商品經(jīng)濟(jì)的前提精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的商品經(jīng)濟(jì)的前提主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)國時(shí)期 商品經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè) 手工業(yè)

戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的一個(gè)重要發(fā)展階段，商品經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的有機(jī)組成部分，諸侯國為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵目的推行的重商政策對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的保護(hù)和促進(jìn)作用，使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平，商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。隨著社會(huì)分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)活躍起來，并以前所未有的速度蓬勃成長，形成了那個(gè)時(shí)代令人關(guān)注的明顯景觀。

一、戰(zhàn)國時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)突出發(fā)展的表現(xiàn)

1、手工業(yè)的繁榮

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，這一時(shí)期的私營手工業(yè)有制陶業(yè)、制漆業(yè)、編織業(yè)、木器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制醬業(yè)、屠宰業(yè)、礦冶業(yè)等等。其經(jīng)營形式既有獨(dú)立的個(gè)體家庭手工業(yè)生產(chǎn)，也有匠師與多個(gè)學(xué)徒所從事的作坊手工業(yè)生產(chǎn)，還有大規(guī)模的工場手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)個(gè)體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在，故出現(xiàn)了“百工”階層。大規(guī)模工場手工業(yè)生產(chǎn)比較少見，往往在開礦、冶鑄、煮鹽諸方面才有所發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期的這種私營手工業(yè)構(gòu)成，奠定了中國古代私營手工業(yè)生產(chǎn)方式的基本格局。

2、商業(yè)城市的出現(xiàn)

戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批繁榮的商業(yè)城市?！把嘀?、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。其中，最為著名的當(dāng)首推“陶”，被譽(yù)為“天下之中”。齊國都城臨淄也因商業(yè)發(fā)達(dá)而聞名天下。史載“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟，擊筑、彈琴，斗雞、走犬，六博、者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚(yáng)”，其商業(yè)發(fā)達(dá)和繁榮景象躍然紙上。

3、商品市場的完善

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場的發(fā)展和完善。春秋時(shí)期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時(shí)各諸侯國的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”，楚國的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場。但是到了戰(zhàn)國時(shí)期，“市”的建立已經(jīng)成為普遍，商品種類更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場上都可以買到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之。東海則有紫紆魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！鄙唐方?jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)由此可見一斑。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下戰(zhàn)國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因分析

1、社會(huì)分工及所有制的變更

商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備兩個(gè)條件：第一是社會(huì)分工。它是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)分工，才提出了進(jìn)行交換的要求，也才有了進(jìn)行交換的可能。我們知道，商品的基本前提是發(fā)生于不同所有權(quán)之間的分工。具體來說，商品的直觀前提是社會(huì)分工，一些人可以生產(chǎn)出超過自己需要的某種產(chǎn)品，而另一些人需要從別人手中得到這些產(chǎn)品，于是發(fā)生交換，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。也就是說，分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)與需求的對立統(tǒng)一，是商品形成的必須前提，生產(chǎn)和需求二者不可或缺。當(dāng)然，僅僅有分工并不足以形成商品，它的基礎(chǔ)是不同所有權(quán)的對立。馬克思多次講過，“在古代印度公社中就有社會(huì)分工，但產(chǎn)品并不成為商品”。這種所有權(quán)的對立可以是私有權(quán)之間的對立，也可以是私有權(quán)與集團(tuán)所有權(quán)的對立，或集團(tuán)所有權(quán)之間的對立，正是由于這種對立，產(chǎn)品交換才成為可能。

春秋以前，是一種奴隸制的“工商食官”的格局。工商業(yè)嚴(yán)格控制在官府手中，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是為了滿足奴隸主貴族的需要，很少用于交換，即使民間有一些交換，也只不過是“抱布貿(mào)絲”的原始的物物交換，根本談不上商品經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)分工的擴(kuò)大和交換的發(fā)展，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者便必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。戰(zhàn)國時(shí)期，就出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層。所謂“百工居肆，以成其事”，這些手工業(yè)者在城里開設(shè)作坊，從事獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)。

第二是所有權(quán)。它是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的前提。因?yàn)樯a(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，由此才發(fā)生了交換行為。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的這些以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)者和專門從事商品經(jīng)營的商人階層，他們的生產(chǎn)過程就成為以直接交換為目的商品生產(chǎn)過程。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，或是由自家銷售，或是交給專門從事販運(yùn)的商人去銷售。隨著私營手工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)需求的擴(kuò)大，又出現(xiàn)了一批專門從事貨物販運(yùn)和銷售的商人隊(duì)伍。他們有的“居肆列貨，以待民來”，在城里開設(shè)店鋪，銷售商品，故被稱為“坐賈”；有的“負(fù)任擔(dān)荷，服牛招馬，以周四方，以其所有，易其所無”，這些被稱為“行商”。獨(dú)立手工業(yè)者和商人的出現(xiàn)，打破了奴隸制時(shí)代“工商食官”的格局，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)商品交換

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，主要標(biāo)志就是鐵器的普遍使用。春秋末期就出現(xiàn)了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵農(nóng)具。隨著冶鐵技術(shù)的提高，戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。鐵制工具的廣泛使用，有利于水利的興修，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。哀公9年，吳王夫差開鑿了運(yùn)河邗溝，目的是為了北上爭霸，運(yùn)送軍隊(duì)與軍糧，但后來卻使運(yùn)河兩岸收獲了灌溉之利。除此之外，魏國開通了鴻溝、建造引漳水溉鄴的工程，齊趙魏在黃河兩岸修建堤防，李冰主持修建的都江堰水利工程等，都對當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水運(yùn)交通起到了重大的推動(dòng)作用。牛耕的采用和生產(chǎn)方式的變革，以及一些大型水利工程的興修與生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，提高了生產(chǎn)效率，開墾了大片荒地，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量也得到了大大的提高，從而為商品交換提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平有了明顯的提高，但農(nóng)民仍然必須拿出一部分產(chǎn)品投入市場，參加交換。因?yàn)樗麄儽仨殢耐饨绔@得鹽、鐵等自己不能生產(chǎn)的生活和生產(chǎn)用品，也必須從市場得到貨幣以支付國家的稅收。因此，盡管農(nóng)民生產(chǎn)的基本目的是維持自己的生存，并不是主動(dòng)、積極的商品生產(chǎn)者，但為了自己的生存，必須拿出一部分產(chǎn)品用于交換，而仍然保留一部分產(chǎn)品投入市場。根據(jù)市場供需關(guān)系可知，總供給與總需求的增加使供給曲線和需求曲線均向右移動(dòng)，商品市場在資源配置的作用下達(dá)到了新的平衡，但是交易次數(shù)相較過去更加頻繁，從側(cè)面反映出商品交換的發(fā)展極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

三、戰(zhàn)國商品經(jīng)濟(jì)突出發(fā)展的直接原因分析

1、重商政策推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國實(shí)行的重商政策為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟(jì)目的，采取的有利于促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施。戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治。

隨著戰(zhàn)國時(shí)期的“通商寬農(nóng)”政策的實(shí)施及各國之間互通有無的社會(huì)需要，商業(yè)活動(dòng)越來越成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中重要的有機(jī)組成部分。社會(huì)分工的擴(kuò)大和細(xì)分，加之生產(chǎn)活動(dòng)所具有的很強(qiáng)的區(qū)域性，客觀上也要求商品交換存在，“以其所有易其所無”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無，滿足社會(huì)生活的需要，保證社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在重商主義的政策下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自可以自己的勞動(dòng)產(chǎn)品通過市場交換獲得自己所需要的商品。而且，戰(zhàn)國時(shí)期商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正如司馬遷所說：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也?！?/p>

2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

在戰(zhàn)國時(shí)期的各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，小農(nóng)的自給程度最低，市場依賴性最強(qiáng)，因此在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位時(shí)，就會(huì)給商品經(jīng)濟(jì)提供最有效、最強(qiáng)烈的需求，從而推動(dòng)市場發(fā)展到一個(gè)較高水平。

小農(nóng)的盛衰決定了市場的盛衰，市場的盛衰決定了國家農(nóng)業(yè)稅收形態(tài)，因此在小農(nóng)興盛的戰(zhàn)國時(shí)期，我們不僅看到了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也看到國家賦稅的極大貨幣化。在整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無二致，因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)期仍然是社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)類型（見表1），它的盛行必然推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

四、結(jié)束語

綜上所述，筆者主要依托經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，對戰(zhàn)國時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行初步的探討。文章首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)分工和所有權(quán)的角度分析了戰(zhàn)國商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件和必要性，在此基礎(chǔ)上，主要對戰(zhàn)國商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的原因作出探討。其一，重商政策推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，使得商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。其二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行推動(dòng)者商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。在整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營模式與自耕農(nóng)并無差別，因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)期仍然是社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)類型，它的盛行必然推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 國語[M].上海：上海書店，1987.

[2] 孟子[M].北京：中華書局，1983.

[3] 司馬遷：史記[M].北京：中華書局，1976.

[4] 春秋左傳集解[M].上海：上海人民出版社，1977.

[5] 劉向：戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6] 黎翔鳳：管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[7] 楊伯良：孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[8] 胡如雷：中國之財(cái)政與稅收[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

關(guān)鍵詞　國際語言 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力　有形力量　無形力量　新元素

隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)從原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變成商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，國際分工和國際貿(mào)易的發(fā)展并向更高更新階段的演變，特別是信息時(shí)代的來臨和信息時(shí)代的演變，國際語言便成為科學(xué)﹑技術(shù)﹑人力技能﹑環(huán)境等經(jīng)濟(jì)競爭力因素的構(gòu)成要素，并成為新的﹑潛能巨大的推動(dòng)和制約現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素。國際語言在商品經(jīng)濟(jì)的流通領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域通過價(jià)值規(guī)律起作用，以其有形力量——本國與它國的語言教育相對成本和絕對價(jià)值加強(qiáng)其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力；以其無形力量——在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變過程中，成為新的生產(chǎn)力要素推動(dòng)或制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。

1 經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變是國際語言成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素的前提和條件

1.1 經(jīng)濟(jì)形態(tài)是國際語言成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的“第六”元素的前提

商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一門語言可成為國際語言的前提和條件。在原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)，出于對部落﹑社會(huì)形成的需要，產(chǎn)生了語言。但是這種語言只是在區(qū)域內(nèi)交流，被地域和區(qū)域原始經(jīng)濟(jì)所分割，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到國家的語言標(biāo)準(zhǔn)，更不用說是世界語言。這些語言的典型如中國當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國的各國文字，如：秦國文字﹑齊國文字﹑楚國文字﹑韓國文字等。在封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于封建國家的形成和統(tǒng)一，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，原來的多種語言逐漸被經(jīng)濟(jì)實(shí)力最為強(qiáng)大的民族或者國家的語言取代。但是在自給自足的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，即使最強(qiáng)大的封建帝國，其語言都不可能成為國際語言。其原因正如國際貿(mào)易和國際分工產(chǎn)生的原因一樣，生產(chǎn)力的發(fā)展水平使得語言不可能成為國際語言。如當(dāng)時(shí)的中國，其唐代，元﹑明﹑清以及羅馬帝國，古印度等當(dāng)時(shí)的大帝國，其經(jīng)濟(jì)勢力在當(dāng)時(shí)雄霸世界，但這些國家的語言，在當(dāng)時(shí)都沒有成為世界語言。只有在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，國際分工和國際貿(mào)易的發(fā)展，自由競爭和尋找世界市場使得世界區(qū)域界限被打破，使得最有經(jīng)濟(jì)競爭力的語言，成為國際語言成為可能。正是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，英語成為了國際語言。隨著商品經(jīng)濟(jì)的演變和向更高階段的發(fā)展，一些新的語言成為國際語言，如漢語，日語，俄語，德語等。因此，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是國際語言成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素的前提。

1.2 商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變?yōu)閲H語言成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素準(zhǔn)備條件

商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變包括了自由競爭﹑壟斷競爭﹑政府宏觀調(diào)控和市場機(jī)制相結(jié)合等。商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變過程為國際語言成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素準(zhǔn)備條件。

在自由競爭階段，語言的國際化是實(shí)現(xiàn)國際貿(mào)易的前提和條件。在壟斷競爭階段，跨國公司的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)﹑培訓(xùn)和使用國際語言是從事國際經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段，即政府宏觀調(diào)控和市場機(jī)制相結(jié)合的階段，為國際語言服務(wù)于經(jīng)濟(jì)向其成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素和其成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的元素轉(zhuǎn)變質(zhì)變做準(zhǔn)備。

2 國際語言現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素論

2.1 從生產(chǎn)領(lǐng)域﹑流通領(lǐng)域分析

(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理認(rèn)為，價(jià)值產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域。對國際語言成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素的分析也要從生產(chǎn)領(lǐng)域來分析。在從生產(chǎn)領(lǐng)域來分析要明確幾個(gè)問題。首先，要明確語言不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的新元素，而只有成為了國際語言的語言才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新的增長因素，就目前而言，只有英語等少數(shù)幾門語言才是生產(chǎn)力的因素。因?yàn)槠渌Z言還未參與語言的國際分工，因此還不能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新的增長因素；其次，在分析生產(chǎn)要素的時(shí)候，學(xué)習(xí)本民族語言與學(xué)習(xí)國際語言其比較成本要?dú)w結(jié)到生產(chǎn)的成本中；再次，學(xué)習(xí)它國的國際語言與它國學(xué)習(xí)本國的語言（如果本國語言成為國際語言）的收益差，是分析的關(guān)鍵。

(2)生產(chǎn)領(lǐng)域里，生產(chǎn)資料﹑生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者三要素中，國際語言首先成為培養(yǎng)勞動(dòng)者的新要素。對勞動(dòng)者購買日常生活用品和接受教育培訓(xùn)中，接受國際語言是其中的重要內(nèi)容，花費(fèi)在這其中的成本，變成為產(chǎn)品的成本。因此，此成本的花費(fèi)與國際平均成本（即在現(xiàn)有的社會(huì)條件下，世界上大多數(shù)國家學(xué)習(xí)同一國際語言的成本的平均值）相比，花的成本越少，產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的絕對剩余價(jià)值就越多，企業(yè)或者國家在貿(mào)易中就盈利。反之，則虧損；其次，國際語言轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，人們使用生產(chǎn)工具生產(chǎn)，不可避免的使用語言，從信息要素來說，既是生產(chǎn)工具，也是生產(chǎn)要素。使用語言生產(chǎn)比較抽象，是無形的﹑非物質(zhì)的，它區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)要素觀念的大變革。

(3)從購買生產(chǎn)資料，投入生產(chǎn)到產(chǎn)品產(chǎn)出流通到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，貨幣充當(dāng)了核心，語言充當(dāng)了橋梁。如果采取了非國際語言，那么產(chǎn)品在國際市場的流通和價(jià)值實(shí)現(xiàn)則還是要選擇國際語言。如果生產(chǎn)采取的是國際語言，那么產(chǎn)品在國際市場的價(jià)值實(shí)現(xiàn)則無須再選擇其它的語言，本身不需要橋梁，可實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。國際語言的學(xué)習(xí)和使用便成為生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的基本內(nèi)容，其學(xué)習(xí)的成本比構(gòu)成產(chǎn)品在國際市場的成本比的內(nèi)容之一。眾所周知，英語是國際語言，以英語作為官方語言的美國﹑英國﹑澳大利亞等國家，學(xué)習(xí)英語成本是其它國家學(xué)習(xí)英語成本的幾分之一或者幾十分之一，而且向那些學(xué)習(xí)英語的國家輸出師資和學(xué)習(xí)資料，并組織各種英語考試，其成本比和語言產(chǎn)品輸出，成為這些國家的經(jīng)濟(jì)競爭力的新要素，也是這些國家的產(chǎn)品在國際市場具有同等條件下的比較成本優(yōu)勢。

2.2　生產(chǎn)新要素分析

(1)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論僅僅把生產(chǎn)要素歸結(jié)為土地﹑勞動(dòng)﹑資本和企業(yè)家才能。隨著現(xiàn)代國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家賦予了生產(chǎn)要素以新的內(nèi)涵，并擴(kuò)展了生產(chǎn)要素的外延。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為生產(chǎn)要素還包括技術(shù)﹑人力技能﹑研究與開發(fā)﹑信息﹑規(guī)模經(jīng)濟(jì)與管理等新型生產(chǎn)要素。但是也忽視了國際語言對經(jīng)濟(jì)的作用。筆者從生產(chǎn)力新要素中分析國際語言對經(jīng)濟(jì)競爭力的作用，并從新要素角度說明國際經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭力的格局變化。

(2)技術(shù)要素中的國際語言元素。作為生產(chǎn)過程中的知識，技巧和熟練程度所積累的技術(shù)，可以提高社會(huì)和個(gè)別生產(chǎn)率。國際語言作為世界科學(xué)技術(shù)的載體，作為技術(shù)和知識的載體和橋梁，是技術(shù)要素實(shí)現(xiàn)的載體和橋梁。世界科技發(fā)展的速度驚人，用于提高生產(chǎn)力的科技應(yīng)該為全世界服務(wù)。承載這些科技的語言總是而且是必須要通過國際語言的傳播和傳載，才能在世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化成先進(jìn)的生產(chǎn)力。因此，要獲得先進(jìn)的科技，必須學(xué)習(xí)承載這些科技的載體，即國際語言。在學(xué)習(xí)國際語言的過程中，學(xué)習(xí)方作為消費(fèi)者，國際語言國家作為生產(chǎn)者，雙方以語言這一特別的商品，在價(jià)值規(guī)律的作用上進(jìn)行交換。因此，國際語言便轉(zhuǎn)化成商品，這種商品也具有一般商品的價(jià)值和使用價(jià)值，在市場的作用下，有其生產(chǎn)成本和生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不過這種商品是極其特殊的商品，其生產(chǎn)和消費(fèi)比一般商品更容易掩蓋其實(shí)質(zhì)。有關(guān)理論，有待經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行深入的研究。而商品是商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的全部內(nèi)容和生產(chǎn)力的體現(xiàn)，因此國際語言成為商品便成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容和生產(chǎn)力發(fā)展的新因素。

(3)人力技能要素中的國際語言元素。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)要素生產(chǎn)率的差異實(shí)質(zhì)上就是人力技能的差異。技能勞動(dòng)即進(jìn)行專門培訓(xùn)形成一定的勞動(dòng)技能進(jìn)行的技術(shù)性勞動(dòng)。對國際語言的學(xué)習(xí)和使用成為人力技能要素的最重要元素之一，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和重要內(nèi)容，是企業(yè)和國家用人的標(biāo)準(zhǔn)之一，是定義和評估人力技能要素資本的重要內(nèi)容和組成部分。

(4) 信息要素中的國際語言元素。信息要素在經(jīng)濟(jì)中的地位與作用日漸重要，有的科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至提出了信息時(shí)代來臨的觀點(diǎn)。不管信息技術(shù)的發(fā)展水平有多高，國際語言都起著重要的作用。國際語言是一種能創(chuàng)造價(jià)值并能進(jìn)行等價(jià)交換的無形資源，由于其歷史原因和語言學(xué)的特點(diǎn)，使得這一要素的生產(chǎn)和消費(fèi)都在傳統(tǒng)意義上與一般商品相異，其交換價(jià)值取決于知識市場的自然力量和社會(huì)政治發(fā)展的政治力量。在信息要素中的國際語言元素下，密碼形式的語言是國際語言的特殊表現(xiàn)形式，好比商品中的古董和歷史遺跡。

2.3　價(jià)值分析

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

現(xiàn)階段以來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界對于市場經(jīng)濟(jì)這一理論概念的解讀存在著不同的方式。但是總結(jié)起來主要有一下倆種方式：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看作是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后而自發(fā)形成的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式；另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是更加有效率配置社會(huì)資源的一種方式。而且后面的解釋也是主流觀點(diǎn)。我們在梳理外國文獻(xiàn)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：一種是把市場經(jīng)濟(jì)解讀成為一種等同于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的一種經(jīng)濟(jì)制度，也就是資本主義的代名詞。另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看作是對商品供需狀況的一種調(diào)節(jié)方式。

對于“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的解讀并不是本文研究的重點(diǎn)，但是這對于后面的理論研究具有重要的作用。我們所知的“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上并不是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種“理想模式”，恰恰相反它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段。這是因?yàn)椋旱谝?，“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的誕生是在批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也是作為否定商品經(jīng)濟(jì)的形式而提出的。并且其也是經(jīng)過空想社會(huì)主義者們通過實(shí)驗(yàn)的方式而提出來；第二，在現(xiàn)階段西方世界經(jīng)歷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程來看，西方國家所施行的“高福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種層經(jīng)面上反應(yīng)出了“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的架構(gòu)維度；第三，在運(yùn)用抽象的思考方法考察一個(gè)家庭的參與市場經(jīng)濟(jì)而相應(yīng)的內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮外部因素）時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)家庭的收入水平不高時(shí)，父母會(huì)以一種按需分配的方式對家庭的各個(gè)成員進(jìn)行分配。相反，當(dāng)收入水平很高的時(shí)候，此時(shí)家庭不會(huì)再用計(jì)量按需要的分批方式了，這一現(xiàn)象在我們改革開放時(shí)期隨著我國居民的生活水平提高得到了證明。我們可以得到結(jié)論，“商品經(jīng)濟(jì)”的最終歸宿將會(huì)被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所替代，這只是一個(gè)時(shí)間問題。

從上述的文獻(xiàn)綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，特別是在社會(huì)分工出現(xiàn)巨大變化而導(dǎo)致的勞動(dòng)社會(huì)化的基礎(chǔ)之上，它人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不依人的意志為轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種形式。從這個(gè)意義上講，它是在一種一定階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，我們通常所說的“市場經(jīng)濟(jì)” 其實(shí)就是商品經(jīng)濟(jì)的代名詞。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。相反它是以“市場”為導(dǎo)向、以是市場經(jīng)濟(jì)制度來架構(gòu)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并且通過這樣系統(tǒng)的方式來把社會(huì)之間各個(gè)相互獨(dú)立的整體連接到一起。因此，“市場經(jīng)濟(jì)”其實(shí)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是商品經(jīng)濟(jì)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系到一起來的社會(huì)表現(xiàn)，另一個(gè)方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是按照市場各個(gè)要素之間相互關(guān)系所形成的一種社會(huì)系統(tǒng)有效運(yùn)行的一種機(jī)制，這種機(jī)制是用來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)按照一定的市場導(dǎo)向來運(yùn)行的系統(tǒng)，從而可以有效地配置社會(huì)資源。

由上述分析可以得出：“市場經(jīng)濟(jì)”是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制系統(tǒng)，也是一種有效的經(jīng)濟(jì)制度，也是一種以商品交換和生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。在作為經(jīng)濟(jì)制度來說，“市場經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在商品經(jīng)濟(jì)成熟的階段所形成的一種表現(xiàn)形式；但是作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制來說，在凸顯“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的中心橋梁，主要是通過市場自己本身固有的資源配置來運(yùn)行的。其實(shí)際的表現(xiàn)就是“看不見的手”

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

一、監(jiān)仔管理與搞活的關(guān)系

“活”是指商品生產(chǎn)經(jīng)營者的經(jīng)營行為和市場交易活動(dòng)在政策、法規(guī)允許的范圍內(nèi)正常進(jìn)行，達(dá)到市場縈榮活躍，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。“亂”是破壞了國家政策、法規(guī)，制造和販賣偽劣商品，投機(jī)倒把，欺行精市，走私販私，造成了生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行的紊亂。有亂就要管，管就是治亂。搞活與治亂兩者雖然不同，但目標(biāo)是一致的，是辯證的統(tǒng)一。只抓管理，不求搞活，與進(jìn)一步改革開放和發(fā)展有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)方針相悖。沒有整個(gè)市場的繁榮和活躍，社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的停滯不前，阻礙社會(huì)進(jìn)步與人民生活的改善。如果只求搞活，不抓管理，就不能規(guī)范參與商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行動(dòng)主體—商品生產(chǎn)經(jīng)營者的經(jīng)營行為，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的混亂無序。經(jīng)濟(jì)越繁榮活躍，社會(huì)化大生產(chǎn)程度越高，越需要維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，越離不開監(jiān)督管理，這是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求。工商行政管理作為政府的一個(gè)職能部門，既有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)搞活的任務(wù)，又有監(jiān)督管理的責(zé)任，使經(jīng)濟(jì)搞活與監(jiān)督管理互相結(jié)合，相互促進(jìn)，在搞活中維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，又通過維護(hù)秩序，搞活經(jīng)濟(jì)。

長期以來，工商管理工作在“左”的思想影響下，“活”、“亂”界線分不清，在管理與搞活的關(guān)系上，考慮行政干預(yù)、監(jiān)督管理多，研究疏導(dǎo)服務(wù)、促進(jìn)搞活少，不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢。1984年以來，在黨的十二屆三中全會(huì)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的指引下明確了必須把是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為衡量各項(xiàng)工作好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)，把有利于改革、開放、搞活、管好作為工商行政各項(xiàng)管理工作的出發(fā)點(diǎn)，把宣傳、教育、疏導(dǎo)、服務(wù)融化在監(jiān)督管理之中，從而使我們的工作服從和服務(wù)于黨的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在企業(yè)登記方面，我們適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，放寬了政策，允許企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營范圍;允許在國家政策范圍內(nèi)一業(yè)為主兼營他業(yè);允許工業(yè)系統(tǒng)門市部兼營省內(nèi)外同行業(yè)自銷產(chǎn)品;允許個(gè)別企業(yè)使用兩個(gè)牌子;縮小特種行業(yè)的管理范圍;簡化申請審批手續(xù)，一般登記不超過半個(gè)月.在市場管理方面，我們支持鼓勵(lì)販運(yùn)，撤銷農(nóng)副產(chǎn)品檢查關(guān)卡，對計(jì)劃產(chǎn)品在完成國家計(jì)劃和履行合同的前提下，允許邊出售、邊上市、邊販運(yùn)。對計(jì)劃外產(chǎn)品，稱重價(jià)值規(guī)律，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用，允許多渠道經(jīng)營，搞活商品流通.在市場建設(shè)上按照“政府決策，統(tǒng)一規(guī)劃，多方興建，工商統(tǒng)一管理”的辦法，走多渠道籌集資金、多元化建設(shè)市場的路子，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，加快城鄉(xiāng)市場建設(shè)。由于我們較好地處理監(jiān)督管理與開放搞活的關(guān)系，使我省工商行政管理工作沿著既搞活又治亂的目標(biāo)邁進(jìn)。

二、監(jiān)，管理與鼓勵(lì)競爭的關(guān)系

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。有商品生產(chǎn)和商品交換，必然就會(huì)有競爭.因此，在社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，必須創(chuàng)造有效競爭的環(huán)境，以便企業(yè)在市場上直接接受廣大消費(fèi)者的評判和檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)設(shè)備和經(jīng)營管理水平，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，開拓進(jìn)取，爭取打入國際市場，不僅在國內(nèi)，而且要在國際竟?fàn)幹蝎@得勝利，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，為國家創(chuàng)造更多的外匯。

社會(huì)主義條件下的競爭也會(huì)出現(xiàn)一些消極現(xiàn)象和違法行為。如套購國家計(jì)劃商品，倒賣重要生產(chǎn)資料，走私販私，制售假冒偽劣商品，等等。為了維護(hù)正常的競爭，保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必須反對不正常競爭，打擊違法行為，使所有的商品生產(chǎn)經(jīng)營者都能奉公守法，通過誠實(shí)勞動(dòng)開展社會(huì)主義競爭。在工作中，我們從福建的實(shí)際情況出發(fā)，重點(diǎn)打擊走私卷煙、家電，倒賣黃金和進(jìn)口汽車，制售假冒偽劣商品等違法活動(dòng)，認(rèn)真處理商標(biāo)侵權(quán)、虛假廣告案件。這些監(jiān)督管理工作創(chuàng)造了有利于商品生產(chǎn)經(jīng)營者開展有效競爭的外部環(huán)境，推動(dòng)了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展。

三、監(jiān)督管理與搞好服務(wù)的關(guān)系

工商行政管理屬于上層建筑的范疇，要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。它不僅要監(jiān)督管理，而且要通過搞好服務(wù)來正確引導(dǎo)和影響工商企業(yè)經(jīng)營人員，促進(jìn)有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，必須堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，把加強(qiáng)管理與搞好服務(wù)結(jié)合起來?；谶@種認(rèn)識，我們改變了以往管理就是行政干預(yù)的觀念，把管理工作看成包括宣傳教育、疏導(dǎo)服務(wù)、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、促進(jìn)發(fā)展、增強(qiáng)活力這樣一個(gè)綜合的、完整的、系統(tǒng)的過程。實(shí)行“疏導(dǎo)—服務(wù)—搞活”的管理方式，糾正單純“管理—查扣—處罰”的管理方法，實(shí)現(xiàn)“活—管—活”的目標(biāo)，通過工商行政管理，把各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系納入國家政策的軌道上健康發(fā)展。幾年來，我省工商行政管理部門認(rèn)真做好為企業(yè)服務(wù)的工作。例如:協(xié)助工商企業(yè)經(jīng)營人員搞好市場調(diào)查、預(yù)測和引導(dǎo)他們堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)營方向，改善經(jīng)營管理，以取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。又如:在幫助國營大中型企業(yè)發(fā)展的前提下，正確支持城鄉(xiāng)集體、個(gè)體工商業(yè)戶發(fā)展，鼓勵(lì)他們?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)和流通、溝通城鄉(xiāng)物資交流、活躍城鄉(xiāng)市場而開展正當(dāng)經(jīng)營。再如:增加市場服務(wù)設(shè)施，為商品交換提供方便等等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商行政管理要提供的服務(wù)范圍更廣，項(xiàng)目更多，服務(wù)職能必須進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前，為搞好國營大中型企業(yè)，我們做了如下幾項(xiàng)服務(wù)工作:

首先，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，增強(qiáng)服務(wù)意識，深入到國營重點(diǎn)和地方骨干企業(yè)調(diào)查研究，現(xiàn)場辦公，為企業(yè)排憂解難。

其次，支持企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制，轉(zhuǎn)產(chǎn)適銷對路產(chǎn)品或拓寬經(jīng)營渠道，增強(qiáng)企業(yè)活力.

第三，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)合同管理職能為企業(yè)服務(wù)，為企業(yè)清理“三角債”。去年全省工商行政管理機(jī)構(gòu)共辦理以拖欠合同款為主的經(jīng)濟(jì)案件12.5萬件，企業(yè)追回拖欠款1.32億元.第四，認(rèn)真抓好本系統(tǒng)的治理“三亂”工作，在全系統(tǒng)范圍內(nèi)清理了各項(xiàng)收費(fèi)項(xiàng)目和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，糾正了6項(xiàng)未經(jīng)批準(zhǔn)或超標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)項(xiàng)目，撤銷了未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的檢查站卡15個(gè)。

四、監(jiān)，管理與正確引導(dǎo)的關(guān)系

在社會(huì)主義社會(huì)中，國家、集體和個(gè)人利益之間、整體利益與局部利益之間、人民群眾的長遠(yuǎn)利益與眼前利益之間.，從根本上說是一致的，但也存在著矛盾。一方面，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制中，生產(chǎn)經(jīng)營者所從事的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受著國家方針、政策、計(jì)劃、法規(guī)的制約，工商行政管理部門必須對經(jīng)濟(jì)主體所從事的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督管理，使商品生產(chǎn)經(jīng)營者服從國家計(jì)劃、方針、政策、法規(guī)，而不能把眼前的、局部的、集體的、個(gè)人的利益置于長遠(yuǎn)的、整體的、國家的利益之上。另一方面，商品生產(chǎn)經(jīng)營者是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益。為了追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，他們有時(shí)也不顧國家計(jì)劃、政策、法規(guī)。

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

作者：薛景元

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程，是活動(dòng)者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來活動(dòng)，然而這只不過是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來，一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的?！弊詈?，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由，在法國對這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟(jì)起著很大的作用，因?yàn)槎叨紝ω?cái)產(chǎn)的分配有影響。”。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識，某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過，前已提及。所以，我們在弄清這些關(guān)系之后，也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋，而是對其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移，今天的國際社會(huì)已非百年前可比，各國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì)，長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對法的影響，然而并沒能從根本上說明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn)，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的說教，披上“學(xué)說”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作，上述基本原理大都散見于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長期以來，人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對羅馬法的評價(jià)著重在它促進(jìn)簡單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此，只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對立起來，只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如，對民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺。《企業(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚，雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營運(yùn)、解散等等卻沒有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解，而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，從對財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實(shí)行改革、開放以來，注意到經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用，尤其是對民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個(gè)別條文，巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn)，原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個(gè)觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說，幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響，雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實(shí)上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究，旨在拋傳引玉。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

[關(guān)鍵詞]馬克思；人類自身發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號]F091.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2015）06-0007-04

人類為了自身的生存和發(fā)展不斷提出社會(huì)需要，而且在社會(huì)需要的不斷滿足中使自身不斷得到發(fā)展。馬克思把人類社會(huì)的人的自身發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大階段。三大階段的劃分，既包含人類控制自然的程度，也包含人類控制社會(huì)關(guān)系的程度，從而以人類自身的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)來劃分相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。

一、自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下。在漫長的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，社會(huì)生產(chǎn)力雖然是不斷發(fā)展的，但總的來說，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還是極端低下的。馬克思認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)把社會(huì)生產(chǎn)分割為無數(shù)個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，排斥分工和協(xié)作，排斥技術(shù)進(jìn)步，單憑經(jīng)驗(yàn)和沿襲的技術(shù)，使用極為簡陋的工具，從始至終大體上都是維持簡單再生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品極為有限，社會(huì)生產(chǎn)力只能處于十分低下的水平。

2.人類的需要和滿足需要的產(chǎn)品都很少。馬克思指出：“在原始狀態(tài)下，他的生活需要和他的勞動(dòng)力一樣是微不足道的?！痹谏a(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，人類只有微不足道的生產(chǎn)力，從而也只能提出微不足道的消費(fèi)需要。由于人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類和數(shù)量極其有限，滿足人類需要的產(chǎn)品當(dāng)然也很少。正如馬克思指出：“在生產(chǎn)的最低階段上，人類的需要還很少，因而要滿足的需要也很少。”

3.社會(huì)生產(chǎn)基本上是自給自足的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，生產(chǎn)者差不多生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品。無論是在原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，“一個(gè)家庭不僅從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且還把農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品加工成現(xiàn)成的消費(fèi)品，有些地方甚至還用手磨磨粉，烤面包，把亞麻和羊毛紡成紗，染上色并織成織物，鞣皮，建造并修繕木頭房子，制造工具和家具，不少地方還從事木工活和鐵工活，以致家庭或家庭集團(tuán)基本上可以自給自足”。

4.勞動(dòng)是直接的社會(huì)化勞動(dòng)。馬克思指出：“要考察共同的勞動(dòng)即直接社會(huì)化的勞動(dòng)，我們沒有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動(dòng)的原始的形式。這里有個(gè)更近的例子，就是農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長制生產(chǎn)。”在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品直接供自身消費(fèi)，而不是為了交換，從而勞動(dòng)者的勞動(dòng)幾乎都是直接的社會(huì)化的勞動(dòng)。

5.真正的商品交換只是附帶進(jìn)行的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)只是為了滿足生產(chǎn)者自身的需要，因而“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只發(fā)生在個(gè)別場合，只涉及產(chǎn)品的剩余部分等等，或只涉及個(gè)別生產(chǎn)領(lǐng)域（加工工業(yè)產(chǎn)品）等等”。由于真正的交換只是附帶進(jìn)行的，從而商品生產(chǎn)也只是在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中極其緩慢地生長。因此，“大體說來，并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，絕沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系?！?/p>

6.人與人的關(guān)系是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。馬克思指出：“不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的、古代的或是封建的。”在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系直接地表現(xiàn)為人的關(guān)系。但是，這種人的關(guān)系并不是真正的自由人之間即獲得全面發(fā)展的個(gè)人之間的關(guān)系，而是一種直接的個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。

（二）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.保障社會(huì)生產(chǎn)按比例發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么一般決定于自己需要什么，生產(chǎn)多少一般決定于自己需要多少，生產(chǎn)始終跟在需求的后邊。而且，絕大部分產(chǎn)品都是為自己生產(chǎn)的，并不進(jìn)入市場，無須變成別人的消費(fèi)品，因而社會(huì)生產(chǎn)能夠大體保持比較適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一般不會(huì)有大量過?，F(xiàn)象發(fā)生。因此，“在人們?yōu)樽约憾a(chǎn)的社會(huì)條件下，確實(shí)沒有危機(jī)?！?/p>

2.推動(dòng)了人的生產(chǎn)能力不斷發(fā)展。馬克思指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！弊匀唤?jīng)濟(jì)條件下，雖然人們的需要很低，但也是不斷發(fā)展的。在這樣的發(fā)展階段上，不僅人們的需要與人們自身的能力是相適應(yīng)的，而且人們的需要與人們自身的能力是一起發(fā)展的。同時(shí)，人們自身能力的不斷發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們不斷發(fā)展的需要得到滿足。

3.不斷成長的商品貨幣關(guān)系對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，自給自足的生產(chǎn)是主體，居于支配的地位。但商品生產(chǎn)和貨幣交換，在自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中仍然得到不斷的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)階段中存在的“商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展，到處都使生產(chǎn)朝著交換價(jià)值的方向發(fā)展，使生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大”。同時(shí)，“商人對于以前一切都停滯不變，可以說由于世襲而停滯不變的社會(huì)來說，是一個(gè)革命的要素?！?/p>

（三）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用

1.對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！笔置黠@，這種狀況對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有多方面的制約作用，集中表現(xiàn)為“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”?？偟膩碚f，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

2.商業(yè)資本對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用。馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！币虼?，“占主要統(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度?！鄙虡I(yè)資本對大量社會(huì)財(cái)富的侵占，使生產(chǎn)過程創(chuàng)造的成果不是進(jìn)人流通，而是被商人用于個(gè)人消費(fèi)或用作貯藏手段，因而極大地限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.商品生產(chǎn)者之間發(fā)生全面的依賴關(guān)系。馬克思指出：“每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。”在商品經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的，不是為自己消費(fèi)的使用價(jià)值，而是為別人為社會(huì)消費(fèi)的使用價(jià)值。而商品生產(chǎn)者自己在生產(chǎn)和生活中需要的產(chǎn)品，則要由其他商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出來。這樣，各個(gè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者之間必然發(fā)生一種全面的依賴關(guān)系。

2.商品生產(chǎn)者必須服從不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)分工。馬克思指出：“誠然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提，而這種分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個(gè)人之外并且不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移?！?。在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)者是一定量的生產(chǎn)條件的占有者，他們總是出于對利潤的追求從事商品生產(chǎn)和商品交換。為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的利潤，他們必須服從社會(huì)分工，在各自不同的領(lǐng)域從事不同種的商品生產(chǎn)，從而才能產(chǎn)生不同種商品之間的相互讓渡。

3.商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。馬克思指出：“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系?！痹谶@里，產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對生產(chǎn)的參與，表現(xiàn)為對于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西?！盎顒?dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?/p>

4.交換價(jià)值的真正基礎(chǔ)是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，不同品種的商品之所以可以互相交換，之所以表現(xiàn)為一定量的交換價(jià)值，是因?yàn)槊總€(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)了一定量的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是具體勞動(dòng)，而是抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)同種商品的各個(gè)生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件、技術(shù)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度不同，生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間是不一樣的，因而只能形成不同的個(gè)別價(jià)值。他們之間的相互競爭，使個(gè)別價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，即每一種商品都必須按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來計(jì)量商品的價(jià)值。

5.商品貨幣關(guān)系粉碎了各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，以前各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系，“事實(shí)上都被打破了，被粉碎了”。各個(gè)商品生產(chǎn)者看起來似乎可以自由地互相交換，似乎享有更大的自由，但是，這種自由不可避免地受到物的限制，即不以他們的意志為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制。如果這種限制不能消滅，人們就不可能有真正的自由。

6.人們只能通過物的形式獲得自己支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力。馬克思指出：“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)力?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)中，每一個(gè)商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)活動(dòng)并不是以這一活動(dòng)為目的，也并不是以獲得該種商品為目的。他們的目的是為了支配別人的生產(chǎn)活動(dòng)，為了獲得社會(huì)財(cái)富。換言之，商品生產(chǎn)者只有把自己的產(chǎn)品變成交換價(jià)值或貨幣，獲得支配他人活動(dòng)或社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，才能夠獲得他人的活動(dòng)或社會(huì)財(cái)富。

（二）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.商品生產(chǎn)者之間的全面依賴性有利于擴(kuò)大社會(huì)分工。馬克思指出：“機(jī)器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，不僅商品生產(chǎn)者為獲得盡可能多的利潤而致力于采用科學(xué)技術(shù)，造成社會(huì)分工的擴(kuò)大，而且由于商品生產(chǎn)者的需要是多方面的，他的需要都必須通過轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品換取貨幣之后才能獲得?？梢?，隨著人們需要的不斷深化，生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)越來越專門化。

2.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r有利于推動(dòng)相互之間的競爭。馬克思指出：“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制?！鄙虡I(yè)生產(chǎn)者為了取得競爭的勝利，獲得盡可能多的收益，就必須加強(qiáng)管理，降低勞動(dòng)消耗，降低成本。否則，就會(huì)在競爭中被淘汰?？梢?，競爭的強(qiáng)制性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

3.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r決定了商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，商品生產(chǎn)者進(jìn)行交換的基礎(chǔ)是社會(huì)價(jià)值。然而，每個(gè)商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是不同的。如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，他就能獲得更多的價(jià)值，從而在競爭中處于有利地位。相反，如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，他就必然發(fā)生虧損，從而在競爭中處于不利地位。這樣，就促使所有的企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。

4.生產(chǎn)要素在各個(gè)生產(chǎn)部門之間自發(fā)地實(shí)現(xiàn)按比例分配。馬克思指出：“凡是品種、數(shù)量不符合當(dāng)前社會(huì)需要的商品，競爭就使它們的價(jià)格落到它們的勞動(dòng)價(jià)值之下，通過這種曲折的途徑，使生產(chǎn)者感覺到，他們或者是生產(chǎn)了根本不需要的東西，或者東西本身雖然需要，但生產(chǎn)的數(shù)量已經(jīng)超過需要、成為多余的了?！币虼?，在商品供過于求的那些部門中從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的商品生產(chǎn)者，就會(huì)把投資轉(zhuǎn)向商品供不應(yīng)求的部門，從而使生產(chǎn)要素按社會(huì)需要與供給的狀況自發(fā)地在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間進(jìn)行流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在各生產(chǎn)部門的按比例分配和發(fā)展。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) 剩余勞動(dòng) 剩余產(chǎn)品 剩余價(jià)值

基金項(xiàng)目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項(xiàng)目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號）；咸陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問題研究（編號：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開展教學(xué)及研究工作，做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；堅(jiān)持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點(diǎn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實(shí)針對性。只有做到“四個(gè)堅(jiān)持”，從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認(rèn)識，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下有無剩余價(jià)值提出質(zhì)疑，對此問題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)加以分析，才能使更加貼近實(shí)際，更具鮮明的時(shí)代感，這樣才不失理論的生機(jī)與活力。

長期以來，人們一直認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，這極不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的普遍范疇，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，都存在剩余價(jià)值，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的束縛，結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)對剩余價(jià)值理論進(jìn)行再認(rèn)識。這樣才能正確認(rèn)識剩余價(jià)值及規(guī)律對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍意義，自覺地運(yùn)用剩余價(jià)值規(guī)律為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認(rèn)識，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品是任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)時(shí)間和全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都只能滿足勞動(dòng)力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，盡管剩余勞動(dòng)的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵2]可見，如果沒有剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價(jià)值，本質(zhì)上反映了資本家對工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價(jià)值時(shí)，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實(shí)”意義上來講的。在分析資本總公式時(shí)，馬克思指出：資本運(yùn)動(dòng)過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時(shí)，他說道：剩余價(jià)值是“勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)值超過產(chǎn)品形成要素的價(jià)值而形成的余額，也是資本的果實(shí)?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實(shí)”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個(gè)“余額”和“果實(shí)”的價(jià)值必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值，沒有“余額”和“果實(shí)”，社會(huì)主義商品生產(chǎn)就無法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動(dòng)的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會(huì)，就沒有價(jià)值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價(jià)值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

建立剩余價(jià)值理論是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價(jià)值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)―產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實(shí)并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟(jì)條件下，只要承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就必須承認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)和剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻否認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然存在及在價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值是不言而喻的。在社會(huì)主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)始終存在，那么剩余勞動(dòng)必然要物化為剩余產(chǎn)品，價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值；勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也必然分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)者直接的個(gè)人收入，剩余勞動(dòng)時(shí)間形成剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值是社會(huì)主義積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有剩余價(jià)值，就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇。如果我們把這些概念獨(dú)特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義企業(yè)是市場主體。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價(jià)值，因?yàn)?，價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是社會(huì)財(cái)富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，自然為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強(qiáng)調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本、不講效益和積累、不顧擴(kuò)大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過去很長一個(gè)時(shí)期，我國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤?，F(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價(jià)值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟(jì)思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價(jià)值和利潤實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價(jià)值目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中確立剩余價(jià)值范疇的重大意義

作為價(jià)值增值的剩余價(jià)值范疇，不是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，而是市場經(jīng)濟(jì)的普遍范疇。剩余價(jià)值理論是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)的局限性決定了國家加強(qiáng)對宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性。增強(qiáng)國家財(cái)力是國家加強(qiáng)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保證。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會(huì)保障基金以及國家的財(cái)政儲(chǔ)備等，都來源于剩余價(jià)值。沒有剩余價(jià)值，企業(yè)連簡單再生產(chǎn)也無法維持，國家的財(cái)政收入也就會(huì)失去財(cái)力來源，沒有剩余價(jià)值的增加，就沒有國家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有剩余價(jià)值國家就很難加強(qiáng)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價(jià)值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不存在剩余價(jià)值也就成為必然。今天我們理解剩余價(jià)值這一概念時(shí)，應(yīng)更側(cè)重于剩余價(jià)值的來源。在勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)顯然由必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)也必然包括必要價(jià)值和剩余價(jià)值兩部分。只不過在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值部分由勞動(dòng)者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價(jià)值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價(jià)值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會(huì)實(shí)踐的變化，把握它的一般性。

開展對社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價(jià)值理論的理解和認(rèn)識，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，這是研究社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識和總結(jié)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是根本原則，實(shí)現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價(jià)值理論，努力構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。在深化對剩余價(jià)值理論的認(rèn)識時(shí)，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運(yùn)用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行分析。理論總是以實(shí)踐為依托，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的框架體系之中，以推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

一、正確認(rèn)識勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點(diǎn)就是有價(jià)值，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無論簡單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說明貨幣、資本、剩余價(jià)值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運(yùn)動(dòng)）?！保ㄗⅲ毫袑庍x集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無償?shù)?；勞?dòng)是簡單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這樣兩個(gè)命題。

價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的問題，也就是說價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問題的研究也就會(huì)自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個(gè)過程加以說明的思想反映，是對這個(gè)過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對價(jià)值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)多的地方還很不發(fā)達(dá)，只有自覺運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，并且認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論過時(shí)，無論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動(dòng)價(jià)值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個(gè)重大誤解。

二、正確認(rèn)識價(jià)值的決定和源泉問題

在價(jià)值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價(jià)值雖然是社會(huì)需要的對象，因而處在社會(huì)聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價(jià)值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價(jià)值。之所以要研究使用價(jià)值是因?yàn)樗墙粨Q價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值。那么，在交換過程中兩種使用價(jià)值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價(jià)值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價(jià)值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價(jià)值與商品本身有多大的使用價(jià)值，是不同的兩回事。因?yàn)椋骸敖粨Q價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價(jià)值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價(jià)值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實(shí)上，交換的前提的確是該種商品具有使用價(jià)值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動(dòng)。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價(jià)值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個(gè)人類一般勞動(dòng)呢？其實(shí)要回答這個(gè)問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動(dòng)二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動(dòng)是形成使用價(jià)值的要素，同質(zhì)的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。其實(shí)所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價(jià)值的勞動(dòng)，在每個(gè)商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價(jià)值的依據(jù)只能是人類勞動(dòng)一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價(jià)值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價(jià)值的比較中，交換勢必會(huì)陷入究竟是什么樣的勞動(dòng)和勞動(dòng)過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身并不是價(jià)值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價(jià)值。這就是說，要把人類抽象勞動(dòng)，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價(jià)值?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價(jià)值抽象地談?wù)搩r(jià)值”，而是將使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一起來談?wù)搩r(jià)值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識到交換價(jià)值的依據(jù)是人類勞動(dòng)一般還不夠，因?yàn)檫€并沒有認(rèn)識到價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)來看待，把價(jià)值當(dāng)作社會(huì)關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系，不過在商品社會(huì)里，人們交換勞動(dòng)是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。所以無論從交換價(jià)值的依據(jù)來看，還是從使用價(jià)值的屬性與價(jià)值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價(jià)值只不過是使用價(jià)值的一種延伸和另一種廣義的使用價(jià)值而已，商品的二重性實(shí)質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識是極其片面的。

在價(jià)值的源泉問題上，特別強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的源泉和財(cái)富的源泉是兩個(gè)概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價(jià)值必須以生產(chǎn)出使用價(jià)值為前提，生產(chǎn)使用價(jià)值的條件同樣也是生產(chǎn)價(jià)值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價(jià)值的條件和價(jià)值形成的源泉，也不能混淆價(jià)值形成的源泉和財(cái)富形成的源泉。生產(chǎn)價(jià)值的條件和生產(chǎn)使用價(jià)值的條件是同一的，但二者的源泉?jiǎng)t是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動(dòng)，后者的源泉是勞動(dòng)和生產(chǎn)資料。這是因?yàn)閮r(jià)值所代表的是人類勞動(dòng)的交換關(guān)系，而財(cái)富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊(yùn)涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價(jià)值的源泉”的論斷，其實(shí)不過是馬克思對此早已進(jìn)行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動(dòng)這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯(cuò)誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實(shí)體本身，至于收入的實(shí)體本身是什么？收入本身是無法回答的，因?yàn)槭杖氩皇桥c實(shí)體本身，要分配，必須以所分配的實(shí)體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實(shí)體是什么？就是物化的社會(huì)勞動(dòng)。物化的社會(huì)勞動(dòng)由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實(shí)體本身。

三、正確認(rèn)識價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問題

首先，在價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價(jià)值決定價(jià)格，而“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱”即價(jià)格只是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。因?yàn)樯唐肥强陀^存在的，看得見、摸的著，價(jià)值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價(jià)值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價(jià)值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價(jià)值只有通過外在的價(jià)格才能得以表現(xiàn)，價(jià)格只是價(jià)值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價(jià)格與價(jià)值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價(jià)格作為商品價(jià)值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價(jià)值量的指標(biāo)?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價(jià)值量必須通過價(jià)格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價(jià)格一定要和商品的價(jià)值量完全一致。對于價(jià)格和價(jià)值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價(jià)值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時(shí)的價(jià)格“既可以表現(xiàn)商品的價(jià)值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價(jià)值量轉(zhuǎn)化為價(jià)格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進(jìn)行交換，價(jià)格與價(jià)值的背離也就是必然的。而這種價(jià)格與價(jià)值的不一致正是商品經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價(jià)格和價(jià)值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格?！笨梢婑R克思的勞動(dòng)價(jià)值理論在闡述了商品價(jià)值決定價(jià)格的基礎(chǔ)上，并不否定價(jià)格本身有脫離價(jià)值的現(xiàn)象，而認(rèn)為這恰恰是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時(shí)也指出“價(jià)格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯(cuò)誤，它根本無法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價(jià)格是由什么來決定的這一問題。因?yàn)樵谫Y本主義經(jīng)濟(jì)尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價(jià)格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價(jià)位？顯然是無法回答。

對于價(jià)值分析和價(jià)格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時(shí)，為了對付庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對馬克思勞動(dòng)價(jià)值價(jià)值理論的攻擊，運(yùn)用大量的經(jīng)濟(jì)史料，詳細(xì)論證了價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的歷史過程，論證了價(jià)值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價(jià)格是以價(jià)值為中心，并且是圍繞價(jià)值來變動(dòng)的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價(jià)格越是與價(jià)值一致；伴隨機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個(gè)交換來說，就完成了價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)移，這是一個(gè)歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律恰恰是價(jià)值規(guī)律在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會(huì)偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r(jià)值分析是高于價(jià)格分析的深層次的實(shí)質(zhì)性東西，無論價(jià)格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價(jià)值的軌道，其背后的決定力量都是價(jià)值，價(jià)值分析的獨(dú)立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價(jià)格決定和價(jià)格實(shí)現(xiàn)的不同。前者是一個(gè)根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認(rèn)識勞動(dòng)價(jià)值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問題

首先，勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的內(nèi)容就是價(jià)值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會(huì)不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)促使每個(gè)商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而普及全社會(huì)，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價(jià)值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價(jià)值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)脫胎于半殖民和半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。但是由于認(rèn)識上的偏差，實(shí)踐上把商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟(jì)的“窮過渡”。

再看當(dāng)今的時(shí)代特征是經(jīng)濟(jì)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動(dòng)和最優(yōu)配置，也就是價(jià)值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個(gè)國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟(jì)，使本國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個(gè)國家想獨(dú)立于全球化市場經(jīng)濟(jì)之外，不遵循價(jià)值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個(gè)理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗(yàn)，關(guān)鍵是要看這個(gè)理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實(shí)上，我們對勞動(dòng)價(jià)值理論和價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運(yùn)用于實(shí)踐的過程。從計(jì)劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價(jià)值規(guī)律理論并自覺地運(yùn)用于實(shí)踐的過程。價(jià)值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實(shí)行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機(jī)。縱觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強(qiáng)。這一切恰恰是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在社會(huì)主義的實(shí)踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的前提范文

【關(guān)鍵詞】中國古代民法 封建自然經(jīng)濟(jì) 文化 宗法制度

一、幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了民法的發(fā)展

繁榮的商品經(jīng)濟(jì)是民事權(quán)利、義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的土壤和前提，商品社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要?jiǎng)t是民法發(fā)展起來的動(dòng)力，其在一定程度上決定了民法能否發(fā)展成熟。由于我國地大物博，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件，在幾千年的封建社會(huì)中，以農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的封建自然經(jīng)濟(jì)一直占統(tǒng)治地位。社會(huì)長期停滯在自給自足的狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)以家庭形式為主，產(chǎn)品也僅用于自我消費(fèi)。封建統(tǒng)治者則從維護(hù)自身統(tǒng)治的角度出發(fā)，也把農(nóng)業(yè)放在首要地位，我國歷代統(tǒng)治者都以農(nóng)業(yè)為立國根本，強(qiáng)烈地排斥商品經(jīng)濟(jì)，普遍采用“重農(nóng)抑商”的政策，把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置，對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行限制打壓。農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的交換和流通只是偶然出現(xiàn)，而且大多以物物交換的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建自然經(jīng)濟(jì)的這種封閉性和自足性特點(diǎn)，造成了生產(chǎn)者之間的隔離，完全不依賴于市場，因此以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。在這種長期的封建自然經(jīng)濟(jì)體制下，必然會(huì)阻礙社會(huì)中民事關(guān)系的產(chǎn)生，導(dǎo)致商業(yè)法律關(guān)系的簡單化，與此相關(guān)的民事立法也就不可能有發(fā)達(dá)的土壤條件。

二、封建專制集權(quán)制度對古代民法發(fā)展的阻礙

民法在本質(zhì)上是權(quán)利法，民法的重要內(nèi)容就是規(guī)定和保障民事主體的合法民事權(quán)利。民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立并運(yùn)轉(zhuǎn)起來的，它規(guī)定了權(quán)利主體，行使權(quán)利的方式，民事權(quán)利的種類，權(quán)利保護(hù)的方式等內(nèi)容，是一個(gè)以權(quán)利為中心的體系。而我國古代封建政權(quán)是君主專制主義政體。從建立皇帝制度開始，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹，為了維護(hù)君主專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝權(quán)力的行為。同時(shí)在封建土地所有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，封建地主依靠對土地的占有權(quán)，對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，根本沒有平等、等價(jià)可言。古代社會(huì)還強(qiáng)調(diào)“家國一體”，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，忽視“個(gè)人”的存在。家族組織是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極大的社會(huì)職能，個(gè)人完全被束縛在家族身份之中，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人是根本不存在的。

中國古代法以刑為本，只是些禁止、命令的強(qiáng)制性規(guī)范，根本與權(quán)利無關(guān)。而且，在封建專制之下，封建君主不受法律約束，這種法律只是帝王權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的手段。古代中國是一個(gè)國家權(quán)力和觀念高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，君主專制主義集權(quán)不斷加強(qiáng)，家國一體，因此形成了一切以國家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定為最高價(jià)值，包括“個(gè)人”在內(nèi)的一切領(lǐng)域。為此，以維護(hù)最高價(jià)值為目的的國家法律只可能是忽略個(gè)人存在的法律。在古代社會(huì)，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)、商品交換、婚姻和家庭等關(guān)系，古代法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段―刑罰。可以說，中國從形成專制主義中央集權(quán)國家，與之相適應(yīng)的是政治權(quán)力對私人權(quán)利、對人的欲望、對人與人之間交往的限制，以此為前提，民法的已經(jīng)沒有可能，對權(quán)利的法律保護(hù)也無從談起。

三、文化上的重義輕利的思想對民法觀念發(fā)展的阻礙

古代民法的發(fā)展還受到了傳統(tǒng)儒家文化中的“重義輕利”思想的制約?！爸亓x輕利”的價(jià)值觀肯定了“義”是處理人與人之間所有關(guān)系的首要準(zhǔn)則，不僅把義利對立起來，肯定了義高于利，而且認(rèn)為義可以取代利。從漢代開始，儒家思想即成為我國古代社會(huì)的封建正統(tǒng)思想。具有統(tǒng)治地位的儒家思想如此對待“利”，成為古代中國知識分子鄙視從商謀利的思想根源，在古代社會(huì)“義”就成為普遍的道德要求?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，法律自然就排拒個(gè)人對私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

四、禮俗社會(huì)的特點(diǎn)決定了民法存在的非必要性

在社會(huì)學(xué)里有兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)――鄉(xiāng)土社會(huì)（即禮俗社會(huì)），一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)――法理社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中被土地束縛的農(nóng)民，他們平常所接觸的是生而與俱的人。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是一種禮俗，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。古代中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，這是一個(gè)“熟人”的社會(huì)。古代中國人眼中，訴訟被認(rèn)為是不光彩的。在司法方面，官府對參與解決民事糾紛態(tài)度冷漠，這樣廣泛的漠視民事法律關(guān)系的態(tài)度，極大的影響到民法這一權(quán)利法、人法的弘揚(yáng)光大。

五、宗法社會(huì)抹殺了作為民事主體之個(gè)人的合理存在

中國古代社會(huì)建立了一套完整而嚴(yán)密的宗法制度。宗法制是古代社會(huì)中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。在宗法制的影響下，形成“家國同構(gòu)”的政治格局，這也形成了古代社會(huì)等級森嚴(yán)的宗法社會(huì)，宗法社會(huì)對中國古代法律的發(fā)展影響是深刻的。首先，宗法社會(huì)是一種等級社會(huì)，強(qiáng)調(diào)身份之間的差異和待遇上的差別，這種等級與秩序的存在，在法律的實(shí)施上必然會(huì)體現(xiàn)出不平等性。在古代中國平等權(quán)利是不存在的，也必將不會(huì)產(chǎn)生保障權(quán)利的民法。其次，宗法社會(huì)影響了古代法律制度的普遍適用，在宗法社會(huì)下，宗族家規(guī)、道德倫理在相當(dāng)程度上承擔(dān)了法律的作用，而且也形成了中國古代“無訟”的思想。在宗法社會(huì)下，官府對于發(fā)生在民間的土地、婚姻、金錢等糾紛，可以通過鄰里鄉(xiāng)親的干預(yù)達(dá)到平息。在長期的統(tǒng)治中，統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)這樣處理不僅有效，而且有助于減輕政府及人民的訴訟，于是進(jìn)一步強(qiáng)化宗法族規(guī)的地位。所以，在宗法統(tǒng)治下的中國，個(gè)人權(quán)利很難成為法律關(guān)懷的對象。而且，宗法制度的根深蒂固，也從地域和人際網(wǎng)絡(luò)上束縛了民法的發(fā)展，失去了它獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)與可能。