情感行為心理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：情感行為心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；企業(yè)管理；心理學(xué)

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年10月22日

一、前言

旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、擴(kuò)大就業(yè)渠道的重要的服務(wù)行業(yè)之一。其三大支柱產(chǎn)業(yè)――旅行社業(yè)、旅游交通業(yè)、飯店業(yè)的發(fā)展也如日中天。隨著新旅游法的頒布，旅游企業(yè)的管理愈發(fā)規(guī)范。企業(yè)管理歸根到底是對(duì)人的管理，而心理學(xué)正是研究人的行為和心理歷程的科學(xué)，因此管理心理學(xué)自成為一門學(xué)科以來便異軍突起，迅速發(fā)展成為心理學(xué)重要的一支。管理心理學(xué)是心理科學(xué)的一個(gè)分支，是研究組織管理中人的心理活動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)科。旅游企業(yè)管理心理學(xué)的研究有利于企業(yè)尋求激勵(lì)人心理和行為的各種途徑和方法，以最大限度地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、創(chuàng)造性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

二、國內(nèi)外旅游企業(yè)管理心理學(xué)研究概況

（一）國內(nèi)旅游企業(yè)管理心理學(xué)研究現(xiàn)狀。小愛德華.J.梅奧等認(rèn)為旅游心理學(xué)只研究旅游者，國內(nèi)部分研究人員（以邱扶東、賈靜為代表）承襲了這一派別，并認(rèn)為這樣做更有心理學(xué)色彩；而以屠如驥、劉純等為代表的研究者則認(rèn)為，除了研究旅游者之外，旅游心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)研究旅游從業(yè)人員。屠如驥（1986）、甘朝有（1995）、張樹夫（2001）從個(gè)體、群體、領(lǐng)導(dǎo)及組織等方面對(duì)旅游企業(yè)管理心理進(jìn)行了研究；秦明（2005）和劉純（2002）則側(cè)重于從社會(huì)心理學(xué)角度研究旅游企業(yè)管理心理，除上述內(nèi)容外，研究還涉及壓力、應(yīng)激與挫折、人際關(guān)系、勞動(dòng)心理、沖突等方面。

1、行為主義心理學(xué)在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用研究。旅游業(yè)作為迅速發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，將心理學(xué)引入不僅可以為旅游的開發(fā)、經(jīng)營、發(fā)展提供心理依據(jù)，而且有助于提高旅游從業(yè)人員的心理素質(zhì)和職業(yè)綜合素質(zhì)。

屠如驥認(rèn)為，運(yùn)籌學(xué)和行為科學(xué)是現(xiàn)代管理科學(xué)的兩大支柱，只有把這兩方面的研究結(jié)合起來，才能保證管理工作高效能地進(jìn)行。張迪將行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)引入旅游企業(yè)管理，提出了四種應(yīng)用建議，即將行為主義心理學(xué)應(yīng)用于員工培訓(xùn)、薪酬發(fā)放、旅游景區(qū)規(guī)劃和旅游反饋，以促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

2、有關(guān)旅游人力資源開發(fā)的研究。隨著旅游企業(yè)競爭不斷加強(qiáng)，改革力度不斷加大，現(xiàn)代旅游企業(yè)的管理者愈發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到管理的核心和關(guān)鍵是人力資源的管理。將心理測(cè)評(píng)技術(shù)應(yīng)用于旅游企業(yè)可以對(duì)旅游企業(yè)人才的選聘、安置、培訓(xùn)等提供重要的參考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與事、人與職的合理匹配，以提高旅游企業(yè)人才管理的科學(xué)性，從而提高旅游企業(yè)的競爭優(yōu)勢(shì)。

曾招喜和趙希勇等提出，可通過建構(gòu)模型來對(duì)旅游企業(yè)人力資源進(jìn)行科學(xué)配置，提高旅游企業(yè)核心競爭力。曾招喜和唐美玉提出了基于能力素質(zhì)模型的旅游人力資源開發(fā)，認(rèn)為旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型要從專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和思想觀念三方面來建構(gòu)。趙希勇和王錦則在職業(yè)化素質(zhì)及職業(yè)化素質(zhì)模型論述的基礎(chǔ)上，建立了旅游企業(yè)人才的職業(yè)化素質(zhì)模型，提出旅游企業(yè)人才的思想素養(yǎng)、行為素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)及其內(nèi)涵。

任卓認(rèn)為，我國旅游企業(yè)目前人力資源構(gòu)成、人員穩(wěn)定性、員工培訓(xùn)等方面存在問題，因此將心理測(cè)評(píng)技術(shù)引用時(shí)十分必要的。趙艷輝、王煥宇認(rèn)為，適用于旅游企業(yè)的心理測(cè)評(píng)技術(shù)主要有心理測(cè)驗(yàn)、面試和評(píng)價(jià)中心技術(shù)等，其在旅游企業(yè)人力資源管理中的作用主要有以下四點(diǎn)：（1）心理測(cè)評(píng)是科學(xué)合理地甄選錄用人才的有效手段；（2）心理測(cè)評(píng)是旅游企業(yè)人力資源合理配置的有效工具；（3）心理測(cè)評(píng)為旅游企業(yè)選拔管理人才提供了依據(jù)；（4）心理測(cè)評(píng)是旅游企業(yè)針對(duì)性培訓(xùn)的主要依據(jù)。

3、有關(guān)旅游企業(yè)情感管理的研究。隨著以人為本的管理理念在旅游企業(yè)中的滲透，企業(yè)員工的心理情緒愈發(fā)受到重視，因此員工滿意度與忠誠度的研究成果也不斷涌現(xiàn)，對(duì)企業(yè)人力資源的開發(fā)與管理產(chǎn)生了積極影響。

田喜洲、蒲勇健對(duì)國內(nèi)外旅游企業(yè)員工滿意度與忠誠度進(jìn)行了研究述評(píng)，國內(nèi)外研究結(jié)果都表明旅游業(yè)員工滿意度水平普通較低（Woods，1992）部分研究者以此為切入點(diǎn)，研究旅游企業(yè)情感管理與工作滿意度、離職意向、總體情感指數(shù)的關(guān)系。如北二外“旅游人力資源管理中的情感管理研究”課題組通過研究情感管理的三個(gè)維度――“關(guān)心”、“理解”、“尊重”對(duì)工作滿意度的影響，以及經(jīng)過工作滿意度的中介作用對(duì)員工離職意向、總體情感指數(shù)的影響，分析了情感管理因素對(duì)旅游企業(yè)的作用。研究表明，情感管理的三個(gè)維度對(duì)工作滿意度、員工總體情感指數(shù)均具有較強(qiáng)的正向預(yù)測(cè)作用?！白鹬亍睂?duì)員工離職意向有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用，而“理解”和“關(guān)心”對(duì)員工離職意向的負(fù)向預(yù)測(cè)作用不強(qiáng)。

部分學(xué)者從壓力感知、心理激勵(lì)以及挫折心理角度進(jìn)行研究，了解旅游企業(yè)員工相應(yīng)的心理過程及制約因素，并建立旅游企業(yè)對(duì)員工心理的激勵(lì)措施，有助于充分挖掘員工的內(nèi)在潛力，促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）國外旅游企業(yè)管理心理學(xué)應(yīng)用研究現(xiàn)狀。人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代的美國，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。自成為心理學(xué)第三勢(shì)力以來，人本主義心理學(xué)在歐美不斷被引入旅游企業(yè)的日常管理之中。而在“以人為本”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，將心理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等應(yīng)用到人力資源管理之中，掌握人性、研究人的行為，從而達(dá)到管理效益，也將成為必然趨勢(shì)。

第2篇：情感行為心理學(xué)范文

心理學(xué)在法律實(shí)踐中一直被廣泛應(yīng)用，心理學(xué)與法學(xué)交叉產(chǎn)生了許多學(xué)科分支，如犯罪心理學(xué)、偵查心理學(xué)、刑罰心理學(xué)等等。證人證言的心理學(xué)也很早就已經(jīng)引起了人們的重視和研究。心理學(xué)是指關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)的研究，社會(huì)心理學(xué)作為其重要組成部分，概念為：研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。而偽證是指在訴訟活動(dòng)中，證人故意做出的虛假證言。文章將從社會(huì)心理學(xué)角度剖析證人作偽證這一行為的心理狀態(tài)，從而找出恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行心理矯正的方法。

二、作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析

證人證言作為訴訟活動(dòng)中證據(jù)的重要分類，對(duì)審判人員客觀、全面、公正地把握案情有重要意義。我國《刑事訴訟法》第47條、《民事訴訟法》第72條對(duì)證人證言均作了相關(guān)規(guī)定。然而，訴訟活動(dòng)中證人作偽證的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)審判結(jié)果的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。作為生物體的個(gè)人，剛從母胎里分娩出來就被置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體會(huì)逐漸形成適應(yīng)社會(huì)的人格，掌握社會(huì)公認(rèn)的行為方式。因此，各種各樣的社會(huì)因素都會(huì)使證人產(chǎn)生行為偏差。從社會(huì)心理學(xué)角度分析證人作偽證的心理，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力，個(gè)體的動(dòng)機(jī)在具有復(fù)雜性的同時(shí)，還具有可知性的特點(diǎn)。因此，把握個(gè)體的社會(huì)動(dòng)機(jī)才能判斷其行為的出發(fā)點(diǎn)。馬斯洛的需要層次理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。該理論指出人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，個(gè)體社會(huì)需要激發(fā)了社會(huì)動(dòng)機(jī)。

訴訟活動(dòng)中，有的證人認(rèn)為原告或被告是有利于自己的，為了謀取私利，而作出偽證；有的證人則受到原告或被告及其家屬的威脅恐嚇，為了自身安全的需要，被迫作出有利于一方的偽證；有的證人為了盡快擺脫庭審或者避免再次受到詢問而作偽證；有的甚至為了報(bào)答原告或被告的恩惠而犧牲他人利益，作出偽證。這些都是證人由于社會(huì)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使或者為了滿足其某方面的社會(huì)需要而產(chǎn)生的行為偏差。

（二）利他行為

利他行為是一種不期望日后報(bào)答而自愿的助人行為，也稱為親社會(huì)行為或助人行為。其特征為：出于自愿；有益于他人；不期望他人日后報(bào)答；利他者本人有損失。

訴訟活動(dòng)中，證人一想到被告人因?yàn)樽约旱淖C言將會(huì)承擔(dān)敗訴的后果，甚至被判處死刑，其家庭生活必將受到嚴(yán)重影響，便生“慈悲之心”，冒著承擔(dān)法律責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)，作出有利于被告人的偽證。

（三）攻擊性行為

攻擊性行為，又稱侵犯行為，是指故意對(duì)他人產(chǎn)生傷害結(jié)果的行為。攻擊性行為是有意圖的行為，是外置的行為，是傷害他人身心健康的行為，包括對(duì)他人的物質(zhì)傷害和精神傷害。

訴訟活動(dòng)中也存在攻擊性行為，證人為了陷害無辜者或加重罪輕者的刑罰，往往編造出虛假事實(shí)，通過作偽證來達(dá)到傷害他人的目的。有的證人還因?yàn)楸桓婊蛟媾c自己有過節(jié)，出面作偽證，借助國家法律對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)。

（四）群體心理

群體是指為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群，有共同的規(guī)范或目標(biāo)。群體心理主要包括歸屬感，認(rèn)同感以及群體的支持力量。

在訴訟活動(dòng)中，尚未暴露的共犯，為了避免自己暴露或者為了掩蓋其他共犯的罪責(zé)，往往作出有利于被告的偽證；有的證人為了自己的親屬、朋友的利益，往往會(huì)幫助包庇罪責(zé)，或者作出不利于另一方的虛假證詞。

三、作偽證的心理矯正

從上述內(nèi)容可以看出，各種社會(huì)心理因素往往會(huì)影響證人證言的真實(shí)性，因此采用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)證人進(jìn)行心理矯正，以達(dá)到心理干預(yù)的效果，保證訴訟活動(dòng)中證人證言真實(shí)可靠。

（一）改變證人的社會(huì)認(rèn)識(shí)

社會(huì)認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)于社會(huì)的對(duì)象性認(rèn)識(shí)和社會(huì)總體的自我認(rèn)識(shí)。具體來說就是，一方面對(duì)證人事先進(jìn)行法制教育，提高證人對(duì)犯罪的認(rèn)識(shí)水平。另一方面，向證人闡述法律法規(guī)保護(hù)證人的相關(guān)政策，消除其后顧之憂。

（二）排除情感因素的干擾

情感是人在活動(dòng)中對(duì)人和客觀事物好惡傾向的內(nèi)在心理反映。排除證人與其親友甚至仇人之間的情感因素干擾，具體來說，一是向證人講明犯罪的危害性，激發(fā)其內(nèi)心的義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感；二是克服證人的封建家庭觀以及人際交往中的不健康道德觀，達(dá)到“大義滅親”的效果；三是消除證人的僥幸心理，講明作偽證的利害關(guān)系。

證人證言所包含的心理學(xué)內(nèi)容非常豐富，因篇幅有限，文章所述作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析不過是掛一漏萬?？偠灾?，借助心理學(xué)進(jìn)行法律實(shí)踐活動(dòng)，有意義，更有必要。

參考文獻(xiàn)：

[1]方強(qiáng).法制心理學(xué)[M].北京：群眾出版社，1986.

[2]石蓉華.社會(huì)心理學(xué)（第二版）[M].上海：上海人民出版社，2007.

第3篇：情感行為心理學(xué)范文

心理學(xué)的起源可以追溯到公元前4～5世紀(jì)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、阿里斯通等人提出了關(guān)于心理的許多基本問題，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底提供了很多關(guān)于大腦是怎么控制其他器官的重要觀察資料。其中一個(gè)最早的爭論關(guān)于人類心理所集中的問題即人類的能力是先天的（自然觀）還是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的（環(huán)境觀）。

科學(xué)心理學(xué)誕生于19世紀(jì)晚期，伴隨著心理與行為成為科學(xué)分析的主要問題這一概念的提出。最早的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室是馮特1879年在萊比錫大學(xué)建立。

二、心理學(xué)流派

早期的心理學(xué)派中，在20世紀(jì)有，構(gòu)造主義學(xué)派（研究心理結(jié)構(gòu)）、機(jī)能主義學(xué)派（研究心理是怎么樣運(yùn)作的進(jìn)而有機(jī)體能夠適應(yīng)并在其環(huán)境中運(yùn)作）、行為主義學(xué)派（只研究行為不涉及意識(shí)）、格式塔心理學(xué)派（集中研究由刺激物和經(jīng)驗(yàn)組織建立的一種模式）、精神分析學(xué)派（強(qiáng)調(diào)無意識(shí)進(jìn)程在個(gè)人發(fā)展和動(dòng)機(jī)中的作用）。

20世紀(jì)后期心理學(xué)的發(fā)展包括，信息過程理論、心理語言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)。心理學(xué)的研究來源于很多觀點(diǎn)，生物學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為外部行為與發(fā)生在身體內(nèi)部的事件有關(guān)，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。行為主義的觀點(diǎn)只考慮人的外部行為是能夠被觀察和測(cè)量的。認(rèn)知主義的觀點(diǎn)大多關(guān)于心理進(jìn)程，例如：感覺、記憶、推理、抉擇、問題解決以及這些心理過程與行為之間的關(guān)系。精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)由性沖動(dòng)和攻擊性引起的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。主觀情感論學(xué)家們的觀點(diǎn)集中于人們是怎么樣積極建構(gòu)并解釋他們的社會(huì)語言，期望通過文化、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的動(dòng)機(jī)情況來改變什么。一個(gè)特定的題目通常被多個(gè)觀點(diǎn)來分析。生物學(xué)觀點(diǎn)不同于其他觀點(diǎn)的地方在于它的原理部分提取于生物學(xué)。通常生物學(xué)派的研究者試圖以生物學(xué)的形式來解釋心理學(xué)原理。這在簡化論當(dāng)中已經(jīng)知道了。對(duì)行為現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)正在逐漸增多，無論是在生物學(xué)還是心理學(xué)水平上。心理學(xué)的主要分支學(xué)科有，生物心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)和人格心理學(xué)、臨床和診斷心理學(xué)、學(xué)校和教育心理學(xué)、工業(yè)和工程心理學(xué)。在21世紀(jì)一些為探索增加動(dòng)力的新領(lǐng)域拓寬了傳統(tǒng)心理學(xué)的分支和學(xué)科。這些新領(lǐng)域包括：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（與情感和社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)一樣）、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)和積極心理學(xué)。

第4篇：情感行為心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈心理學(xué)；舞蹈美學(xué)；舞蹈教育

一、簡述舞蹈心理學(xué)與心理學(xué)

舞蹈不僅追求肢體上的美感更加注重靈魂的升華，舞蹈的身體動(dòng)作只是舞蹈的外部載體，其實(shí)質(zhì)還是內(nèi)涵的表達(dá)，換句話說，雖然舞蹈本身是一系列身體動(dòng)作的連續(xù)的藝術(shù)形態(tài)，但從靈魂本質(zhì)的角度上講舞蹈更是一種心理過程，舞蹈的過程就是內(nèi)在意識(shí)形態(tài)、精神世界的表達(dá)過程。眾所周知，藝術(shù)的本質(zhì)始終是精神內(nèi)涵，任何藝術(shù)形態(tài)都是意識(shí)形態(tài)的外在表達(dá)，使人們能夠直觀的感受到藝術(shù)的表現(xiàn)和存在，舞蹈的靈魂也是存在于其意識(shí)形態(tài)之中，舞蹈的靈魂才是真正充實(shí)滲透到每個(gè)舞蹈動(dòng)作中的內(nèi)在精神支柱，缺乏靈魂的舞蹈不能算是真正意義上的藝術(shù)，更無從談起藝術(shù)美感了。因此，研究舞蹈和舞蹈心理學(xué)，首先應(yīng)該研究心理學(xué)的理論和相關(guān)美學(xué)的理論。

1.心理學(xué)理論

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律和活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，心理現(xiàn)象包括人的認(rèn)知、情感、意志和行動(dòng)方面表現(xiàn)出來的心理活動(dòng)發(fā)展過程，是心理活動(dòng)的基本形式，研究心理學(xué)對(duì)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)等有重要意義，不僅如此，心理學(xué)有助于人的身心健康和提高醫(yī)療效果，還有助于提高教學(xué)質(zhì)量等。心理學(xué)理論是經(jīng)過一系列的發(fā)展逐步成熟和完善的，主要經(jīng)過弗洛伊德的精神分析，也被稱作為心理分析，該理論主要強(qiáng)調(diào)心理的深層結(jié)構(gòu)，潛意識(shí)結(jié)構(gòu)或者心靈結(jié)構(gòu)，弗洛伊德的心理分析是最切入人的本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的心理學(xué)原理，這里人的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)是相互貫通的。行為主義心理學(xué)是美國的一個(gè)心理學(xué)流派，主要產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，其創(chuàng)始人華生認(rèn)為不存在所謂的人的心理和意識(shí)，人的大腦只是對(duì)來自外界的刺激作出相應(yīng)的反應(yīng)，心理學(xué)主要應(yīng)該研究的是刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律和聯(lián)系來進(jìn)一步探索人類行為的目的。直至20世紀(jì)60年代，美國又興起了新的心理學(xué)流派，人本主義心理學(xué)。此理論主張心理學(xué)該主要關(guān)注人的價(jià)值、潛能和尊嚴(yán)，既反對(duì)弗洛伊德的心理分析也反對(duì)行為主義心理學(xué)的機(jī)械決定論。

2.舞蹈心理學(xué)理論

所謂的舞蹈心理學(xué)理論是指對(duì)舞蹈的創(chuàng)作、欣賞以及教學(xué)的過程中的各種心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究，是主要運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論來深刻分析舞蹈的起源、做用和價(jià)值來揭示舞蹈的本質(zhì)和精神內(nèi)涵的舞蹈理論。通過上面對(duì)心理學(xué)理論和發(fā)展過程中不同階段的不同流派與理論的分析，在對(duì)舞蹈心理學(xué)有個(gè)大致了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)來深入解析舞蹈心理學(xué)的研究意義。首先，在上述的弗洛伊德的心理分析理論階段，弗洛伊德曾經(jīng)說過“美的概念植根于性刺激之中”,從這個(gè)角度來分析舞蹈藝術(shù)，可能舞蹈藝術(shù)本身也是一種本能欲望的自我升華，舞蹈的行為和肢體動(dòng)作的表現(xiàn)都來源于內(nèi)在真實(shí)意愿的原始驅(qū)使，是一種本能的自我釋放淋漓盡致的通過肢體動(dòng)作的外在表現(xiàn)，當(dāng)然舞蹈的每一個(gè)肢體動(dòng)作都在表達(dá)內(nèi)心的情感，或是抒發(fā)或者敘述，表達(dá)著人的喜怒哀樂和愛恨情仇。從心理學(xué)的角度分析，這些情感都是受內(nèi)心原始欲望支配才產(chǎn)生的，在欣賞或是舞蹈創(chuàng)作的過程中，都不要忽視舞蹈動(dòng)作背后的情緒與情感，這些都是內(nèi)心抒發(fā)的真情實(shí)感的具體體現(xiàn)。從文本主義心理學(xué)理論下的以實(shí)現(xiàn)自我為核心的需要層次理論來分析舞蹈心理學(xué)的研究，首先，該理論認(rèn)為人有從高層次到低層次的需要，生理需要、安全需要、愛和尊重等基本的需要，還有高層次一些的發(fā)展需要，而求知和審美的需要?jiǎng)t可以統(tǒng)稱為超越需要。舞蹈作為一種精神層面的藝術(shù)價(jià)值，自然脫離了前面所提及的那些低層次的需要，舞蹈給人視覺上的審美感和欣賞作用，是超越需要的高層次價(jià)值，因此舞蹈所追求的不該是簡單的情感表達(dá)和形體美感，更應(yīng)該在深刻了解心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上去表現(xiàn)高價(jià)值體驗(yàn)的高級(jí)情感，通過對(duì)舞蹈的不斷創(chuàng)新和發(fā)展過程的探索，努力創(chuàng)造出舞蹈的高級(jí)價(jià)值觀和外在審美感。

二、舞蹈心理學(xué)對(duì)舞蹈教育的意義

1.促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展

研究心理學(xué)的意義在于能夠?qū)θ说膬?nèi)心感受、言語和行為有一定的感知和認(rèn)知的能力，在舞蹈教學(xué)的過程中之所以要求教師具備一定的心理學(xué)知識(shí)和理論主要是為了能夠隨時(shí)察覺出學(xué)生的細(xì)枝末節(jié)的心理變化，在學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重舞蹈的練習(xí)和訓(xùn)練，更加要注重學(xué)生的內(nèi)心情緒的波動(dòng)和起伏，努力為學(xué)生打造一個(gè)健康、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，在確保學(xué)生智力正常、情緒穩(wěn)定的前提下進(jìn)行專業(yè)的舞蹈教學(xué)，不僅能夠使舞蹈教學(xué)的效果事半功倍，更能夠加深學(xué)生對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)任教老師的喜愛。

2.注重舞蹈精神的表達(dá)

舞蹈作為藝術(shù)形式的一種，雖然是通過外在的肢體行為來完成舞蹈的整個(gè)過程，但舞者在跳舞的過程中內(nèi)在的精神表達(dá)是豐富不可獲取的，這就需要舞者在練習(xí)或者學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重肢體動(dòng)作的完善，更要關(guān)注內(nèi)心精神本質(zhì)的表達(dá)，往往具有完美精神內(nèi)涵表達(dá)的舞蹈才是真正舞出了藝術(shù)的靈魂。因此，在教學(xué)舞蹈的過程中，教師應(yīng)該格外關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感變化和存在形式，提醒學(xué)生不要忽視舞蹈的精神本質(zhì)，一切的舞蹈動(dòng)作都是服務(wù)于內(nèi)在精神表達(dá)的載體，沒有靈魂的舞蹈根本不算是藝術(shù)。

3.配合方案完成教學(xué)

教師在教學(xué)過程中都會(huì)有教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)度安排，如果教師充分具備了相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，就會(huì)很專業(yè)、準(zhǔn)確的判斷出目前學(xué)生們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果如果，根據(jù)對(duì)學(xué)生的日常行為表現(xiàn)和適應(yīng)環(huán)境的能力等方面的科學(xué)分析，制定出符合這一階段的學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)劃安排，不僅能夠有效的完成教學(xué)進(jìn)度，還能夠保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果良好，學(xué)生的身心健康發(fā)展，不會(huì)有太大的壓力和負(fù)擔(dān)，能夠配合老師繼續(xù)完成下一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，心理學(xué)對(duì)舞蹈教育具有重要的意義，心理學(xué)是舞蹈教育的基礎(chǔ)，只要具備了深厚的心理學(xué)只是理論，才能更加從容的面對(duì)多元化的學(xué)生需求和教育任務(wù)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中既能體會(huì)到舞蹈的樂趣又能學(xué)好舞蹈的基本理論和基礎(chǔ)動(dòng)作，由淺入深一步步揭示學(xué)習(xí)舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)在表現(xiàn)力，使學(xué)生游刃有余的面對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)任務(wù)，在保證身體和心理都健康發(fā)展的過程后快樂的學(xué)習(xí)舞蹈，建立好良好的師生互動(dòng)過程，增加師生之間的親密感和友善感，能夠使教學(xué)過程進(jìn)展的更加高效便捷，教學(xué)效果也是不言而喻的。心理學(xué)不僅豐富了舞者的文化底蘊(yùn)，更是造福了整個(gè)舞蹈教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]平心.舞蹈感覺與本體感覺——舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵、舞蹈心理學(xué)的外延[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，02：37-44.

[3]彭吉象，平心，湯旭梅，韓蕎冰.藝術(shù)學(xué)與舞蹈學(xué)發(fā)凡——兼談藝術(shù)心理學(xué)和舞蹈心理學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2008，01：7-14+1.

第5篇：情感行為心理學(xué)范文

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--01

實(shí)際上，美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用的一種重要的表現(xiàn)形式，在欣賞美術(shù)作品的過程中，往往需要通過借助美術(shù)心理學(xué)進(jìn)行欣賞，并且在美術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞的過程中，會(huì)將人的心理活動(dòng)作為重要的切入點(diǎn)，從而將美術(shù)作品作為重要的媒介，將作者的情感貫穿于美術(shù)作品之中，使得作品更具靈性，更能吸引欣賞者的眼光，并且欣賞者能夠從心理學(xué)的角度出發(fā)，欣賞美術(shù)作品。

一、美術(shù)心理學(xué)的應(yīng)用能夠了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理完成美術(shù)欣賞

從某種角度上看，美術(shù)家也是心理學(xué)家的一種，美術(shù)家的視覺與思維比較獨(dú)特，用這種獨(dú)特的視覺和思維塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而將創(chuàng)作者的心理與情感真切地表達(dá)出來。在美術(shù)家創(chuàng)作的過程中，主要根據(jù)自己的感覺而創(chuàng)作，用作品來描述自己的心理與情感。我們也可以認(rèn)為，對(duì)于任意一個(gè)畫家而言，在創(chuàng)造一個(gè)作品的時(shí)候都是其心理激蕩的過程[1]。之后利用線條、色彩以及體積等等將自己的思想表達(dá)出來，將其創(chuàng)作為美術(shù)作品。但是，美術(shù)作品的創(chuàng)作完成并不代表整個(gè)創(chuàng)作過程的完成，其原因在于作品還未必與美術(shù)欣賞聯(lián)系在一起，只有經(jīng)得起考驗(yàn)與流傳的美術(shù)創(chuàng)作才能夠被稱之為是優(yōu)秀的美術(shù)作品。

如果欣賞者想要完全的林谷與理解作品的內(nèi)涵，就需要不斷地追尋美術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)與新路軌跡，從而使得欣賞之與美術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生心理上的共鳴。為此，美術(shù)作品無論所隱含的意義多么復(fù)雜、難懂，創(chuàng)作者都會(huì)將自己的心理沖動(dòng)利用繪畫語言表達(dá)出來。從美術(shù)心理學(xué)的角度看，美術(shù)創(chuàng)作者常常會(huì)有一種利用繪畫語言形式將創(chuàng)作的沖動(dòng)物化為視覺形象。創(chuàng)作者正是由于視覺形象的存在，激發(fā)了創(chuàng)作者美術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)因。

二、欣賞者從作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理因素進(jìn)行美術(shù)欣賞

實(shí)際上，美術(shù)作品主要是社會(huì)生活在人類頭腦中一種反映的產(chǎn)物。換言之，是人類對(duì)社會(huì)生活或者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)物化形態(tài)。這也表明人和一部美術(shù)作品都不是創(chuàng)作者在大腦中的憑空想象，它是創(chuàng)作者的生活歷驗(yàn)與社會(huì)、歷史結(jié)合的產(chǎn)物。一般而言，美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要將社會(huì)歷史作為創(chuàng)作的源泉，從而側(cè)面的反映出創(chuàng)作者的心理以及思想上的情感[2]。另外，社會(huì)還需要應(yīng)用美術(shù)作品去宣言一些真、善、美行為，斌企鵝鞭撻社會(huì)上的一些假、丑、惡行為。如科林伍德所說：“社會(huì)之所以需要藝術(shù)家的存在，其原因在于沒有任何一個(gè)社會(huì)對(duì)自己內(nèi)心完全了解；同時(shí)由于社會(huì)沒有對(duì)自己內(nèi)心的這種認(rèn)識(shí)，便會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，對(duì)于這一點(diǎn)的無知代表著死亡?！?/p>

美術(shù)欣賞過程中，怎樣去把握美術(shù)家特定的審美意識(shí)與心理新宿，怎樣爭取的理解作品中所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)于欣賞者而言這幾個(gè)方面是極為重要的。因此，欣賞者往往需要更深層次的去欣賞美術(shù)創(chuàng)作品，這對(duì)提升欣賞者的欣賞能力有著積極的推動(dòng)作用。第一，不僅能夠深刻地認(rèn)識(shí)到美術(shù)作品中的內(nèi)涵、時(shí)代背景以及創(chuàng)作意圖等，還能夠把握與理解美術(shù)作品的寓意；第二，欣賞者能夠從本質(zhì)上領(lǐng)悟美術(shù)作品創(chuàng)作的目的，從而使得自身欣賞水平進(jìn)入更高的階段。這與美術(shù)心理學(xué)生的“美術(shù)欣賞活動(dòng)會(huì)將欣賞者推向一種陶醉的體驗(yàn)當(dāng)中”觀點(diǎn)類似。美術(shù)家從創(chuàng)作到意趣方面的觀看，不僅是欣賞者應(yīng)該認(rèn)真解讀的內(nèi)容，還是欣賞者對(duì)美術(shù)作品欣賞情感的一種沐浴方式。

除此之外，美術(shù)欣賞中，欣賞者還需要與自身心理感受特征與表現(xiàn)相結(jié)合進(jìn)行欣賞[3]。欣賞者在欣賞作品的過程是欣賞者與作品之間的心物感應(yīng)與物我兩忘過程，需要欣賞者用心體驗(yàn)

第6篇：情感行為心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞 情境主義 心理學(xué)視角 美德 倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在美德倫理學(xué)對(duì)功利主義倫理學(xué)展開批判的時(shí)候，情境主義針對(duì)美德理論學(xué)也發(fā)起了挑戰(zhàn)，對(duì)美德的實(shí)在性給予了直接質(zhì)疑。目前，情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的挑戰(zhàn)雖然不如本世紀(jì)初那么濃烈，但是爭論還沒有停止。我們?cè)噲D引入心理學(xué)的視角，對(duì)這場(chǎng)爭論提出解決的辦法，以達(dá)到拋磚引玉的目的。

1 對(duì)情境主義和美德倫理學(xué)之爭，引進(jìn)心理學(xué)視角的理由

美德倫理學(xué)對(duì)功利主義和義務(wù)論倫理學(xué)的批判，其標(biāo)志是《現(xiàn)代道德哲學(xué)》，這是伊麗莎白·安斯庫姆的著述。就美德倫理學(xué)而言，其不僅有效的將義務(wù)論和功利主義的冷酷層面削弱，還能以一種溫暖的形象展現(xiàn)在我們面前，在這一溫暖下，能有效的將其對(duì)人類在心理方面的關(guān)注，尤其是對(duì)人的情感和動(dòng)機(jī)以及人格方面的關(guān)注更多，進(jìn)而在美德倫理學(xué)挑戰(zhàn)功利主義和義務(wù)論倫理學(xué)而漸趨成熟之際，情境主義倫理學(xué)則向美德倫理學(xué)發(fā)起了責(zé)難。當(dāng)然，這一挑戰(zhàn)都是基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上的。其代表人物是約翰·多里斯，其挑戰(zhàn)的著述是《缺乏品德》。就情境主義角度而言，美德倫理學(xué)的最大問題就在于錯(cuò)誤的應(yīng)用心理學(xué)方面的概念和觀念，在這場(chǎng)爭論中，不論是美德倫理學(xué)還是情境主義，都屬于倫理學(xué)的范圍，因而引入第三方審視視角就顯得十分必要，美德倫理學(xué)是“以行為主體為中心”的倫理，而不是“以行為為中心”的倫理。在20世紀(jì)初，隨著行為主義宣言的結(jié)束，在研究心理學(xué)時(shí)，其研究對(duì)象不能僅限于一些意識(shí)性較強(qiáng)的東西，還應(yīng)是能實(shí)際監(jiān)測(cè)的行為，而這一行為主體在試驗(yàn)方法的科學(xué)性方面的極力主張，對(duì)心理學(xué)的研究必然會(huì)掀起反響，必然對(duì)心理學(xué)家的思維等都會(huì)產(chǎn)生極大地影響，自然會(huì)直接地觀察人類的行為，將人類的一切外顯行為，不自覺地等同于人類的心理。但后來，由于認(rèn)知心理學(xué)給行為主義帶來的沖擊較大，采取實(shí)驗(yàn)技術(shù)的方式能將行為展現(xiàn)之前的心理過程體現(xiàn)出來。即使認(rèn)知心理學(xué)主要是對(duì)人的行為進(jìn)行觀察，但其主要是注重心理過程的推測(cè)，換言之，就是利用行為指標(biāo)把人的心理過程反應(yīng)出來，在認(rèn)知心理學(xué)之后，盡管還出現(xiàn)了一系列的比如情感革命和神經(jīng)科學(xué)革命，但不管采用何種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在關(guān)注心理過程時(shí)并沒有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的變化，因而心理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，就是從內(nèi)到外再到內(nèi)的一種過程，遠(yuǎn)迅速于倫理學(xué)的研究。這就說明，在心理學(xué)發(fā)展中所遇到的問題和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于倫理學(xué)完全可以借鑒。誠然，情境主義與美德倫理學(xué)的爭論，便是其中需要解決的問題之一。

2 情境主義同美德倫理學(xué)之爭的關(guān)鍵所在

在情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的交鋒中，充斥著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和倫理學(xué)哲學(xué)思考的根本性的對(duì)立。從情境主義角度來看，美德倫理學(xué)的錯(cuò)誤在于對(duì)心理學(xué)概念——“特質(zhì)”的誤用。這里的特質(zhì)，是指人在跨越了情境以及時(shí)間所體現(xiàn)的穩(wěn)定性的個(gè)體差異。這就是說，具有某種特質(zhì)的人，無論在什么地方什么環(huán)境什么時(shí)刻，他的行為應(yīng)該是一致的，沒有根本性的變化。美德概念，意在表明特質(zhì)是先于道德行為的一種存在。也就是說，特質(zhì)決定著道德行為。而情境主義認(rèn)為，人的特質(zhì)是不存在的，是虛幻的，是主觀的。而情境主義者作如此論斷，其證據(jù)就在于心理學(xué)的實(shí)證研究結(jié)論。李·羅斯（Lee Ross）發(fā)現(xiàn)，人的行為原因應(yīng)該歸結(jié)于人的內(nèi)部，而不是情境，這種傾向是人類所據(jù)有的。但是，情境主義在使用各種心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，以此為依據(jù)證明一些外在的情境有著巨大的影響作用。那些實(shí)驗(yàn)也說明，對(duì)于情境的干預(yù)會(huì)直接影響道德行為。艾森和勒溫發(fā)現(xiàn)的“1毛錢效應(yīng)”現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)是將一毛錢放置電話亭，隨后打電話的人在有一毛錢和無錢的電話窗口進(jìn)行選擇。實(shí)驗(yàn)者隨即復(fù)進(jìn)入電話亭，故意跌落文件之類物品，這時(shí)候，研究者發(fā)現(xiàn)，只有在得到一毛錢的電話亭中，多數(shù)人會(huì)主動(dòng)幫忙，而沒有得到一毛錢的人，基本上沒有給予幫助。這一試驗(yàn)證明，無論是強(qiáng)大的情景改變還是微弱的情境改變，都會(huì)讓人的道德行為隨之而變化。情境主義就是這樣，通過這些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)而推論出美德的概念，他們實(shí)際上并不具有實(shí)在性。其中情境主義的邏輯是，如果人的行為是受人的特質(zhì)或美德所決定的話，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果應(yīng)該跟普遍的行為一致。但是情境主義以統(tǒng)計(jì)上的多數(shù)對(duì)少數(shù)，顯然在邏輯上是以偏概全的結(jié)果。情境主義還認(rèn)為，所謂的美德倫理學(xué)的實(shí)踐推理，實(shí)際上就是心理學(xué)上的所研究的推理過程，不過，人類的推理過程，又同樣是受制于情境的。

3 以心理學(xué)視角，對(duì)情境主義同美德倫理學(xué)之爭審視

情境主義所依仗的是心理學(xué)實(shí)證研究，而美德倫理學(xué)的回應(yīng)方式是一種哲學(xué)上的辯護(hù)。他們一方關(guān)注的是數(shù)據(jù)研究，而另一方則是單純地在邏輯和哲學(xué)上的思辨，這就必然使得雙反無法達(dá)成一致。除此之外，雙方在對(duì)結(jié)論的歸納方式上也存在著不同。情境主義的研究多采用統(tǒng)計(jì)的方式，希望用最簡單的數(shù)據(jù)來詮釋人類的行為，顯然在這一統(tǒng)計(jì)中，情境主義丟失了一些信息，從而犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯(cuò)誤。而美德倫理學(xué)顯然明白情境主義的這一點(diǎn)。美德倫理學(xué)認(rèn)為反駁情境主義，應(yīng)該從心理學(xué)角度給予反擊。在美德倫理學(xué)中，特質(zhì)也存在一些質(zhì)疑。其一，特質(zhì)在行為上效用并不高；其二，特質(zhì)的穩(wěn)定性，它們只是語義相似，實(shí)際上并不存在；其三，特質(zhì)如果存在，應(yīng)該歸結(jié)于情境而不是人格；其四，人類的個(gè)體行為不能夠跨越情境。故而，美德倫理學(xué)就面臨著對(duì)情境主義的挑戰(zhàn)只能是回應(yīng)，不能夠很好地確立自己。

4 對(duì)情境主義同美德倫理學(xué)之爭，如何給予解決

由于各自的不足因素，導(dǎo)致情境主義和美德倫理學(xué)之爭，也就沒有了定論。但是“人—情境之爭”已落下帷幕，很顯然，這為我們倫理學(xué)中的情境主義跟美德倫理學(xué)的爭執(zhí)，提出了很好的解決之道。美德倫理學(xué)，雖然有著很多的倫理思想，但是這些東西并未投入到實(shí)證研究中去檢驗(yàn)去證實(shí)。而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，已在哲學(xué)思潮中開展起來。無獨(dú)有偶，實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)也已經(jīng)在學(xué)術(shù)界興起。從某種意義上說，這對(duì)意識(shí)和道德以及哲學(xué)上的問題思考，成為了一種重要的方式。對(duì)倫理問題的解決，為我們提出了一種全新的思路。同樣，對(duì)特質(zhì)這一概念的理解，也值得情境主義思考，特質(zhì)的存在，同樣可以通過認(rèn)知和情感等一些心理過程，得以表現(xiàn)?？傊?，美德倫理學(xué)家，如果使用了實(shí)證這一實(shí)效性的武器，情境主義者就不能夠堅(jiān)持其美德的攻擊，進(jìn)而會(huì)妥協(xié)，內(nèi)切發(fā)展成為一種新的美德心理學(xué)的思想。當(dāng)然，這樣依賴，一方面能夠解決它們的爭端，也能夠倫理學(xué)的知識(shí)寶庫得以豐富。

5 結(jié)論

綜上所述，情境主義和美德倫理學(xué)之間的爭論已然很久。我們?cè)噲D引入心理學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析。情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的挑戰(zhàn)中，認(rèn)為美德倫理學(xué)的錯(cuò)誤，就在于對(duì)心理學(xué)概念中的“特質(zhì)”的誤用。而情境主義在實(shí)證研究中，又犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯(cuò)誤。其解決的辦法在于實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)的實(shí)證研究，進(jìn)而達(dá)到解決它們爭端的目的。

參考文獻(xiàn)

第7篇：情感行為心理學(xué)范文

醫(yī)學(xué)心理學(xué)早已成為高等醫(yī)學(xué)教育的必修科，但醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)效果如何？在一項(xiàng)問卷調(diào)查中，大多數(shù)醫(yī)學(xué)生反映，在結(jié)束課程學(xué)習(xí)后卻不知如何應(yīng)用醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識(shí)理解患者的癥狀，如何理解患者的情緒及行為，如何協(xié)助患者解決他們自身的心理問題，這是為什么？近年來，心理疾病、心身疾病及與心理因素相關(guān)疾病發(fā)病率的逐年攀升，醫(yī)學(xué)教育又提出必須以“以疾病為中心轉(zhuǎn)向以病人為中心的新型疾病觀為教學(xué)目標(biāo)”，突顯了醫(yī)學(xué)心理學(xué)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的重要性、緊迫性。醫(yī)學(xué)心理學(xué)兼具的理論性和實(shí)踐性又明顯區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)學(xué)科，生物醫(yī)學(xué)相對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)更具客觀性，各種疾病均能在實(shí)驗(yàn)室檢查中尋找到生物學(xué)證據(jù)，而醫(yī)學(xué)心理學(xué)更關(guān)注個(gè)體主觀體驗(yàn)、感受、情緒、認(rèn)知、態(tài)度，以及這些心理活動(dòng)對(duì)人產(chǎn)生的心理生理的影響，且這些心理活動(dòng)具有隱秘性、主觀性、不可言傳的特點(diǎn)。借助于教師直接、單一講授的教學(xué)方式，學(xué)生要真正理解與掌握這些抽象概念很有難度?？v觀目前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)理念、教學(xué)目的及課程的設(shè)置，主要存在幾個(gè)問題：其一，一直沿用傳統(tǒng)單向的灌輸式教學(xué)模式，教師在整個(gè)教學(xué)過程中一直處于主導(dǎo)、控制地位，學(xué)生完全處于被動(dòng)、控的地位，壓制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)欲望，其二，教學(xué)過程以單向知識(shí)傳遞為主，忽視作為學(xué)習(xí)主體者學(xué)生的需要、情感、認(rèn)知等特點(diǎn)，沒有師生雙向交流，很多學(xué)生反映，一些心理學(xué)概念抽象、難以理解，而在課堂上沒有時(shí)間提出并得不到教師準(zhǔn)確的解答，其三，教學(xué)內(nèi)容注重理論講授，輕視實(shí)際操作與體驗(yàn)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程實(shí)習(xí)安排時(shí)間很少，或幾乎沒有實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生在完成醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程學(xué)習(xí)后感覺不會(huì)實(shí)際應(yīng)用，不能形成醫(yī)學(xué)生的真正技能。此外，醫(yī)學(xué)生受傳統(tǒng)觀念的影響，仍更關(guān)注傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)課程，如大外科、大內(nèi)科等課程的學(xué)習(xí)，輕視對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)。為了進(jìn)一步強(qiáng)化新醫(yī)學(xué)模式的意識(shí)，幫助學(xué)生樹立以人為本、以病人為中心的思想意識(shí)，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)一心理一生物科學(xué)知識(shí)體系，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，因此，如何激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以推動(dòng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)行為，提高醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或興趣，如何提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)實(shí)效，探索和改變醫(yī)學(xué)心理學(xué)以往的教學(xué)方法和教學(xué)模式顯得尤為重要。

構(gòu)建主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者的“經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)”是核心的學(xué)習(xí)要素，建構(gòu)主義重視學(xué)習(xí)過程中的互動(dòng)、參與、對(duì)話、實(shí)踐、反思，讓“學(xué)習(xí)活動(dòng)”與“生活事件”相關(guān)聯(lián)，使學(xué)習(xí)成為富有“意義”的過程。體驗(yàn)式教學(xué)方法特別適合情感色彩豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)。有研究證實(shí)體驗(yàn)式教學(xué)方式在心理學(xué)及心身醫(yī)學(xué)課程教學(xué)中比傳統(tǒng)式教學(xué)方式更具優(yōu)勢(shì)，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性及積極性。因此，根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，選擇需要主觀體驗(yàn)才能更好理解的內(nèi)容作為體驗(yàn)式教學(xué)嘗試與應(yīng)用的探索課程，在學(xué)生自愿基礎(chǔ)上組成實(shí)驗(yàn)小組，探索體驗(yàn)式教學(xué)在軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中應(yīng)用效果。

2實(shí)施過程

實(shí)施對(duì)象：選擇處于醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程學(xué)習(xí)階段并自愿參與體驗(yàn)式教學(xué)方式的學(xué)生20人。

實(shí)驗(yàn)時(shí)間：利用課余時(shí)間，進(jìn)行5個(gè)學(xué)時(shí)的體驗(yàn)式教學(xué)。

教學(xué)內(nèi)容：選擇醫(yī)學(xué)心理學(xué)中心理咨詢與心理治療的章節(jié)中的心理防御概念作為體驗(yàn)式教學(xué)主要內(nèi)容。

實(shí)施程序：

第一時(shí)段，介紹理論。課前5分鐘。利用多媒體提綱挈領(lǐng)重述課堂講解的防御概念中1一2個(gè)防御機(jī)制，提供給學(xué)生本次課堂學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容、形式，喚醒大腦中相關(guān)理論記憶。

第二時(shí)段，創(chuàng)建情景。利用10分鐘，通過角色扮演、提供案例、或?qū)W生自己呈現(xiàn)類似生活經(jīng)歷、心理影片放映等方式，創(chuàng)立與本堂課理論相關(guān)的真實(shí)情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容。

第三時(shí)段，自由交流與分享。時(shí)間為30分鐘。在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自由發(fā)言，表達(dá)自己的感受、想法、聯(lián)想、理解，老師參與學(xué)生討論，鼓勵(lì)學(xué)生充分表達(dá)與交流，指導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐驗(yàn)證探索習(xí)得知識(shí)的真?zhèn)巍?/p>

第四時(shí)段，點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。學(xué)生與教師點(diǎn)評(píng)自己在這個(gè)過程中的體驗(yàn)與收獲，達(dá)到提升和強(qiáng)化所獲經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的效果，并回憶這個(gè)過程的不足，提出改進(jìn)建議。

以上為該實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)式教學(xué)基本程序，教學(xué)過程可以根據(jù)具體情況，彈性調(diào)節(jié)時(shí)間安排。

教學(xué)案例：通過多媒體講解本次課心理防御機(jī)制中的投射認(rèn)同概念。然后放映某電影中一小片段。這個(gè)片段呈現(xiàn)的是夫妻之間的爭吵場(chǎng)景。讓學(xué)生就夫妻爭吵情節(jié)展開討論與交流，在討論中，可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷、或結(jié)合自己親眼目睹過的真實(shí)場(chǎng)景。教師通過提問，引導(dǎo)學(xué)生深入觀察是什么心理導(dǎo)致夫妻爭吵行為及爭吵使用相同言語表達(dá)，而這種心理又是什么形成的？反觀自己感受或去覺察自己心理形成的歷程。學(xué)生通過觀察、體驗(yàn)、交流、反思這一活動(dòng)，對(duì)精神分析中投射認(rèn)同這一解釋人性的概念，有了更直觀的、具體的、帶有感受、情感及行為相融合的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)，利于書本知識(shí)的真正內(nèi)化。

3體驗(yàn)式教學(xué)效果調(diào)查

自編教學(xué)效果表，分別分為醫(yī)學(xué)知識(shí)掌握、學(xué)習(xí)態(tài)度、專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力以及自身素質(zhì)四個(gè)方面、三個(gè)層次進(jìn)行調(diào)查。

4體驗(yàn)式教學(xué)實(shí)施的幾點(diǎn)體會(huì)

體驗(yàn)式教學(xué)是一種新興的、被廣泛推崇的教學(xué)方式，通過在軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)學(xué)心理學(xué)部分教學(xué)內(nèi)容中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)，現(xiàn)總結(jié)出幾點(diǎn)體會(huì)如下。

4.1體驗(yàn)式教學(xué)能調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的興趣

實(shí)踐是體驗(yàn)式教學(xué)的精髓。體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)是教師為學(xué)生創(chuàng)建一種與學(xué)習(xí)目標(biāo)相一致的真實(shí)或相近的情境，讓學(xué)生置身于特定的情境或事件中(親身體驗(yàn)）。通過真實(shí)情景的再現(xiàn)，學(xué)生要么會(huì)產(chǎn)生新的感受與體驗(yàn)，要么曾經(jīng)真實(shí)或相似的體驗(yàn)被激發(fā)或激活，與自身感受、體驗(yàn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的思想、情感被激活，學(xué)生主動(dòng)表達(dá)、交流的愿望被激發(fā)和帶動(dòng)起來，課堂呈現(xiàn)出爭相表達(dá)自己感受與看法、相互支持與認(rèn)同、反對(duì)與反駁、質(zhì)疑與提問的聲音此起彼伏等活躍的氣氛，在下課時(shí)，學(xué)生的提問與討論還意猶未盡。體驗(yàn)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，教師只起到引導(dǎo)的作用，學(xué)生自身的注意力、認(rèn)知、情感及行為被引導(dǎo)到具體的情境活動(dòng)中，學(xué)生在做中學(xué)，全身心參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。實(shí)踐證明體驗(yàn)式教學(xué)方式，使學(xué)生能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)樂趣，更能激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的興趣及自主性。

4.2體驗(yàn)式教學(xué)方式更切合醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是一門偏于人文的學(xué)科，學(xué)生普遍對(duì)該學(xué)科感興趣但認(rèn)為比較抽象、虛無而難以理解與掌握。體驗(yàn)式教學(xué)將學(xué)生置身于某一特殊的與教學(xué)目標(biāo)—致的具體情景之中，教師引導(dǎo)和關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，正所謂“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深，絕知此事必躬行”，由此，加深學(xué)生對(duì)某個(gè)抽象概念的理解和認(rèn)知。

4.3體驗(yàn)式教學(xué)能提升醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

體驗(yàn)式教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師為學(xué)生創(chuàng)建一種與真實(shí)生活環(huán)境相近或相似情境，學(xué)生在這一情境化學(xué)習(xí)過程中，課堂變成了學(xué)生自己的舞臺(tái)，激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，各種情境體驗(yàn)中情感得到進(jìn)一步升華，這種教學(xué)方式不僅利于學(xué)生的知識(shí)、能力的獲得，也利于學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成。此外，在師生共同交流分享體驗(yàn)中，學(xué)生能挖掘到活動(dòng)與自身間的共同要素，并能發(fā)現(xiàn)吸收別人的不同要素，擴(kuò)大了學(xué)生對(duì)生命的好奇、敬畏、感悟與探索。醫(yī)生服務(wù)的對(duì)象是人，對(duì)人性理解的提升直接會(huì)融入到醫(yī)學(xué)生的今后職業(yè)行為中，從而提高了醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

4.4體驗(yàn)式教學(xué)在高等醫(yī)學(xué)教育中推廣的難點(diǎn)及注意事項(xiàng)

第8篇：情感行為心理學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】信仰心理學(xué)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相關(guān)因素

信仰是人類精神世界的一種最高體現(xiàn)，是精神主體趨向成熟的表現(xiàn)。對(duì)于信仰，不同的人有不同的理解。從哲學(xué)的角度看，信仰與人們對(duì)人生與宇宙存在價(jià)值的思考緊密聯(lián)系。信仰作為人的一種高級(jí)的意識(shí)狀況和終極的價(jià)值觀念，貫穿于生命的始終。長期以來，心理學(xué)界忽視了對(duì)信仰的關(guān)注，籠統(tǒng)地把信仰與理想、價(jià)值觀看成是個(gè)性傾向的一部分而不加辨析。有人把它看作是與價(jià)值觀等同的概念，甚至把信仰混同于信念。信仰從根本上來說是一種精神狀態(tài)，因此從心理學(xué)的角度闡釋信仰是十分必要的。

一、信仰的概念

從心理學(xué)的角度界定，信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循。它居于人的精神世界的核心地位，與人的知、情、意相聯(lián)系，并且貫穿于整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域和精神活動(dòng)之中。它既可以存在于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)之中，去引導(dǎo)行為、規(guī)范道德意識(shí)和自我評(píng)價(jià)，同時(shí)也可能內(nèi)化于無意識(shí)之中，潛移默化地影響人的一切外在的行為，從而影響造就人格的深層結(jié)構(gòu)。

二、信仰特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)

1.認(rèn)知是信仰的前提

信仰是一種以“相信”為中心的知、情、意相統(tǒng)一的綜合的精神狀態(tài)。信仰中的認(rèn)知因素，即信仰中認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念的因素是信仰確立的前提。

長期關(guān)注信仰問題的學(xué)者認(rèn)為，從信仰的結(jié)構(gòu)與程度來劃分，信仰可包括“可信”與“確信”兩種水平。信仰中的“可信”可以被看作是信仰的認(rèn)知成分。任何信仰，都是“可信”與“確信”兩者的統(tǒng)一。所謂“可信”是指人們的信仰能在某種程度上借助于現(xiàn)存知識(shí)予以證實(shí)，即能為我們的理智所理解和接受。這就是信仰中的理智或認(rèn)知的部分。所謂“確信”就是“相信”在情感上的強(qiáng)化，主要體現(xiàn)為信仰的非理性成分。

信仰中的認(rèn)知成分如同其他心理現(xiàn)象中認(rèn)知成分一樣并非是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。人們總是對(duì)所信服的對(duì)象有深入認(rèn)識(shí)的愿望，并且信仰態(tài)度本身有可能隨著認(rèn)知的變化而產(chǎn)生變化。

2.信仰包含情感的投入

信仰是一種整體性的精神傾向，它往往表現(xiàn)為人們對(duì)其認(rèn)定的、體現(xiàn)著最高生存與生活價(jià)值的某種對(duì)象的由衷的信賴和追求，因而情感傾注必然成為信仰心理的基本要素。離開了情感，就不可能有真正的信仰，已有的信仰也會(huì)枯萎，主體對(duì)信仰對(duì)象情感的喪失意味著信仰的失落與衰減。

信仰具有兩重性，從單純的“信”上升到“信仰”必須從“可信”的層次上升到“確信”。信仰者不僅應(yīng)對(duì)信仰對(duì)象有理智的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)有情感上的專注。情感使人的認(rèn)識(shí)與信仰對(duì)象聯(lián)系起來，只有建立起情感上的依賴與信服，才能建立其真正不可動(dòng)搖的信仰。一方面，信仰會(huì)培養(yǎng)起情感，并使情感得以升華；另一方面，情感又會(huì)促進(jìn)信仰。對(duì)信仰對(duì)象的情感會(huì)使人全身心地投入到信仰活動(dòng)中去，甚至為信仰獻(xiàn)出自己的生命。這在宗教中體現(xiàn)得十分明顯。同樣，在科學(xué)信仰中，仍然需要真摯而強(qiáng)烈的情感參與。

3.信仰最終體現(xiàn)在人的意志活動(dòng)中

信仰是人的最高需要的體現(xiàn)，是人的最高價(jià)值觀念，它對(duì)人的心靈與行為起到導(dǎo)向的作用，這種作用主要靠人的意志努力來實(shí)現(xiàn)。意志是人自覺的確定目的并支配其行動(dòng)實(shí)現(xiàn)或趨向目標(biāo)的心理過程。信仰作為強(qiáng)大的精神力量直接影響支配著人的意志。

意志在信仰心理結(jié)構(gòu)中起穩(wěn)定、定向與維持作用。這些作用主要是通過意志對(duì)情感與認(rèn)知因素的影響來實(shí)現(xiàn)的。

從意志對(duì)認(rèn)知因素的影響來看，意志可以鞏固信仰主體的認(rèn)識(shí)和觀念。人們總是具有憑借意志去尋求證實(shí)或強(qiáng)化固有觀念的理論或事實(shí)。意志不僅能穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)、固化信念，而且能有意無意的排斥與所持信仰觀念相反的觀念。意志也能使信仰者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)朝著已有觀念的方向發(fā)展。意志對(duì)認(rèn)知的這種影響使得信仰具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和專一性。信仰所具有的意志品質(zhì)是激發(fā)、推動(dòng)、維持人前進(jìn)的力量。在信仰心理結(jié)構(gòu)中，認(rèn)知因素、情感因素與意志因素相互影響，互為依托，成為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。它們的有機(jī)結(jié)合才構(gòu)成完整的信仰心理狀態(tài)，才展示出信仰所具有的強(qiáng)大的精神力量。

三、精神信仰形成的相關(guān)因素

對(duì)信仰的研究，除了關(guān)注信仰概念、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能外，心理學(xué)家還重視信仰影響因素的研究。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)范圍里，針對(duì)于一個(gè)發(fā)展成熟的、有自我意識(shí)的個(gè)體而言，人性哲學(xué)（對(duì)周圍人的信任）、生活事件、經(jīng)濟(jì)收入、教育程度等這些因素影響人們的信仰。

人性哲學(xué)對(duì)精神信仰的影響。人性哲學(xué)反映我們對(duì)人是否值得信任的看法，它影響我們的政治態(tài)度和其他的價(jià)值觀念。艾里克森在他的人格發(fā)展階段論中指出：在0—1歲，孩子對(duì)周圍環(huán)境的信任將影響到以后人格的發(fā)展。人格中的結(jié)構(gòu)中有價(jià)值、信仰的成分，人性哲學(xué)是否影響人們的信仰至今還沒有實(shí)證的研究。

生活事件對(duì)精神信仰形成的影響。許多研究認(rèn)為生活事件影響人們對(duì)生活狀況的歸因，是人們信仰形成的重要因素。Freud，S.談到宗教對(duì)社會(huì)控制時(shí)提出，生活中出現(xiàn)的苦難事件是產(chǎn)生的基礎(chǔ)。說明不幸的生活事件是信仰，尤其是的重要變量。德·莫·烏格里諾維奇認(rèn)為，如果不重視人在社會(huì)生活條件下經(jīng)受的心理危機(jī)和危急狀態(tài)，就不可能解決的根源問題。

還有一些研究指出年齡、性別和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)精神信仰的影響。宗教心理學(xué)研究指出信仰的轉(zhuǎn)變年齡在青春期。劉玉新指出面臨大學(xué)畢業(yè)，女大學(xué)生比男生更多地采用“求助于宗教”的應(yīng)對(duì)方式，其差異顯著。

心理學(xué)對(duì)信仰的研究，是從開始的。實(shí)證研究的特點(diǎn)，使心理學(xué)家沿著概念、結(jié)構(gòu)及其影響因素的思路，把信仰問題的研究逐步引向深入。信仰概念由局限于宗教擴(kuò)展至政治乃至個(gè)體的日常生活，努力從更廣泛的背景中探討人的這一精神世界。除了信仰功能和特性的研究取得豐碩成果外，還對(duì)信仰的結(jié)構(gòu)及其影響因素的探究，標(biāo)志著信仰的研究已開始進(jìn)入系統(tǒng)研究的階段。我國對(duì)信仰問題的關(guān)注比較多，心理學(xué)研究的比較少。因此，系統(tǒng)整合國內(nèi)外這些研究成果，建構(gòu)信仰心理學(xué)的方法和理論，是今后信仰研究努力的方向。

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第9篇：情感行為心理學(xué)范文

〔關(guān)鍵詞〕從業(yè)要求;服務(wù)范圍;學(xué)校心理健康教育活動(dòng);教師角色

〔中圖分類號(hào)〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684(2009)11-0007-04

教師作為角色身份的出現(xiàn)緣于美國社會(huì)心理學(xué)家喬治?米德首先將其引入社會(huì)心理學(xué),并創(chuàng)立了角色理論。所謂“教師角色”是指處在教育系統(tǒng)中的教師所表現(xiàn)出來的,由其特殊地位決定的符合社會(huì)對(duì)教師期望的行為模式。分析教師的角色,明確教師自己的角色身份,對(duì)教師充分地扮演好教師角色具有積極的意義。

心理教師在心理健康教育工作中的地位舉足輕重,教師角色意識(shí)的確立是否全面、合理,決定著心理教師的教育行為能否符合心理健康教育開展的新要求。

一、關(guān)于學(xué)校心理教師角色的看法

學(xué)校心理學(xué)最初直接誕生于特殊教育的需要。20世紀(jì)中期,美國開始陸續(xù)成立了特殊學(xué)校,隨之而來的問題是“怎樣的兒童才需要就讀這類學(xué)校?！边@時(shí)學(xué)校心理教師作為“兒童分類者”就產(chǎn)生了。因?yàn)樵缙趯W(xué)校心理學(xué)的工作主要是對(duì)兒童進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn),對(duì)他們進(jìn)行分類后建議進(jìn)入不同的學(xué)校,所以學(xué)校心理教師也被稱為“測(cè)驗(yàn)者”。之后,學(xué)校心理教師又開始扮演“兒童救助者”的角色,這一角色通過補(bǔ)救教學(xué)、行為矯正、咨詢和心理治療以及輔導(dǎo)等功能對(duì)個(gè)別兒童或群體提供直接和間接的干預(yù)。直到目前,我國學(xué)者徐光興認(rèn)為學(xué)校心理教師的主要任務(wù)就是為學(xué)生提供心理輔導(dǎo)。

我國心理學(xué)家林崇德和魏運(yùn)華根據(jù)近年來學(xué)校心理學(xué)的實(shí)踐,認(rèn)為學(xué)校心理教師在學(xué)校的教育教學(xué)中主要扮演四種角色。首先,學(xué)校心理教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì),因此被稱為學(xué)校心理衛(wèi)生的保健者;其次,學(xué)校心理教師是德育工作的一支重要力量,他們不僅有正面的德育工作,還有對(duì)品德不良的矯正工作,因此被稱為德育工作的輔助者;再次,學(xué)校心理教師的另一重要工作是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo),做學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者;最后,初中畢業(yè)或高中畢業(yè)后,一些學(xué)生要進(jìn)入社會(huì),如何幫助學(xué)生認(rèn)清自己的職業(yè)興趣,掌握選擇職業(yè)的技巧,這時(shí),學(xué)校心理教師就成了職業(yè)輔導(dǎo)教師了。

二、從學(xué)校心理教師的從業(yè)要求看其角色

學(xué)校心理教師接受過相關(guān)專業(yè)的教育與訓(xùn)練并獲得相應(yīng)資格,他們能運(yùn)用相關(guān)教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)去幫助解決兒童、家長、教師和某些群體所面臨的教育問題。以學(xué)校心理學(xué)最發(fā)達(dá)的美國為例,1946年7月,美國心理學(xué)會(huì)(APA)第54屆年會(huì)就計(jì)劃把學(xué)校心理學(xué)列為其分支。開始進(jìn)行人員培訓(xùn)、證書發(fā)放等工作,并專門召開會(huì)議研究和確定學(xué)校心理學(xué)家的作用、資格和培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)。目前,學(xué)校心理學(xué)與臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、工業(yè)和組織心理學(xué)并稱為四大職業(yè)心理學(xué)。此外,聯(lián)合國教科文組織早期的一份報(bào)告中指出,對(duì)學(xué)校心理教師為獲取資格而接受的專業(yè)教育與訓(xùn)練有三個(gè)起碼的要求:(1)受教育者必須已獲得教師證書,或其他作為一名教師的職業(yè)資格證書;(2)至少有5年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn);(3)提供學(xué)校心理學(xué)課程教育的大學(xué)必須能夠提供高質(zhì)量的專業(yè)教育。

作為一名合格的學(xué)校心理教師,必須具備以下條件:(1)應(yīng)具備的專業(yè)知識(shí)。第一,對(duì)發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、個(gè)性心理學(xué)、情緒心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)知識(shí)要有比較全面的了解。第二,對(duì)心理衛(wèi)生、心理診斷和變態(tài)心理學(xué)的了解。第三,對(duì)心理輔導(dǎo)、心理咨詢與心理治療理論的全面了解。(2)應(yīng)具備的專業(yè)技能。第一,敏銳的觀察能力。第二,良好的人際交往能力。第三,良好的共情能力。第四,較強(qiáng)的分析診斷能力。第五,組織團(tuán)體輔導(dǎo)與心理訓(xùn)練的能力。(3)高水平的自我意識(shí)。第一,自我覺察的能力和全面、客觀的自我評(píng)價(jià)。第二,深刻、細(xì)膩的自我體驗(yàn),善于體會(huì)自己情緒、情感方面的變化。第三,高水平的自我控制與自我調(diào)節(jié)能力。(4)其他條件。第一,要對(duì)來訪者負(fù)責(zé)。第二,要了解輔導(dǎo)員應(yīng)遵守的職業(yè)道德,并嚴(yán)格遵守。

在我國,目前學(xué)校心理學(xué)還處于起步階段,從事這項(xiàng)工作的主要是一線的接受過一定的心理學(xué)課程培訓(xùn)的中小學(xué)教師。但是,近幾年某些高校也開設(shè)了面向中小學(xué)的“心理學(xué)”等本科專業(yè),這在一定程度上可提高我國學(xué)校心理學(xué)工作者的專業(yè)素養(yǎng)。

三、從學(xué)校心理教師的服務(wù)范圍看其角色

作為學(xué)校心理教師,要對(duì)很多領(lǐng)域有所了解,包括兒童發(fā)展、行為管理技術(shù)、社會(huì)技能訓(xùn)練、特殊教育、危機(jī)干預(yù)等。他們的工作領(lǐng)域更是涉及學(xué)習(xí)障礙、情緒和行為混亂、孤獨(dú)癥、智力障礙、發(fā)展遲滯、入學(xué)前評(píng)估等。借鑒國外的經(jīng)驗(yàn),并從我國的實(shí)際出發(fā),學(xué)校心理老師的主要工作可概括為以下幾個(gè)方面:

1.心理咨詢

心理咨詢是通過建立良好的咨訪關(guān)系,運(yùn)用心理學(xué)方法,幫助來訪者自強(qiáng)自立的過程。在學(xué)校開展心理咨詢一般都與學(xué)生的學(xué)業(yè)指導(dǎo)、生活指導(dǎo)聯(lián)系在一起,是指通過心理咨詢手段幫助學(xué)生學(xué)會(huì)解決心理發(fā)展的各種疑難問題,克服各種心理障礙。具體有:(1)幫助教師、家長和學(xué)校管理人員找到合適的方法,有效地解決學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為問題。(2)幫助其他人理解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,找到影響學(xué)生學(xué)習(xí)和行為的因素。(3)幫助學(xué)生解決備種社交問題,包括如何與其他學(xué)生、家長和教師交往。

學(xué)校開展心理咨詢,主要對(duì)象是那些“問題”青少年和學(xué)校處境不利兒童青少年。許多家長、教師一直有這樣的誤解――學(xué)校心理咨詢只是用于咨詢學(xué)生的,而與自己無關(guān)。事實(shí)上,學(xué)校心理學(xué)家指出,家長、教師也是學(xué)校心理學(xué)尤其是心理咨詢的服務(wù)對(duì)象。不僅如此,開展學(xué)校心理咨詢,幫助學(xué)生解決各種問題還需要教師、家長的支持和配合。

2.進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估

學(xué)校心理教師的另一項(xiàng)工作是進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估。心理測(cè)量是以心理測(cè)驗(yàn)作為工具對(duì)人的行為的測(cè)定。心理評(píng)估是運(yùn)用觀察法、訪談法、心理測(cè)驗(yàn)法等多種手段,圍繞解決某問題對(duì)學(xué)生心理所作的綜合評(píng)定。在這里其實(shí)是指對(duì)學(xué)生個(gè)體的心理狀態(tài)、行為異?；蛘系K以及學(xué)生的成長環(huán)境進(jìn)行描述、分析、歸類、鑒別的過程。在學(xué)校中進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估的范圍包括:(1)測(cè)量學(xué)生的學(xué)科技能、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格以及學(xué)習(xí)潛能。(2)學(xué)生的情緒發(fā)展?fàn)顩r以及身體健康狀態(tài)。(3)評(píng)估學(xué)生是否需要特殊教育。(4)評(píng)估學(xué)生的社交技巧以及是否存在行為問題。(5)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3. 進(jìn)行干預(yù)

學(xué)校心理教師進(jìn)行的干預(yù)工作是指采用行為矯正、談話等方法,幫助學(xué)生、家長、教師解決學(xué)校教育生活中面臨的問題,主要包括:(1)幫助解決那些干擾學(xué)校生活的人際關(guān)系問題和家庭問題。(2)幫助學(xué)生和他們的家庭解決適應(yīng)困難和學(xué)習(xí)上的有關(guān)問題。(3)為培養(yǎng)學(xué)生的社交技能和自我控制能力提供相應(yīng)的訓(xùn)練。(4)幫助學(xué)生解決其行為障礙,建立良好的行為習(xí)慣。(5)幫助家庭和學(xué)校解決一些突然發(fā)生的危機(jī),例如死亡、疾病和社區(qū)性災(zāi)難。

在解決這些問題時(shí),學(xué)校心理學(xué)家通常采用咨詢、社會(huì)技巧訓(xùn)練、行為矯正等方法。

4.預(yù)防

這里的預(yù)防主要指心理預(yù)防,即預(yù)防學(xué)生在校期間可能出現(xiàn)的各種心理行為問題,促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展,順利完成學(xué)業(yè)。這在心理發(fā)展的敏感期或轉(zhuǎn)折期尤為重要。預(yù)防的工作范圍主要有:(1)及早識(shí)別出可能在學(xué)校中經(jīng)歷失敗的學(xué)生,并為之制定計(jì)劃。(2)培養(yǎng)學(xué)生在各種形式的學(xué)校人際交往中的包容心、理解力。(3)使家長、教師建立起積極的合作關(guān)系,以創(chuàng)立健康的學(xué)校環(huán)境。(4)幫助學(xué)校工作人員,為學(xué)生身心健康提供更好的服務(wù)。(5)創(chuàng)建一個(gè)安全的學(xué)習(xí)環(huán)境。

5.教育指導(dǎo)

學(xué)校心理教師都接受過專門的教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等方面培訓(xùn),因此他們能夠在教育上為教師、學(xué)生以及家長提供指導(dǎo)和幫助,包括:(1)教與學(xué)的策略。(2)課堂管理技術(shù)。(3)才能出眾或身心有缺陷的特殊學(xué)生的教育。(4)判斷哪些是有效的學(xué)習(xí)和行為管理計(jì)劃,并付之于實(shí)踐。

6.教育科研指導(dǎo)

新一輪課程改革對(duì)一線教師的教育科研提出了新的要求:教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境之中,以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題,對(duì)自身的行為進(jìn)行反思。從事任何研究工作都須遵循一定的規(guī)范,但一線教師在科研方面所受的訓(xùn)練比較少。因此在當(dāng)前課程改革的背景下,許多教師共同面臨的問題是缺乏必要的培訓(xùn)和科研引導(dǎo),對(duì)教育科研無所適從。而經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的學(xué)校心理教師正是教育科研的專家,有能力組織培養(yǎng)研修,開展教育教學(xué)行動(dòng)研究,從而改進(jìn)教育教學(xué)方法。教育科研指導(dǎo)具體還可以包括:(1)推薦并實(shí)施一定的研究計(jì)劃和策略。(2)從教育科研結(jié)果中概括出有關(guān)學(xué)習(xí)以及行為方面的新知識(shí)。(3)評(píng)估某項(xiàng)計(jì)劃或干預(yù)的效果。(4)對(duì)全校教職員工進(jìn)行教師專業(yè)知識(shí)(包括教育學(xué)、心理學(xué)理論、教育科研方法等)的培訓(xùn)。

7. 輔助行政管理

外國學(xué)者亨特和蘭波特(Hunter和Lambert)曾經(jīng)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上歸納了學(xué)校心理學(xué)工作者的19種角色功能,其中一種是輔助學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行管理的功能。這一角色主要是從教師的工作動(dòng)機(jī)出發(fā),提高其工作積極性和工作效率。除此之外,學(xué)校心理教師還通過向校外的專業(yè)組織為學(xué)校爭取一定的權(quán)利參與學(xué)校文化建設(shè),具體內(nèi)容包括:(1)籌措資金以改善校內(nèi)資源。(2)參與教育革新。(3)社區(qū)服務(wù)。(4)介入立法。

8.職業(yè)指導(dǎo)

職業(yè)指導(dǎo)是指對(duì)學(xué)生如何選擇職業(yè)加以適當(dāng)指導(dǎo)。這在我國的學(xué)校心理學(xué)工作中并沒有引起重視。這是由于學(xué)校心理學(xué)研究的對(duì)象主要是5~18歲的兒童及青少年,而在我國對(duì)這個(gè)年齡段的學(xué)生,學(xué)校最關(guān)注的是他們的升學(xué)狀況而不是就業(yè)情況,似乎“職業(yè)指導(dǎo)”在學(xué)校中并不十分需要。其實(shí)這是應(yīng)試教育的結(jié)果。在教育改革逐步展開的今天,人們已經(jīng)清晰意識(shí)到全面發(fā)展的必要,指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)能力、性格等個(gè)人情況進(jìn)行生涯規(guī)劃,選擇適合自己的職業(yè),將變得越來越重要。

四、學(xué)校心理健康教育活動(dòng)中學(xué)校心理教師的角色探析

1.學(xué)校心理教師要做到真誠、接納、尊重所有學(xué)生,成為學(xué)生的真誠對(duì)話者

在心理健康教育活動(dòng)中,教師要關(guān)注、接納所有的學(xué)生。其中不乏有學(xué)生可能因性格內(nèi)向、心情不佳、不愿暴露自己的隱私甚至只是因害怕和恐懼而保持沉默,這時(shí),教師應(yīng)當(dāng)做到真誠、理解、尊重他們,給他們以最多的同感、關(guān)心和愛護(hù)。心理教師是心理健康教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和控制者,心理健康教育作為促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展和人格完善的活動(dòng),首先應(yīng)該從教師獨(dú)自進(jìn)行向師生平等對(duì)話過渡。教師應(yīng)將話語權(quán)還給學(xué)生,讓學(xué)生在心理健康教育活動(dòng)中享有自由表達(dá)自己觀點(diǎn)和意愿的權(quán)利,享有并運(yùn)用與教師進(jìn)行對(duì)話和討論的權(quán)利,這也是學(xué)生生命成長與個(gè)人自尊的一部分。有了平等對(duì)話,才可能有真正自由、民主、促進(jìn)發(fā)展和充滿生命氣息、充滿創(chuàng)造力的活動(dòng),心理健康教育也才可能有效果可言。

2.學(xué)校心理教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的情感體驗(yàn),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿安全感的活動(dòng)環(huán)境

心理健康教育的目的在于增進(jìn)學(xué)生心理健康水平、提升其社會(huì)適應(yīng)能力,學(xué)生的心理需要和情感體驗(yàn)因而就顯得格外重要,人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出了安全感對(duì)當(dāng)事人的重要性。因此,創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、安全的活動(dòng)氛圍便成為提高心理健康教育效能的關(guān)鍵。教師要精心創(chuàng)設(shè)與輔導(dǎo)內(nèi)容相吻合的活動(dòng)情境,讓學(xué)生在活動(dòng)中去操作、學(xué)習(xí)、感悟和提升。心理健康教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放、安全、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。為了達(dá)到既定的教育目的,教師要根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)有感彩的具體場(chǎng)景和氛圍,以強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。一方面,活動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)和布置要盡可能做到優(yōu)美宜人,讓學(xué)生身處其中感到心情舒暢和心理安全;另一方面,教師組織活動(dòng)時(shí)要精力充沛,情緒高漲,態(tài)度自然,讓學(xué)生受到熏陶和感染,產(chǎn)生愉悅振奮的情緒,樂于投入到活動(dòng)中去。同時(shí),教師通過游戲、表演、討論、交流、情景體驗(yàn)、角色扮演、自省自查、行為訓(xùn)練等方法,促使學(xué)生在自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制等方面發(fā)生積極的變化,通過自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的改善來促進(jìn)其整體適應(yīng)水平的提升,引導(dǎo)學(xué)生直接用自己的心靈與活動(dòng)內(nèi)容對(duì)接,了解活動(dòng)內(nèi)容所表達(dá)的本來含義,了解間接知識(shí)與真實(shí)世界的聯(lián)系,將自己原有的生命體驗(yàn)和新的內(nèi)容相整合,產(chǎn)生一種新的體驗(yàn)。同時(shí),教師要注重自己的情感體驗(yàn)。

師生雙方以活動(dòng)內(nèi)容和情境為中介,在融洽、安全的氣氛中實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息的交換、情感的交流和人格的認(rèn)同。師生的心靈得到自由,在操作活動(dòng)中師生的生命的體驗(yàn)得以豐富,心理素質(zhì)也得到了一定程度的優(yōu)化。

3.學(xué)校心理教師要成為學(xué)生的合作伙伴和知心朋友

在心理健康教育的活動(dòng)中,學(xué)校心理教師要成為學(xué)生的合作伙伴和知心朋友,教師要建設(shè)一種新型的師生關(guān)系,促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)性,發(fā)揮其潛能。所謂新型的人際關(guān)系包含兩層意思,其一是師生在共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過程中彼此真誠和接納,其二是師生在共同操作、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過程中彼此尊重,因此,師生之間應(yīng)是一種平等的互教互學(xué)的關(guān)系。這種關(guān)系所營造出來的氛圍,能使教師和學(xué)生一進(jìn)入活動(dòng)便充滿熱情,放開膽量,積極思維,展開想象。學(xué)校心理教師成為學(xué)生的知心朋友,學(xué)生的心里話才會(huì)向教師傾訴,教師才能深入地了解和理解學(xué)生,才能取得理想的教育、教學(xué)效果。這種關(guān)系和氛圍促使師生雙方共同面對(duì)活動(dòng)過程中的問題,以一種極為主動(dòng)的狀態(tài)和健康的心態(tài),在不斷質(zhì)疑、不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)。在這樣充滿了民主平等氣氛,師生之間、生生之間彼此欣賞、相互悅納的活動(dòng)中,活動(dòng)成為一種師生共同成長和發(fā)展的過程,學(xué)生的人格得以日臻完善。

4.學(xué)校心理教師是學(xué)生身心健康的維護(hù)者,要積極發(fā)揮學(xué)生的主體功能

心理健康教育的最終目標(biāo)是助人自助,它作為素質(zhì)教育的重要組成部分,應(yīng)當(dāng)最大程度地促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地發(fā)展。因此心理教師必須掌握有關(guān)心理健康和心理教育的理論和方法,爭取做一名合格的心理教師,做到不僅要將心理健康教育滲透到學(xué)校各項(xiàng)日常工作中去,而且還要能為那些有心理困擾和心理障礙的學(xué)生提供及時(shí)、有效的指導(dǎo)和幫助。用林崇德教授的話說,教師要“做學(xué)生的心理保健醫(yī)生”,心理教師更是如此。

不但如此,心理教師還要最大程度地發(fā)揮學(xué)生主體的功能,在引導(dǎo)學(xué)生如何做人、如何調(diào)節(jié)自我上下功夫。學(xué)生的全部既有經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)和內(nèi)在積極性都應(yīng)該為教師的活動(dòng)所用。教師要把提升學(xué)生的健全人格作為心理健康教育的目標(biāo),并且要把學(xué)生生命的發(fā)展和成長聯(lián)系起來,讓心理健康教育活動(dòng)煥發(fā)出生命活力。要讓學(xué)生通過一次次心理健康教育活動(dòng)獲得深刻的感悟,然后進(jìn)行內(nèi)化,提高心理素質(zhì)。讓學(xué)生的知識(shí)獲取、思維發(fā)展和人格建樹都在這種充滿智慧力量和人格精神的活動(dòng)中,通過積極主動(dòng)的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。心理健康教育活動(dòng)應(yīng)淡化形式,注重實(shí)效,促進(jìn)感悟,這是最優(yōu)化的學(xué)習(xí)之道,也是提升學(xué)生健全人格的必由之路。(稿件編號(hào):091014001 )

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