并解決問題

中圖分類號：G21　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)05-0066-02

1　報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的辯證關系

構(gòu)建和諧社會與報道民生新聞，二者聯(lián)系有機而緊密，是一種辯證關系。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義辯證法規(guī)律的總綱，表現(xiàn)在報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的辯證關系上，也就是二者緊密關聯(lián)，相互促進其對方的發(fā)展。

構(gòu)建和諧社會，要解決經(jīng)濟增長與資源環(huán)境代價太大的矛盾，力倡對自然資源的合理開發(fā)和科學利用，力保環(huán)境不受污染、生態(tài)不被破壞。一句話：人與自然共在，人與自然和諧。而報道民生新聞，則要力避以人為經(jīng)濟增長中心，卻忽視或甚至忘記了人賴以為生的自然資源環(huán)境之以往一般新聞的報道習慣，它將更加監(jiān)測著人與自然共生、人對資源的合理開發(fā)和科學取用以及人的生活環(huán)境、生存環(huán)境狀況。尤其是在經(jīng)濟衰退或者嚴重危機的時候，報道民生新聞只顧及一端“民眾生活‘富’”，卻沒有顧及另一端“不遠的將來資源環(huán)境‘窮’”，采取“頭痛醫(yī)頭(頭痛就報道說“頭痛”)、腳痛醫(yī)腳(腳痛就報道說“腳痛”)”而不是聯(lián)系起來看問題，采取中、西醫(yī)結(jié)合的辯證施治診療方法雖然可能會一時奏效，甚至會很有轟動效應，但對于長遠來說，那種“殺雞取蛋”的方法、弄得本枯末萎，只見眼前的生命，而未來人們卻無法生存。就是說，以民生為出發(fā)點和歸宿，注重資源與環(huán)境，不可耗損太大，報道中要以這樣的經(jīng)濟增長來保民生。

構(gòu)建和諧社會，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)區(qū)域，實現(xiàn)其經(jīng)濟社會發(fā)展的基本平衡。而報道民生新聞，則正如目光宏闊而遼遠的“望哨”那樣，對其中的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)、發(fā)展中的不那么平衡，與以往一般新聞的報道不同，多關注于未能統(tǒng)籌兼顧的另一方，沒有協(xié)調(diào)一致的另一區(qū)域，或城或鄉(xiāng)，或東南沿?；蛭鞅鄙綆n，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡中的失衡方面，作出其見微知著、扶斜補正的特殊貢獻，此可謂是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！眻蟮烂裆侣劊@方面要“目光遠大”，絕不可以專于一點而不及其余，還要眼觀六路、耳聽八方，注意平衡，這地區(qū)與那地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村，黨委和政府在怎樣抓、怎樣做。有個統(tǒng)攬全局、保持基本平衡的問題，不能揪住一點民生問題，本來是再協(xié)調(diào)發(fā)展下去就能解決的，但是新聞報道者卻沒看遠，舉起關注民生新聞的旗幟，結(jié)果是幫了倒忙，新的更難克服的“不平衡”問題。

構(gòu)建和諧社會，關鍵在人，主要在于組成社會的全體成員之素質(zhì)提高和作風純正。因而，促進社會和諧，其關鍵點還在于加強思想道德建設，普惠社會美德。要培植勤政為民的意識，提高執(zhí)政為民的能力。而報道民生新聞，從一開始就有“致君堯舜上，再使風俗淳”的移風易俗作用，真可謂報道民聲新聞，其“生”也逢時，“作始也簡，將畢也巨?！辈豢赏浟耍核枷氲赖?、精神意識的高尚與否，直接影響社會風氣，而社會風氣的好壞，間接地影響著民眾生活，卻直接地影響倫理道德、精神生產(chǎn)。把人民群眾希不希望、滿不滿意、期不期待、相不相信，作為純凈社會風氣、強化黨員干部作風建設的唯一標尺，對于穩(wěn)定社會秩序、加強社會文明建設和提振人民群眾信心，應對危機，共克時間，將有著重要的現(xiàn)實意義。這方面的報道，將從更深內(nèi)容的層次上通過正確導向和輿論監(jiān)督以進一步地促進社會的穩(wěn)定與和諧。

以上從內(nèi)容上將“報道民生新聞”與“構(gòu)建和諧社會”這二者進行了既綜合而又略加歸類的分析，便可以從中看出其兩者是互為前提、互為因果、相輔相成的?！皹?gòu)建和諧社會”方面是報道對象、報道內(nèi)容，而“報道民生新聞”方面則是輿論向?qū)А⑤浾撝Α＿@兩者將會在并肩行進中相互作用、相互滲透和相互影響，這也將極大地促進社會和諧，極力地推動科學發(fā)展。

2　在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞所值得關注的問題

說到在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞所值得關注的問題，輕松一點說就是需要提醒的問題，嚴格一點說就是必須注意的問題。這里僅僅是就報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的關系而言，因為報道民生新聞的活動顯然是在構(gòu)建和諧社會的建設歷程之中，或者還只能說是其中的一個部分，而且這個部分還不是社會物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的硬性部分，卻恰好只是相對于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的精神生產(chǎn)方面之軟性部分，屬于“軟實力”，也屬于“巧實力”，但它也必然是構(gòu)建和諧社會中的必須部分，不是可有可無，而是萬萬不可或缺!這里所主要列舉的是在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞的主要問題，主要是指既屬報道民生新聞方面的問題，又緊密聯(lián)系著構(gòu)建和諧社會方面。至于民生新聞還所能報道的其它方面卻并不涉及，雖對報道民生新聞來說并非全面，但在此特別說明，尚希讀者明察。

在構(gòu)建和諧社會中值得報道民生新聞關注的問題之一，就是所要報道的民生新聞之時新性的提升。民生新聞既然是民眾的日常生活之事實的報道，終歸是屬于“新聞”一族，必須具有時新性，更不可僅只涉及民眾生存日常生活瑣事，并打著“平民”的旗號，來裝飾報刊版面、或點綴廣電節(jié)目、甚或擺設網(wǎng)址頁面等。這就是把此類報道的時新性改為平淡化了，也便遠離了新聞報道的正鵠。尤其在今天金融危機而嚴峻地沖擊實體產(chǎn)業(yè)從而嚴重地影響到新聞媒介組織的經(jīng)濟收入支柱之一――產(chǎn)品廣告宣傳時，適當?shù)貓蟮烂裆侣勔策€是要有新聞競爭的觀念意識：應該盡可能地于“第一時間”做“即時報道”。

在構(gòu)建和諧社會中值得報道民生新聞關注的問題之二，就是所要報道民生新聞之主體性應該再商榷。這決不是與提出“民眾立場”唱一反調(diào)。從新聞傳播的實踐活動來看。即便是再多的新聞傳播媒介都把那些“三斤醬油、兩斤鹽”的餐飲生活之事給刊登完了，至于版面或節(jié)目、網(wǎng)頁等新聞傳播媒介，總是在“等米下鍋”，這種現(xiàn)象是不可能發(fā)生的。若照此看來，報道民生新聞那就是有選擇的。既然是有所選擇，那就肯定會有新聞“把關人”或新聞“守門員”，就有民生新聞采用的主觀立場，即民生新聞的主體性，所報道的民生新聞之主體性應該突出或加強，如果失去了民生新聞由專業(yè)新聞傳播工作者選擇的主體性，并且逐漸增強其主體性的意識，民生新聞就很可能成一杯無味的“白開水”，終究會被有品牌的“綠茶”所取代的。