古羅馬城市設(shè)計主要特征精選(九篇)

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第1篇：古羅馬城市設(shè)計主要特征范文

1隱喻與裝飾是后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要特點(diǎn)

裝飾是后現(xiàn)代主義設(shè)計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計上大量利用歷史裝飾動機(jī)進(jìn)行折衷主義式的設(shè)計風(fēng)格。后現(xiàn)代主義在古典主義風(fēng)格上采取創(chuàng)新裝飾手法，以人文理念為設(shè)計元素，達(dá)到審美設(shè)計視覺上強(qiáng)烈的撞擊，從而滿足人們的心理享受，這種設(shè)計手法并不是純粹的復(fù)古主義，而是采用中庸設(shè)計手法，將各種歷史文化色彩和設(shè)計中技術(shù)手法作為一種隱喻，是現(xiàn)代主義設(shè)計綜合性發(fā)展的體現(xiàn)，它主張把歷史傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開創(chuàng)了建筑藝術(shù)的另一個新階段。它興起于西方國家70年代，于90年代初之后開始衰退。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，幾乎涵蓋了所有的傳統(tǒng)文化和通俗文化，運(yùn)用的設(shè)計手法更是不拘一格：從變形、借鑒，戲謔、夸張和象征的描述等，以及到多種歷史風(fēng)格的整合拼接……如設(shè)計家菲利浦•約翰遜(PhilipJohnson)設(shè)計的著名的紐約美國電報電話大廈———AT&T大廈，該建筑設(shè)計具有后現(xiàn)代主義設(shè)計的所有的顯著特征：歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性等，廣泛采用古羅馬、文藝復(fù)興、哥特式等風(fēng)格細(xì)節(jié)，達(dá)到古典主義的裝飾特色。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，裝飾在藝術(shù)設(shè)計中的地位逐漸復(fù)興。后現(xiàn)代主義重視設(shè)計符號的“語義”表達(dá)，力圖使設(shè)計成為一種象征手段或語義學(xué)的“隱喻”。例如，索德薩斯著名的“孟菲斯”設(shè)計小組代表的產(chǎn)品設(shè)計“機(jī)器人書架”，就是以比擬的手法設(shè)計而成。用索德薩斯的話來說，設(shè)計是生活方式的顯示體現(xiàn)，他以自己的創(chuàng)作表現(xiàn)“生活的隱喻”，賦予形式、造型和裝飾風(fēng)格以象征意義。確實(shí)，未來藝術(shù)設(shè)計方向的探索本質(zhì)上就是對生活方式的設(shè)計，而適宜的裝飾正是設(shè)計美好生活方式的重要手段，它會讓人們走向的更加藝術(shù)化的、充滿詩意的生活。

另一些后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計作品，以一種特殊的形式造成人們想象的空間，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻和象征意義。如丹麥設(shè)計師伍重1956年設(shè)計的著名的澳大利亞悉尼歌劇院，外部造型采用“仿生后現(xiàn)代主義之文化藝術(shù)設(shè)計理念研究崔立東(上海市工藝美院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院，上海200000)摘要：后現(xiàn)代主義設(shè)計從人文理念出發(fā)，通過風(fēng)格迥異、方法獨(dú)特、多元文化結(jié)合美學(xué)形成的新時代設(shè)計格局，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單作品的普通功能性和純粹的外觀表現(xiàn)形式，而是人性化和精髓文化的升華。人文思想是后現(xiàn)代主義設(shè)計的中心設(shè)計理念，以人為核心，延續(xù)了歷史文脈，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，是矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一，設(shè)計作品詮釋人心靈的回歸，使人得到應(yīng)有的尊重和關(guān)愛，使建筑、藝術(shù)、人性得以完美結(jié)合和統(tǒng)一。設(shè)計”手法，遠(yuǎn)望如重重疊疊白帆泊港，整體造型與周邊優(yōu)美的環(huán)境相得益彰。還有洛杉磯的“太平洋設(shè)計中心”，在兩座巨大的建筑上采用綠色、藍(lán)色的玻璃幕墻，造成所謂“藍(lán)色鯨魚”的強(qiáng)烈生態(tài)主義象征，這些設(shè)計除了具備本身使用合理的功能外，都企圖通過被精神化提煉的觀念形態(tài)達(dá)到一種詩歌般的象征與隱喻。

2歡樂與情趣———后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的精神層次追求

當(dāng)代社會不斷進(jìn)步和快速發(fā)展，人們開始由物質(zhì)享受過渡到更高的精神層面，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品僅僅具備使用功能已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足社會日益發(fā)展的需要，人們在多元化的社會里，設(shè)計作品不僅是單純的使用功能，更重要的是和設(shè)計作品的情感交流。在今天的歐洲設(shè)計界，有這樣的類似的多元化裝飾藝術(shù)設(shè)計經(jīng)典范例也不無存在，其幽默滑稽的存在形式，帶給人們另類的情趣與歡樂。例如，法國文化部直屬的法國巴黎國立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院，在兩個世紀(jì)的悠久燦爛歷史文化傳承下，作為法國首都巴黎的唯一一所多學(xué)科綜合性國立高等藝術(shù)院校，在堅定不移的秉承國際主義，現(xiàn)代主義的歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典教學(xué)模式的第二階段碩士學(xué)位學(xué)科點(diǎn)十個專業(yè)的同時，于2011年初成功推出了其第三階段博士學(xué)位研究方向的11個專業(yè)設(shè)置：《設(shè)計，構(gòu)想，創(chuàng)造，與未來》《公共空間關(guān)系設(shè)計：景觀裝置》《城市設(shè)計》《景觀規(guī)劃設(shè)計》《虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計》《運(yùn)動與空間》《三維設(shè)計歷史》《數(shù)字運(yùn)動現(xiàn)實(shí)》《現(xiàn)實(shí)中的數(shù)碼圖形》《綜合材料設(shè)計》《數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計》等。同時被摒棄的原稱為后學(xué)位方向?qū)I(yè)(post-diplome)如：色彩設(shè)計與家具設(shè)計等，由于缺乏學(xué)科建設(shè)的完整性和深度及廣度，和第二階段碩士學(xué)位研究方向?qū)W科點(diǎn)無連貫性，又不可能作為真正學(xué)位研究方向的設(shè)置，終究猶如流星飛逝曇花一現(xiàn)般，消失在巴黎國立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院歷史里。隨著人們對設(shè)計的要求越來越高，情感要素的比重越來越大，產(chǎn)品的附加值也會越來越多，對設(shè)計師的設(shè)計要求也就越來越高，越來越多的富有情趣化設(shè)計的產(chǎn)品的出現(xiàn)是設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。設(shè)計源于生活，服務(wù)于生活，后現(xiàn)代主義設(shè)計倡導(dǎo)藝術(shù)、文化和自然的重逢，將詩意田園愜意的生活重新回歸，使人重新融于自然，如將美麗的晨曦引入中庭；縹緲的晚霞引入殿堂；用夸張的色彩和造型，喚起人們對過去美好生活的回憶和未來的憧憬。設(shè)計中的趣味性、藝術(shù)性賦予了作品，使作品具有靈感而變得更人性化，這種歡樂與情感的交融；藝術(shù)和文化的交織，激起人們對生活的熱愛，豐富了人們的生活。

3內(nèi)涵與個性———后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的自我價值實(shí)現(xiàn)

在這個設(shè)計創(chuàng)意紛繁的世界里，除了尋找更新奇更能打動觀者的靈感，似乎沒有別的辦法能讓設(shè)計師安靜下來。人本主義思想主張個性解放、自我價值的實(shí)現(xiàn)。后現(xiàn)代設(shè)計者常常在作品中彰顯自己的個性，凸顯狂想自由、離經(jīng)叛道，“反叛慣常的審美方式，破壞僵硬的標(biāo)尺，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的陌生化和不可重復(fù)性，是后現(xiàn)代設(shè)計觀念的主要特征?！焙蟋F(xiàn)代主義設(shè)計具有詩情畫意、夸張離奇的感性特色；同時依靠工藝材料、色彩圖案創(chuàng)造個性特色，各具形態(tài)和文化藝術(shù)情趣。因每個人的個性差異、年齡差別、興趣愛好決定了其對事物的價值觀和審美觀的迥異，也就會使改變對設(shè)計作品的不同看法和轉(zhuǎn)變。故此當(dāng)代設(shè)計者應(yīng)以人文設(shè)計為核心，廣開思路，別出心裁地設(shè)計出豐富多彩的作品以滿足人們各種層次的需求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意生活中的各種美好愿望。

4文脈的延續(xù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合———多元化藝術(shù)設(shè)計的文化回溯

在功能主義至上、“少就是多”的時代，傳統(tǒng)被視為“歷史的包袱”，現(xiàn)代主義設(shè)計擯棄一切歷史，以反傳統(tǒng)的激進(jìn)姿態(tài)試圖重新詮釋這個世界。而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為“不懂歷史才會否定歷史”，今天的設(shè)計離不開歷史文化的熏陶，我們更應(yīng)尊重歷史文脈、善于從中學(xué)習(xí)借鑒。后現(xiàn)代主義設(shè)計主張延續(xù)歷史文脈，使傳統(tǒng)的古典雅致和當(dāng)今的時尚風(fēng)韻相融合，創(chuàng)造性地設(shè)計出古今中外風(fēng)味并存的藝術(shù)佳作，美國建筑設(shè)計大師，后現(xiàn)代主義理論基礎(chǔ)奠定者羅伯特•文丘里認(rèn)為當(dāng)今建筑設(shè)計應(yīng)崇尚歷史文化和時代元素相結(jié)合，才能使設(shè)計富有生命力，采取折衷主義，滲透設(shè)計當(dāng)中，避免了現(xiàn)代主義設(shè)計的單調(diào)、浮躁、刻意做作的弊端。美國杰出的后現(xiàn)代主義設(shè)計大師查爾斯•穆爾設(shè)計的新奧爾良市著名的“意大利廣場”，是個典型的折衷主義作品，把古羅馬拱門、科林斯、愛奧尼柱頭等歷史元素和現(xiàn)代的霓虹、各具特色的燈飾相結(jié)合，形成地域性的文化特色。另一美國建筑家邁克•格里夫斯1980－1982年設(shè)計的奧勒岡州波特蘭市的公共服務(wù)中心，采取了現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)和絢麗的裝飾元素和古典裝飾材料，使得建筑凸顯多元化、折衷主義色彩。現(xiàn)代主義風(fēng)格引領(lǐng)設(shè)計潮流已近一個世紀(jì)，從賴特的“流水山莊”，到格羅皮烏斯的包豪斯校舍，勒•柯布西耶的薩沃伊別墅，都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格。隨著時代的變遷，人們的審美觀也越來越高，現(xiàn)代主義講究功能性；后現(xiàn)代主義以歷史文化為基礎(chǔ)，并和現(xiàn)代的設(shè)計元素以折衷思想得以呈現(xiàn)，已漸成為設(shè)計主流。

5以人為設(shè)計中心———后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)設(shè)計的永恒主題

以人為設(shè)計中心，使人得到應(yīng)有的尊重和關(guān)懷，從人的需求出發(fā)，設(shè)計作品的功能性、時尚性、創(chuàng)新性、細(xì)節(jié)性的處理都以人性為永恒的主題，多元化的語境下處理好人和物和諧共處的關(guān)系，在文化藝術(shù)的烘托下，滿足人的各種心理精神享受和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)享受，使物最終服務(wù)于人，人服務(wù)于物的共贏局面。人性化設(shè)計采用科技手段為人們提供人性化產(chǎn)品，產(chǎn)品賦予了生命和靈感，人們的心靈得到更高的升華和人格應(yīng)有的尊重。

6后現(xiàn)代主義設(shè)計在中國

在我國信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，已慢慢從物質(zhì)的追求上升到精神的層面，以歷史文化和設(shè)計相結(jié)合，滿足現(xiàn)代人們多元性的需求。后現(xiàn)代主義設(shè)計是人文理念下的升華設(shè)計產(chǎn)物，極大程度上推動了我國建筑設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，拓展了我國設(shè)計的彈性空間，是建筑設(shè)計在新時期追求自由、人格、開放設(shè)計的藝術(shù)奇葩，既有中國五千年歷史文化的元素，也融入了高科技、新能源的現(xiàn)代元素。推動我國建筑設(shè)計領(lǐng)域的國際領(lǐng)先水平的發(fā)展。然而，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，分析國情，我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的初級階段，在滿足廣大人民生活基本需求的大前提下，當(dāng)代設(shè)計的主流仍然以功能性、實(shí)用性的現(xiàn)代主義設(shè)計為載體。我國東西地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在相當(dāng)大的差異，在沿海和內(nèi)地一些發(fā)達(dá)地區(qū)，現(xiàn)代化進(jìn)程比較迅速，后現(xiàn)代主義設(shè)計已悄然出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義設(shè)計共同構(gòu)成了當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域風(fēng)格多元并存的現(xiàn)狀，有其一定的合理性、現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然無論是現(xiàn)代主義，還是后現(xiàn)代主義，都是詮釋世界的一種方法。我們在批判地繼承歷史的同時，應(yīng)與當(dāng)今時代特征相結(jié)合，與時俱進(jìn)，對任何一種現(xiàn)有的設(shè)計風(fēng)格和流派，善于取其精華、去其糟粕，兼收并取，采取一種寬容、慎重乃至尊重的態(tài)度。中國文化最值得稱道之處在于它的包容性，它的博大與寬容體現(xiàn)了它最終無窮的生命力。翟墨先生在《設(shè)計理念的隨需應(yīng)變》一文中提到“后現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是吸收全息文明的良性基因，融合各民族優(yōu)良‘道器’文脈的有機(jī)設(shè)計體系”。他認(rèn)為這種“有機(jī)設(shè)計體”應(yīng)當(dāng)包含著傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認(rèn)同，吸納和融合。它的秉承與發(fā)展，無疑會給我國博大精深的建筑設(shè)計文化添加了一絲絢麗的光彩。