她們的最終定理精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的她們的最終定理主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：她們的最終定理范文

一、教師管理——要揚(yáng)長，更要“補(bǔ)短”

幼兒園辦園層次的提高、文化內(nèi)涵的建設(shè)、優(yōu)質(zhì)品牌的鑄就，關(guān)鍵在于要有一支師德高尚、業(yè)務(wù)過硬、樂于奉獻(xiàn)的師資隊(duì)伍。如果把幼兒園比作一只“木桶”，教師便是一塊塊“木桶板”。要想使這只“木桶”多裝一些水，這些“木桶板”都應(yīng)該更長一些。

作為幼兒園園長，必須要做詳細(xì)的研究工作，了解每個(gè)教師的特長是什么，又有什么樣的不足，要思考怎樣才能最大限度地發(fā)揮她們的長處。有了這樣的調(diào)查和思考，就能在實(shí)踐中采取相應(yīng)的對策。我在管理實(shí)踐中有著這樣的體會(huì)。

一方面，要用人之長，知人善任。在教師當(dāng)中，有的班主任工作做得好，有的課堂教學(xué)能力強(qiáng)，有的環(huán)境創(chuàng)設(shè)很有新意，有的在教研方面頗具功力。我能對所有教職工有一個(gè)比較全面的認(rèn)知與了解，力求做到知人善任、人盡其才，即善于利用各人的長處，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，尤其對那些才能出眾、貢獻(xiàn)較大的青年骨干教師我能大膽提拔，放手使用。另外，在工作過程中，我還能根據(jù)具體情況，適時(shí)調(diào)整教師工作分工，以便用足用好每一位教師的才能與特長。

另一方面，要補(bǔ)人之短，促其成長。為達(dá)到“修德強(qiáng)能爭一流”的總體要求，我們組織教師有針對性地制定個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，積極發(fā)揮傳、幫、帶作用，以領(lǐng)導(dǎo)帶動(dòng)教師，以老教師帶動(dòng)新教師，以骨干教師帶動(dòng)一般教師，做到相互學(xué)習(xí)、以長補(bǔ)短。我園每學(xué)期都能精心組織好領(lǐng)導(dǎo)干部的“示范課”、骨干教師的“展示課”、青年教師的“匯報(bào)課”等教學(xué)觀摩活動(dòng)，并認(rèn)真開展教師說課、評課和反思活動(dòng)；堅(jiān)持理論上多學(xué)習(xí)、觀念上常更新、教學(xué)上會(huì)借鑒；同時(shí)，通過外出參觀學(xué)習(xí)、“連環(huán)跟進(jìn)式”的園本培訓(xùn)、師徒結(jié)對、集體備課、公開教學(xué)活動(dòng)、參加各種教育教學(xué)比賽等多種方式，給教師壓擔(dān)子、搭臺(tái)子、鋪路子，使教師們的教育觀念得到明顯轉(zhuǎn)變，專業(yè)知識(shí)得到明顯充實(shí)，保教能力得到明顯提升。

目前，我園教師均達(dá)大專以上學(xué)歷并持有教師資格證書，多名教師在國、省、市各類教育教學(xué)競賽活動(dòng)、優(yōu)秀論文和活動(dòng)方案評比中獲獎(jiǎng)，涌現(xiàn)出了一批市級師德標(biāo)兵、優(yōu)秀班主任、學(xué)科帶頭人和骨干教師，為幼兒園保教工作的順利高效開展提供了強(qiáng)有力的保證。

總之，在加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)上，我堅(jiān)持做到兩手都抓，兩手都能硬，既抓“長板”讓其發(fā)揮所長，更抓“短板”，使其不再短。只有每一位教師都變成優(yōu)質(zhì)的“木桶板”，幼兒園這只“木桶”才能做到“板長水滿”，幼兒園的品牌才能打得出、叫得響。

二、幼兒管理——要培優(yōu)，更要“補(bǔ)缺”

幼兒園各項(xiàng)工作的目的最終是促進(jìn)每個(gè)孩子在原有基礎(chǔ)上都能有所發(fā)展。而每個(gè)孩子都有自己的長處和不足，只有充分了解他們，幫助他們發(fā)揚(yáng)自己的長處，彌補(bǔ)其短處，才能促進(jìn)孩子全面、健康發(fā)展。如今的孩子大都活潑、聰明，然而他們身上又或多或少會(huì)有獨(dú)生子女嬌氣、任性、孤僻等種種缺點(diǎn)。為此我園以省級課題《對留守兒童愛心養(yǎng)成教育的研究》、市級課題《幼兒自主教育的研究》以及市級微型課題《“大帶小”活動(dòng)對幼兒社會(huì)性發(fā)展影響的實(shí)踐研究》、《幼兒賞識(shí)教育實(shí)踐與研究》、《幼兒攻擊的矯正》等研究為抓手，在幼兒園這一啟蒙教育階段，有目的、有計(jì)劃地根據(jù)不同年齡段幼兒的性格特點(diǎn)，堅(jiān)持常規(guī)教育與個(gè)別引導(dǎo)相結(jié)合，活動(dòng)訓(xùn)練與語言激勵(lì)相結(jié)合，幼兒園、家庭與社區(qū)教育相結(jié)合，不斷加強(qiáng)孩子良好性格習(xí)慣的養(yǎng)成，著力培養(yǎng)他們克服困難、解決問題的能力，獨(dú)立自主、互相幫助的能力，以及溝通人際關(guān)系、適應(yīng)環(huán)境變化的能力等等。

在教育過程中，教師能針對幼兒的個(gè)體差異，認(rèn)真制定個(gè)別幼兒教育計(jì)劃，做好個(gè)案觀察、記錄和分析工作，建立幼兒個(gè)人成長記載冊，做到有的放矢地對幼兒進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的教育，初步培養(yǎng)幼兒健全完美的人格。比如，對于一些性格內(nèi)向、不愛交流的幼兒，教師會(huì)經(jīng)常性組織一些互動(dòng)性的游戲和活動(dòng)，并且多給他們鍛煉的機(jī)會(huì)，及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)他們在活動(dòng)中取得的點(diǎn)滴成績。經(jīng)過一定時(shí)間的培養(yǎng)和鍛煉，孩子身上的“短板”逐漸地變成“長板”，個(gè)人的“存水量”（良好習(xí)慣和品質(zhì)）就會(huì)不斷增多。

三、園務(wù)管理——要協(xié)作，更要“補(bǔ)漏”

木桶的儲(chǔ)水量還取決于木桶各木板之間的配合緊密性，如果木板之間配合不好，出現(xiàn)縫隙，最終將會(huì)滴水無存。其實(shí)幼兒園管理也是這樣，一個(gè)好的幼兒園，關(guān)鍵在于全體教職員工密切配合，團(tuán)結(jié)協(xié)作，做好互相補(bǔ)位銜接，共同進(jìn)步提高。

我園教職工都是性格敏感、細(xì)膩的女同志，作為園長的我必須要充分發(fā)揮“桶梁”的領(lǐng)導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)教職工工作的主動(dòng)性和積極性，著力增強(qiáng)教職工隊(duì)伍的凝聚力和向心力。

工作中，我一直采用的是“剛?cè)嵯酀?jì)”的管理策略。

“剛”即制度管理。通過制訂科學(xué)、合理、完善的規(guī)章制度來規(guī)范教育教學(xué)行為，使教職工各項(xiàng)工作做到有章可循，有據(jù)可依。近年來，我組織全體教職工先后討論修訂了各類人員崗位職責(zé)和要求、安全衛(wèi)生、總務(wù)后勤、教育科研、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、家長工作等精細(xì)化管理規(guī)章制度，強(qiáng)化過程中的督查和考核，堅(jiān)持做好教學(xué)值導(dǎo)、常規(guī)值導(dǎo)以及每周的點(diǎn)評和反思工作，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出差距，不斷調(diào)整具體措施，更好地指導(dǎo)和推進(jìn)下一階段工作。在制度執(zhí)行中堅(jiān)持率先垂范，凡要求教職工做到的，自己首先做到；凡要求教職工不做的，自己堅(jiān)決不做，真正給全體教職工樹好榜樣，用個(gè)人的示范影響來推動(dòng)各項(xiàng)制度的貫徹落實(shí)，使教職工的言行由他律轉(zhuǎn)化為自律。

“柔”即人文管理。工作中，堅(jiān)持把教職工管理重心放在人性化關(guān)懷上，對她們在工作上進(jìn)行幫助支持，在生活上給予關(guān)心照顧，竭盡全力，及時(shí)幫助她們解決工作和生活中遇到的矛盾和困難。與此同時(shí)，我還恰當(dāng)?shù)厥褂觅澝肋@一語言藝術(shù)，因?yàn)橘澝澜o予人的是用之不竭的力量源泉——自信，是無往不勝的生命沖動(dòng)——勇氣，而自信和勇氣是可以創(chuàng)造出人生奇跡的。正如美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯所說——“人生最深層的需求就是渴望別人欣賞”。因而當(dāng)教師在工作中取得進(jìn)步與成績時(shí)，我能夠用恰當(dāng)、真誠、適度的語言給她們以及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)，使她們產(chǎn)生被理解、尊重和認(rèn)可的感覺。一個(gè)人個(gè)性的拓展、潛能的開發(fā)，既需要自我發(fā)現(xiàn)、自我定位、自我欣賞，更需要?jiǎng)e人的肯定、鼓勵(lì)和積極的心理暗示。每一個(gè)教職工都有一種渴望，希望自己能像天上的流星一樣，劃出一道亮麗的光芒。我們應(yīng)該睜大自己的眼睛，去關(guān)注天上每一顆閃爍的星星，去欣賞那流星的輝煌，去贊美那每一道迥異的風(fēng)景線。這既是為人處世的技巧，也是園長工作的藝術(shù)。在這種良好的工作氛圍中，我園教職工琢磨事的多了，琢磨人的少了；贊美話語多了，非議聲音少了；相互關(guān)心多了，彼此矛盾少了，教職工的凝聚力和向心力有了明顯增強(qiáng)，每個(gè)人的主觀能動(dòng)性都充分發(fā)揮了出來，大家能夠共同為提高幼兒園的保教質(zhì)量出謀劃策，努力工作。即便在工作中出現(xiàn)意見分歧，她們也始終能從大局出發(fā)，最終達(dá)到步調(diào)一致。

由于“板”與“板”之間沒有出現(xiàn)一絲一毫的縫隙，我們幼兒園這只“木桶”也就變得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)：省示范性實(shí)驗(yàn)幼兒園、省綠色幼兒園、省幼兒德育實(shí)驗(yàn)基地、市幼教先進(jìn)集體、市優(yōu)秀家長學(xué)校，各項(xiàng)工作多次受到上級部門表彰，保教質(zhì)量和辦園成果得到了家長和社會(huì)的普遍贊譽(yù)。

第2篇：她們的最終定理范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀；影響因素；回歸分析；卡西歐

中圖分類號(hào)：F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3890（2017）02-0082-06

一、引言

消費(fèi)觀顧名思義即是消費(fèi)者一種自有的消費(fèi)概念，也是價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。消費(fèi)觀是人們對消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)模式等多方面的總體立場和總體設(shè)想。觀念的形成是一個(gè)隨著時(shí)間的推移與沉淀，在頭腦中不斷的進(jìn)化加工，不斷重塑的過程。消費(fèi)觀在人們的頭腦中成為一種標(biāo)準(zhǔn)來管理規(guī)范人們的消費(fèi)理念，可以說，消費(fèi)習(xí)慣在某一程度上就是由消費(fèi)觀所決定的。

消費(fèi)觀念的形成和演變與科技水平的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提高有著密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提高會(huì)使人們逐漸改變之前的老消費(fèi)觀，不再自我封閉，取而代之的是注重效率和時(shí)間成本。消費(fèi)也不再局限于滿足生存需要，而是從消費(fèi)的過程中獲得精神上的滿足。

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，我國現(xiàn)在已經(jīng)變成消費(fèi)型社會(huì)。國家提出要建設(shè)資源節(jié)約型的和諧社會(huì)，倡導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念。這樣才能更大程度地節(jié)約資源，提高利用率，創(chuàng)造更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這就要求消費(fèi)者梳理科學(xué)的消費(fèi)觀并建立理性的消費(fèi)模式。

中國年輕女性是社會(huì)消費(fèi)中的一個(gè)重要的特殊群體，她們的思想比較新潮，思維方式也相對先進(jìn)一些，所以年輕女性的消費(fèi)觀比較多元化。同時(shí)，女性對于新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，比較容易受到一些新思想的沖擊，因此她們的消費(fèi)已經(jīng)由以前的單一消費(fèi)逐漸變得多元化?，F(xiàn)存的很多文獻(xiàn)都對我國居民的消費(fèi)觀念進(jìn)行了研究，但是多數(shù)并沒有針對年輕女性這一群體，而是對整體年輕人的消費(fèi)觀，或針對大學(xué)生的消費(fèi)觀進(jìn)行了研究，還有另外一些文獻(xiàn)對當(dāng)今新型的一些消費(fèi)現(xiàn)象和理念進(jìn)行了總體研究，例如網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)。也有少量的研究涉及了女性消費(fèi)觀的研究，但是這種研究更偏重于女性的消費(fèi)行為，而不是這種消費(fèi)行為的成因。對這支消費(fèi)主要群體消費(fèi)觀進(jìn)行分析有助于找出現(xiàn)在普遍存在的消費(fèi)理念中的不足并尋找解決方法，為樹立正確合理的消費(fèi)觀奠定理論基礎(chǔ)，也能對今后社會(huì)的文明發(fā)展起到推動(dòng)作用。因此本文以受到年輕女性極大追捧的卡西歐自拍神器為例，通過調(diào)查問卷的方法研究分析在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，影響年輕女性消費(fèi)觀的客觀和主觀因素并尋找建立科學(xué)理性消費(fèi)觀的途徑。

二、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

對于消費(fèi)行為的研究，在西方社會(huì)始于十八世紀(jì)，而消費(fèi)者行為學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)行研究則是在工業(yè)革命后商品供過于求的矛盾日益尖銳、企業(yè)間競爭日益激烈的情況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。而我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后才關(guān)注消費(fèi)者行為等因素，因此對消費(fèi)的相關(guān)研究相對滯后，而且偏于描述性，介紹普通心理學(xué)的原理應(yīng)用于市場營銷活動(dòng)的較多。

在關(guān)于消費(fèi)行為的研究中，Roger D.Blackwell Paul（2009）認(rèn)為，所有消費(fèi)者均生活在一個(gè)特定的社會(huì)群體里，每個(gè)人的消費(fèi)行為都會(huì)被打上其所屬群體的烙印，因此不同文化背景下成長起來的消費(fèi)者有著不同的價(jià)值觀念和對商品的選擇標(biāo)準(zhǔn)。尹世杰[1]（2005）在其研究中表示消費(fèi)不僅呈現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也表現(xiàn)出一種重要的文化現(xiàn)象，其重要表現(xiàn)即消費(fèi)行為能夠體現(xiàn)出消費(fèi)文化。鄭杭生（2006）則將消費(fèi)主義的特征歸納為明顯的高消費(fèi)，并刻意追求消費(fèi)的符號(hào)象征意義。姚建平[2]（2006）通過調(diào)查研究歸納了當(dāng)時(shí)城市居民的消費(fèi)情況呈現(xiàn)“消費(fèi)水平快速上升，消費(fèi)總量迅猛擴(kuò)張；呈現(xiàn)消費(fèi)多樣化、且逐步趨向高檔化；消費(fèi)的非理性程度逐漸減弱，消費(fèi)的理性程度逐漸加強(qiáng)”。駱嘵戈（2008）在研究消費(fèi)者購買行為的研究中，對消費(fèi)者商標(biāo)及產(chǎn)地的選擇、消費(fèi)者對賣主和商店的選擇以及消費(fèi)者對逛街的次數(shù)及逛街時(shí)間等寬泛而細(xì)微的消費(fèi)研究中，發(fā)現(xiàn)我國消費(fèi)者的消費(fèi)正在逐漸趨于成熟，并且消費(fèi)者的消費(fèi)行為特點(diǎn)則呈現(xiàn)出多層次性的特征，即從消費(fèi)行為可以看出小康型已經(jīng)基本形成，并到了由溫飽型向小康型的過渡轉(zhuǎn)變階段。在針對消費(fèi)動(dòng)機(jī)的研究中，消費(fèi)者的購買動(dòng)機(jī)被劃分為以下幾種類型，即有基礎(chǔ)務(wù)實(shí)性的求實(shí)、求廉、求安全等動(dòng)機(jī)，也有更加高層次的求新、求美、求名等動(dòng)機(jī)，還有功力性的模仿和求速等購買動(dòng)機(jī)還有西莉亞?盧瑞原（2007）補(bǔ)充了逆反心理和隨多心理。

在針對女性消費(fèi)心理的研究中，胡曉梅[3]（2010）指出女性消費(fèi)心理的特點(diǎn)表現(xiàn)在對產(chǎn)品的方便性考慮的求實(shí)心理和在日常家務(wù)勞動(dòng)中處于積極地位的主動(dòng)心理以及追求時(shí)髦的愛美之心驅(qū)使下的時(shí)尚心理；裴國洪[4]（2006）在對都市女性消費(fèi)心理的研究中得出都市女性消費(fèi)心理主要體現(xiàn)在實(shí)用性、個(gè)性化、炫耀心理、注重健康等方面；陳真[5]（2008）的研究中則從女性的社會(huì)角色及其特點(diǎn)出發(fā)研究其消費(fèi)心理得出女性的消費(fèi)心理除了實(shí)用性等特點(diǎn)之外還有感性消費(fèi)心理的特點(diǎn)，即消費(fèi)具有特別感情意義和表達(dá)愛情等喚起感受的包含感情因素的產(chǎn)品并且容易受到評價(jià)和服務(wù)感性因素的左右。

在關(guān)于消費(fèi)觀的研究中，曹梅靜[6]（1993）指出消費(fèi)觀作為指導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)行為的內(nèi)在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)影響人們對自己的消費(fèi)行為做出各自的價(jià)值判斷，同時(shí)也決定消費(fèi)者的消費(fèi)選擇及態(tài)度、甚至消費(fèi)方式的重要心理因素；石文典[7]（2010）在其對消費(fèi)觀的相關(guān)研究中認(rèn)同消費(fèi)觀是對整個(gè)消費(fèi)行為具有重要影響的內(nèi)在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)指出消費(fèi)觀包含消費(fèi)價(jià)值觀、消費(fèi)審美觀、消費(fèi)倫理觀等；葉蔚萍[8]（2010）從女性三種社會(huì)角色變遷分析其消費(fèi)觀變化得出女性消費(fèi)觀也呈現(xiàn)三種不同的階段，即完全他人、有意識(shí)消費(fèi)和個(gè)性化消費(fèi)等階段；而對于大學(xué)生消費(fèi)觀的研究中，施應(yīng)玲（2010）認(rèn)為，大學(xué)生的消費(fèi)大致可以分成三種類型，即習(xí)慣消費(fèi)型、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)型和理智消費(fèi)型；張文潮[9]（2012）通過對上海的某個(gè)大學(xué)一至三年級學(xué)生的消費(fèi)情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)行為有以下四特征：追求實(shí)用的理性消費(fèi)、追求時(shí)尚的超前消費(fèi)、追求差異的個(gè)性消費(fèi)、追求虛榮的攀比消費(fèi)；在針對女性消費(fèi)觀的研究中，曹文婕（2009）對在消費(fèi)社會(huì)背景下的女性消費(fèi)從女性情感需求、品牌選擇以及炫耀等層面對女性消費(fèi)進(jìn)行了相關(guān)研究。

綜上所述自中國年輕女性對于新鮮事物的接受程度比較高，受西方消費(fèi)思想和新鮮消費(fèi)品的影響比較大。同時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代女性更加追求開放和平等，因此形成了多元化的消費(fèi)觀念，主要體現(xiàn)在享受主義、潮流消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、超前消費(fèi)等方面。其消費(fèi)的主要特點(diǎn)呈現(xiàn)為主動(dòng)性消費(fèi)、非理性消費(fèi)、情感性消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)的消費(fèi)特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來，我國學(xué)者對消費(fèi)的研究主要集中在對消費(fèi)行為的研究。對于消費(fèi)觀的研究不多，而且對于年輕女性消費(fèi)觀的研究幾乎沒有。

以下以實(shí)證方式從主客觀兩方面出發(fā)探討中國女性消費(fèi)觀的影響因素。

三、問卷設(shè)計(jì)

（一） 影響中國年輕女性消費(fèi)者的客觀因素

影響中國年輕女性消費(fèi)者的客觀因素主要指的是現(xiàn)如今的社會(huì)大環(huán)境和家庭環(huán)境等客觀存在的外在因素，主要包括以下幾個(gè)因素：

1. 家庭影響。家庭消費(fèi)觀念是影響我國年輕女性消費(fèi)觀的重要客觀因素之一。家庭是我們生活的第一個(gè)環(huán)境，父母親人無意識(shí)的影響，他們的消費(fèi)習(xí)慣和日常生活中的行為習(xí)慣都有著很大的作用。在中國，很多父母更關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，并更愿意通過物質(zhì)上的滿足來對孩子進(jìn)行激勵(lì)。特別是在孩子上大學(xué)獨(dú)自生活后，父母會(huì)盡一切努力讓孩子有足夠可支配的金錢。另一方面，由于很多家庭都缺乏對孩子金錢支配能力的培養(yǎng)，還有一部分家庭錯(cuò)誤的理解“女孩兒富養(yǎng)”這種理念，無節(jié)制地為女兒提供財(cái)力支持，這更導(dǎo)致了年輕女性很難控制自己的消費(fèi)欲望從而進(jìn)行盲目而非理性的消費(fèi)行為。

2. 學(xué)校教育影響。如果說家庭是我們的生活第一環(huán)境，父母親人是我們的第一任老師，那么學(xué)校就是我們生活的第二環(huán)境，而老師就是我們的第二任老師。因此學(xué)校和老師的引導(dǎo)是很重要的影響因素之一。尤其是進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)習(xí)壓力相對減少，可支配的時(shí)間和金錢增加，這時(shí)，學(xué)校對消費(fèi)觀的教育引導(dǎo)就更為重要了。遺憾的是，目前大部分學(xué)校對于消費(fèi)觀的教育相對不足，甚至很多學(xué)校的消費(fèi)觀教育是缺失的。這也導(dǎo)致很多年輕女性在大學(xué)畢業(yè)步入社會(huì)后仍沿襲之前的消費(fèi)理念，特別是在自己有了賺錢能力后，這種盲目的消費(fèi)行為會(huì)愈演愈烈。

3. 大眾媒體影響。現(xiàn)如今是信息化的時(shí)代，大眾媒體傳播的信息對人民消費(fèi)觀的形成有很大的影響。媒體傳播途徑由單一變得多樣，隨著信息技術(shù)的革新發(fā)展，可以讓人們更加方便更加深刻地了解世界。尤其是年輕女性，對大眾媒體有著很深的依賴性，即將上網(wǎng)看各種信息作為生活中的重要組成部分。她們通過大眾媒體傳播獲得更多的信息，了解社會(huì)，同時(shí)她們的思想和觀念也受到大眾傳媒的影響。大眾傳媒中充斥著各種各樣的廣告，商品在廣告中被完美的展現(xiàn)，精湛的廣告潛移默化地使人們，特別是追求完美感情細(xì)膩的女性對商品接受度提高，甚至具有排他性并進(jìn)行購買行為。同時(shí)，年輕女性更愿意與大眾傳媒接觸并獲取其中的信息，反過來說，也是最容易受到影響的群體。

（二） 影響中國年輕女性消費(fèi)者的主觀因素

主觀因素主要指的是在外界環(huán)境的影響及自身特征的雙重作用下，人們內(nèi)在的心理活動(dòng)或自我的意識(shí)。影響中國年輕女性消費(fèi)者的主觀因素主要包括她們的價(jià)值觀以及消費(fèi)心理。

1. 價(jià)值觀影響?，F(xiàn)代中國年輕女性的價(jià)值觀發(fā)生改變是導(dǎo)致消費(fèi)行為變化的重要原因。價(jià)值觀是一個(gè)人對價(jià)值的總觀念和總立場。如果價(jià)值觀不正確，那么消費(fèi)觀和消費(fèi)行為也會(huì)有偏差。中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的消費(fèi)理念也發(fā)生了重大變化。當(dāng)代中國年輕女性對于艱苦環(huán)境沒有直接的體驗(yàn)，中國古老的艱苦樸素精神對她們的影響也很有限，她們認(rèn)為物質(zhì)生活中的奢侈消費(fèi)、享樂消費(fèi)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。很多女性認(rèn)為物質(zhì)生活的豐富極端重要，因此猿忠岳笙費(fèi)和奢侈消費(fèi)來滿足這種心理。

2. 消費(fèi)心理的影響。消費(fèi)心理就是人們在消費(fèi)時(shí)的判斷準(zhǔn)則，也是決定是否購買的一個(gè)心理狀態(tài)，消費(fèi)心理對消費(fèi)行為具有很大的影響，有什么樣的消費(fèi)心理就有什么樣的消費(fèi)行為。年輕女性對于外部的環(huán)境影響抵抗力不是很高，且由于經(jīng)歷較少，消費(fèi)心理也并不成熟，在消費(fèi)時(shí)無法進(jìn)行完全理性的思考，更多地是受到周圍的人或事物的影響。同時(shí)，年輕女性的自我控制力不強(qiáng)，最終導(dǎo)致不理性消費(fèi)和過度消費(fèi)。另一方面，隨著電子商務(wù)的迅速發(fā)展，其便捷舒適的購物體驗(yàn)使得女性消費(fèi)者越來越熱衷。由于對于金錢的意識(shí)也比較淡薄，網(wǎng)絡(luò)購物更能使她們規(guī)避在消費(fèi)時(shí)的緊張感，因此進(jìn)一步促進(jìn)了年輕女性的消費(fèi)欲望。

3. 缺乏理財(cái)能力。由于現(xiàn)代的中國年輕女性大多數(shù)出生在八九十年代，她們沒有經(jīng)受過艱苦生活條件，缺乏生活的鍛煉。與此同時(shí)，盡管她們的父母大多數(shù)都是從艱苦奮斗的年代過來的，卻盡力滿足孩子的物質(zhì)需求，而且，這些父母普遍也沒有非常合理的獨(dú)立理財(cái)能力，在這方面對孩子的教導(dǎo)略顯不足。同時(shí)，由于很多孩子都是獨(dú)生子，除了父母，還會(huì)得到隔代人的關(guān)愛。特別是很多家庭從小對女孩的穿著和用品都非常在意，希望自己的孩子能夠比其他孩子更漂亮，這也使得很多女性對美的追求十分熱切。在成年后，一旦獲得了足夠的金錢，就會(huì)因?yàn)橄矚g、有美感等原因進(jìn)行購買，而不會(huì)認(rèn)真考慮其實(shí)用性和價(jià)格。

綜上所述，本文以現(xiàn)在熱銷的卡西歐TR系列照相機(jī)（也稱自拍神器）為例，將影響女性消費(fèi)觀的因素分為家庭影響、媒體影響和電商影響三個(gè)層次，調(diào)查了這三大類因素對女性購買自拍神器的影響，并由此推論得出女性消費(fèi)觀的影響因素特征和引導(dǎo)理性消費(fèi)的途徑。

四、問卷結(jié)果分析

卡西歐TR系列相機(jī)是為自拍專門設(shè)計(jì)的，它主要是針對中國的年輕女性的愛好進(jìn)行設(shè)計(jì)改進(jìn)的，并獲得了自拍神器的愛稱。它利用的正是女性希望無時(shí)不刻將自己拍得更美的心理，采用單焦點(diǎn)鏡頭，配有自動(dòng)修圖軟件，并且將外形和顏色設(shè)計(jì)的十分精美，充分滿足了女自拍、愛美的特征，在2014年數(shù)碼相機(jī)網(wǎng)絡(luò)零售品牌中銷量排名第一。

（一） 問卷基本組成

本文采用網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷的形式，將受訪者限定為女性，且購買過卡西歐自拍神器。因?yàn)檫@種特殊的調(diào)查形式，本文無法統(tǒng)計(jì)問卷回收率，但因?yàn)樯婕熬W(wǎng)絡(luò)使用，因此受訪者年紀(jì)普遍較小，具體年齡組成見表1。

由表1可知，占受訪者比例最大的是24～29歲的女性，其次是18～23歲的女性。處在這兩個(gè)年齡段的女性正是剛剛升入大學(xué)，或剛剛進(jìn)入社會(huì)，剛剛獲得獨(dú)立生活的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我們也對受訪者的平均月收入進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果見表2。

由表2可知，多數(shù)受訪者的平均月收入在1 500～3 000元這個(gè)范疇內(nèi)。正如表1中的結(jié)果所示，因?yàn)槭茉L者多數(shù)都是剛剛步入社會(huì)或剛剛進(jìn)入大學(xué)，因此沒有過高的收入，這些收入中可能也有一部分為家庭提供的。但是對于大學(xué)生以及剛剛工作的女性來說，因?yàn)槌宰⌒蟹矫娌粫?huì)花費(fèi)過多（大多數(shù)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生會(huì)選擇住在家里以節(jié)省租房子的花費(fèi)），月收入大部分可以用于個(gè)人消費(fèi)。初步來看，本次問卷的受訪者比較適合本文的研究主題的分析。

（二） 家庭影響

由表3可知，在購買卡西歐相機(jī)的問題上（或者其他為了追求美感而性價(jià)比較低的商品），超過80%的父母會(huì)給予經(jīng)濟(jì)支持。這說明大多數(shù)的父母愿意為了女兒的幸福感和滿足感而付錢。同時(shí)，不會(huì)給予經(jīng)濟(jì)支持的父母只占不足1/5，這說明盡管有一部分父母具有理性消費(fèi)觀，并會(huì)理性地控制子女的消費(fèi)行為，但因?yàn)楸壤^小，因此不足以對年輕女性整體的消費(fèi)觀產(chǎn)生影響。之后我們調(diào)查了受訪者父母對于這款卡西歐相機(jī)的評價(jià)（如圖1）。這一題項(xiàng)是多選題?？梢钥闯?，多數(shù)父母對卡西歐自拍神器的認(rèn)識(shí)都局限于外形和價(jià)錢，甚至還有1/3的父母表示不知道這款相機(jī)是什么。認(rèn)為值得買的父母不足15%。然而即使多數(shù)父母對卡西歐自拍神器并不認(rèn)同，但因?yàn)樯钏教岣?，對子女的寵愛等原因，大多?shù)父母仍然愿意花“冤枉錢”來滿足自己女兒的要求。

（三）媒體影響

在這個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，隨著信息技術(shù)的革新發(fā)展，媒體不再局限于報(bào)紙和廣播等單一途徑，而變得越來越復(fù)雜和多元。人們有更多更方便的途徑來了解世界和社會(huì)發(fā)展。而對于年輕女性來說，時(shí)尚的潮流和各種新品會(huì)是她們最關(guān)注的信息。她們通過各種媒體來了解時(shí)下流行的商品，并由此產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)。在調(diào)查受訪者平時(shí)會(huì)關(guān)注的媒體類型時(shí)，這些女性受訪者也給出了一個(gè)特征鮮明的答案（如圖2）。

本題設(shè)置為多選題，是考慮到多數(shù)女性不會(huì)只關(guān)注單一的媒體。由圖2的調(diào)查結(jié)果可以看出，社交媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體是女性最青睞的獲取信息的途徑。這與現(xiàn)實(shí)情況比較相符。同時(shí)，雜志媒體因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)新穎的封面和豐富的贈(zèng)品也獲得了不少女性關(guān)注。而傳統(tǒng)的媒體報(bào)紙和廣播獲得的關(guān)注最少。而同時(shí)，在社交媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體上，不乏各種花哨的廣告宣傳，這極大地刺激了女性的消費(fèi)欲望。以卡西歐自拍神器為例，絕大多數(shù)女性是通過網(wǎng)絡(luò)廣告和社交媒體獲取的信息（如表4）。

這一題項(xiàng)也設(shè)置為多選題，可以看出，受訪者獲取卡西歐自拍神器信息的途徑并不單一，也就是說，即使很多女性在最初接觸到有關(guān)卡西歐自拍神器的廣告時(shí)并未產(chǎn)生購買欲望，但隨著這種廣告信息通過多種渠道進(jìn)入女性視線，并以不同方式向女性呈現(xiàn)其特性和優(yōu)點(diǎn)時(shí)，女性會(huì)在潛移默化中接受這種商品并進(jìn)行購買行為。

（四）電商影響

筆者首先調(diào)查了受訪者購買卡西歐自拍神器的途徑（如圖3）。

通過調(diào)查可知，接近半數(shù)的女性是從卡西歐官網(wǎng)進(jìn)行的購買行為，而通過大型網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)進(jìn)行購買的女性與通過卡西歐官網(wǎng)購買的人數(shù)幾乎相同。而在卡西歐專賣店，即實(shí)體店進(jìn)行購買的人數(shù)非常少。這說明網(wǎng)購已經(jīng)成為現(xiàn)代年輕女性進(jìn)行購買行為的主要途徑（如圖4）。

在選擇購買途徑的原因中，超過半數(shù)的受訪者選擇了“信譽(yù)高”選項(xiàng)，而也有接近半數(shù)的受訪者選擇了便于購買。這從一個(gè)側(cè)面論證了受訪者選擇官方網(wǎng)絡(luò)和大型網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)的原因，正因?yàn)橛辛诵抛u(yù)的保證，同時(shí)兼具了便于購買的優(yōu)勢，才使得電商獲得了越來越多女性的青睞。另一方面，由于在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)購買可以節(jié)省大量的時(shí)間成本，即購物變得更加快捷便利，這也促進(jìn)了女性購物的欲望和購買力。

（五）購買卡西歐自拍神器影響因素實(shí)證分析

1. 相關(guān)性分析。由表5可知，影響年輕女性購買卡西歐自拍神器的各影響因素間相關(guān)系數(shù)均大于0.9，均成強(qiáng)正相關(guān)。因此，家庭因素、媒體因素和電商因素對于卡西歐的熱銷都有很強(qiáng)的影響。

2. 回歸分析。設(shè)因變量卡西歐自拍神器的銷量為Y，自變量家庭影響、媒體影響和電商影響分別為X1，X2，X3，可得：

■=0.704-0.268X1+0.896X2+0.402X3

Std 0.003 0.001 0.002 0.001

t 269.934 -197.002 480.634 478.722

R2=1；R2=1；F=3.567×107

當(dāng)其中解釋變量為0時(shí)，Y的基數(shù)為0.704，即只有解釋變量自變量家庭因素、媒體因素和電商因素影響達(dá)到一定量時(shí)，卡西歐自拍神的銷售才有機(jī)會(huì)形成規(guī)模，這符合經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。

五、結(jié)論與建議

在社會(huì)環(huán)境的變化下及自身價(jià)值觀的影響下，中國年輕女性的消費(fèi)觀也發(fā)生了明顯的變化，通過上述研究得出以下結(jié)論：

1. 盡管多數(shù)父母認(rèn)為卡西歐自拍神器不值得購買，但仍愿意為了女兒的幸福感和滿足感而付錢。這也是年輕女性獲得購買卡西歐自拍神器濟(jì)支持的重要來源。

2. 社交媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體是女性最青睞的獲取信息的途徑。這主要是因?yàn)檫@些媒體上的廣告形式可以極大地刺激女性的消費(fèi)欲望，從而促使她們產(chǎn)生購買行為。

3. 通過大型網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)進(jìn)行購買的女性與通過卡西歐官網(wǎng)購買的人數(shù)幾乎相同，而在實(shí)體店進(jìn)行購買的人數(shù)非常少，這說明網(wǎng)購已經(jīng)成為現(xiàn)代年輕女性進(jìn)行購買行為的主要途徑。

4. 家庭因素、媒體因素和電商因素對于卡西歐的熱銷都有很強(qiáng)的影響，但是只有當(dāng)影響達(dá)到一定量時(shí)，卡西歐自拍神的銷售才有機(jī)會(huì)形成規(guī)模。

隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化、政治等條件不斷發(fā)展變化，以往崇尚簡單、經(jīng)濟(jì)、簡單的食品和服裝消費(fèi)已經(jīng)無法滿足中國年輕女性日益增長的消費(fèi)需求，因此樹立正確的消費(fèi)觀至關(guān)重要。以本文的結(jié)論來看，家庭因素、媒體因素和電商的影響是主要決定年輕女性消費(fèi)觀念的因素。因此首先，應(yīng)該加強(qiáng)大眾媒體的正確引導(dǎo)。加強(qiáng)對大眾媒體的管理有利于建立一個(gè)良好的消費(fèi)文化環(huán)境，幫助女性消費(fèi)者樹立理智的消費(fèi)觀。通過電影、電視劇、新聞及輿論等大眾傳媒不知不覺中在向大眾傳播著價(jià)值觀和人生觀。年輕女性，她們善于接受新鮮事物，更是生活在大眾傳媒中，她們的想法和生活方式與大眾傳媒密不可分。其次，要加強(qiáng)對大眾傳媒的管理和監(jiān)控。大眾傳媒如果只宣傳奢侈、非理性化的消費(fèi)理念，那么一定會(huì)對我國大眾消費(fèi)觀的形成產(chǎn)生影響，特別是對易感人群年輕女性產(chǎn)生不良影響，但是媒體的正確導(dǎo)向需要有關(guān)部門加大監(jiān)管力度。加強(qiáng)管理就是要在一定程度上約束其行為，防止不正確、不合理的消費(fèi)觀念影響我國大眾消費(fèi)觀的形成和發(fā)展。最后，家庭、學(xué)校和社會(huì)都要加強(qiáng)正確消費(fèi)觀的宣傳。首先家庭教育對于消費(fèi)觀的形成有著至關(guān)重要的作用，因此提倡節(jié)儉反對浪費(fèi)應(yīng)該從家庭教育這一基礎(chǔ)教育抓起，讓孩子在消費(fèi)觀的“第一堂課”也不輸在起跑線上；其次學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對消費(fèi)觀的正確宣傳，正確的消費(fèi)觀并非體現(xiàn)貧窮和廉價(jià)，而是一種生活態(tài)度的體現(xiàn)，因此學(xué)校的大力宣傳和正確引導(dǎo)也是引領(lǐng)年輕消費(fèi)者正確消費(fèi)觀的重要環(huán)節(jié)。另外社會(huì)整體對消費(fèi)觀的正確解讀也對年輕消費(fèi)者消費(fèi)觀的發(fā)展方向有帶動(dòng)作用，因此形成良好的社會(huì)氛圍至關(guān)重要。綜上所述，消費(fèi)觀應(yīng)是家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，互相作用，才能讓年輕人形成健康的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹世杰.不斷提高消費(fèi)質(zhì)量，加速構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2005（8）：3-8.

[2]姚建平.名牌效應(yīng)在商品促銷中的作用[J].商業(yè)研究，2006（14）：185-186.

[3]胡曉梅.基于女性消費(fèi)心理統(tǒng)計(jì)分析的營銷策略[J].中國商貿(mào)，2010（17）：24-25.

[4]裴國洪.都市女性消費(fèi)心理與行為[J].社會(huì)心理科學(xué)，2006（6）：709.

[5]陳真.女性消費(fèi)心理研究[J].今日南國，2008（8）：84-85.

[6]曹梅靜.消費(fèi)流行與消費(fèi)心理[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1993（3）：59-64.

[7]石文典，乃姝.國內(nèi)外消費(fèi)觀研究述評[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：48-52.

第3篇：她們的最終定理范文

【關(guān)鍵詞】高職美術(shù)教學(xué) 改革方向

【中圖分類號(hào)】G65 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）30-0088-01

2001年教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出了藝術(shù)教育的目標(biāo)和要求，強(qiáng)調(diào)“美術(shù)課程的學(xué)習(xí)不僅是技能的掌握，更應(yīng)該通過美術(shù)的學(xué)習(xí)促進(jìn)兒童審美趣味、人文素養(yǎng)及其情感和心智的健康發(fā)展”的要求。因此，高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行改革勢在必行。筆者圍繞“教什么、誰來教、怎么教、怎么評、誰來評”對高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)改革進(jìn)行深層次的剖析。

一 明確“教什么”

幼兒教師是一種專業(yè)化的職業(yè)，是一種“要求教師具備經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷地研究才能獲得并維持專業(yè)知識(shí)和專門技能的公共業(yè)務(wù)”（聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于教師地位的建議》）。在中國，這樣的專業(yè)知識(shí)和專門技能是通過職前培養(yǎng)來獲得的。因此，要培養(yǎng)“熱愛幼兒教育、學(xué)歷較高、有一定教科研能力、幼兒教育理念新、教學(xué)基本功扎實(shí)、技能全面、心態(tài)好、愿意長期在幼兒園工作”的學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生就要首先解決“講什么”的問題。高職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)要以幼兒教育行業(yè)的需求為導(dǎo)向。幼兒教育需要什么知識(shí)，美術(shù)教師就要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)什么知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容要緊緊貼近學(xué)生未來崗位的實(shí)際需要，避免繁、難、偏美術(shù)知識(shí)的講授，為學(xué)生的就業(yè)服務(wù)。同時(shí)，由于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)文化基礎(chǔ)不是很扎實(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度不是很端正、學(xué)習(xí)目標(biāo)不是很明確、學(xué)習(xí)習(xí)慣不是很好，因此，選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)既要考慮學(xué)生的接受能力，又要引起她們的學(xué)習(xí)興趣，相應(yīng)增設(shè)如色彩搭配的原理與技巧、幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)等結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)的課程。例如，在色彩搭配的原理與技巧課程中，開設(shè)年齡與色彩這樣一節(jié)課，向?qū)W生講述嬰幼兒為什么喜歡紅色和黃色等鮮艷的色彩，而再大一些的孩子，色彩的喜好為什么會(huì)有所轉(zhuǎn)變。應(yīng)該知道兒童對色彩的喜好是本能的反應(yīng)，如果家中的環(huán)境缺少陽光，便會(huì)喜歡黃色；如果是沒有看過草木的孩子，就會(huì)被綠色吸引。學(xué)會(huì)這樣的知識(shí)，學(xué)生在今后的工作中，可以運(yùn)用到幼兒的教具制作中，也可以運(yùn)用到幼兒園的環(huán)境設(shè)計(jì)中。

二 確定“誰來教”

普通教育以學(xué)校在職教師為主要的施教者，而職業(yè)教育則要求校企合作，這對于高職學(xué)前教育專業(yè)而言，則是校園合作，即高職院校美術(shù)教師要攜手幼兒園、早教中心的美術(shù)教師，共同施教。學(xué)生可在學(xué)校接受一定的美術(shù)教育后到幼兒園或早教中心去實(shí)習(xí)，接受幼兒園或早教中心美術(shù)教師基于工作實(shí)際需求的美術(shù)知識(shí)講授與指導(dǎo)。

三 研究“怎么講”

教師的教學(xué)方法直接影響著教學(xué)質(zhì)量，要培養(yǎng)能勝任幼兒園美術(shù)教學(xué)崗位的學(xué)生，美術(shù)教師就要在教學(xué)方法上下功夫，潛心研究教學(xué)方法。一般而言，應(yīng)倡導(dǎo)還課堂給學(xué)生，充分尊重學(xué)生主體地位的方法。因此，美術(shù)教師可根據(jù)學(xué)情、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件等恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方法。比如，高職院校的美術(shù)課基本上是課堂教學(xué)，學(xué)生所接觸的作品一般是來自于教材印刷品或多媒體數(shù)字圖片。那么還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容實(shí)施開放式教學(xué)，充分利用美術(shù)館、藝術(shù)中心、博物館、畫廊等社會(huì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)作為教學(xué)資源的補(bǔ)充。

四 探索“怎么評”

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)檢測往往是上交臨摹、手工、素描等作品，由教師評判分?jǐn)?shù)，而職業(yè)教育要求教師要革新評價(jià)方法，多元評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，包括平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度、第二課堂活動(dòng)情況、學(xué)期末項(xiàng)目驗(yàn)收等，最終以等級的形式評定學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。筆者提倡以“講課匯報(bào)+上交作品”的方式來檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。由于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生將來從事的工作是幼兒教育教學(xué)，因此，美術(shù)教師在向?qū)W生講授一定理論知識(shí)的同時(shí)要重點(diǎn)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的美術(shù)技能和提高學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力，這樣的考核方式有助于人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

五 解決“誰來評”

普通教育強(qiáng)調(diào)的是教師的權(quán)威，驗(yàn)收往往由教師一人把關(guān)，而職業(yè)教育是面向崗位（群）的，所以要做到校園攜手共評共考，還要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，開展學(xué)生間的互評自評。教師和幼兒園教師攜手共評能更好地檢測學(xué)生是否能勝任幼兒美術(shù)教育教學(xué)工作。學(xué)生自我評價(jià)過程是認(rèn)識(shí)思維提高的過程，這一個(gè)過程的客觀與否，直接涉及學(xué)生是否能夠有長足的進(jìn)步，是學(xué)生自我“領(lǐng)悟”的過程。通過校園系列匯展匯看制度的建立，定期組織班級間、不同專業(yè)間的匯看匯展，開展同學(xué)間的互相評價(jià)，教師及時(shí)點(diǎn)評，既可增進(jìn)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，又可虛心聽取他人的評價(jià)。通過深刻的藝術(shù)反思，從而更好地進(jìn)行美術(shù)訓(xùn)練?？傊?，教師、幼兒園、學(xué)生三元評價(jià)主體的建立能更全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地考核學(xué)生的技能水平。

教育教學(xué)改革是永恒的主題，需要教師不斷地思考、探索、實(shí)踐。職業(yè)教育是有別于普通教育的一種類型，美術(shù)教師要把握職業(yè)教育的規(guī)律，樹立職業(yè)教育的理念，不斷探索適合高職美術(shù)教學(xué)的新方法、新思路，切實(shí)做好高職美術(shù)教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)

第4篇：她們的最終定理范文

29年中，王調(diào)芹扎根山區(qū)服務(wù)家鄉(xiāng)人民的信念一直沒有動(dòng)搖過，反而隨著歲月的推移越發(fā)彌堅(jiān)。這些年，眼看著一個(gè)個(gè)醫(yī)生從她身邊調(diào)走，她從未向組織申請過調(diào)動(dòng)工作。

嶺南是上虞最偏遠(yuǎn)的一個(gè)貧困鄉(xiāng)，57.4平方公里的山區(qū)分布著29個(gè)自然村，交通閉塞，信息落后。山區(qū)太缺少醫(yī)生了，婦產(chǎn)科只有王調(diào)芹一名醫(yī)生兼護(hù)士，沒有人愿意到這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤里來，即使有醫(yī)生被調(diào)來，也千方百計(jì)地想走出去。曾經(jīng)，衛(wèi)生院分配來一名婦產(chǎn)科醫(yī)師，工作不到三年也調(diào)走了。王調(diào)芹也曾經(jīng)懷疑自己的選擇是否正確，畢竟山區(qū)條件太艱苦了。但是，山區(qū)的百姓尤其是婦女兒童離不開她，如果她走了，她們只能到章鎮(zhèn)、百官等地去看病，少說也得一個(gè)多小時(shí)車程，十分不便，萬一路上遇上急產(chǎn)更是危險(xiǎn)。一想到這里，王調(diào)芹就不愿再離開。“如果讓我離開山區(qū)的百姓，放棄我從小的夢想，我心里不愿意。”王調(diào)芹說。

在王調(diào)芹的人生字典里，沒有“休息”兩個(gè)字，只要病人需要，無論深更半夜還是天氣多么惡劣，她都是隨叫隨到。工作這些年，為了山區(qū)婦女兒童的身體健康，她幾乎是傾注了全部心血。一天晚上，王調(diào)芹剛睡下，就聽到一陣緊急的敲門聲，原來是豐樹坪村的蘆孝干妻子在家里急產(chǎn)。天已經(jīng)下了好幾天的雪，路上的積雪深得可至膝蓋。從鄉(xiāng)衛(wèi)生院至豐樹坪村有3里多路，王調(diào)芹心急如焚，強(qiáng)烈的責(zé)任心，使她克服了路途艱難，連走帶爬在半小時(shí)內(nèi)趕到蘆家。當(dāng)雪人一樣的王調(diào)芹出現(xiàn)在蘆家時(shí)，蘆家人像是遇到了救星般欣喜萬分。此時(shí)，孩子已經(jīng)出生，胎盤還在母親宮內(nèi)。如果處理不及時(shí)，大人和孩子都將有生命危險(xiǎn)。王調(diào)芹來不及喝口熱茶暖暖身子，趕緊投入工作，熟練地對新生兒和產(chǎn)婦進(jìn)行臍帶及胎盤處理。之后，又在產(chǎn)婦家里待了

兩個(gè)多小時(shí)進(jìn)行產(chǎn)后觀察，等到產(chǎn)婦和新生兒全都平安后，才拖著疲憊不堪的身子回到醫(yī)院，已是凌晨4時(shí)多了。

上個(gè)世紀(jì)八十年代初，由于山區(qū)條件限制，在家老法接生現(xiàn)象相當(dāng)普遍，也經(jīng)常發(fā)生孕產(chǎn)婦和新生兒感染的事情。為徹底杜絕老法接生，王調(diào)芹利用休息時(shí)間，風(fēng)里來，雨里去，背著藥箱獨(dú)自行走在大山深處，上門了解掌握孕產(chǎn)婦信息，及時(shí)做好新法分娩宣傳和解釋工作，同時(shí)，做好產(chǎn)前檢查和產(chǎn)后回訪工作。經(jīng)過幾年努力，嶺南衛(wèi)生院婦產(chǎn)科得到了群眾的認(rèn)可，全鄉(xiāng)新法接生率達(dá)到100，衛(wèi)生院連續(xù)三年被評為上虞市婦幼保健先進(jìn)集體。

一心為民情系病患

王調(diào)芹從沒忘記自己的誓言和責(zé)任，始終將患者的安危掛在心上，處處為患者著想，一心為患者排憂解難，以精湛的醫(yī)術(shù)解除了病人的傷痛，以真誠的情感掃除了患者的憂郁，獲得山區(qū)百姓的良好口碑。

作為一名醫(yī)生，她具有高度的責(zé)任感。王調(diào)芹時(shí)常告誡自己：醫(yī)生面對的是生命，生命對于每個(gè)人來說只有一次，任何時(shí)候都來不得半點(diǎn)馬虎和懈怠。今年47歲的蘆蘇云說起王調(diào)芹感激萬分：“是王醫(yī)生把我從鬼門關(guān)救了回來。”20年前的一個(gè)晚上，蘆蘇云突然肚痛得厲害，正在休息的王調(diào)芹立即叫上內(nèi)科醫(yī)生一起出診，憑著職業(yè)的敏感和多年積累的經(jīng)驗(yàn)，她初步判定蘆蘇云是宮外孕大出血。經(jīng)過妊娠試驗(yàn)，更加肯定了這一判斷。當(dāng)時(shí)，病人已處于休克狀態(tài)，如果不及時(shí)搶救，后果不堪設(shè)想。危急關(guān)頭，王調(diào)芹趕緊聯(lián)系醫(yī)院，并找最快的車最好的司機(jī)，把病人護(hù)送到市人民醫(yī)院，連夜進(jìn)行手術(shù)。蘆蘇云后來被告之，如果再遲半小時(shí)，她的命恐怕就沒了。因?yàn)檫@件事，蘆蘇云和王調(diào)芹成了很好的朋友，有事沒事，她總會(huì)去王醫(yī)師處走走看看，20年過去了，她們的友誼越發(fā)深厚。

工作中，王調(diào)芹常常要接觸很多經(jīng)濟(jì)條件相對較差的病人。她處處替山區(qū)患者考慮，始終堅(jiān)持用廉價(jià)實(shí)用的藥物達(dá)到醫(yī)病救人的目的。她嚴(yán)格控制醫(yī)療費(fèi)用，普通門診病人基本控制在三四十元之間。碰到患者一時(shí)拿不出錢來治療，她總是默默地為他們墊上，這么多年，連她自己也記不清到底墊

付了多少醫(yī)藥費(fèi)。凡是她看過病的人，都記得她的好。只要王醫(yī)生下村去，村民們總會(huì)熱情地把她往家里拉，一定要她吃了飯?jiān)僮?，或者?jiān)持要送一些土特產(chǎn)給她，常常讓她感動(dòng)至極，但每每都被她婉言相拒。

王調(diào)芹是嶺南老少皆知的名人，她的平易近人、寬以待人、熱心助人是家喻戶曉的。從事婦產(chǎn)科工作這么多年，她也曾多次碰到大出血、難產(chǎn)的病例，受衛(wèi)生院條件的限制，不得不轉(zhuǎn)送大醫(yī)院搶救，她都全程護(hù)送，直到病人轉(zhuǎn)危為安后才離開。凡是她看過的病人，總會(huì)說：王醫(yī)生真是個(gè)好醫(yī)生，她不但耐心、細(xì)心，還十分可親，就像是我們的親人。高超的技術(shù)，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，低廉的

 

費(fèi)用，使她聲名遠(yuǎn)播，就連余姚、陳溪等地的患者也都慕名前來就診。

 

積極進(jìn)取超越自我

王調(diào)芹一直認(rèn)為，如果一個(gè)醫(yī)生僅有高尚的醫(yī)德，沒有高超的技術(shù)的話，她還不是一個(gè)好醫(yī)生。她不滿足于自己只是一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)生，而是不斷拓寬領(lǐng)域?qū)W習(xí)提升超越自我，成了名符其實(shí)的全科醫(yī)生。

婦產(chǎn)科是嶺南衛(wèi)生院一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)呐谱?，全年門診收入占衛(wèi)生院總收入的1/3以上，在上虞基層衛(wèi)生院中也獨(dú)樹一幟。經(jīng)王調(diào)芹診治的婦科疾病和兒童常見病有上萬人次，接生的新生兒超過名，從來沒有發(fā)生過一次醫(yī)療差錯(cuò)。一次，一名赤腳醫(yī)生給產(chǎn)婦接生時(shí)，產(chǎn)婦突然全身抽搐，幾近昏迷。王調(diào)芹趕到后一看就知道是產(chǎn)時(shí)子癇癥發(fā)作，送上級醫(yī)院已經(jīng)來不及。情急之下，她采措緊急措施為產(chǎn)婦解驚解壓，四五分鐘后小孩呱呱落地，大人小孩都平安。產(chǎn)婦家屬感激涕零，特地買來一袋蘋果表示謝意，被她婉言謝絕了。王調(diào)芹每年都要經(jīng)歷或多或少的急難危情，但每次都憑借精湛的醫(yī)術(shù)成功化解。

王調(diào)芹不僅僅是一位出色的婦產(chǎn)科醫(yī)生，還是一名全科醫(yī)生，治療普通內(nèi)外科疾病同樣十分專業(yè)。她先后在市人民醫(yī)院進(jìn)修，在溫州醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，參加全科醫(yī)療崗位培訓(xùn)，相繼取得大專文憑和全科醫(yī)生資格。，衛(wèi)生院內(nèi)外科力量隨著醫(yī)生的相繼退休和調(diào)離明顯薄弱。王調(diào)芹更加注重提升自己的內(nèi)外科業(yè)務(wù)水平，成了嶺南衛(wèi)生院招牌式的全科醫(yī)生。一天晚上，病人徐金水因小肚疼痛被送到醫(yī)院。王調(diào)芹對他做

了驗(yàn)血、b超、尿液等檢查后顯示均正常。病人家屬以為不會(huì)有什么大礙，就要回家。王調(diào)芹反復(fù)勸說留院觀察，之后又給他量了血壓，顯示80/40mmhg，經(jīng)綜合分析認(rèn)為可能是內(nèi)臟損傷，急送市中醫(yī)院，ct顯示結(jié)果是腸道破裂。類似的例子還有很多，每當(dāng)病人經(jīng)醫(yī)治后重獲健康，那是王調(diào)芹最幸福最滿足的時(shí)候。

工作為重家庭為輕

王調(diào)芹總是把患者的需要放在第一位，與患者的需要相比，家庭的需要是微不足道的。一年365天，她總是像一只停不下來的陀螺，不知疲倦地工作著。在她的心里，醫(yī)生“拼命”就是為了救命。

1989年3月22日，王調(diào)芹的預(yù)產(chǎn)期到了，當(dāng)時(shí)在嶺南衛(wèi)生院待產(chǎn)的孕產(chǎn)婦還有四個(gè)，衛(wèi)生院又只有她一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)生，王調(diào)芹心里放不下她們，沒有去住院待產(chǎn)，當(dāng)她挺著大肚子剛為一名前來流產(chǎn)的婦女做好手術(shù)，就感到不適，發(fā)現(xiàn)羊水已經(jīng)破裂，羊水一旦破裂，肚子里的孩子就有可能缺氧，但她仍然堅(jiān)持為等候門診的三位病人看好病，才乘上了駛往市婦保院的急送車。還好，女兒順利出生了。

她為病人付出了百分百的愛心，一生無愧，卻對家人甚少關(guān)心，充滿了深深的遺憾和愧疚。女兒從出生到小學(xué)畢業(yè)，一直和她住在醫(yī)院里，因?yàn)楣ぷ魈o法照顧女兒，王調(diào)芹只好雇了個(gè)保姆平時(shí)照看著。等到女兒到百官讀初中了，王調(diào)芹更沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)照看她，亦無法在學(xué)習(xí)上指導(dǎo)女兒?，F(xiàn)在女兒已經(jīng)上大學(xué)了，說起母親對她的照顧，仍會(huì)抱怨少之又少。

王調(diào)芹有兩個(gè)姐姐一個(gè)弟弟，1987年，她惟一的弟弟要結(jié)婚了，然而，弟弟人生中的大喜事卻因她的缺席讓全家人十分不悅。當(dāng)時(shí)，她正在配合嶺南鄉(xiāng)計(jì)劃生育工作為育齡婦女放環(huán)，“因?yàn)閹X南鄉(xiāng)衛(wèi)生院只有我一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)師，如果我走了就會(huì)影響計(jì)劃生育工作。”于是，王調(diào)芹選擇留下來工作，沒有去參加弟弟的婚禮，最終，父母不理解，弟弟無法接受，許多年過去了，這件事一直成為她的心頭之憾。

三年前，王調(diào)芹的婆婆去世了，公公一下子失去依靠，患上了嚴(yán)重的抑郁癥，本想多陪陪老人，讓他好好安度晚年，可當(dāng)時(shí)正逢衛(wèi)生院搞基建，身為院長的她每

天都有忙不完的工作，哪里有時(shí)間去老家陪公公，只好把公公帶到衛(wèi)生院照看。公公不忍心看她這樣勞累，只待了兩個(gè)月就回家了，哪知這一去就離開了人世，她再也沒有機(jī)會(huì)盡孝，是她一輩子的悔痛……

內(nèi)強(qiáng)管理外樹形象

在擔(dān)任嶺南鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長、黨支部書記的近時(shí)間里，王調(diào)芹樹立“向管理要效益”的科學(xué)理念，加強(qiáng)安全醫(yī)療、行風(fēng)建設(shè)、人才培養(yǎng)和基礎(chǔ)建設(shè)等，使衛(wèi)生院的業(yè)務(wù)收入從的30萬元提高到了和的100余萬元。嶺南鄉(xiāng)衛(wèi)生院發(fā)展掀開了嶄新的一頁。

她內(nèi)強(qiáng)制度抓管理，積極推進(jìn)制度化建設(shè)，衛(wèi)生院領(lǐng)導(dǎo)班子合理分工，明確責(zé)任，重抓落實(shí)，通過強(qiáng)化管理，提高了全院職工的戰(zhàn)斗力和凝聚力。她外樹形像抓行風(fēng)，深入開展衛(wèi)生院職業(yè)道德建設(shè)和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，通過激勵(lì)考核機(jī)制，切實(shí)推進(jìn)行風(fēng)建設(shè)，近幾年來，衛(wèi)生院從未發(fā)生醫(yī)療糾紛、投訴、上訴等事件，，以滿分的優(yōu)異評議成績在嶺南鄉(xiāng)基層單位（窗口）行風(fēng)評議中獲第一名，并被市衛(wèi)生局評為行風(fēng)建設(shè)優(yōu)勝單位。圍繞“落實(shí)醫(yī)改、提高服務(wù)、提升行風(fēng)、促進(jìn)健康、構(gòu)建和諧”實(shí)踐載體，深入開展第三批深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，她帶領(lǐng)黨支部班子成員深入山區(qū)農(nóng)村，和群眾交流談心開展調(diào)研，全面掌握山區(qū)群眾對醫(yī)療衛(wèi)生的需求和查找?guī)X南衛(wèi)生事業(yè)在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的主要制約因素，并深入分析檢查，切實(shí)提出有較強(qiáng)可操作性和實(shí)效性的整改措施并加以落實(shí)，有力推動(dòng)衛(wèi)生院各項(xiàng)事業(yè)的科學(xué)穩(wěn)步發(fā)展。

第5篇：她們的最終定理范文

一、哈貝馬斯對倫理和道德的嚴(yán)格區(qū)分是不適當(dāng)?shù)?/p>

哈貝馬斯在前人基礎(chǔ)上對道德和倫理概念進(jìn)行了重新界定和嚴(yán)格區(qū)分。他明確提出：道德問題根據(jù)“正義標(biāo)準(zhǔn)和普遍化利益”，評價(jià)性問題根據(jù)“個(gè)人的生活方式和生活的具體的歷史形式”②，“舉凡涉及美好生活或沒有虛度的生活概念的問題，都稱作‘倫理問題’。至于某事（物）‘對于所有人來講是否都同樣為善’，則是屬于‘道德概念’”③。也就是說，道德問題是關(guān)于“正義”問題、普遍規(guī)范、共同利益；倫理問題是關(guān)于“良好生活”、個(gè)體價(jià)值、私人需求。道德判斷基于“對”，是一元的；倫理訴求基于“好”，是多元的。對哈貝馬斯來說，通過這種區(qū)分，既可以為現(xiàn)實(shí)生活中的多元價(jià)值事實(shí)提供說明，又可以為人們在交往實(shí)踐中解決價(jià)值沖突追求普遍主義道德提供依據(jù)。可以說，這一區(qū)分是哈貝馬斯話語倫理學(xué)的基本前提。但是，對于這一區(qū)分，學(xué)術(shù)界向來頗有爭議①。很多女性主義者對此也提出了嚴(yán)厲批評。首先，哈貝馬斯關(guān)于道德和倫理以及與之相關(guān)的“公正”和“好生活”、價(jià)值和規(guī)范等區(qū)分，與自由主義傳統(tǒng)中性別化的公私劃分有著內(nèi)在勾連。這些區(qū)分同樣會(huì)忽視各生活領(lǐng)域男女不同的生活經(jīng)歷和道德經(jīng)驗(yàn)，同樣會(huì)無視私人領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系，把許多私人領(lǐng)域別關(guān)乎女性權(quán)益的問題排除在正義調(diào)節(jié)和道德監(jiān)督之外②。一個(gè)有力的證明是，在柯爾伯格與吉利根的論戰(zhàn)中，哈貝馬斯認(rèn)同柯爾伯格對吉利根的批評，他認(rèn)為“吉利根沒有充分區(qū)分扎根于道德視域中的認(rèn)知問題和動(dòng)機(jī)問題”，她的視野限于后傳統(tǒng)階段普遍主義道德在生活中的應(yīng)用問題，混淆了“正義”問題和“好生活”問題，因而模糊了道德領(lǐng)域的邊界。也就是說，哈貝馬斯堅(jiān)持將吉利根所關(guān)注的具體情境中的責(zé)任和關(guān)懷問題歸屬于“有關(guān)好生活的評價(jià)問題”，“個(gè)性形式和行為模式的評價(jià)問題”，歸屬于道德理論的邊緣問題③。對此，塞拉•本哈比提出嚴(yán)厲批評。她認(rèn)為，哈貝馬斯和柯爾伯格把普遍主義的道德立場界定在以“公正問題”為核心的狹隘領(lǐng)域與現(xiàn)代資本主義社會(huì)不相符合。

責(zé)任和關(guān)系問題“既是私人的也是道德的。即使在我們大多都是有償工作者和政治公民的高度理性化的現(xiàn)代社會(huì)，更占據(jù)我們身心與我們更密切相關(guān)的道德問題更多不是來自經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中的‘正義’問題，而正是來自我們在‘親密領(lǐng)域、愛、友誼和性’等方面與他人之間建立起來的關(guān)系品質(zhì)”④。她強(qiáng)調(diào)，責(zé)任和關(guān)系問題是真正的道德問題，應(yīng)處于道德的中心而不是邊緣⑤。其次，這一區(qū)分忽視了道德和倫理、規(guī)范和價(jià)值、證明和運(yùn)用等問題在具體實(shí)踐中的相互依賴性。喬治•沃克以關(guān)于代孕問題的爭論加以說明?！胺磳Υ械娜苏J(rèn)為，代孕允許人口買賣，侵犯人類尊嚴(yán)，侵犯嬰兒以及那些迫于貧窮、福利政策等原因而賣掉自己孩子的人的利益，顛覆了母子關(guān)系的神圣性。支持代孕合法化的人則認(rèn)為，母親有處置自己胎兒的自由，代孕提升了婦女平等。禁止代孕違背了那些無子夫妻的利益，也違背了那些不管是出于金錢或是無私幫助目的的代孕母親的意志?！雹蘅梢姡坝嘘P(guān)代孕問題各種是非對錯(cuò)的信念更多與文化傳統(tǒng)、家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷和價(jià)值觀念有關(guān)，更多來自對于‘好生活’不同而平等的合理的理解，而不是更好論辯的力量”⑦。而且，在代孕問題上持不同立場的人會(huì)對自由、平等等原則作出不同的解釋。⑧這表明“規(guī)范問題不能獨(dú)立于價(jià)值問題，規(guī)范的證明必然包含對價(jià)值差異的解釋和說明”⑨。哈貝馬斯話語倫理的普遍化程序意味著道德和倫理的截然區(qū)分，意味著一元道德和理性共識(shí)對個(gè)體價(jià)值和私人需求的疏離和超越，其難以真正為合理的解釋性的、評價(jià)性的分歧和差異留下空間⑩。最后，這些區(qū)分與話語原則自身的要求和承諾是不一致的。如果堅(jiān)持哈貝馬斯的話語原則D，即“只有那些在實(shí)踐話語當(dāng)中得到所有當(dāng)事人贊同的規(guī)范才可以提出有效性要求”瑏瑡，那么，在本哈比看來，“就沒有理由預(yù)設(shè)公共正義問題和私人好生活問題的本質(zhì)”，“‘正義’和‘好生活’、規(guī)范和價(jià)值、利益和需要這些劃分就應(yīng)該是民主爭議的意見形成過程的結(jié)果，而不是先于這個(gè)過程”瑏瑢。也就是說，關(guān)于多元倫理與一元道德的沖突、公私劃界的標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)的性別關(guān)系和角色期待等問題都應(yīng)該在交往實(shí)踐中重新商談和界定。托尼•庫蒂爾也認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)理論的一致性和徹底性，必須拋棄道德和倫理、規(guī)范和價(jià)值這些不必要的劃分。

二、交往理性中仍然蘊(yùn)涵著一個(gè)帶有理性主義偏見的道德主體

交往行為和交往理性是哈貝馬斯話語倫理學(xué)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了重大理論突破。它以日常交往實(shí)踐中主體間的對話程序代替了康德個(gè)體主體獨(dú)白式的自我反思，以溝通的一致和對共同利益的尋求代替純粹善良意志非自我矛盾的思想實(shí)驗(yàn)，在多元主義條件下重新確證了道德的普遍性和主體自主性，同時(shí)抵抗了道德懷疑主義和相對主義。但是，由于哈貝馬斯理性共識(shí)的獲得過于依賴于普遍語用學(xué)的內(nèi)在邏輯和一個(gè)反事實(shí)的“理想言說情境”，其中難以超越的先驗(yàn)主義和理想主義，又使人質(zhì)疑他要遠(yuǎn)離的先驗(yàn)主義的道德理性和主體意識(shí)哲學(xué)，又通過交往理性得以復(fù)活①。很多女性主義者認(rèn)為，哈貝馬斯所秉持的理性、自主概念本質(zhì)上仍然是康德主義的，仍然保持著傳統(tǒng)普遍理性概念中理性和情感的等級劃分，仍然是無形體、無人格的，貶低和排斥女性的。瓊•巴蒂對此問題作出了深入分析。首先，她認(rèn)為，哈貝馬斯對交往理性的狹隘界定像康德一樣，沒有為作為道德理解合法成分的情感等因素留有空間。哈貝馬斯將理性共識(shí)的根據(jù)置于話語行動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即話語的有效性基礎(chǔ)中?！霸诠愸R斯看來，如果沒有對這些溝通規(guī)范和有效性基礎(chǔ)的共同認(rèn)可，在每一個(gè)交往行為中也一定會(huì)產(chǎn)生出來。正是在這個(gè)意義上，話語的有效性要求被斷言為是‘準(zhǔn)先驗(yàn)主義’意義上的?！雹诎偷僦赋觯骸凹词钩姓J(rèn)將這些規(guī)范看作認(rèn)知合理性的基礎(chǔ)、判斷真理和正義問題的關(guān)鍵因素，并不代表對所有社會(huì)關(guān)系形式和規(guī)則的充分分析。同情、意向、仿效等對于道德理解、對于保持和維護(hù)社會(huì)關(guān)系是同樣重要的?！雹郯偷龠€認(rèn)為，哈貝馬斯的交往理性仍然保持了康德式的理性自主概念。在“理想的言說情境”下，理性共識(shí)不是基于權(quán)力或個(gè)人的權(quán)威，而只訴諸于最有說服力的理由，僅是基于共同假設(shè)、論證、接受或否定的商議過程，沒有任何的強(qiáng)制或外在的壓力，所以，每個(gè)人是完全“自主”的，同時(shí)最大化地尊重他人。巴蒂認(rèn)為，這種“自主”具有特定的內(nèi)涵，它“很大程度上來自于忠誠于康德的皮亞杰和柯爾伯格的著作。這種自主是一種認(rèn)知上的和理智上的自主和成熟”④?；谝陨戏治觯偷僮鞒鋈缦驴偨Y(jié)：“一方面，哈貝馬斯堅(jiān)持將基于共同基礎(chǔ)的相互理解作為構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，另一方面，他將相互理解訴諸于理性共識(shí)，訴諸于合理爭辯的能力。理性共識(shí)最終又依賴于一個(gè)將認(rèn)知合法性作為自主保證的程序。這重蹈了康德的錯(cuò)誤，將道德的合法性與道德主體和共同體的具體的社會(huì)紐帶分割開來?！雹莅蚪z•馬瑞恩•楊更明確揭示了交往理性概念的排斥性和性別化本質(zhì)：“哈貝馬斯貶低了情感因素在道德判斷中的作用。在他重構(gòu)論說的前提時(shí)追求‘先驗(yàn)主義的主張’，追求必須從個(gè)人的動(dòng)機(jī)和愿望中抽象出來的因素。這種主張使康德主義傳統(tǒng)中理性和愿望的等級劃分得以重生。在這個(gè)意義上，哈貝馬斯又落入傳統(tǒng)的普遍理性概念中。傳統(tǒng)理性概念是無形體、無人格的。而問題是這種對具體化、形體化、情感化的否定往往會(huì)導(dǎo)致對女性身體以及有關(guān)的社會(huì)問題的否定。”⑥

三、虛假的普遍主義和性別中立根據(jù)話語原則

D確立的規(guī)范有效性基礎(chǔ)和交往行為的內(nèi)在邏輯，哈貝馬斯得出了普遍化原則U，即“一個(gè)規(guī)范的有效性前提在于：普遍遵守這個(gè)規(guī)范，對于每個(gè)人的利益格局和價(jià)值取向可能造成的后果或負(fù)面影響，必須被所有人共同自愿地接受下來”⑦。也就是說，一切被承認(rèn)為有效的規(guī)范必須是也只能是表達(dá)了所有相關(guān)者的共同利益。哈貝馬斯不僅訴諸于話語活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且吸取了米德關(guān)于自我認(rèn)同的主體間建構(gòu)理論、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論以及塞爾曼等人的道德視野發(fā)展理論來論證話語倫理的普遍性和客觀性。哈貝馬斯認(rèn)為，主體只有接受了“一般他者”的規(guī)范期待，才能成為自律的存在和個(gè)體的存在，規(guī)范的主體間性基礎(chǔ)特征才具備⑧。在科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展的最后階段，在階段六（普遍性倫理原則階段）的層次上，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一種交互主體性的視野，出現(xiàn)話語倫理階段⑨。他強(qiáng)調(diào)，塞爾曼的觀察者（第三人稱）視野對于道德意識(shí)發(fā)展有著重要意義，是道德發(fā)展進(jìn)入話語倫理階段的關(guān)鍵⑩。可見，雖然哈貝馬斯與康德一樣追求道德的普遍有效性，但與康德來自善良意志的絕對命令不同，他將道德的普遍有效性建立在無主宰對話中確立起的理性共識(shí)上，從而克服了康德義務(wù)論倫理學(xué)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，將道德命令發(fā)展為普遍有效的歷史性建構(gòu)。但是，通過對話程序確立的可普遍化利益是否就真正充分代表了所有他者的視野？形式上的合法性和內(nèi)容上的普遍可接受性之間是否存在一致？這一直是哈貝馬斯話語倫理學(xué)面臨的一個(gè)重要拷問。女性主義者則重在考察理性共識(shí)是否能包容女性不同的生活經(jīng)驗(yàn)和特殊利益，哈貝馬斯的普遍主義訴求是否會(huì)重蹈傳統(tǒng)普遍主義道德哲學(xué)的虛假性和男性化本質(zhì)。

有些女性主義者批評哈貝馬斯將普遍化的反思能力訴諸于“一般他者”立場，忽略了差異，難以兌現(xiàn)他的普遍主義理想。朱棣•迪安認(rèn)為，哈貝馬斯在關(guān)于道德發(fā)展的分析中，“總是用‘第三者’或‘觀察者視野’指示一種特殊的認(rèn)知功能，即將自我與情景分離的能力，將特殊問題一般化進(jìn)行判斷和評價(jià)的能力。而且，哈貝馬斯在視角選擇的分析中，用‘一般他者’，替換了‘第三者’或‘觀察者視野’。事實(shí)上，他的世界視角的完成依賴于這一轉(zhuǎn)換”①。她認(rèn)為，哈貝馬斯“觀察者視野”中立性的預(yù)設(shè)，沒有考慮扎根于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容，脫離了等級化的性別秩序，這樣也就使他忽視了在每一個(gè)轉(zhuǎn)折階段男性和女性不同的發(fā)展問題，忽視了男女不同的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)同方式。迪安強(qiáng)調(diào)：“在一個(gè)男性占支配地位的家庭、社會(huì)和文化背景下，將‘第三者’中立化就遮蔽了他的男性化本質(zhì)。”②本哈比同樣質(zhì)疑哈貝馬斯的“一般他者”立場。她區(qū)分了兩種不同的自我—他者關(guān)系概念，即“一般他者”和“具體他者”。“一般他者”立場總是將每一個(gè)個(gè)體看作是像我們一樣擁有相同權(quán)利和責(zé)任的理性主體。抽離他者的不同個(gè)性和身份將其等同于自己，我們與他者的關(guān)系受形式上平等和互惠的規(guī)范制約。相反，“具體他者”立場則要求將每一個(gè)人看作是擁有具體的歷史、身份、情感構(gòu)成的個(gè)體，從關(guān)注共同性轉(zhuǎn)向個(gè)體性，我們與他者的關(guān)系受公平的互補(bǔ)的互惠的規(guī)范制約③。她批評自契約論以來包括羅爾斯、科爾伯格、哈貝馬斯等在內(nèi)的普遍主義道德倫理，都是“一般他者”立場占主導(dǎo)地位，忽視了“具體他者”立場。她認(rèn)為，這種道德理論“根本不可能貫徹相關(guān)的可普遍化能力的驗(yàn)證。因?yàn)?，我們?nèi)狈Ρ匾恼J(rèn)知信息去判斷我的道德位置是否與你一樣”④。本哈比深刻指出：西方普遍主義道德理論實(shí)質(zhì)上是“替代性的”，“他們所維護(hù)的普遍主義只是通過將某些群體的主體經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同為人類條件的基本范例而界定的。而那些主體總是代表著那些有財(cái)產(chǎn)的或者是專業(yè)的成年白人男性?！雹萦行┡灾髁x者從根本上否定理性共識(shí)的預(yù)設(shè)和普遍主義的立場?？_爾•古德認(rèn)為：“雖然所有聲音都能自由地進(jìn)入話語，沒有利益的表達(dá)被排除在外。但話語的目的———它決定了目標(biāo)和方法———是達(dá)成共識(shí)。差異是即將成為過去的事物。而且互惠性的承認(rèn)主要在于普遍的同意，而不在于它能夠增強(qiáng)和表達(dá)多樣性。多元性是一種多元話語的原初條件，但是同一的聲音是它的規(guī)范性原則?！雹迼钭龀龈ち业呐u，她認(rèn)為，不管將一致性設(shè)定為民主討論的出發(fā)點(diǎn)還是目標(biāo)都會(huì)造成排斥性的后果。因?yàn)?，“對先在一致性的設(shè)定，取消了自我超越的需要”，如果討論的目標(biāo)是生發(fā)出某種共同利益，那么差異本身成為“某種必須予以超越的東西，因?yàn)椴町愐馕吨姾头至选雹摺６?，一致性的設(shè)定還暗含了另一種排斥機(jī)制，可能造成特權(quán)的永久化，“那些占優(yōu)勢的視角就可能支配對共同利益的界定，弱勢群體則要求將自己的經(jīng)驗(yàn)擱在一邊”⑧。

四、“交往烏托邦”忽視了各種結(jié)構(gòu)性不平等對對話的影響

哈貝馬斯理性共識(shí)的獲得依賴于一個(gè)“反事實(shí)”的“理想的言說情境”。假設(shè)排除了任何內(nèi)在或外在的暴力和強(qiáng)制，每一個(gè)參與者都能自律、自主地參與對話，都享有平等的權(quán)利，都能認(rèn)真傾聽并真誠回應(yīng)他人的理由和需要，盡力達(dá)成所有人都能接受的意見。這一理想預(yù)設(shè)顯然與現(xiàn)實(shí)不符，具有明顯的烏托邦色彩。雖然，哈貝馬斯也坦承自己的理想性并多次強(qiáng)調(diào)這一理想預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義，但還是遭到來自各方學(xué)者的批評，也成為女性主義批評的重要方面。很多女性主義者批評哈貝馬斯沒有充分關(guān)注各種權(quán)力差異對于對話的影響。她們強(qiáng)調(diào)，基于經(jīng)濟(jì)、文化、性別和種族等的結(jié)構(gòu)性不平等和排斥是根深蒂固的，并非僅僅是形式上的通過立法就可消除的。即使將所有的個(gè)人和群體包容進(jìn)對話，對話仍會(huì)有排斥性。琳•桑德斯揭示了對話中“知識(shí)上權(quán)威的不平等”⑨現(xiàn)象，即在現(xiàn)實(shí)的對話中，有些人總是更能說服別人，更能得到他人的認(rèn)可，而不管他們的陳述實(shí)際上是不是更有價(jià)值或更正確。而有些人則不容易被人傾聽，更容易被漠視。后者往往是那些在政治機(jī)制中代表名額不足的，在經(jīng)濟(jì)體制中處于劣勢的婦女、少數(shù)族裔特別是黑人或者窮人。瑪莎•盧格尼斯和伊麗莎白•斯皮爾曼揭示了白人婦女和有色人種婦女之間在相互了解的意愿方面存在嚴(yán)重的“不對稱”①，即白人婦女相比有色人種婦女更缺乏彼此對話的準(zhǔn)備和意愿。而有色婦女則不得不去了解白人婦女的自我概念和對她們的概念。瓊•特龍托也提出了類似的批評，她稱為“優(yōu)勢者的不負(fù)責(zé)任”②，即處于社會(huì)優(yōu)勢的特權(quán)階層總會(huì)將自己的需要看作是最重要的，理所當(dāng)然的，而拒絕理會(huì)社會(huì)底層的關(guān)注。

有些女性主義者揭示了對話中話語本身的排斥性和權(quán)力關(guān)系。語言在哈貝馬斯話語倫理學(xué)中具有特別重要的地位，哈貝馬斯正是以語言的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了對倫理學(xué)的重構(gòu)。但是，話語本身并非是中立的，語言結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)密不可分。楊認(rèn)為，話語本身就是結(jié)構(gòu)性不平等的綜合產(chǎn)物。話語傳達(dá)了得到廣泛接受的關(guān)于社會(huì)運(yùn)作的普遍性概括和大多數(shù)人運(yùn)用的社會(huì)準(zhǔn)則和文化價(jià)值。人們不管處于結(jié)構(gòu)性不平等的什么位置，都會(huì)運(yùn)用這些話語來思考，都會(huì)受到這些意識(shí)形態(tài)和霸權(quán)話語的影響。在這樣的話語體系和對話交流中，會(huì)產(chǎn)生虛假的共識(shí)，不可能產(chǎn)生真正自由的贊同③。在這方面，佳亞特里•斯皮瓦克作出了最尖銳的批判。在她具有開創(chuàng)性的《底層人能說話嗎？》一文中，她質(zhì)疑：底層人是否能真正表達(dá)自我，她們的要求是否只是被現(xiàn)有的占支配地位的論說所誘導(dǎo)。她以印度的寡婦殉身風(fēng)俗（跳入丈夫的火葬堆殉身梵語sati）為例加以說明。在印度土著保護(hù)主義者那里，那些“婦女實(shí)際上想要那樣死”，是忠于印度文化傳統(tǒng)的英雄。英國殖民者廢除了這一風(fēng)俗，認(rèn)為這是“白人正在從褐色男人那里拯救褐色女人”④。但是，人們卻難以發(fā)現(xiàn)那些婦女自己聲音的證據(jù)，“在父權(quán)制與帝國主義之間、主體建構(gòu)與客體形成之間，婦女的形象消失了”⑤。斯皮瓦克要說明的是，事實(shí)上，底層人根本沒有合理的途徑來表達(dá)自己的聲音，底層人要么不會(huì)發(fā)聲，要么即使發(fā)聲也是被淹沒在主流的權(quán)利話語體系之中。同時(shí)，她質(zhì)疑知識(shí)分子為底層人尤其是底層?jì)D女代言的可能性。因?yàn)?，這種代言往往忽略了底層人的缺場，往往會(huì)壓抑和扭曲底層人的愿望，最終達(dá)成和主流權(quán)利主體的政治共謀。因此，對于底層人來說，話語倫理鼓勵(lì)參與者對自己需要的表達(dá)，只不過是在承認(rèn)他者的同時(shí)，又淹沒了他者⑥。更為嚴(yán)重的是，話語倫理的理想主義設(shè)計(jì)和對形式主義的追求加劇了對這些不平等權(quán)利關(guān)系的漠視、隱藏甚至合理化。如桑德斯所說：“不管是被歧視的還是其他公民都會(huì)漠視這種文化上的偏見”，因?yàn)樗麄兿嘈牛霸凇硐胙哉f情境’下，在公開的批評論證中，除了理智的力量和對公共統(tǒng)一性的追求，其它因素都不起作用”⑦。羅賓遜也指出，因?yàn)樵捳Z倫理只是強(qiáng)調(diào)要接受程序正確的結(jié)果而不強(qiáng)調(diào)任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，就更加會(huì)隱藏那些有益于對話的重要價(jià)值，更容易忽視其它壓迫的根源⑧。由于對各種權(quán)力支配和不平等關(guān)系的忽視，也就不可能真正為消減社會(huì)不平等，促進(jìn)有效的參與提供實(shí)際的具體明確的說明。在托尼•庫蒂爾看來，雖然哈貝馬斯也強(qiáng)調(diào)必須關(guān)注能夠允許所有相關(guān)者自由平等參與的條件，但他所關(guān)注的“只不過是程序性的條件或規(guī)范化的考慮，而不是實(shí)際的，性別相對主義的策略。他從來沒有具體涉及女性主義者所提出的那些能夠使女性在一個(gè)男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)中獲得更多爭辯自由的主張。因此，他忽視賦予女性特殊權(quán)利的重要性”⑨。斯皮瓦克也尖銳指出：“尋求排除了權(quán)力關(guān)系的對話形式，是消磨了溝通中應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任?！?/p>

第6篇：她們的最終定理范文

什么是人格?正如我們前面講到的許多概念一樣，人格也是一個(gè)存在著很大分歧的概念，不同的學(xué)者由于所站的角度不同、文化背景不同，因而對人格一詞的理解也就不同。阿爾波特G(.w.AlPlor)t曾對人格定義做過一個(gè)系統(tǒng)研究，他羅列了約50多種不同的人格定義，并對這些定義進(jìn)行了歸類，其中心理學(xué)領(lǐng)域下的定義可以分為6種，這類定義把一個(gè)人所有的特質(zhì)的總和稱為人格，其實(shí)質(zhì)是把特質(zhì)不分大小，一律相加;②綜合性定義(integrativeandconfiUgrationdefinition)，強(qiáng)調(diào)人格是人各方面特征所組成的一個(gè)整體:③等級性定義，這類定義將人的各方面的特征分為不同的等級層次，其最高層次的特征對其它特征具有統(tǒng)合的作用。④適應(yīng)性定義(definitionintermsofadjustment)，這類定義強(qiáng)調(diào)人格的功能在于適應(yīng)社會(huì);@區(qū)別性定義(definitionintermsofdistinctiveness)，這類定義強(qiáng)調(diào)人格是一個(gè)人獨(dú)有的特征:⑥本質(zhì)性定義(definitinonitemrsoftheeSS。nec。fhtePerosn):此類定義認(rèn)為人格不僅是人與人之間的不同，而且更是個(gè)體具有代表性的典型特征。當(dāng)代心理學(xué)一般認(rèn)為，人格是支持個(gè)人生活的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它既包含了人先天的基因因素，同時(shí)也包含了人后天的生活經(jīng)驗(yàn)。盡管學(xué)者們對人格的定義有著不同的看法，但對于人格特點(diǎn)的理解卻有著基本接近的觀點(diǎn)。第一，人格具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性有兩層含義:首先人格是一個(gè)人認(rèn)知、情感、行為等多方面交互作用的面貌展示，認(rèn)知、情感或行為的單方面特點(diǎn)都不能代表人格本身;其次，人格所包含的各個(gè)組成部分是一個(gè)統(tǒng)一整體，它們之間的變化具有連帶性，也就是一個(gè)方面的變化必然會(huì)引起其它方面的變化。第二，人格具有穩(wěn)定性。穩(wěn)定性意味著人格是跨時(shí)間、跨情景和跨場合的，人們可以通過個(gè)體在某一個(gè)時(shí)間、情景或場合卜的人格特點(diǎn)來推斷其在其它時(shí)問、情景或場合下的人格特點(diǎn)。但人格的這種穩(wěn)定性并不意味著它是永久的、不可改變的，人格是可塑造的也是可培養(yǎng)的。因?yàn)槿烁癖旧戆袀€(gè)體的生活經(jīng)歷，當(dāng)個(gè)體的生活經(jīng)歷本身在發(fā)生著重大的變化時(shí)，個(gè)體的人格自然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。不過，人格的變化是很緩慢的，它·般滯后于生活事件的變化。第二人格具有復(fù)雜性.復(fù)雜性是這個(gè)世界的特性之一，世界上的許多事物、現(xiàn)象都具有復(fù)雜性，但人格的這種復(fù)雜性卻有其本身的特點(diǎn).首先，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在它是對人的認(rèn)知、情感和行為等方面的綜合反映，因而這種復(fù)雜性就既具有結(jié)構(gòu)上的特征，同時(shí)也具有功能上的特征。其次，這種復(fù)雜性還體現(xiàn)在人格的“變”與“不變”上，從本質(zhì)上說，人格的“變”與“不變”都是相對的，這就意味著人們總是要在運(yùn)動(dòng)和變化中來把握人格。再次，人格經(jīng)常會(huì)受現(xiàn)象或情景的影響，它的展現(xiàn)經(jīng)常會(huì)被情景性事件所掩蓋，因此，從某種意義上說，把握人格本身就是一個(gè)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程。第四，人格具有獨(dú)特性。獨(dú)特性是指每一個(gè)人的人格面貌是獨(dú)一無二的，也就是說不同的人的知、情、行是以特有的方式相結(jié)合，又以特有的方式去展現(xiàn)。人格的獨(dú)特性一直是心理學(xué)研究和關(guān)注的重點(diǎn)，對于人格獨(dú)特性的把握，現(xiàn)在·般是通過人格的特質(zhì)維度來進(jìn)行。從古代始人們就一直對人格有著濃厚的興趣，這主要是叢于人都有一種強(qiáng)烈的真正了解他人的愿望。很明顯，我們不能只靠別人的言語、動(dòng)作、行為等來了解·個(gè)人，因?yàn)檫@些很可能是假象，是一種欺騙。有鑒于此，人們很早就開始運(yùn)用一些專門的手段、技術(shù)等來對一個(gè)人的人格做出鑒定，這種鑒定甚至可以追溯到有歷史記錄的年代。如公元前10世紀(jì)，古巴比倫的占星家們就根據(jù)一個(gè)人出生時(shí)行星所處的位置來判定一個(gè)人的人格和命運(yùn)。到了古希臘、古羅馬時(shí)代，人們又發(fā)明了一種新的手段，通過相面來對一個(gè)人的人格做出判定，就是人類歷史上最偉大的學(xué)者之一的亞里士多德也曾說過，前額大者偏呆板，前額小者用情不專，天庭闊者好激動(dòng)，天庭突者易發(fā)脾氣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和行為科學(xué)等早己證明這是一種迷信的無稽之談，但這種觀點(diǎn)到現(xiàn)在似乎仍有很大的吸引力，許多城市的大街小巷，特別是一些風(fēng)景名勝的地方我們?nèi)匀粫?huì)看到這種看面相、看手相的情景.到了十九世紀(jì)，由于生理學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)展，一些人又發(fā)展了一門新的鑒定人格的學(xué)科—顱相學(xué)(Phernology，也稱骨相學(xué))，它根據(jù)人頭骨的大小、形狀等來判定一個(gè)人的人格。當(dāng)時(shí)的德國解剖學(xué)家加爾(Gal)l是顱相學(xué)積極提倡者。他在大量觀察了監(jiān)獄

和瘋?cè)嗽旱脑S多人的基礎(chǔ)上，把人的顱骨劃分為37個(gè)區(qū)域，并對每一個(gè)區(qū)域的特征與人心理的關(guān)系進(jìn)行了分類，如，加爾認(rèn)為頭骨隆起的人具有扒手的人格特征。當(dāng)心理學(xué)成為一門科學(xué)之后，心理學(xué)家們又在人格研究中出現(xiàn)了新的爭論，主要是遺傳論和學(xué)習(xí)論的爭論。遺傳論者—女一高爾敦(Galton)、格達(dá)德(Goddard)、推孟(Terman)等人認(rèn)為:人格主要是遺傳的，只不過這種遺傳是以一種回歸的方式出現(xiàn)，人們不易從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)，需要借助于一定的統(tǒng)計(jì)測量手段。他們拿出了許多的調(diào)查數(shù)據(jù)來證明自己理論的正確性，其中最典型的是“名人的后代更可能成為名人”的統(tǒng)計(jì)資料，高爾敦甚至還寫了一本書來說明他的這種觀點(diǎn)，書名就叫《遺傳的天才》H(erdeitaryGenius)。現(xiàn)在看來，高爾敦的心理遺傳理論雖然有失偏頗，但它的真實(shí)性也許也不是我們所想象的那樣荒唐。至少目前的許多事實(shí)(如利用家族圖譜分析法、雙生子比較法等獲得的事實(shí))己經(jīng)能夠證明人心理的很多方面都是來自于遺傳，只不過是或多或少的問題。學(xué)習(xí)論者—如巴甫洛夫(Pavlov)、華生(watson)、斯金(skinner)等人(主要是一些行為主義心理學(xué)家)則認(rèn)為:人格是由后天的學(xué)習(xí)而來，后天的社會(huì)文化環(huán)境決定了一個(gè)人的人格發(fā)展?fàn)顩r，這-部分心理學(xué)家用了很多的實(shí)證實(shí)驗(yàn)來證明自己的觀點(diǎn)。到目前為止，這種爭論仍在人格心理學(xué)研究中繼續(xù)著，似乎誰也說服不了誰。不過這種遺傳論與學(xué)習(xí)論在今天己演化成為另外兩種相對立的人格理論，一種是實(shí)體論(entitytheory)，另一種是漸變論(inerementaltheory)。實(shí)體論(Mueller，&Dweck，1998)認(rèn)為人格特性是固定不變的，它華本上不受人后天主客觀因素的影響，如一個(gè)人的努力程度、行為動(dòng)機(jī)和特定的情景等。實(shí)體論者相信人格是由人格特質(zhì)構(gòu)成的，人格特質(zhì)從根本上決定了一個(gè)人的行為模式，一個(gè)人的行為其實(shí)就是一個(gè)人的特質(zhì)的外顯過程，人格特質(zhì)和行為之間存在著簡單的對應(yīng)關(guān)系。因此，實(shí)體論相信一個(gè)人的行為具跨情景性、跨文化性和跨時(shí)間性，也就是說只要具有了某種人格特質(zhì)，那么他不管在什么條件卜都會(huì)具有和這個(gè)特質(zhì)相對應(yīng)的行為。當(dāng)然實(shí)體論也承認(rèn)外界環(huán)境和情景的影響作用，但他們認(rèn)為外界的環(huán)境和情景條件只是起著一種表層裝飾作用，它只能影響人格特質(zhì)活動(dòng)的具體方式，而不能改變其所導(dǎo)致的行為的性質(zhì)。因此，環(huán)境和情景條件從某種程度上說只是附加在心理系統(tǒng)上的隨機(jī)千擾，受環(huán)境和情景條件干擾的行為也一定最終可以還原為個(gè)體所具有的潛在特質(zhì)。在實(shí)體論者的心月中，人的行為具有較高的穩(wěn)定性和較低的可變性，心理學(xué)學(xué)家只要考察行為本身就能準(zhǔn)確地把握到一個(gè)人的真實(shí)的人格特質(zhì)。實(shí)體論的這種關(guān)于人格特質(zhì)的不變性信念因其比較符合科學(xué)主義的精神而受到許多心理學(xué)家的推崇，在許多人看來，心理學(xué)的根本日的就是要尋找隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，并希望最好還能把這種規(guī)律還原到個(gè)休的生理機(jī)制上。和實(shí)體論相對的另一種人格理論是漸變論。漸變論者堅(jiān)信人格是可塑的，在不同的情景條件一人的行為與人格是可以分離的。在這里漸變論主要有兩個(gè)觀點(diǎn):首先，盡管人先天的神經(jīng)構(gòu)造對個(gè)體的人格具有一定的影響，但人格主要還是受一個(gè)人后天的努力、動(dòng)機(jī)和環(huán)境等因素的影響，人格會(huì)受這些因素的影響而形成，同時(shí)又會(huì)隨著這些因素的改變而改變。其次，人的許多行為盡管受到人格的影響，但也可能隨環(huán)境或情景條件的變化而顯示一定的意義變化，人格與行為之間并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系。漸變論堅(jiān)信個(gè)體人格的形成過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是動(dòng)態(tài)中的平衡，因此對人格的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。只有對一個(gè)人的心理過程—如需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情緒等動(dòng)態(tài)性的研究(盡可能多的了解對象在不同的時(shí)間、不同的情景「的心理過程與行為表現(xiàn)之的關(guān)系)，才能真正準(zhǔn)確把握或解釋個(gè)體的人格。不過，漸變論者也經(jīng)常使用人格特質(zhì)這個(gè)心理學(xué)專業(yè)術(shù)語，但他們在使用這個(gè)術(shù)語時(shí)和實(shí)體論者有著明顯的區(qū)別。漸變論者主要把特質(zhì)當(dāng)作是個(gè)體行為的一種社會(huì)性概括，也就是說，漸變論在使用特質(zhì)這個(gè)詞時(shí)更主要是突出其在一定時(shí)間、一定情景一F的社會(huì)意義，而實(shí)體論者則更強(qiáng)調(diào)特質(zhì)的生物屬性意義，強(qiáng)調(diào)其跨時(shí)間、跨情景的一致性。關(guān)于實(shí)體論和漸變論的心理模型的具體比較我們可以參閱下面的。 第二節(jié)積極心理學(xué)關(guān)于人格的基本觀點(diǎn)

積極心理學(xué)對人格的研究，是以反思和批判傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于人格研究中所存在的問題來進(jìn)行的。積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的人格心理學(xué)研究—不管是實(shí)質(zhì)論還是漸變論，它們都存在二個(gè)方面的問題，一是過分強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)特性而忽視了人格的共同性，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，但世界土也似乎不存在兩片完全不同的樹葉;二是傳統(tǒng)的人格心理學(xué)有著消極的特性，即過分關(guān)注了問題人格，從精神分析人格理論到現(xiàn)在比較流行的特質(zhì)人格理論，它們的最終歸屬點(diǎn)都無一例外地落實(shí)到了對問題的分析和研究上.

一、積極心理學(xué)人格理論的主要觀點(diǎn)

積極心理學(xué)主要是在個(gè)體水平上對人格進(jìn)行了研究，從目前來看，積極心理學(xué)的人格理論還不盡完善，甚至可以說還沒有形成一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，但從已有的研究來看，積極心理學(xué)的人格理論主張主要有以下三個(gè)突出的觀點(diǎn):

(一)提倡研究積極人格特質(zhì)

人格心理學(xué)研究的一個(gè)最大的心愿是試圖以少數(shù)荃本類型來對整個(gè)人類進(jìn)行分類，這當(dāng)然是一個(gè)有益的嘗試，也是一個(gè)可作為的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)流行的方法是通過特質(zhì)緯度來對人格進(jìn)行分類.所謂特質(zhì)“是指個(gè)人的遺傳與環(huán)境相互作用而形成的對刺激發(fā)生反應(yīng)的一種內(nèi)在傾向;不作嚴(yán)格區(qū)分，也可以將特質(zhì)理解為性格特征?！?黃希庭，1991，p.672)也就是說，一種特質(zhì)可以歸結(jié)為一個(gè)人以相對長久和一貫的方式而表現(xiàn)出與別人的不同(有文化的差異)，是個(gè)體的一種持久性的性格特征，它和具體的生活情景共同影響著一個(gè)人的行為、認(rèn)知和情感等。當(dāng)我們在日常生活中對自己或他人進(jìn)行描述時(shí)，我們常會(huì)使用一些特定的形容詞，如“好爭斗的”、“聰明的”、“易激動(dòng)的”、“少耐心的”、“謹(jǐn)慎的”等，這實(shí)際上就是一個(gè)特質(zhì)術(shù)語的使用過程。特質(zhì)是從一個(gè)人具體的行為過程中抽象出來的，但我們又不能簡單地把特質(zhì)作為原因而回到這個(gè)人的行為本身。如我們說某人是一個(gè)好爭斗的人，但如果這個(gè)人在一次活動(dòng)中無故地毆打了他人，我們不能說這是因?yàn)樗泻脿幎返奶刭|(zhì)使他這樣爭斗。積極心理學(xué)同樣也采用特質(zhì)緯度來對人格進(jìn)行研究，在這方面，積極心理學(xué)秉承了它的一貫做法，主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格以及影響人格形成的積極因素，是·種積極的人格理論.人格心理學(xué)中最著名的特質(zhì)理論是“大五”人格理論，所謂“大五”是指形容人格的五大因素(關(guān)于到底是幾大因素，目前心理學(xué)界還有爭論，如艾森克認(rèn)為只要三個(gè)因素就行了，而卡特爾則認(rèn)為要有16個(gè)囚素等)，這瓦人因素是從所有描寫人格的形容詞「!，運(yùn)川囚素分析法而抽取出來的，它們分別是神經(jīng)質(zhì)(neuroti。ism)、外傾性(extraversion)、開放性(openness)、宜人性(agreeableness)和盡責(zé)性(eonseientiousness)。這五個(gè)詞本身都是川來描寫人面對外部事件時(shí)的表現(xiàn)，本身并不具有特定的價(jià)值意義，是一種中性詞，如神經(jīng)質(zhì)指人在面對外部事件時(shí)的表現(xiàn)是有勇氣還是焦慮、是平靜還是生氣、是快樂還是消沉、是自我控制還是沖動(dòng)等;外傾性指人在面對外部事件時(shí)的表現(xiàn)是好交際的還是自我封閉的、待人熱情的還是冷淡的、是活躍的還是保守的等;開放性指人在面對審美、情感、價(jià)值觀、行為等時(shí)是好幻想的還是墨守成規(guī)的;宜人性指人在面對外部事件時(shí)的表現(xiàn)是信任的還是懷疑的、樂于助人的還是不合作的;盡責(zé)性指人在而對外部事件時(shí)的表現(xiàn)是自我約束的還是放任的、是講秩序還是混亂的、是精心計(jì)劃還是一時(shí)沖動(dòng)等。所以從“大五”人格特質(zhì)理論的本質(zhì)來看，人格心理學(xué)相信在協(xié)·個(gè)人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧ψ?。一股力最是消極的—它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說謊等;另一股力量是積極的—它代表喜悅、快、福樂、和平、愛、希望、負(fù)責(zé)任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、‘慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰都可能戰(zhàn)勝誰，關(guān)鍵是看每一個(gè)個(gè)體自身到底在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造更適宜的生存心理環(huán)境。在第只章中我們曾經(jīng)把積極體驗(yàn)分為兩種，一種是感官偷悅，主要由感覺器官的滿足而帶來的體驗(yàn);另一種是心理享受，它是由于個(gè)體全身心地投入活動(dòng)、并在活動(dòng)中能充分發(fā)揮

自我的積極力量時(shí)(大多數(shù)情況「伴隨著取得某種實(shí)現(xiàn)或成就)而產(chǎn)生的一種體驗(yàn)。個(gè)體自我的積極力量具有性格類特征，它在促使人獲得積極驗(yàn)的同時(shí)，也對人美德的形成有重要的影響作用。Peterson和Seli叨an(petesron&seli腳an，2001)曾做過一個(gè)積極)]量的行為分類評價(jià)(theValuesinAetionClassifieationofStrengths)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，良好品德(智慧、勇氣等)是核心，而培養(yǎng)性格類積極力量則是確保個(gè)體能獲得良好品德的重要途徑(具體見表5一1)，表5一l中所列的24種性格類積極力量就是積極心理學(xué)研究的24種主要積極人格特質(zhì)。如果一項(xiàng)性格類特征是積極人格特質(zhì)(也就是性格類積極力量)的話，它一般要滿足二個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn):第一，“是特質(zhì)類的、和幸福生活的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系、滿足道德價(jià)值、不會(huì)損害其它人的利益、受到公眾社會(huì)的肯定、在社會(huì)角色中有較高的價(jià)值意義、可以被有杰出成就的人作為自己之所以成才的例證。(AlnaCarr，2004，p.51)”第二，除了以上這些標(biāo)準(zhǔn)之外，積極人格特質(zhì)還有一條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，即和每一條積極人格特質(zhì)涵義相反的性格類力量不應(yīng)同樣具有的積極價(jià)值意義。如“靈活性”的反義詞是“堅(jiān)定性”，堅(jiān)定性在社會(huì)生活中也具有積極的意義，因此，靈活性就不屬于積極人格特質(zhì)。后來Peterson和Selimgan又把這兩條標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為12個(gè)方面，它們分別是:普遍存在性(在不同文化中都存在)、滿足感(有助于自我實(shí)現(xiàn)感、滿意感、幸福感的產(chǎn)生)、道德性價(jià)值(有自己的社會(huì)價(jià)值意義)、不影響他人的成長(能被他從敬仰或崇敬)、對立面具有消極意義、特質(zhì)類(具有相對穩(wěn)定性)、可測量、獨(dú)特性(和其它積極力量沒有共同的地方)、個(gè)體性(和個(gè)體的生活相聯(lián)系)、驚奇性(可成為年輕人或孩子學(xué)習(xí)的榜樣)、選擇性缺少(不是姆個(gè)人身上都能表現(xiàn)出來)、社會(huì)性(是社會(huì)行為或各種儀式要培養(yǎng)的目標(biāo))(Selimgna，etl，2005，p.411)。當(dāng)然一個(gè)人要想獲得良好的品德，并不是說就一定要具有一項(xiàng)美德所包含的全部積極人格特質(zhì)，許多時(shí)候一個(gè)人只要具有其中的一項(xiàng)或二項(xiàng)也許就夠了。同時(shí)這也少補(bǔ)不表示一個(gè)人只要具備了這24條積極人格特質(zhì)，就·定能形成這6大美德。事實(shí)上，個(gè)體良好品德的最終形成還需要一定的保障條件，如教育、社會(huì)環(huán)境、家庭文化等。順便說明一卜，表5一l中所列的6大美德被認(rèn)為是人類進(jìn)化過程中形成的一種具有生存價(jià)值意義的心理機(jī)制，它們己經(jīng)具有了某些生物性特征。人格心理學(xué)在過去的一段時(shí)間內(nèi)過分關(guān)注了問題人格或人格的問題方面，這使人格心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一種不平衡:即一方面解決各種人格問題的技能、技巧日益成熟，而另一方而卻對良好人格的形成或發(fā)展一無所知。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)必須研人內(nèi)心所存在的積極力量，只有人所固有的積極力量得到培育和增長，人性的消極方面才能被消除或抑制。如果人格心理學(xué)僅僅只是以幫助人們消除問題人格或人格中所存在的消極方面為中心，那么，即使當(dāng)人所有的問題都被消除后，人本身所具有的積極力量也不可能得到自然的增長，

這樣的人也不可能成為一個(gè)完善的自我實(shí)現(xiàn)的人。當(dāng)然積極心理學(xué)倡導(dǎo)研究積極人格并不意

味著人格心理學(xué)就是要忽視或放棄對人格問題的研究，它只不過是強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)要成為一

種平衡的人格心理學(xué)，要在既研究消除各種人格問題的同時(shí)，也要致力于研究助長良好人格

的積極方面。

(二)強(qiáng)調(diào)人格形成過程中各因素的交互作用

首先，積極心理學(xué)承認(rèn)個(gè)體特定的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但這種生理機(jī)制對行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的。也就是說，“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)文化環(huán)境三者是交互作用的?！?CPaaarr&Cevrone，2003，p.62)如Magnusson在研究中發(fā)現(xiàn)，生理成熟較早的女孩子，其發(fā)育早期常常容易出現(xiàn)各種問題行為，從表面看來這似乎是一個(gè)典型的生理因素所導(dǎo)致的結(jié)果.但對這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的研究和分析后發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實(shí)并不完全是由先天的生理機(jī)制所決定的.同一年齡組的女孩實(shí)際上生理成熟相差很大，這就意味著那些成熟早的女孩和其他同年齡的女孩有著完全不同的生理性和心理性的動(dòng)機(jī)和需要(Mganusosn，1992，PP.119一138).這種動(dòng)機(jī)和需要使得她們會(huì)去追求和同齡人比起來有明顯不同的人際交往關(guān)系(這種人際交往關(guān)系主要是由一定的社會(huì)文化價(jià)值觀決定的)，但社會(huì)卻不考慮這個(gè)問題，仍然把她們和其他女孩一樣對待，這就導(dǎo)致了她們可能會(huì)出現(xiàn)某些問題行為。也就是說，正是這種特殊的人際交往關(guān)系決定了她們的自我形象和自我評價(jià)，從而導(dǎo)致了她們的不良行為方式—問題行為。事實(shí)上，當(dāng)這些女孩子在后期改變了她們早先的人際關(guān)系后，她們和其他一般孩子的行為也就沒有什么差異了。Mganusson等人的這一研究說明生理機(jī)制既對人格產(chǎn)生著重大影響，但又不完全決定著人格的發(fā)展模式，人格應(yīng)是生理機(jī)制、外在行為和社會(huì)文化環(huán)境共同影響的一個(gè)合金。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為外在的行為和社會(huì)文化環(huán)境對人的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生重大的影響，并在一定程度上會(huì)改變?nèi)说哪承┥頇C(jī)制的功能、結(jié)構(gòu)等。積極心理學(xué)的這一觀點(diǎn)己被最新的神經(jīng)科學(xué)研究所證實(shí)，Gott11eb(1998，P.79一802)等人在一項(xiàng)研究中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人面臨一個(gè)全新的行為方式時(shí)，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)顯示出相應(yīng)的可塑性和變化性，期間人的荷爾蒙水平和細(xì)胞質(zhì)均會(huì)發(fā)生·定的變化。而日.敏新的REP實(shí)驗(yàn)研究也表明，不同社會(huì)文化背景條件「學(xué)習(xí)的個(gè)體，其同一種知識(shí)在大腦中的腦定位也可能不同，如北京師范大學(xué)舒華教授等人的研究就顯示，中國孩子和美國孩子在學(xué)習(xí)英語時(shí)，他們的英語知識(shí)在大腦中的定位位置是不同的。因此，從一定程度上說，個(gè)體現(xiàn)有的生理機(jī)制既是生物體屬性本身進(jìn)化的結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)體行為和社會(huì)環(huán)境起作用的結(jié)果。從這里我們可以看出，積極心理學(xué)在人格研究中雖然也不忽視先天生理因素的影響，但更強(qiáng)調(diào)后天社會(huì)文化環(huán)境對人格的影響。在個(gè)體的生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)環(huán)境只者的交互作用中，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格首先是一種外在的社會(huì)活動(dòng)，然后在一定的生理機(jī)制的作用「而內(nèi)化為個(gè)體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，人格從某種程度上說是個(gè)體內(nèi)化其外在活動(dòng)的結(jié)果，正如美國心理學(xué)之父威廉.詹姆斯(WihtamJmaes，1842一1910)所說的，如果你播一一個(gè)行為，你將收獲一個(gè)習(xí)慣:播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一個(gè)性格;播下一個(gè)性格，你將收獲一種命運(yùn)。而在外在的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)過程中，積極體驗(yàn)則在其中起了至關(guān)重要的中介作用(關(guān)于這一問題的論述請參閱本章后面部分的相關(guān)內(nèi)容)。

轉(zhuǎn)貼于 (三)強(qiáng)調(diào)人的能力及潛力在人格形成過程中的作用

“目前流行的人格心理學(xué)是在過分強(qiáng)調(diào)人的局限性而忽視了人的潛力的框架內(nèi)進(jìn)行的，在一些觀點(diǎn)看來，人格由一些在不同生活情景中較少發(fā)生變化的先天遺傳特質(zhì)傾向所構(gòu)成;另外一些觀點(diǎn)則認(rèn)為，即使環(huán)境影響能改變?nèi)思河猩頇C(jī)制的激活闌限，但人格總是由那些在不同的生活場景中結(jié)構(gòu)和功能都不變的、主要由進(jìn)化而形成的特定領(lǐng)域的機(jī)制所組成.”(叩arar&Cevrnoe，2003，.P62)其實(shí)，在人類的發(fā)展過程中，人類的畢因力量早已和人的某些行為功能相結(jié)合而成為了一種受主體控制的能力(或者是潛在能力)。因此，忽視了人的能力和人的潛力在個(gè)體人格建構(gòu)過程中的作用也就是忽視了人在發(fā)展過程中的主動(dòng)性(或說是忽視了人的主體性)。積極心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制、人的外部行為和社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，主要是為了更好地說明自己的理論觀點(diǎn):即人格的形成和發(fā)展是一個(gè)個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過程，人格心理學(xué)在研究人的各種心理問題時(shí)也應(yīng)研究人的積極力量，也就是研究影響人積極人格的成長因素。因?yàn)?，既然良好的行為和外部環(huán)境是積極人格形成的一個(gè)重要來源，而人在自己人格的建構(gòu)過程中又具有主動(dòng)性，那么我們就能通過發(fā)展人的良好的行為和良好的社會(huì)環(huán)境來達(dá)到建構(gòu)或改善個(gè)體的格。而要發(fā)展人的良好行為和建構(gòu)良好的社會(huì)環(huán)境，我們則又可以通過發(fā)展人的主動(dòng)的積極行為能力，因?yàn)楫?dāng)個(gè)體具有了主動(dòng)的積極行為能力之

后.他就可以對自己的心理體驗(yàn)、行為方式以及周圍的環(huán)境有意識(shí)地施加一定的積極影響，從而影響自己的人格建構(gòu).這樣，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力(包括人對自己行為的評價(jià)能力、制定日標(biāo)的能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃能力等所有涉及到行為形成的能力)就被納入到了人格的建構(gòu)之中，并且成為了影響人格的一個(gè)重要力量。不僅如此，這種交互作用的觀點(diǎn)也使人的潛力也被納入到了個(gè)體的人格建成構(gòu)之中，因?yàn)闈摿偸窃谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中和其它事物發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)就能被人意識(shí)到(也即上述三種因素的交互作用就必定使個(gè)體的內(nèi)在潛力得到表現(xiàn))，而個(gè)體的潛力一旦被意識(shí)到后，它就會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)能力同等的作用。正如Kagan在1998年時(shí)曾講到，一塊躺在湖底的大石頭被人稱為潛在的危險(xiǎn)，但這一危險(xiǎn)的意義并不是它本身固有的，也不是在它孤立時(shí)所能表現(xiàn)出來的，但當(dāng)它在和其它具有社會(huì)意義的事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，它就開始顯示其危險(xiǎn)的意義。因此人類在積極人格的建設(shè)過程中就不僅要關(guān)注人的外在能力，也要關(guān)注人的內(nèi)在潛力。從以上的分析我們可以看出，積極心理學(xué)眼中的人格心理學(xué)已不僅僅只是對個(gè)體的差異做出描述，或者利用其理論來對某些人的人格問題進(jìn)行糾正，更主要的是要通過對人格的分析來喚起心理學(xué)對積極力量的關(guān)注，并以這種積極力量來幫助所有人形成積極的人生態(tài)度，也就是一種積極的人格觀。

二、積極心理學(xué)對人格的分類

積極心理學(xué)是以解釋風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來分類人格的，這種分類在心理學(xué)歷史上還是第·次所謂解釋風(fēng)格就是指人們對發(fā)生于自己身上的事(也就是外在的刺激)的理由所做出的一種持續(xù)一貫性的解釋方式。具體地說，就是不同的人喜歡用不同的方式來解釋外在刺激事件的理由，而這種解釋又是相對穩(wěn)定的或持續(xù)一貫的。解釋風(fēng)格這一概念首先是由塞里格曼提出的，它是從60年代的“習(xí)得性無助”這一概念發(fā)展而來的.

(一)習(xí)得性無助理論和歸因控制點(diǎn)理論

前面第二章中我們曾提到塞里格曼在二十世紀(jì)60年代末的一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性助”現(xiàn)象，在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象之后，塞里格曼隨后和他的同事進(jìn)行了一系列的“習(xí)得性無助”實(shí)驗(yàn)。他們先把一些狗一只只輪流拴在有電擊的籠子里，讓它們分別受到多次電擊(讓它們學(xué)會(huì)習(xí)得性無助)。然后，再把這些狗和其它幾只沒有受過先前電擊的正常狗關(guān)進(jìn)同·個(gè)籠子，裝狗的籠子里有一只電燈不時(shí)打開，電燈亮后10秒鐘給予一次電擊。這樣幾次之后，籠子里所有的狗都形成了把燈光和電擊聯(lián)系在一起的條件反射。這時(shí)突然打開電燈，所有沒有經(jīng)過前面單獨(dú)處理的狗在籠子里擠作·團(tuán)，到處亂竄，它們很快跑到籠子的另·端而逃避電擊。而所有經(jīng)過前面單獨(dú)處理過的狗則呆在原地，不知道做出任何努力去逃避。依據(jù)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，塞里格曼對人類做出了大膽的假設(shè)，他認(rèn)為許多人存在的諸如壓抑等心理問題的主要原因可能也是具有了“習(xí)得性無助”—對現(xiàn)實(shí)有了一種無可奈何的信念，而不是他們真的無法解決自己的問題。但這個(gè)理論一提出來就遭到了許多心理學(xué)家、精神病學(xué)家和心理治療師們的反對，他們用許多的生活事實(shí)和臨實(shí)證明了這種推論的不可靠。在這種情況「，塞里格曼和他的同事們開始尋找另一種更好的方式來解釋人類的這種心理壓抑，他們于是把“習(xí)得性無助”理論和羅推爾(Rotte)r的歸因控制點(diǎn)理論相結(jié)合。羅推爾在上世紀(jì)50年代是美國俄亥俄州立大學(xué)的心理學(xué)教授，他既是一位心理治療師，又是一位實(shí)驗(yàn)主義心理學(xué)家。盡管總的來說他是一位行為主義者，但他長期的心理治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻讓他特別重視人的認(rèn)知過程和情感過程。他發(fā)現(xiàn)，許多病人的生活態(tài)度通常是由、些關(guān)鍵性的生活經(jīng)歷所造成的，而一旦形成了某種態(tài)度，這種態(tài)度則會(huì)泛化到他其它的一切行為上。羅推爾和他的研究生做’f一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他拿出一些卡片，這些卡片上有正方形或圓形圖案，但他只是把沒有圖案的一面呈現(xiàn)出，他讓俄亥俄州立大學(xué)的一些本科生猜測卡片上的圖案到底是什么?他告訴這些本科生說這是一個(gè)超感覺實(shí)驗(yàn)，但實(shí)際上這只不過是一個(gè)幌子，用來掩蓋實(shí)驗(yàn)的真正日的。當(dāng)這些被試猜測之后，由實(shí)驗(yàn)者來說是對或錯(cuò)，也就是說不管被試猜測的真實(shí)狀況如何，實(shí)驗(yàn)者才真正決定著被試的對或錯(cuò)。當(dāng)他進(jìn)行了一組10次之后(分別根據(jù)需要給被試以不同的強(qiáng)化，目的是讓其中的有些人具有相信自己真的有某種超感覺的信念)，他讓被試自己估計(jì)他在后面的一組中會(huì)猜對幾個(gè)，并說明理由。這時(shí)就出現(xiàn)了差異，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己在后面會(huì)做得很差，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己完全是憑運(yùn)氣猜中的;而另·此學(xué)生則認(rèn)為自己下次會(huì)做得更好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己猜中是由于自己有超感方面的技巧，而且這種技巧會(huì)隨著練習(xí)而更加熟練。在對這個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析整理的同時(shí)，羅推爾還發(fā)現(xiàn)他督導(dǎo)培訓(xùn)的一個(gè)名叫費(fèi)里的心理治療師有一個(gè)病人很有趣。這位病人是一個(gè)40歲左右的中年人，他總是抱怨自己沒有社交能力，但在費(fèi)里的敦促一「，他參加了一個(gè)免費(fèi)的校園舞會(huì)，在舞會(huì)上，這位病人和好幾位女孩子跳了舞?？僧?dāng)費(fèi)里事后跟他談?wù)撨@些時(shí)，他卻說:“這完全是運(yùn)氣，這樣的事以后再也不會(huì)發(fā)生了?！碑?dāng)羅推爾把以上兩件事聯(lián)系起來后，他一下子就產(chǎn)生了一種新的想法，這種新想法就是我們今天社會(huì)心理學(xué)上所講的“歸因控制點(diǎn)理論”。歸因控制點(diǎn)理論認(rèn)為，人在血臨·定的生活事件時(shí)時(shí)，要么把其原因歸咎一J幾外部川段，如運(yùn)氣、機(jī)遇、命運(yùn)或者其它人的力量等，要么把其原因歸咎于自己的內(nèi)部力量，如智力勤奮或者其它一些個(gè)人的特征等.前一種人的歸因控制點(diǎn)在外部，具有外部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺得自己對外在事件無能為力;后一種人的歸因控制點(diǎn)在內(nèi)部，具有內(nèi)部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺得自己是生活的主人，自己能控制事件的發(fā)生或發(fā)展。依據(jù)這一思想，羅推爾還編制了一個(gè)歸因控制點(diǎn)的測驗(yàn)量表，這個(gè)量表共有29條項(xiàng)目，每項(xiàng)題目都有2個(gè)不同的答案可供選擇，我們選擇其中的幾條作一個(gè)說明。如:

2、()a人生不幸多是運(yùn)氣不好所致;

()b人生不幸多是人自己所犯錯(cuò)誤的結(jié)果。

4、()a天長日久，人總會(huì)得到他應(yīng)該得到的尊敬:

()b很不幸的是一個(gè)人的價(jià)值經(jīng)常會(huì)被埋沒，不管你自己多么的努力。

11、()a成功是努力工作的必然結(jié)果，它與運(yùn)氣無關(guān);

()b得到一份好工作主要取決于合適的時(shí)間與合適的地點(diǎn)。

25、()a我經(jīng)常感到對發(fā)生在自己身上的事無能為力;

()b我?guī)缀醪幌嘈胚\(yùn)氣會(huì)在我的生活中起什么重要的作用。

在以上項(xiàng)目中，如果你選擇2a、b4、1b1和25a時(shí)，你就是一個(gè)外部控制點(diǎn)的人，你就傾向于把自己的失敗或成功歸因于運(yùn)氣、命運(yùn)或其它人的力量，這些都不是個(gè)人自己所能控制的;反之，你就是一個(gè)內(nèi)部控制點(diǎn)的人，人就傾向于會(huì)把自己的失敗或成功歸因于自己的智力、勤奮或其它個(gè)人的特質(zhì)，這些都是個(gè)人自己所能控制的。 (二)“樂觀型解釋風(fēng)格”與“悲觀型解釋風(fēng)格”

塞里格曼發(fā)現(xiàn)自己的“習(xí)得性無助”理論和歸因控制點(diǎn)理論有很大的相似之處，也就說，個(gè)體在不同的外界條件的作用’一F，會(huì)習(xí)得不同的歸因控制點(diǎn)，個(gè)體的心理壓抑等問題的出現(xiàn)更主要是由于習(xí)得了歸因外部控制點(diǎn)。這一理論在土世紀(jì)七十年代未提出以后，受到了許多心理學(xué)研究(包括心理學(xué)調(diào)查和心理學(xué)實(shí)驗(yàn))的確認(rèn)。到了八十年代，塞里格曼在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步將其理論進(jìn)行了修改和擴(kuò)展，他把修改和擴(kuò)展后的理論命名為“解釋風(fēng)格”理論。他把人格分為“樂觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”，這一理論莫定了積極心理學(xué)人格理論的基礎(chǔ)，同時(shí)它還直接導(dǎo)致了一種新的心理治療技術(shù)的產(chǎn)生—認(rèn)知療法(通過歸因的改變來改變一個(gè)人的解釋風(fēng)格)。塞里格曼認(rèn)為，在面臨失敗和挫折時(shí)，所有人都會(huì)自我去尋找其原因?！皹酚^型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為失敗和挫折是暫時(shí)的、是特定性的情景事件、是由外部原因引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時(shí)此地:而“悲觀型解釋風(fēng)格”的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于長期的或永久的原因、具有普遍性、是由自己內(nèi)在原因引起的，并認(rèn)為這種失敗和挫折會(huì)影響到自己所做的其它事。而在面臨成功和成就時(shí)，人們也會(huì)去自我尋找原因，但“樂觀型解釋風(fēng)格”的人這時(shí)會(huì)認(rèn)為成功和成就是自我的內(nèi)在原因所致，而且是長期的，并會(huì)泛化到自己的其它活動(dòng)中去;反之，“悲觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為自己的成功是因?yàn)橥庠诘脑?，是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，它只限于此情此景.因此，具有“悲觀型解釋風(fēng)格”的人就容易形成壓抑、焦慮等心理問題，隨后的一些心理學(xué)家(Peterosnet!a.，2002)做了許多的調(diào)查研究，結(jié)果都證實(shí)了塞里格曼的這一觀點(diǎn).到了上世紀(jì)九十年代末，塞里格曼的這些觀點(diǎn)和他的積極心理學(xué)主張結(jié)合在了一起，從而形成了積極心理學(xué)的人格理論.不過，盡管賽里格曼是由習(xí)得性無助而提出其“樂觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”、理論的，但有調(diào)查顯示，有些孩子雖然生活在惡劣的消極環(huán)境下，但他們也會(huì)形成樂觀型的解釋風(fēng)格。這說明個(gè)體所具有的解釋風(fēng)格不僅僅只是學(xué)習(xí)的結(jié)果，它在一定程度.上也受個(gè)體的一些先天因素的影響.Schulman、keiht和Selinglan等人在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，雖然生活在同一個(gè)家庭里，但同卵雙生子解釋風(fēng)格之間的相關(guān)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異卵雙生子，前者之間的相關(guān)最低為0.48，而后者之l’de的最低相關(guān)則為0(S。hulman，keith&Seligman，1993)。但這二情況也并不意味著人就有一種解釋風(fēng)格的叢因存在，事實(shí)上墓因也許是以一種間接的方式在起作用，也就是說，畢因很可能首先影響到一個(gè)人的外表長相或智力狀況，而相貌和智力等因素則在一個(gè)人后天的學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色，它們也許才是真正影響·個(gè)人解釋風(fēng)格的直接因素。從人生活的實(shí)際來看，一個(gè)人解釋風(fēng)格的形成應(yīng)該是受到多種因素的影響，除了叢因囚素之外，其它重要的影響因素有父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格、個(gè)體自身的生活經(jīng)歷、社會(huì)媒體等。父母的歸因風(fēng)格—尤其是母親的歸因風(fēng)格和的歸因風(fēng)格有著一定的相關(guān)，但己有的研究表明，母親的歸因風(fēng)格絕不是一個(gè)起著決定性作用的因素，而且在這方面研究還存在著很大的矛盾。一部分心理學(xué)家的研究認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格有影響，如No1en一Hoeksema、ParsonS、Adler和Seli叨an等人的研究而另一部分的心理學(xué)家的研究則認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格沒有影響，如Holloway、Hess、Kaslow、Turk和Ymaauehi等人的研究(Pet。r、on&St。en，。對于父親的歸因風(fēng)格，一般認(rèn)為它對孩子的歸因風(fēng)格基本沒有影響，但這個(gè)結(jié)論有可能是不完全的，因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)尚沒有就子女與父親、子女與母親的接觸時(shí)間長度、談話內(nèi)容等方面的差異性做出進(jìn)一步的研究。教師作為個(gè)體成長過程中的一個(gè)重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對兒童解釋風(fēng)格的形成有著重要的形響。如有研究農(nóng)明，老師的教育方式一一特別是反饋方式對兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚(yáng)對兒童樂觀型解釋風(fēng)格的形成有著重要的影響。但即使是表揚(yáng)，如果其針對兒童的不同方面，這也會(huì)產(chǎn)生很大的差異:當(dāng)兒童在面臨困難或挫折時(shí)，那些經(jīng)常被老師在智力緯度方面表揚(yáng)的兒童要比那些經(jīng)常被老師在努力緯度方面表揚(yáng)的兒童更有可能表現(xiàn)出習(xí)得性無助的態(tài)度(Dweck，一999，p，78一79)。隨著科學(xué)技術(shù)的越來越發(fā)展，社會(huì)媒體己日益成為我們生活的一部分，早在上世紀(jì)的70年代，心理學(xué)家(Gerbner&Gross，一976)就曾做過這方面的研究。他們發(fā)現(xiàn)如果電視節(jié)目老是播放有關(guān)暴力事件的節(jié)日，而且不管這些事件是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，這都會(huì)引起兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全情緒體驗(yàn)，這些情緒體驗(yàn)將嚴(yán)重影響兒童產(chǎn)生穩(wěn)定的自信心。中國的媒體目前正出現(xiàn)一股不好的風(fēng)氣:熱播涉案性暴力電視劇，許多電視臺(tái)是一播再播。而月.制作人在這方面毫不吝尚自己的才華，大肆渲染夸張，想象出的細(xì)節(jié)比真實(shí)的細(xì)節(jié)更“真實(shí)”，以致一個(gè)涉案電視劇要連續(xù)播上好幾天，有些甚至要連續(xù)播上幾周的時(shí)問。同樣些報(bào)刊雜志也熱衷于刊登一些暴力案件的細(xì)節(jié)，記者們?yōu)榱怂^的更全面的報(bào)導(dǎo)，常常從各個(gè)角度來全方位地展示案件的全過程，其中一些專業(yè)人士也參與到其中。要知道從解釋風(fēng)格的角度來看，展示暴力的過程比展示暴力的結(jié)果對社會(huì)造成的傷害更深刻，因?yàn)檫^程本身就是一種對觀看人心理活動(dòng)的暗示，甚至是一種“榜樣”。個(gè)體自身的生活經(jīng)歷無疑是影響個(gè)體解釋風(fēng)格的一個(gè)最重要的因素(參閱本章“積極人格形成的主要途徑”方面的有關(guān)內(nèi)容)，其中尤以個(gè)體在生活過程中所受到的心理創(chuàng)傷對其解釋風(fēng)格的影響最大。有人(Bunce、Laerne&Peetsrno，1995)曾以大學(xué)生為被試做過一個(gè)相關(guān)的調(diào)查研究，他們發(fā)現(xiàn)和那些正常的大學(xué)生比，那些經(jīng)歷過重大心理創(chuàng)傷(如父母的死亡、被或家庭)的大學(xué)生的解釋風(fēng)格更具有悲觀型的特點(diǎn)。對女性進(jìn)行性暴力侵害一直是一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問題，從人格發(fā)展的角度來看，犯絕不是一個(gè)簡單的身體傷害，它更主要的是一種心理傷害，如Gold(1986，pp.471并75)就在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，受到犯的女性在生活中更容易形成悲觀型的解釋風(fēng)格。除了上述這些程度較大的心理創(chuàng)傷之外，其它一些程度較小的消極生活體驗(yàn)也會(huì)影響到個(gè)體的解釋風(fēng)格，如父母的離婚、家長的長期責(zé)罵、老師長期的故意冷落等都會(huì)使對象形成悲觀型解釋風(fēng)格。父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格和社會(huì)媒體等都是外在因素，而個(gè)體的先天生理因素和自身的生活經(jīng)歷等則是內(nèi)在因素，那么這些外在因素和內(nèi)在因素又是怎樣被個(gè)體整合成為自己的看法和態(tài)度呢?這一整合或轉(zhuǎn)化過程的主要?jiǎng)恿τ质鞘裁茨?對于這些問題，自我決定理論(se一-rdetemrination由eo砂，簡稱snT)進(jìn)行了很好的回答。自我決定理論認(rèn)為，和人的其它各方面的發(fā)展一樣，人格的發(fā)展也需要某種動(dòng)力，這種動(dòng)力主要來自于個(gè)體的動(dòng)機(jī)—內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。我們都知道，動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體做出某種活動(dòng)、并促使該活動(dòng)朝向某一特定目標(biāo)的心理向或動(dòng)力，而這種動(dòng)力的荃礎(chǔ)就是需要。從嚴(yán)格意義上說，自我決定理論是根據(jù)有機(jī)體元理論(。grnasimcimetahtocyr)的觀點(diǎn)，利用傳統(tǒng)的實(shí)證方法來研究人行為或活動(dòng)過程中動(dòng)機(jī)所起的作用。有機(jī)體元理論是在達(dá)爾文進(jìn)化論思想墓礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它假設(shè)人類是一種天生就具有 積極傾向的生物(為了保持自己或所在種族的存在)，具有將自我的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整合為一個(gè)整體并進(jìn)而促進(jìn)心理的成長和發(fā)展的心理功能。但在這一過程中，人類的這一積極傾向并不是自動(dòng)的，它需要外在社會(huì)條件的支持，外在社會(huì)條件既可能助長、也可能抑制這種傾向的成長和發(fā)展。這正如語言能力是人成長和發(fā)展過程中的一種天生的傾向，但人的這種天生傾向如果沒有外在條件的支持的話，它就不會(huì)得到任何的發(fā)展。有機(jī)體元理論比較注重研究人類進(jìn)化過程中所形成的一些先天內(nèi)部資源在人格發(fā)展和行為的自我調(diào)節(jié)中的作用.它常常要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，特別是對不同的文化和社會(huì)背景下人類的各種行為及心理進(jìn)行廣泛的調(diào)查，然后對調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行比較、分析和概括，并最終從有機(jī)體進(jìn)化的角度來形成某種結(jié)論。從一定程度上說，有機(jī)體元理論既是一種心理學(xué)觀點(diǎn)，也是一種心理學(xué)研究方法，它在當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)研究中運(yùn)用得比較多。如嫉妒在我們今天的社會(huì)被看作為是一種常見的心理問題，但有機(jī)體元理論認(rèn)為，嫉妒是人類進(jìn)化過程中的一種心理保護(hù)機(jī)制，這種機(jī)制最初是為了保持個(gè)體具有良好和穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，也即是為了保持伴侶的忠誠而形成的，因此，嫉妒是保持良好婚姻關(guān)系的原動(dòng)力。自我決定理論的核心是強(qiáng)調(diào)人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要的重要性，它假定每個(gè)人都有爭取自由和不受壓制并在自己的行為中體現(xiàn)力量和能力的愿望，主張通過研究人心理需要的滿足來說明各種動(dòng)機(jī)在人格發(fā)展中的推動(dòng)作用，特別是關(guān)注個(gè)體為什么會(huì)在某一時(shí)刻選擇某些信息而不選擇另外一些信息作為自己人格材料的一部分。在這方面，SDT理論首先研究了內(nèi)在動(dòng)機(jī)在個(gè)體積極人格發(fā)展中的作用。 轉(zhuǎn)貼于 一、內(nèi)在動(dòng)機(jī)

所謂內(nèi)在動(dòng)機(jī)，就是指活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是出于活動(dòng)者本人并且活動(dòng)本身就能滿足活動(dòng)者的需要。狄賽(Dec)i和雷揚(yáng)(Ryna)曾概括了內(nèi)在動(dòng)機(jī)的四個(gè)特征:沒有任何明顯的外在獎(jiǎng)勵(lì)、由個(gè)體自身的興趣引起、滿足個(gè)體內(nèi)在心理需要、具有一定的挑戰(zhàn)性。由于個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和其先天的需要和積極的傾向緊密聯(lián)系，因此，人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就能反映出人本性中一些積極的潛力，如好問、好奇和好動(dòng)等，這樣，由內(nèi)在動(dòng)機(jī)支配的行為不僅容易成為個(gè)體人格的組成部分，同時(shí)它也能增進(jìn)主體的幸福感。有機(jī)體元理論認(rèn)為，人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要是個(gè)體自我動(dòng)機(jī)、人格整合以及促進(jìn)這些積極心理加工過程的外在條件。一些心理學(xué)家在實(shí)證的基礎(chǔ)上提出了人的三種先天心理需要，它們分別是勝任的需要(hteneedsofreo娜etenee)、自主的需要(theneedsofrautonomy)和交往的需要(hteneedsofrerlatendes)s.這三種需要的滿足既是個(gè)體內(nèi)在動(dòng)形成的荃礎(chǔ)，也是自尊人格形成的直接動(dòng)力，同時(shí)它更是建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和個(gè)人幸福的必要條件。為了更好地說明和解釋一些外在相關(guān)因素在個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)形成過程中的作用，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(砌陰)在1955年提出了一個(gè)認(rèn)知評價(jià)理論(co即itiveevaluationtheo叮)作為自我決定理論的亞理論。這一理論主要是從認(rèn)知的角度來說明外在的相關(guān)條件、人先天的內(nèi)在需要滿足程度與人內(nèi)在動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。認(rèn)知評價(jià)理論主要涉及到人的兩種最基本需要:勝任的需要和自主的需要。這一理論認(rèn)為，在某一個(gè)行為過程中，如果社會(huì)情景事件或外在行為方式(如反饋、交流和報(bào)酬等外在條件)能導(dǎo)致行為者產(chǎn)生勝任感，則這些情景事件就能增強(qiáng)個(gè)體在這一行為過程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，因此，快樂的挑戰(zhàn)、讓人愉快的反饋等都被發(fā)現(xiàn)有助于增強(qiáng)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，并不是在任何情況下的勝任感都有助于增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，只有那些和行為者內(nèi)在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)相一致的勝任感才能真正增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這也就是說，行為者一方面必須要有勝任的體驗(yàn)，但同時(shí)另一方面，行為者又必須從內(nèi)心深處堅(jiān)信這種勝任完全是因?yàn)樽约簜€(gè)人的自主決定而不是由于其它外力的幫助或脅迫，這時(shí)候的勝任感才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。而反過來，如果勝任的體驗(yàn)被行為者歸咎于外在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)時(shí)，則這種勝任的體驗(yàn)非但不會(huì)增強(qiáng)、反而會(huì)減弱行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。比如:個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中取得了較好的學(xué)習(xí)成績，如果他認(rèn)為自己的所取得的這些成績完全是由于他個(gè)人的能力所致，則他在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就會(huì)被進(jìn)一步的增強(qiáng);但如果他總認(rèn)為自己的這些成績主要是在家長的幫助下或在其它同學(xué)的幫助下才取得的，那么，這個(gè)學(xué)生的這種學(xué)習(xí)勝任感就會(huì)降低—至少不會(huì)增強(qiáng)—他在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由此可見，認(rèn)知評價(jià)的全過程主要有二個(gè)子過程組成:首先，個(gè)體在行為上必須被認(rèn)知評價(jià)為勝任，只有被認(rèn)知評價(jià)為勝任的行為，才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī);其次，個(gè)體的行為應(yīng)被評價(jià)為是自主的(自己能夠主宰的)而不是受控的，如果一個(gè)人的行為總是受控的(受他人、外在事件的直接控制或間接控制，如獎(jiǎng)勵(lì)等)，那么即使這種行為是勝任的，它也不能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)。根據(jù)認(rèn)知評價(jià)理論的這種特點(diǎn)，心理學(xué)家們在研究環(huán)境事件對人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響時(shí)，更多地從環(huán)境事件本身的特性來分析其對內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響，也即是把自己的研究重點(diǎn)放在環(huán)境事件本身的特性上—是自主性還是受控性。一般說來，凡是在具體的外在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)條下或在外界的威脅、期限限制或壓力性評價(jià)條件下完成的行為，都有另外強(qiáng)加的行為目的，不論這些外在行為目的是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，它們都能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于外在認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)，因而，這些行為大多減弱了行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。與此相對的是，自由選擇、給予充分的自主機(jī)會(huì)、對活動(dòng)本身的興趣等這些因素大多有利于增強(qiáng)行為者的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，這些因素不僅僅使行為者體驗(yàn)到了自主的需要，而且它還能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于內(nèi)在認(rèn)知?dú)w因控制點(diǎn)。根據(jù)以上這一原理，一些心理學(xué)家在家庭教育和學(xué)校教育方面提出了相應(yīng)的假設(shè):如果給學(xué)生提供充分的自主性支持條件(如讓學(xué)生根據(jù)興趣自由選擇學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，就能很好地激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、好奇心和接受挑戰(zhàn)的愿望:而如果只給學(xué)生提供控制性支持條件(如嚴(yán)格規(guī)定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，則學(xué)生不但會(huì)失去學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，同時(shí)其學(xué)習(xí)的效率也不會(huì)高，尤其是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)會(huì)更差。釗‘對這一‘假設(shè)，狄賽(Deei)、內(nèi)扎萊克(Nezlek)、謝爾曼(sheimnan)、，di’揚(yáng)(助an)、格洛爾尼克(Gornlikc)和猶它曼(Utmna)等許多心理學(xué)家都做了相應(yīng)的4沂究，他們的研究結(jié)果最終都證實(shí)了這種假設(shè)(助na&Deci，2000)。盡管勝任的需要和自主的需要對個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著直接的影響作用，而且人們也通常認(rèn)為，一個(gè)具有強(qiáng)烈內(nèi)在動(dòng)機(jī)的人，他會(huì)更偏愛獨(dú)處的環(huán)境，更愿意單獨(dú)從事自己感興趣的工作。但也有研究表明，交往的需要也對個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著一定的影響作用。如美國研究幼兒依戀理論的心理學(xué)家波爾比(Bowbl，yJ.)在1979年的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，幼兒在和其母親的交往過程中會(huì)獲得一種安全的心態(tài)，在這種安全的心態(tài)條件下，幼兒就會(huì)產(chǎn)生去探索外在世界的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從這個(gè)意義上說，交往需要就促進(jìn)了兒童探索環(huán)境的內(nèi)在愿望。“對各個(gè)年齡的孩子來說，一旦他們感到安全，他們就會(huì)離開所依戀的人去探索外面的世界。但當(dāng)遭到警告，感到焦慮、疲倦或者不情愿的時(shí)候，他們就有一種渴望親近的愿望。由此我們可以看到:在安全的叢礎(chǔ)上探索構(gòu)成了兒童和父母間典型的交往方式。只要父母在身邊并月.能夠?qū)⒆拥男枰龇磻?yīng)，每一個(gè)健康的孩子都會(huì)有足夠的安全感去探索?！?，B(。wbl，y1979，.P3)弗洛第等人(Fordietal.，1985)在一個(gè)相關(guān)的研究中也發(fā)現(xiàn):如果母親在早期幼兒的撫養(yǎng)中能給一予幼兒較多的自主性母愛支持，則幼兒不僅會(huì)具有安全的心態(tài)，而且其行為方式也會(huì)表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性和拓性，表現(xiàn)出更多的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)傾向。所謂自主性母愛支持是指母親對幼兒的愛是根據(jù)幼兒的實(shí)際狀況而確定，幼兒在具體的生活過程中可以任意有自己的行為自由，母親只是對幼兒的自主行為給予母愛支持。這種母愛不是刻板性的和固定模式的，更不是用某種愛的方式來誘導(dǎo)或限制幼兒的行為。心理學(xué)家安德森(Andesron)等人的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)幼兒在做著自己很喜歡的活動(dòng)時(shí)，這時(shí)候如果一個(gè)故意用非友好方式和該幼兒進(jìn)行交流的陌生人出現(xiàn)在旁時(shí)，則該幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就立即會(huì)呈現(xiàn)顯著下降。許多教師(包括本人)在長期的教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，哪些內(nèi)在學(xué)機(jī)較低的學(xué)生總是會(huì)把教師與他們的交往方式作為一項(xiàng)重要的抱怨內(nèi)容，如這些學(xué)生經(jīng)常會(huì)抱怨教師對待他們太冷淡或不關(guān)心等。也許以上的這些研究并不足以說明交往需要能像勝任需要和自主需要那樣直接導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成，但這些研究至少可以說明一點(diǎn):那就交往本身會(huì)給人帶來不同的心態(tài)，而不同的心態(tài)則能助長或削弱個(gè)體己有在內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也就是說一個(gè)人的良好的交往關(guān)系會(huì)給內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成提供必要的背景支持。安全而寧靜的心態(tài)條件下人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)會(huì)得到增強(qiáng)，人在這種心態(tài)條件「也會(huì)產(chǎn)生更多、更大的幸福感;反之，緊張而惱人的心態(tài)條件則能降低人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并能使人產(chǎn)生孤獨(dú)感和煩躁感。

二、外在動(dòng)機(jī)

盡管內(nèi)在動(dòng)機(jī)在積極人格形成過程中起著重要的作用，但它并不是積極人格形成的唯一動(dòng)力源，人在做出某種自我決定時(shí)，他還經(jīng)常受到另外一種形式的動(dòng)機(jī)的影響，這就是外在動(dòng)機(jī)。外在動(dòng)機(jī)是指由活動(dòng)的外在因素或追求活動(dòng)之外的某種日標(biāo)所引起的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)在成年人身上表現(xiàn)得最為明顯。這是因?yàn)楫?dāng)個(gè)體成年以后，他的許多行為都是迫于外在的社會(huì)壓力和社會(huì)責(zé)任感。許多人常把內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為和外在動(dòng)機(jī)行為完全對立起來，把前者看作是自主性行為，把后者看作是非自主性行為。其實(shí)不然，外在動(dòng)機(jī)性行為有時(shí)也能表現(xiàn)出明顯的自主性。如:一個(gè)孩子在理解了他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和他將來的工作的意義后，他的學(xué)習(xí)就可能是自主性的，這種學(xué)習(xí)行為在表現(xiàn)形式上幾乎和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為沒有任何區(qū)別。為了具體地說明不同的外在動(dòng)機(jī)行為的性質(zhì)特點(diǎn)，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(Ryna)在sDT理論框架內(nèi)提出了一個(gè)sTD的子理論—有機(jī)整合理論(Ryna&Dec，2000)。有機(jī)整合理論根據(jù)自我在外在動(dòng)機(jī)行為中所起的作用不同(或說是調(diào)節(jié)風(fēng)格的不同)而把外在動(dòng)機(jī)行為分成了四種:外部調(diào)節(jié)行為、內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為、認(rèn)同調(diào)節(jié)行為、整合調(diào)節(jié)行為(具體參見附圖5一1)。在這些外在動(dòng)機(jī)行為中，自我投入得越多，行為的自主性就越高。有機(jī)整合理論還特別引入了兩個(gè)重要概念—內(nèi)化和整合來具體說明自我在這些行為中所起的不同作用.內(nèi)化是指個(gè)體接受了某種外在價(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)意義，整合是指個(gè)體己把某種外部價(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)的意義轉(zhuǎn)化為了個(gè)體自我的一部分，它有時(shí)也常被稱為同化。外在調(diào)節(jié)是第一種外在動(dòng)機(jī)行為，這是一種明顯缺乏自主性特征的行為。它和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為完全相對立，其歸因認(rèn)知點(diǎn)在外部。個(gè)體的外在調(diào)節(jié)行為完全是為了滿足外在需要和外在獎(jiǎng)勵(lì)，受外在壓力和外部因素的嚴(yán)格控制和調(diào)節(jié).如:新行為主義心理學(xué)家斯金納的操作性條件反射行為主要就是屬于此類。

第二種外在動(dòng)機(jī)行為被稱為內(nèi)攝調(diào)節(jié)，內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為中的主體己接受了活動(dòng)的外在要求，但這些外在的活動(dòng)要求并沒有全部融入個(gè)體的思想，人們在活動(dòng)過程中只是服從和遵從了這些外在要求，也就是說并沒有達(dá)到同化的程度。如:因?yàn)楹ε路缸?、希望逃避焦慮或?yàn)榱藢慝@得某種利益而做某種行為等。這種行為一方可點(diǎn)類似于弗洛伊德所謂的“自我”(Ego)行為，“自我”的行為要受“伊底”(Id)能的驅(qū)使，同時(shí)還要受“超我”(superEng)的約束和監(jiān)督。另一方而這種動(dòng)機(jī)行為更像羅杰斯和其他一些動(dòng)力心理學(xué)家們的思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的壓力感和內(nèi)疚感。盡管內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為表現(xiàn)出一定的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)特征，但它仍然屬于外部歸因認(rèn)知點(diǎn)行為，自我這一主體在這過程中并沒有真正的自我投入.附圖5一1自我決連續(xù)體中的各類動(dòng)機(jī)(Ryan&Dec1.2000，p.70)