社會(huì)心理學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：貧困生國家助學(xué)金心理問題

許多研究表明，家庭貧困的學(xué)生的心理健康程度會(huì)亞于非貧困生，而且在實(shí)際申請國家助學(xué)金的過程中，有些貧困生如果心理素質(zhì)不過硬，可能會(huì)加劇心理問題。

申請國家助學(xué)金，首先要有當(dāng)?shù)孛裾块T出具的家庭貧困證明，同時(shí)需要公示民主監(jiān)督，要“曝光”自己的貧困，一般來講，相當(dāng)一部分貧困生覺得這又是一種壓力，所以對有些貧困生來說，申請助學(xué)金是需要很大的勇氣的。那么怎么讓貧困生得到資助，同時(shí)又增加他們的心理健康程度呢，本文首先來探討貧困生申請助學(xué)金時(shí)容易產(chǎn)生的心理問題。具體的問題有：

1、自卑。身為一個(gè)貧困生，因?yàn)槠綍r(shí)的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，跟家庭條件好穿的好用的好的同學(xué)比，感到失落，低人一等，同時(shí)，作為大學(xué)生又很有自尊心，所以難免難過自卑，而且申請助學(xué)金，要暴露自己的經(jīng)濟(jì)狀況，很多貧困生覺得更加自卑。

2、敏感。由于貧困而自卑，總是覺得不如別人，內(nèi)心深處會(huì)變得脆弱低落，又不愿意被人看不起，再加上有些宿舍丟了錢就會(huì)懷疑誰沒錢誰就會(huì)怎樣等，都會(huì)讓貧困生更加敏感。

3、焦慮。貧困生本來因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)拮據(jù)，自己上學(xué)又要花很多錢會(huì)產(chǎn)生焦慮心理，再加上貧困生申請助學(xué)金要接受大家的監(jiān)督，有些同學(xué)會(huì)帶著異樣的目光看待貧困生，有些同學(xué)會(huì)認(rèn)為貧困生就該“破破爛爛”，貧困生想買個(gè)好點(diǎn)的的手機(jī)，又怕被別人質(zhì)疑，諸如此類的細(xì)節(jié)會(huì)引起他們的焦慮感。

4、抑郁。我們都知道，貧困生是一個(gè)特殊的群里，貧困生群體中學(xué)生抑郁的比例也比非貧困生高。長時(shí)間的焦慮容易使一些貧困大學(xué)生的心理慢慢轉(zhuǎn)向抑郁，這種抑郁正是貧困生的一種自我封閉、內(nèi)心苦悶的心態(tài)，有些心理脆弱的學(xué)生甚至走上了極端。

5、虛榮。有些貧困生有著過度的自尊心，即便家庭非常困難，從不說家里的狀況，不僅沒有讓同學(xué)們覺得自己是貧困生，而且會(huì)在同學(xué)面前顯示并不貧困的表象，這就是一種虛榮的心理產(chǎn)生，比如，一個(gè)貧困生花較多的錢買了一部較好的手機(jī)。當(dāng)然，貧困生也會(huì)認(rèn)為難道貧困就不能手機(jī)好點(diǎn)嗎？這里也有人性的問題了。

從社會(huì)心理學(xué)的理論來看，貧困會(huì)產(chǎn)生這樣的心理問題，有以下原因：

1、被尊重的需要。按照美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，個(gè)體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，它們是：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求?？梢娮鹬匦枰幱诒容^高的位置，每一個(gè)人都有被尊重的需求，貧困生也不例外，而貧困生怕自己的貧困導(dǎo)致被人看不起，不被同學(xué)尊重。同時(shí)，為了防止假貧困生，更好地監(jiān)督，有的高校規(guī)定貧困生不能用手機(jī)，或者用了手機(jī)者不能享受國家高額獎(jiǎng)學(xué)金，這些規(guī)定都讓一些貧困生的心理問題更加嚴(yán)重。

2、缺乏角色認(rèn)同。“社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)角色理論來說，每個(gè)人都有不同的社會(huì)角色，社會(huì)角色是指占有特殊社會(huì)地位的個(gè)體受到期待的行為”，[1]如果你做得事情是不符合社會(huì)期待的，說明還是對自己的另一個(gè)身份—“貧困生”缺乏認(rèn)同和領(lǐng)會(huì)，在申請國家助學(xué)金的條件里有一項(xiàng)是“家庭經(jīng)濟(jì)困難，生活儉樸”。很顯然，既然是貧困生且申請助學(xué)金，那么大家自然會(huì)認(rèn)為生活簡樸經(jīng)濟(jì)困難應(yīng)該是符合你的一個(gè)特征，但是如果你表現(xiàn)得和普通同學(xué)不一樣，如果你的手機(jī)比普通同學(xué)還貴，那么你就不符合貧困生的這樣一個(gè)身份，不符合同學(xué)們對你的“期待”，自然會(huì)被質(zhì)疑。 轉(zhuǎn)貼于

3、過分的自尊心?！疤摌s心就是以不恰當(dāng)?shù)奶摷俜绞絹肀Ｗo(hù)自己自尊心的一種心理狀態(tài)。心理學(xué)上認(rèn)為，虛榮心是自尊心的過分表現(xiàn)，是為了取得榮譽(yù)和引起普遍注意而表現(xiàn)出來的一種不正常的社會(huì)情感。在虛榮心的驅(qū)使下，往往只追求面子上的好看，不顧現(xiàn)實(shí)的條件，最后造成危害”。[2]有些貧困生由于過分自尊，認(rèn)為貧困是自己的事情，明明家庭父母雙下崗經(jīng)濟(jì)困難，為了自尊不愿別人知道，還會(huì)顯示自己其實(shí)還比較有錢；另外一個(gè)方面，一般的同學(xué)，如果不了解你的狀況，就會(huì)質(zhì)疑，既然你不貧困，憑什么要得到助學(xué)金白拿錢呢，大家會(huì)產(chǎn)生不公平的感覺，這樣就產(chǎn)生了矛盾，民主監(jiān)督方面有質(zhì)疑的話有可能導(dǎo)致貧困生拿不到助學(xué)金，不能助學(xué)。那么從貧困生的角度來講，難道是貧困生就一定要吃穿用度比別人差嗎，也許是家里竭盡所能為了不使其自卑在同學(xué)面前抬不起頭而給的生活費(fèi)，但是家里還是比較貧困的，實(shí)質(zhì)還是需要助學(xué)金的。

4、社會(huì)環(huán)境?！吧鐣?huì)塑造了心智與自我，而后者又反過來影響社會(huì)”。[4]一般的人都是希望自己跟平常人一樣，起碼不比別人差，貧窮自然不是優(yōu)點(diǎn)，不是社會(huì)大眾向往的一個(gè)狀態(tài)，尤其在我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上拜金主義流行，金錢有時(shí)候成了衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)志，這些意識形態(tài)都增加了貧困者的不安和自卑以及不被認(rèn)可的挫敗感。年輕大學(xué)生的世界觀價(jià)值觀和人生觀的建立還處在容易受影響不夠堅(jiān)定清晰階段，那么社會(huì)上的各種觀念自然影響到校園的精神領(lǐng)域，體現(xiàn)在學(xué)生中也是這樣，大家會(huì)攀比穿著用度，貧困生在同學(xué)交往中往往處于被動(dòng)尷尬的地位，更有甚者自閉抑郁。所以很多貧困生不愿意讓別人知道自己的貧困生身份，周圍的環(huán)境會(huì)給他們帶來壓力、不安和焦慮等心理問題。

個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來加強(qiáng)對貧困生的心理和思想健康教育。

第一，學(xué)校要建立完善的心理健康教育的體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)貧困生中有心理問題的，比如，可以通過大一一入學(xué)就對所有同學(xué)進(jìn)行心理普測，發(fā)現(xiàn)有心理問題的同學(xué)，通過心理健康熱線和專題輔導(dǎo)等和貧困生交流并教育輔導(dǎo)；另外，也要提升輔導(dǎo)員對于貧困生心理健康教育的重視程度和輔導(dǎo)技能，輔導(dǎo)員跟學(xué)生接觸的最多，要對貧困生傾注更多的關(guān)愛和幫助，引導(dǎo)并幫助他們走出心理困境，積極面對大學(xué)生活。

第二，教育貧困生正確理解“貧窮”。從以上分析可以看出，經(jīng)濟(jì)困難是造成貧困生心理問題的主要外在原因，所以我們要教育貧困生別把貧窮當(dāng)錯(cuò)誤來懲罰自己，貧窮只是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而且不是個(gè)人的過錯(cuò)，有很多社會(huì)原因造成，貧窮不牽涉道德，沒必要覺得丟人，更不用自卑。

第二，教育貧困生正確看待貧困生這一身份和角色，既然貧困不是自己的問題，因?yàn)榧彝ヘ毨В枰Y助，所以坦然面對貧困生這個(gè)角色，正確對待輿論，了解一般人對貧困生這一角色的期望，讓自己的言行符合大家期望，在學(xué)校這個(gè)群體里讓自己的行動(dòng)和交往產(chǎn)生良性互動(dòng)，多跟大家交流，這樣有助于走出各種心理問題，塑造健康形象。

第三，鼓勵(lì)貧困生樹立自尊自重的信念，自信自強(qiáng)，同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該多給貧困生提供勤工助學(xué)的機(jī)會(huì)，家庭經(jīng)濟(jì)困難不要僅僅依靠于助學(xué)金助學(xué)貸款，可以在學(xué)有余力的情況下，積極參與學(xué)校的勤工助學(xué)崗位的工作，適當(dāng)?shù)淖鲆恍┘媛殻瓤梢藻憻捝缃荒芰?，提高對社?huì)的了解，又可以補(bǔ)貼些家用，讓他們通過勞動(dòng)獲得資助，增加他們的成就感，貧困生可以用實(shí)際行動(dòng)贏得別人的尊重。

第四，營造正確看待貧困生的校園環(huán)境。學(xué)校要教育同學(xué)們正確看待貧窮，貧困并不是貧困生自身的問題，大家對他們不要歧視，多一些人性的考量和關(guān)愛，同時(shí)，可以通過班級的班會(huì)和學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，多舉辦一些以貧困生為主題的活動(dòng)，讓一般同學(xué)更加了解貧困、貧困生的現(xiàn)實(shí)處境和困難，增加他們對貧困生的了解和對貧困生助學(xué)金制度的理解，讓貧困生也覺得在一個(gè)大的環(huán)境里，有那么多人理解、關(guān)注和關(guān)愛他們，減輕或打消他們的自卑、焦慮和抑郁等心理問題的程度。

總之，貧困生在高校校園里是一個(gè)特殊的群體，他們的心理健康問題不容忽視，我們不僅要資助他們，更要關(guān)愛并教育他們，使他們正確面對自己貧困的現(xiàn)實(shí)，坦然接受民主監(jiān)督并樹立自立自強(qiáng)的信念，從而減輕他們在申請助學(xué)金的時(shí)候容產(chǎn)生的各種心理問題并獲得資助，使他們能和諧融于校園，把國家和社會(huì)的關(guān)愛落于實(shí)處，且體現(xiàn)出教育的公平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周曉虹，社會(huì)心理學(xué)[M]，北京：高等教育出版社，2008

第2篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類號 B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會(huì)建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，可以說，維果茨基成就了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動(dòng)了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對心理學(xué)難題的勇士，他以大無畏的精神對傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見血地指明了行為主義研究中意識問題的旁落，條件反射忽略了高級心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問題，只有從社會(huì)、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開意識的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見卓識與當(dāng)時(shí)追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動(dòng)搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長期論戰(zhàn)之中的社會(huì)建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭，將知識之源置于社會(huì)交換過程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個(gè)體主義以及忽視文化的研究相對立，社會(huì)建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)》一文中所總結(jié)的那樣，“社會(huì)建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會(huì)文化中的人描述、解釋、說明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會(huì)文化中，在不同的歷史時(shí)期，有關(guān)世界的描述也會(huì)存在很大差異。可見，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿是通約的，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個(gè)不變的規(guī)律，決定著人類如何對各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)法。社會(huì)建構(gòu)論反對主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺到的存在就是真實(shí)的存在，針鋒相對地指出“我們有關(guān)世界的知識以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過社會(huì)生活過程中人與人之間的日常互動(dòng)我們建構(gòu)了知識”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从?。反映論是基礎(chǔ)主義的認(rèn)識理論，主張實(shí)在是知識的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識過程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會(huì)建構(gòu)論主張，語言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動(dòng)形式。每一種知識的生成都是人在社會(huì)交往中，用特定文化歷史背景下的語言，結(jié)合自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話語不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過集體互動(dòng)而產(chǎn)生的人工制品……理解過程不是由自然的力量自動(dòng)驅(qū)動(dòng)的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，是對傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識等二元對立的僭越，彰顯了人在心理活動(dòng)中的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識主體自身因素對知識的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅(jiān)信可以通過科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時(shí)，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個(gè)的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話語是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是一個(gè)持續(xù)變化的過程，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時(shí)間的現(xiàn)象與運(yùn)動(dòng)。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會(huì)建構(gòu)論主張，所有形式的知識，不論是科學(xué)知識還是日常知識，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會(huì)生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來越困難。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)前接受的理解世界的方式，不是對世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會(huì)過程中人們彼此互動(dòng)的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會(huì)形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識的工具。語言是理性的，為了符合理性的要求，語言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺對象與表征它們的語詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語言觀點(diǎn)是圖畫隱喻。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識不是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時(shí)達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識或現(xiàn)實(shí)是一種語言建構(gòu)，由人在特定時(shí)間與特定歷史條件下建構(gòu)。語言不是自然之鏡，正是語言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會(huì)建構(gòu)論使用了維特根斯坦語言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說，語言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因?yàn)槲覀儾⒎潜粍?dòng)地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語言中汲取概念和范疇作用于世界，語言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識論

人是如何認(rèn)識世界的？人的認(rèn)識與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識論的最基本問題的時(shí)候，社會(huì)建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對人的認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識世界，知識存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問題是知識怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺和經(jīng)驗(yàn)的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會(huì)建構(gòu)思想相一致，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識不是源自個(gè)人，而是源自社會(huì)群體或知識共同體，正像庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說的那樣，“知識是一個(gè)群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對知識的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會(huì)環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會(huì)環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識論意義上的奠基作用。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識、觀念不是對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個(gè)人的而是社會(huì)的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語實(shí)踐?！拔覀冇糜诶斫馐澜绾臀覀冏陨淼哪切┬g(shù)語和形式都是一些人為的社會(huì)加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對維果茨基認(rèn)識論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對心理學(xué)研究中的二元論，反對物質(zhì)和意識、個(gè)體和社會(huì)等范疇的二元對立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋，這種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動(dòng)理論中。維果茨基將活動(dòng)與意識統(tǒng)一起來，堅(jiān)持認(rèn)為人的高級心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗(yàn)主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個(gè)體與他人共同參與的社會(huì)活動(dòng)過程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)論將知識視作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識的基礎(chǔ)是語言，而語言是由社會(huì)建構(gòu)的。知識的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)循環(huán)過程，個(gè)人的主觀知識經(jīng)人際交往的社會(huì)過程，通過發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識，而個(gè)人所具有的主觀知識究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會(huì)性知識。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會(huì)互動(dòng)過程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個(gè)體內(nèi)部心理過程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，心理發(fā)展的這種“社會(huì)建構(gòu)觀”是對維果茨基提出的“活動(dòng)觀”的發(fā)展。如果說維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動(dòng)”，社會(huì)建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動(dòng)”發(fā)展為“建構(gòu)與互動(dòng)”。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個(gè)“宏大敘事”，并沒有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元?jiǎng)澐值木窒?，把知識、心理的形成看成是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會(huì)文化建構(gòu)觀

維果茨基堅(jiān)持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)中的變化尤其是社會(huì)對個(gè)體要求的變化需要滿足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對策略可以被視為促進(jìn)社會(huì)和心理發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動(dòng)的變化，正是實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了先前知識技能的轉(zhuǎn)化與新知識技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對人類文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號系統(tǒng)、語言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過程中隨著文化的發(fā)展而變化。語言的獲得使個(gè)體能夠通過與他人的互動(dòng)掌握社會(huì)的文化成分，理解文化中的符號意義關(guān)系。這些符號意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會(huì)優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景、社會(huì)性話語對于個(gè)體心理的決定性建構(gòu)作用，社會(huì)建構(gòu)論的核心命題“心理是社會(huì)的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個(gè)體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會(huì)互動(dòng)、相互協(xié)商和共同意識決定的，這些社會(huì)過程決定了知識的標(biāo)準(zhǔn)和知識產(chǎn)生的方式。盡管社會(huì)建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己的建構(gòu)過程，但它更關(guān)注社會(huì)性的文化知識對個(gè)體主觀知識建構(gòu)過程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會(huì)文化過程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對社會(huì)和個(gè)體之間動(dòng)態(tài)性相互依賴的解釋，它將發(fā)展定義為“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識建構(gòu)中個(gè)體和社會(huì)相互依賴的性質(zhì)。維果茨基在《高級心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級心理機(jī)能在內(nèi)的個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源，“學(xué)習(xí)者通過參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會(huì)建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會(huì)共同體起著一個(gè)核心作用，兒童周圍的人極大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會(huì)建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動(dòng)中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動(dòng)地獲得文化知識，他們對社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗(yàn)整合起來構(gòu)建自己的思想。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會(huì)建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)上他們形成了共識。首先，個(gè)體與社會(huì)是相互聯(lián)系、密不可分的。社會(huì)建構(gòu)論最為確切的比喻為“對話中的人，即在有意義的語言和超語言的互動(dòng)和對話中的人”。其次，知識來源于社會(huì)的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的客觀知識對個(gè)體主觀知識建構(gòu)過程的中介，個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)與社會(huì)的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會(huì)協(xié)商，“社會(huì)協(xié)商”成為個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會(huì)情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時(shí)，他沒有忽視個(gè)人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個(gè)社會(huì)過程又是一個(gè)個(gè)體過程，富有創(chuàng)造性的個(gè)體不是被動(dòng)地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個(gè)體是文化的共同建構(gòu)者。客觀與建構(gòu)是知識的一個(gè)重要維度，處于知識連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識的假設(shè)是，知識是對外部世界的被動(dòng)反應(yīng)，有關(guān)世界的知識是可靠的，個(gè)人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識可以通過冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來。社會(huì)建構(gòu)論批判了經(jīng)驗(yàn)論者的知識生成范式，對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類知識不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，植根于社會(huì)文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會(huì)與個(gè)人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識是建構(gòu)的”，人在知識建構(gòu)過程中發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)中的人”、“對話中的人”的基礎(chǔ)性潛臺詞就是人是主動(dòng)的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對話”還是“互動(dòng)”都是由積極的個(gè)人完成的。

3 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動(dòng)向中介性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動(dòng)對象之間的中介，心理工具是由社會(huì)產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級心理機(jī)能，目的在于幫助個(gè)體掌握自己的行為和認(rèn)知過程。心理工具既可能像手勢一樣簡單，也可能像文字話語一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語言，他認(rèn)為，人類行為的高級隨意形式的根源在于社會(huì)互動(dòng)，正是通過社會(huì)互動(dòng)語言符號才開始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個(gè)體通過參與由語言中介的社會(huì)活動(dòng)運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語言與世界的關(guān)系，探索語言怎樣影響心靈的社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論指出，語言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時(shí)間、歷史環(huán)境和文化中通過關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過文化、語言和環(huán)境之間的互動(dòng)而建構(gòu)出來的，并不存在單個(gè)人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語言之中，我們通過聽取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l，通過對話在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)選擇話語分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話語分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再嘗試探索支配人類思想和行動(dòng)的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說來，話語不同于語言，話語具有三個(gè)突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話語不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話語是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，話語為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話語是個(gè)體（或群體）與語言、社會(huì)和文化成分之間互動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說，話語的構(gòu)成具有語言學(xué)的根源如詞、短語、語法等，它朝向社會(huì)性的他人，反映了思維和活動(dòng)的文化方式；第三，話語是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話語并不僅僅是一種關(guān)于社會(huì)和私人世界的語言活動(dòng)形式，話語參與或制造了社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)（“圍繞”我們的活動(dòng)與事件）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都濃縮在語言之中。社會(huì)建構(gòu)論主張?jiān)捳Z分析，也是出于同樣的考慮。社會(huì)建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，是話語的產(chǎn)物。話語所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話語是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話語保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話語之中，心理是由話語的屬性界定和塑造的，話語和心理不可分割。公共話語如此，私人話語也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話語為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴于具體的語言、環(huán)境和話語。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語和其它話語資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號，內(nèi)部言語和外部言語的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會(huì)建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對主義觀點(diǎn)，任何知識、觀點(diǎn)都是話語建構(gòu)、社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識的客觀性，存在陷入虛無主義和懷疑論泥潭的危險(xiǎn)。社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴于人們在活動(dòng)過程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對外部世界認(rèn)知和語言描述的正確性不依賴于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號和詞語組成，語言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語言使用者約定俗成的，就像我們語言中的其它詞語一樣具有相對性和隨意性；既然對現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會(huì)歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會(huì)建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來自其它學(xué)術(shù)派別的批評與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會(huì)，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會(huì)建構(gòu)主義”[15]。正因?yàn)槿绱?，有人將直接受維果茨基影響的社會(huì)建構(gòu)主義稱為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)作為社會(huì)建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋，又促進(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

第3篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對個(gè)人的影響以及個(gè)人對這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué); 愛情理論; 評述; 意義

1 情感兩因素理論

情感兩因素理論（Two factor theory of emotion）由美國心理學(xué)家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理論（The Schachter- Singer theory）。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論認(rèn)為情感主要由心理上的喚起（physiological arousal）和認(rèn)知因素（cognitive factor）所決定[1]。這個(gè)理論提出了一個(gè)情感經(jīng)歷模型（見圖1），此模型取決于對心理刺激做出的反應(yīng)的認(rèn)知。這個(gè)理論下，個(gè)體通過感覺器官感知特定的情感對象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的模式是一個(gè)特殊的認(rèn)知，這種認(rèn)知允許個(gè)體根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和自己感知效果的具體特點(diǎn)來解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時(shí)也提及了反饋機(jī)制的顯著性，過去的經(jīng)歷為個(gè)人理解和定義他的感情，提供了一個(gè)基本的框架。在對他們的理論進(jìn)行了進(jìn)一步推測后，他們還提出了三個(gè)重要的輔命題。

如果個(gè)體對于自我喚起沒有合理的解釋，他就會(huì)基于已有的認(rèn)知來定義他的感情。

如果個(gè)體對于自我喚起有某種合理的解釋，他就不會(huì)基于已有的認(rèn)知來定義他的感情。

在相同認(rèn)知的情況下，個(gè)體只會(huì)基于心理的滿足感，對情感經(jīng)歷做出反應(yīng)。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所進(jìn)行的一項(xiàng)引發(fā)爭議的對浪漫愛情的分析認(rèn)為，激情洋溢的吸引力來自于（1）身體的欲望（2）對方是引起你欲望的人。這一觀點(diǎn)被看作是情感兩因素理論的應(yīng)用。同年進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于恐懼是否會(huì)增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他們在溫哥華的一個(gè)公園的兩座橋上做了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證實(shí)了恐懼增加了吸引力[2]。

然而，兩因素理論容易產(chǎn)生一個(gè)曲解，那就是錯(cuò)誤歸因（misattributions），在解釋我們感情發(fā)生的原因時(shí)會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，即喚起也可以來自錯(cuò)誤的源頭。當(dāng)喚起的源頭不止一個(gè)時(shí)，如果忽略了其他令人興奮的影響時(shí)，就會(huì)帶來錯(cuò)誤歸因，從而產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。

錯(cuò)誤歸因最典型的例子是激感轉(zhuǎn)移（excitation transfer），當(dāng)一個(gè)刺激引起的欲望與另一個(gè)刺激所引起的欲望結(jié)合在一起時(shí)，若其中任何一個(gè)刺激被忽略時(shí)，喚起就會(huì)被認(rèn)為是第二個(gè)刺激所引起。我們并不知道究竟是那個(gè)刺激引起欲望，或是二者兼有。

當(dāng)進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好的消息，錯(cuò)誤歸因的擔(dān)心是多余的。因?yàn)殄e(cuò)誤歸因和激感轉(zhuǎn)移有著自身的局限性，一個(gè)限制是由時(shí)間流逝引起的，激感轉(zhuǎn)移能夠被最初的喚起和接下來的情感反應(yīng)之間長時(shí)間的延遲消除。因而隨著最初喚起的消失，不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤歸因。另一個(gè)限制是由歸因的明晰性帶來的，如果激感轉(zhuǎn)移取決于錯(cuò)誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實(shí)原因可能會(huì)終止這一過程。一些研究人員甚至質(zhì)疑，來自某些源頭的喚起會(huì)激發(fā)一些不相干的情緒反應(yīng)，在這一過程中的錯(cuò)誤歸因的必要性受到質(zhì)疑。他們認(rèn)為，其中只牽涉到一個(gè)簡單的反應(yīng)形式（response facilitation）過程。換言之，只要有喚起存在，不管它來自何處或我們怎樣加以解釋，我們對這種情形的主導(dǎo)反應(yīng)就會(huì)被激起。

2 Zick Rubin的愛情理論

心理學(xué)家Zick Rubin（1973）提出浪漫愛情包含了需求的依戀（attachment）、關(guān)愛（caring）和親密（intimacy）這三個(gè)成分的愛情理論。需求的依戀是指得到伴侶關(guān)愛、親近和身體上的接觸的需求。關(guān)愛包括與自己同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根據(jù)這一定義編制了一個(gè)量表進(jìn)行問卷調(diào)查，以評估對他人的態(tài)度；結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些量表為他的愛情理論提供了一個(gè)有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基礎(chǔ)上編制了更為詳實(shí)的愛情量表以反映人們在描述朋友和愛人關(guān)系時(shí)的不同。這些量表可以反映出思想與愛情的關(guān)系，并且思想與愛情之間的作用是雙向的。如果我們花很多時(shí)間取向?qū)Ψ?，我們就?huì)感覺更愛對方；如果沒有很多地去想對方，我們的愛可能也不會(huì)更多。相反也是一樣，人們越愛對方，就會(huì)越想對方，見表1。

另外，在浪漫關(guān)系中，人們經(jīng)常將伴侶理想化，對伴侶建立一種善意的、大度的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)他們的美德而弱化他們的缺點(diǎn)。人們經(jīng)常以一種積極的幻想（positive illusions）盡可能好地描述自己的伴侶。這種幻想混合了對伴侶的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現(xiàn)實(shí)中的缺陷，只是認(rèn)為這種缺點(diǎn)沒有像別人所感知的那樣強(qiáng)烈。在浪漫的戀愛中人們對愛人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關(guān)于愛人不好的信息。

3 愛情的三元理論

三元理論（Triangular theory of love）由美國著名社會(huì)學(xué)家、婚姻專家Robert Stemberg（1986）提出。該理論認(rèn)為愛是一個(gè)多維的體驗(yàn)。把愛情劃分為三個(gè)成分：親密（intimaty）、激情（passion）、承諾（commitment）。親密包括了熱情、理解、交流、支持及分享等特點(diǎn)，該成分是感情上的；激情則是以身體上的欲望為特征，常表現(xiàn)為對性的渴望，從伴侶處得到滿足的任何強(qiáng)烈的情感需要都屬于這一類別，該成分是動(dòng)機(jī)性的；承諾包括將自己投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認(rèn)知性的[4]。Robert Stemberg認(rèn)為組成愛情的這三塊基石能夠組合成不同類型的愛情。

Robert Stemberg認(rèn)為愛情關(guān)系中的“溫度”來自于親密，“熱度”來自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在Robert Stemberg的理論中，每個(gè)成分的程度會(huì)由淺到深，如果將這三種成分描述成兩個(gè)人分享的愛情三角形的三條邊的話，三角形可能呈現(xiàn)各種大小和形狀，愛情也將變得復(fù)雜多變。如果單純考慮三種不同成分的強(qiáng)和弱兩種形態(tài)的簡單組合，愛情將產(chǎn)生以下類型，見表2。

這三個(gè)成分中，激情被認(rèn)為是最容易產(chǎn)生變化的，也是最不好控制的，很多時(shí)候我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識地掌控這些變化。那么浪漫愛情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此清晰地界定三者，只是為了說明親密、激情、承諾這三個(gè)成分中的同等重要性。而現(xiàn)實(shí)中三者往往比三元理論所表現(xiàn)的要更為高度關(guān)聯(lián)，很難把它們劃清界限。然而，這一理論為研究不同類型的愛情提供了一個(gè)非常有用的分析框架。無論是否完全正確，它確定了許多婚姻中可能出現(xiàn)的不同類型的愛，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。

4 依戀理論

早在20世紀(jì)60年代Bowlby就對依戀進(jìn)行過細(xì)致的研究。依戀理論最早用來解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯(lián)系。Cindy Hazan & Phillip Shaver（1987）將這一想法用于考察成人依戀關(guān)系的研究，提出成人依戀是指個(gè)體與當(dāng)前同伴形成的持久的情感聯(lián)系(曹亮、馬偉娜，2007)。他們在研究依戀關(guān)系時(shí)仍然使用發(fā)展心理學(xué)家在孩子們身上得出的三種依戀分類。即安全型（secure）、焦慮矛盾型（anxious-ambivalent）和回避型（avoidant）。安全型的人對情感的親密和相互依賴感到很自在；焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強(qiáng)，尋求更多的親密和安慰，而這常常超出人們所愿意提供的范圍；回避型的人則不喜歡依賴和親近[5]。

在愛情中，研究發(fā)現(xiàn)安全型的依戀類型與愛情的三元理論中的三個(gè)成分有著正面的聯(lián)系。安全型的人能夠體驗(yàn)到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的和自發(fā)之愛，以及較低程度的游戲愛情相聯(lián)系[6]?？傊?，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛情的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。相形之下，另外兩種類型的人體驗(yàn)更低的親密、激情和承諾。

隨著依戀研究的逐漸深入，人們認(rèn)識到這個(gè)常規(guī)的依戀類型的劃分相對于實(shí)際過于簡單化了。依戀研究專家Kim Bartholemew（1991）提出了一個(gè)更為復(fù)雜和科學(xué)的依戀類型理論，即四個(gè)類別的依戀理論，見表3。

Kim Bartholemew將這四個(gè)經(jīng)過修改的風(fēng)格描述成不同依戀風(fēng)格。從人們對自己和他人的總體評價(jià)的相對積極、相對消極出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這會(huì)導(dǎo)致他們在親密關(guān)系中有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)在研究人員普遍接受了他的兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是關(guān)于依戀風(fēng)格和自尊之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)。另外一個(gè)是根據(jù)“自我”和“他人”的人際交往效果來思考這兩個(gè)維度是有意義的。即從“對親近的自在性”和“對遭拋棄的憂慮”來思考人際交往的效果[7]，見表4。

依戀理論將四個(gè)風(fēng)格看作是分離的、純粹的四種類型進(jìn)行討論，然而現(xiàn)實(shí)中并不表現(xiàn)得那么涇渭分明。這就遇到了與討論三元理論時(shí)相同的問題，在親密、激情和承諾都表現(xiàn)得非常高或者非常低時(shí)，不同類型的愛情很容易被區(qū)分開來。但是當(dāng)三者表現(xiàn)得忽高忽低并且交叉出現(xiàn)時(shí)，分類就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時(shí)候依戀的四種類型相互間是顯著關(guān)聯(lián)的，同一個(gè)人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更傾向于某一類罷了。

然而，由于這四種分類非常精當(dāng)，因而仍被廣泛使用。20世紀(jì)90年代以前，研究人員只提到三種依戀風(fēng)格，而現(xiàn)在他們常常提到四種，但將其作為“憂慮”和“自在”得分的一個(gè)方便的區(qū)分，而不是當(dāng)做其中毫無關(guān)聯(lián)的截然不同的區(qū)分。最大的區(qū)別可能在于“安全型”的人和不是安全型的人（對遭到拋棄有著較高的擔(dān)憂或?qū)τH近有著較低的自在性的人，或者兩者兼有的人）。

5 理論的意義及啟示

5.1 以一種全新的視角研究愛情四種理論都是社會(huì)心理學(xué)研究視角的拓展，社會(huì)心理學(xué)從單純地關(guān)注認(rèn)知、思維、決策等理性過程的維度向人類感情、關(guān)系等感性課題研究的拓展。這些理論對愛情進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證研究，對所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)的論證和總結(jié)。雖然研究面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)是由感情本身的特點(diǎn)所決定的，即人們傾向于根據(jù)自己的體驗(yàn)來判斷其研究價(jià)值和意義。但是這些令人贊嘆的大膽探索顯然為人們科學(xué)認(rèn)識感性世界，具有重要的意義。

5.2 對于人們重新認(rèn)識愛情具有重要的指導(dǎo)意義愛情古已有之，不管是古希臘時(shí)期崇尚的“柏拉圖式的愛情”，中世紀(jì)未婚騎士與已婚貴婦之間的“優(yōu)雅之愛(courtly love)”，中國封建時(shí)期“包辦之愛”，還是現(xiàn)代社會(huì)的“自由之愛”，都可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期、不同社會(huì)的愛情是截然不同的。人們普遍關(guān)心的一些問題，愛情能否持久，通過怎樣改善愛情中的關(guān)系來維持更為持久而甜蜜的關(guān)系，愛情與婚姻有著怎樣的關(guān)聯(lián)，影響愛情變化最為基本的因素有哪些以及怎樣影響，愛情世界中有著怎樣的親密關(guān)系的博弈等等。這些復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問題正是這些理論所涉及和關(guān)心的，并且以打破傳統(tǒng)的方式進(jìn)行嚴(yán)密的科學(xué)論證，這正是這四種理論的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

一、課程設(shè)計(jì)的思路

在課程設(shè)計(jì)上,我們堅(jiān)持“專業(yè)教育與社會(huì)工作”的人才培養(yǎng)模式,以基層社會(huì)工作為導(dǎo)向,突出教與學(xué)為實(shí)際工作服務(wù);注重讓學(xué)生把知識轉(zhuǎn)化成為能力、鞏固專業(yè)知識,拓展綜合素質(zhì),使社會(huì)心理學(xué)有助于學(xué)生對人們社會(huì)行為、社會(huì)事件進(jìn)行理解、預(yù)測和控制,將社會(huì)心理學(xué)的理論與知識運(yùn)用于解決社會(huì)工作中的實(shí)際問題。

1.課程分析社會(huì)心理是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科,它將個(gè)體置于社會(huì)的背景下,系統(tǒng)地研究在社會(huì)情景中個(gè)體或群體心理現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律。

2.教學(xué)對象分析社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作專業(yè)開設(shè)的必修課,教學(xué)對象是通過全國統(tǒng)一高考正式錄取的高職本科四年制學(xué)生。入學(xué)前多數(shù)學(xué)生已擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情,引導(dǎo)他們積極去拓展知識面,體會(huì)自己的心理感受,進(jìn)而理解他人,能夠運(yùn)用所學(xué)知識分析社會(huì)現(xiàn)象,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.能力目標(biāo)分析學(xué)生能比較系統(tǒng)的掌握社會(huì)心理學(xué)的基本知識,構(gòu)建社會(huì)心理學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生能了解社會(huì)心理學(xué)典型的理論派別,并清楚每個(gè)理論派別的典型觀點(diǎn),并能將之與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生能進(jìn)行一定的社會(huì)認(rèn)知,掌握一些使自己表現(xiàn)更好地的心理學(xué)方法;明白在社會(huì)認(rèn)知中存在偏差,知道對社會(huì)行為進(jìn)行正確的歸因。學(xué)生能理解遺傳和環(huán)境是如何影響人的社會(huì)行為的,了解侵犯行為的影響因素,從而掌握減少侵犯行為的方法;了解親社會(huì)行為的影響因素,從而知曉如何增加親社會(huì)行為的方法。學(xué)生能理解態(tài)度的相關(guān)理論,能學(xué)會(huì)運(yùn)用該理論解釋社會(huì)事件;知道影響說服效果,產(chǎn)生態(tài)度改變的因素,從而知道如何提高說服效果。學(xué)生掌握人際吸引的原因,懂得如何增加自己的吸引力;掌握依戀的類型、親子依戀關(guān)系的形成對成人親密關(guān)系形成的影響;知道什么是愛情,自己是否有愛的能力和被愛的能力;懂得人際關(guān)系的處理原則,增加人際關(guān)系處理能力。學(xué)生掌握社會(huì)影響的表現(xiàn)及社會(huì)影響的作用及如何應(yīng)對社會(huì)影響。學(xué)生了解團(tuán)體心理與行為,掌握影響團(tuán)體凝聚力的因素,掌握團(tuán)體溝通的內(nèi)容與技巧。學(xué)生掌握健康心理學(xué)的相關(guān)知識,掌握心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及如何鑒別心理異常,掌握心理應(yīng)激的相關(guān)知識,懂得自己如何應(yīng)對心理應(yīng)激。

4.課程內(nèi)容設(shè)計(jì)(見表1)

? 5.教學(xué)設(shè)計(jì)該課程以課堂講授為主,在講授過程中,注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系,首先,對重點(diǎn)難點(diǎn)做到精讀細(xì)講,力求使學(xué)生準(zhǔn)確掌握。其次,由于社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生之前并沒有接觸心理學(xué)方面的知識,他們僅在一年級下學(xué)期設(shè)置了社會(huì)心理學(xué)課程,為后續(xù)的心理咨詢與治療課程墊定基礎(chǔ),故而在講授過程中多舉一些他們生活中的現(xiàn)實(shí)例子,以便更好地理解及運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識。再次,通過多媒體課件,放置大量的圖片、表格、視頻等幫助學(xué)生理解相關(guān)概念。在講授過程中,還應(yīng)加入課堂討論、案例分析、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)體游戲等課堂活動(dòng),增進(jìn)師生之間的互動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性;加入一些心理測驗(yàn)和分享一些心理實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生自己體會(huì)心理感受,更加了解自己。

二、教學(xué)內(nèi)容的針對性與適用性

1.根據(jù)社會(huì)工作需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容或增加部分學(xué)習(xí)內(nèi)容因?yàn)槭谡n的對象是高職社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生,高職學(xué)生更加突出實(shí)踐性,突出有用性,故而在授課時(shí),盡量選擇適合他們學(xué)的內(nèi)容,實(shí)踐性和操作性都較強(qiáng)的部分,而在一定程度上減少了理論的講授。另外,社會(huì)工作的對象是人,尤其是老人與孩子,所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)考慮適當(dāng)增加一些發(fā)展心理學(xué)的知識,或在教學(xué)過程上穿插發(fā)展心理學(xué)的知識。

2.突出教學(xué)實(shí)踐,強(qiáng)化崗位工作的能力以“崗位職業(yè)素質(zhì)+崗位工作過程”為人才培養(yǎng)主線,緊緊圍繞專業(yè)人才應(yīng)該具備的崗位能力和實(shí)踐能力,建立與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)、校內(nèi)外緊密結(jié)合、具有高等職業(yè)教育特色的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,擺脫理論說教,學(xué)生實(shí)踐占絕大部分課時(shí),以案例分析、角色扮演、小組活動(dòng)、團(tuán)體游戲等多種教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

3.注重對學(xué)生多方面能力、服務(wù)意識的培養(yǎng)在課堂中不僅教會(huì)學(xué)會(huì)書本上的知識,更要鍛煉他們其他方面的能力,如表達(dá)能力、合作能力、與人溝通的能力等,如在課堂上給他們更多地發(fā)言機(jī)會(huì),或其他的一些表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),從而達(dá)到鍛煉的目的。在教學(xué)內(nèi)容中,課程組還會(huì)設(shè)計(jì)一些情境,讓學(xué)生在這些情境中體驗(yàn)挫折,從而增加他們的耐挫折能力。另外,注重學(xué)生服務(wù)意識的培養(yǎng),如在課堂中加入培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)、愛心、合作的職業(yè)素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容等。

三、教學(xué)內(nèi)容安排

第6篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對社會(huì)心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢姡瑐€(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

第7篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

2014年，在慶?！缎睦砜茖W(xué)》正式創(chuàng)刊50周年的紀(jì)念專欄上，《心理科學(xué)》編輯部發(fā)表了題為《心理科學(xué)研究50題》的專欄文章，提出了未來我國心理學(xué)具有前瞻性的、富有研究價(jià)值的和能體現(xiàn)心理學(xué)研究特色的50個(gè)研究主題[1]。其中，涉及了腐敗和反腐敗的心理機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)集群行為以及公共安全事件下的個(gè)體心理狀態(tài)和行為等富有社會(huì)心理學(xué)特色的研究課題。顯而易見的是，公眾與政府的關(guān)系成為當(dāng)下一個(gè)新的研究焦點(diǎn)。

 

在公眾與政府的關(guān)系中，心理學(xué)科從自身的研究特點(diǎn)出發(fā)，尤其對二者的信任關(guān)系格外關(guān)注，由于政府的性質(zhì)及其本身的非人格屬性，因此，所謂二者的信任關(guān)系，實(shí)際上更多的是一種非對等的、單方的公眾對政府的信任關(guān)系。對于這種信任關(guān)系的研究，西方多以“government accountability”“government credibility”“government trust”“public trust”等表示其研究主題和內(nèi)容，中文對譯可譯為“政府信任”“公眾信任”等。在眾多的譯法中，一個(gè)從行政學(xué)借鑒而來的詞——公信力，逐漸被大多數(shù)研究者所認(rèn)可和接受。政府公信力也隨著社會(huì)的發(fā)展而日益成為當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究的嶄新課題。

 

一、公信力：公眾對政府信任的指標(biāo)

 

公信力一詞，外文直譯為“accountability”，意指對某事有一種說明、解釋并接受質(zhì)詢的義務(wù)以及承擔(dān)責(zé)任[2]，這樣的解釋雖然能說明“公眾對政府信任關(guān)系”的部分內(nèi)容，但并不是全部。我們所說的公信力，實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)中國本土化的概念[3]，對于它的理解，要從“公”“信” “力”三個(gè)層面展開。在公信力中，“公”代表了所指向的對象，“力”既可以表示成為一種能力、效能，也可以表示成為主客體間關(guān)系范疇的概念。而“信”作為一個(gè)最核心的概念，反映了二者的內(nèi)容。從心理學(xué)上看，“信”表示了一種心理活動(dòng)和心理態(tài)度，有相信、信任、信賴等的含義。

 

已有的研究一般認(rèn)為政府公信力有兩種不用的界定方式，其一是將政府視為主體，公眾視為客體;其二是將公眾視為主體，政府視為客體。前者將政府公信力視為政府的一種能力或資本，后者則將政府公信力視為一種民眾態(tài)度和判斷。從心理學(xué)研究領(lǐng)域上看，心理學(xué)所關(guān)注的是個(gè)體或者團(tuán)體的行為表現(xiàn)及其背后的心理表現(xiàn)、活動(dòng)機(jī)制和變化規(guī)律。當(dāng)公信力成為心理學(xué)上的研究主題之后，首先要做的就是對其概念的明確與界定，在“公”“信”“力”三個(gè)字中，“信”與心理學(xué)聯(lián)系最為緊密，對于信任的研究，無論是人際信任還是團(tuán)體、種族信任的研究一直在心理學(xué)研究中處于中心地位。因此，首先明確公信力這一研究主題應(yīng)從屬于信任的研究主題之中，其中“公”代表了該主題的特殊部分，而“力”則視為指標(biāo)的體現(xiàn)。

 

二、公信力：從行政學(xué)研究走向人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)注

 

國內(nèi)對于公信力的研究，主要集中在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域，并在當(dāng)前已經(jīng)呈現(xiàn)了學(xué)科交叉研究的趨勢[3]。但其起點(diǎn)還是始于傳播學(xué)和行政學(xué)。由于我們著重探討的是政府公信力，因此將行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯恳曌魇情_端。

 

行政學(xué)領(lǐng)域圍繞政府公信力的產(chǎn)生根源、影響因素、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和建設(shè)途徑等進(jìn)行了大量研究，從公信力的產(chǎn)生根源上看，基于不同的政府理論，對于政府公信力的來源有不同看法。階級沖突理論認(rèn)為，政府起源于階級斗爭，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，政府公信力源于政府的強(qiáng)制。社會(huì)契約理論則強(qiáng)調(diào)政府是在公眾讓渡公共權(quán)力的基礎(chǔ)之上形成的，因此政府的公信力來源于政府守約的能力。有限政府理論則認(rèn)為政府不是萬能的，其權(quán)力、職能等受到法律的明確限制，并受到社會(huì)的監(jiān)督，因此，政府公信力就產(chǎn)生在這些限制之中。責(zé)任政府理論強(qiáng)調(diào)政府對社會(huì)公眾負(fù)有的強(qiáng)制的法律約束的責(zé)任義務(wù)，并認(rèn)為公信力來源于政府的負(fù)責(zé)[4]。

 

從公信力的影響因素上看，政府公信力影響因素既受到政府自身的影響，也受到社會(huì)公眾的評價(jià)和感知的影響。從政府自身來看，政府公信力的影響因素包括政府績效、政府服務(wù)程度、依法行政程度、民主化程度、誠信程度、治理的績效水平、意識形態(tài)資源的豐富程度、社會(huì)化的能力和水平、公共治理規(guī)則體系的公正性、政府自身綜合形象等諸多方面[2]，[5]。從公眾角度出發(fā)，公眾對政府的主觀感知與政府行為的客觀效果并不總是一一對應(yīng)，從而公眾對政府的期望、公眾價(jià)值觀以及公眾對政府行為的主觀認(rèn)知與評價(jià)會(huì)影響到政府公信力[6]。

 

從公信力的建設(shè)現(xiàn)狀上看，大量研究充分體現(xiàn)了我國政府公信力整體上呈現(xiàn)不斷提高、良好發(fā)展的態(tài)勢。但也有研究表明我國政府公信力尤其是地方政府和基層政府的公信力存在弱化的趨勢，主要表現(xiàn)在政府政策信用缺失和行為信用缺失等方面，大體上可以從政府自身角度、公眾角度和社會(huì)歷史角度三個(gè)方面加以考量[5]。在提高政府公信力這一問題上，公信力高的政府能切實(shí)做到由“管治”到“服務(wù)”、由“無限”到“有限”、由“權(quán)力”到“責(zé)任”、由“人治”到 “法治”之間的轉(zhuǎn)變[7]。提高公信力關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身的建設(shè)。此外，還要保障民眾的知情權(quán)和參與權(quán)，讓民眾真正體會(huì)到是社會(huì)的主人，體驗(yàn)到成功的喜悅，提高民眾參政議政的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)民眾對于政府的了解，避免群眾對政府的誤解。

 

就行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯縼砜矗诜椒ㄕ撋?，多使用思辨的方法來論述理論，通過邏輯分析的方法探討影響因素并進(jìn)而提出提升公信力的解決策略。在這一系列的研究之中，實(shí)證性的相關(guān)研究比較缺乏，同時(shí)，就公信力這一課題而言，本身就內(nèi)在地包含了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等的研究內(nèi)容和取向，僅僅依靠來自行政學(xué)的研究結(jié)果和方式很難取得真正意義上有價(jià)值的成果，甚至有來自其他領(lǐng)域的研究結(jié)果已表明某些行政學(xué)中被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論仍有失偏頗和公允。因此，對于公信力的研究，亟須開展跨學(xué)科、多角度的研究，豐富研究視野，擴(kuò)充研究手段。最終，在公信力研究深化的內(nèi)因推動(dòng)和人文社會(huì)科學(xué)研究興趣的外因利導(dǎo)下，公信力逐漸成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度的研究課題。

 

三、公信力：社會(huì)心理學(xué)的嶄新課題

 

公信力作為一個(gè)研究課題，進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界的時(shí)間本就不長，以“公信力”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)做精確檢索，最早的文獻(xiàn)記錄是在1988年，而對于從“政府信任”這一角度理解的政府公信力和政黨公信力而言，時(shí)間則又要晚上一些(分別在2001年和2004年)。從國外的研究來看，雖然普遍認(rèn)為國外對公信力的研究要更為成熟和豐富，甚至在最早的社會(huì)契約論思想中就可以找到公信力與政府聯(lián)系的最早證據(jù)。但對于公信力展開實(shí)證性的研究也不過是從20世紀(jì)五六十年代開始。1964年美國針對公眾對聯(lián)邦政府的信任問題進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示有3/4的美國公眾信任美國聯(lián)邦政府，而1995年同樣的民調(diào)則顯示只有 1/4美國公眾對美國聯(lián)邦政府保持信任[8]。隨后的短短的數(shù)十年時(shí)間中，出于對公信力研究多思辨和理論分析而少實(shí)證研究的反思和彌補(bǔ)，國外社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對政府公信力展開了大量調(diào)查和實(shí)驗(yàn)上的實(shí)證研究，并且形成了一些嶄新的研究成果，內(nèi)容涉及了話語權(quán)、e-政府建設(shè)、公眾意見表達(dá)以及重大信息的透明程度對政府公信力的影響和作用，并與傳統(tǒng)行政學(xué)研究所認(rèn)為的“理所當(dāng)然”的結(jié)論有所出入(例如擴(kuò)大公眾知情權(quán)的問題)，這里所出現(xiàn)的爭論，我們很難有一個(gè)明確的界定認(rèn)為孰是孰非，但是，從一定意義上講，僅僅是形成了政府公信力研究領(lǐng)域中的一些爭論，就已經(jīng)是社會(huì)心理學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

 

從國內(nèi)的相關(guān)研究來看，在2000年，參照中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“公信力”為精確主題的研究文獻(xiàn)只有18篇，到了2014年已經(jīng)上漲到了3 792篇，僅“社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)”分類下就有454篇，顯示出了蓬勃發(fā)展的勢頭。并且對于民間的“仇富”“仇官”心態(tài)、公眾對政府的內(nèi)隱態(tài)度等問題已經(jīng)開展了相當(dāng)程度上的深入研究，而對于民眾對政府信任程度的研究也已推進(jìn)到了實(shí)證層面，開始了一定意義上的問卷調(diào)查與訪談研究，在公信力的定量研究上前進(jìn)了一大步。

 

然而，從另一個(gè)層面上看，作為社會(huì)心理學(xué)嶄新課題的公信力研究，在它的起步階段，不可避免地存在著一些不足。首先，從社會(huì)心理學(xué)對公信力研究的介入來看，主要是彌補(bǔ)傳統(tǒng)公信力研究實(shí)證上的不足，同時(shí)也是對民眾政府信任內(nèi)在心理活動(dòng)的探討與關(guān)注，從而在一開始社會(huì)心理學(xué)對公信力的關(guān)注就集中在了實(shí)證層面。這固然可以體現(xiàn)社會(huì)心理學(xué)研究方法上的優(yōu)勢，卻也為社會(huì)心理學(xué)對公信力研究缺乏理論構(gòu)建與體系建設(shè)埋下了伏筆，從而使眾多的研究難以納入一個(gè)統(tǒng)和、整體的框架中，甚至是依附于行政學(xué)的理論而自封其中。其次，目前社會(huì)心理學(xué)對公信力的研究還處于調(diào)查公眾外顯態(tài)度的層面，即便是就這一層面而言，也缺乏統(tǒng)一有效可靠的態(tài)度調(diào)查量表，而對于內(nèi)部的心理活動(dòng)規(guī)律和影響心理活動(dòng)的因素的實(shí)證研究尚處于基本空白的狀態(tài)，在“心理學(xué)意義的社會(huì)學(xué)”的研究取向上關(guān)注明顯不夠。最后，就跨文化的研究而言，公信力的研究仍十分匱乏。

 

當(dāng)前，公信力仍然還是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域里的嶄新課題，不僅僅是就研究的時(shí)間而言，更是就相應(yīng)的理論建設(shè)、方法拓展和成果展現(xiàn)而言。心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對公信力的研究不可能與其他領(lǐng)域完全相同，也決定了本領(lǐng)域內(nèi)對公信力研究的獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)，尤其是把公信力作為一種主觀機(jī)制，深入到群體乃至個(gè)體層面，為其內(nèi)在揭示和探索引導(dǎo)式的提升途徑提供了新的思路。而就最一般意義而言，通過研究，可以了解黨政機(jī)關(guān)公信力現(xiàn)狀，了解影響黨政公信力的因素，為提升黨政機(jī)關(guān)的公信力水平提供有效建議，從而有利于進(jìn)一步密切黨群干群關(guān)系，為黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)數(shù)據(jù)參考。

第8篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較?。环粗?，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對認(rèn)識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會(huì)問題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。新晨

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指個(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

第9篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

如今這曾經(jīng)成了我難忘的記憶，我將永遠(yuǎn)藏于心中，繼續(xù)攀爬人生的境地。XX年年的暑假我以學(xué)生的身份進(jìn)入公司打工，這是一次有意義的社會(huì)理論活動(dòng)，從中學(xué)到以前不曾觸及的學(xué)問。神往明天的道路上舉目瞭望墊上了一個(gè)新的臺階。讓我見得更多，識得更廣。

一、學(xué)問就是力氣，唯有牢牢控制，才干在人生的職場上春風(fēng)自得。只要懂得多，識得廣，才干勝任工作。這一點(diǎn)我有親身體味。記得有一回，公司里廢品區(qū)門前長長的成龍車箱里已裝滿一了箱箱的貸物，在行將完成的時(shí)分才發(fā)現(xiàn)出了問題，只得一箱箱地御下來檢查，但由于地上的空間有限沒有得到很好地分類，御下后一箱疊一箱地放著?？蓹z查終了又呈現(xiàn)了問題，當(dāng)時(shí)部門經(jīng)理、主管、總收發(fā)，師傅都在那場，他們都急了，由于貸物要準(zhǔn)時(shí)動(dòng)身，而貸物的顏色，規(guī)格，大小，批次，發(fā)貸地點(diǎn)等全都寫著英語，沒人看懂，無法分門別類。就在這時(shí)分我通知了主管說我全看懂箱子上面的英文。剛開端沒人置信，可我沒有放棄，繼續(xù)壓服主管“我把箱子上面的英文翻譯出來，然后再翻開箱子看看里面的東西能否與我翻譯的相符，假如相符那就闡明是對的”。就這樣我壓服了主管，貸物可以按時(shí)動(dòng)身了。記得那天氣溫不是很高。可我一人四顧八方地指揮員工，出得滿身是汗。后來我得到了賞識，在公司里參與了許多管理工作，工作中我深入認(rèn)識到學(xué)問就是力氣，是一個(gè)人最大的資源寶庫。

二、工作一絲不茍才干完成每一個(gè)范疇的順利完成。對工作唯有認(rèn)真看待才會(huì)雜亂無章。才會(huì)順利停止，構(gòu)成周期的良性循環(huán)，有一回也是出了錯(cuò)，公司里有一種批號的衣服無法貼上標(biāo)簽，因而弄錯(cuò)了好多，后來才曉得衣服的正確分法是把里面的翻出來，看看后幅上打結(jié)的個(gè)數(shù)。許多人進(jìn)了公司許久，后幅指的是衣服的那個(gè)部位卻不曉得。而且后幅上打的結(jié)很小，手自然是模不著，唯有用眼睛盯著才看得到，這樣一來工作停頓很慢，廠長曉得后，居然把辦公樓里的行政部和財(cái)務(wù)部的人員都調(diào)過來，一同分碼衣服。其實(shí)廠長不認(rèn)識我（畢竟我是公司里的無名小卒）師傅卻讓廠長叫我指揮行政部和財(cái)務(wù)部的一切人，廠長聽師傅說我工作向來一絲不茍不會(huì)出錯(cuò)就容許了。我想只需一絲不茍的工作，是金子總會(huì)發(fā)光。