空間設(shè)計的含義精選(九篇)

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第1篇：空間設(shè)計的含義范文

【關(guān)鍵詞】禪茶；情感體驗；空間設(shè)計

中圖分類號：J525 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0157-01

一、研究對象

（一）“禪茶”內(nèi)涵及溯源。茶作為一種天然的飲品，因其擁有修身養(yǎng)性的特點，便與佛教結(jié)合在一起，形成了一種獨特的風(fēng)味――茶禪。公元前4年，被稱為甘露禪師的吳理真露，首先提出了“佛茶一家”的思想，后來隨著佛教的傳播，“佛茶”的思想也隨之廣泛傳播，茶和佛家思想結(jié)合形成了禪茶，從唐朝開始，很多寺廟中的僧人更加注重飲茶。隨著歷史的變遷，禪茶思想越來越深入人心，也更加規(guī)范、完善。由于文化的傳播，禪茶思想緊隨著傳播到海外，禪茶文化也得到了更加廣泛的傳播。

（二）情感體驗空間的內(nèi)涵。人的感情是籠統(tǒng)的、無色調(diào)、沒有象征的，但經(jīng)過考驗的情感又是豐富的、有色彩的、有意味的；恒定的情感是現(xiàn)實、理性、有形式的，然而超體驗的情感是非現(xiàn)實的、非理性的。要喚醒人類的情感體驗空間設(shè)計，需要人類起初的本質(zhì)的情感體驗，情感體驗是設(shè)計的本質(zhì)所在。

二、塑造“禪茶”情感體驗空間的設(shè)計途徑

（一）色彩。在禪茶情感體驗空間設(shè)計中，顏色是空間設(shè)計外觀的最顯著特征，它可以用來表達人的信仰、預(yù)期和預(yù)測未來的生活?？臻g設(shè)計中的顏色成為設(shè)計言語，具有自身的本性、思維。將色彩充分地利用在禪茶情感體驗空間設(shè)計中，可以更好地吸引消費者的眼球，達到預(yù)期目標(biāo)。

（二）光影。光是空間的靈魂。美國建筑師路易斯?康說過：“設(shè)計空間便是設(shè)計光?！雹僭O(shè)計者常從光源的構(gòu)造、樣式等方面入手，又使用深化、弱化、虛化、實化等多種表現(xiàn)方式體現(xiàn)出來，將光與影置于情感空間中。巨匠理查德?邁耶便是一位極擅長塑造美好光空間的人，他強調(diào)反射的穿插使用，垂直空間和自然光在建筑中充滿了光明和陰影的影響，“創(chuàng)造一個空間的形式，純粹的抒情原則”②。如美國賓夕法尼亞位于匹茲堡郊區(qū)的流水別墅，設(shè)計精巧，借助自然光，使其內(nèi)部空間充滿活力。光流動在東、南、西三面，從屋頂澆筑下來的部分是最亮的，從北側(cè)和山崖反射在樓梯上的光線顯得朦朧柔美。居室空間的氣氛隨著光線的變化顯示出風(fēng)格的多樣，在我們進行情感體驗空間設(shè)計的同時，光影的運用必不可少，要學(xué)會用它突出情感空間的主題，更好地凸顯禪茶文化及精神。

（三）材質(zhì)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的流行趨勢是化繁為簡、形隨機能而生。現(xiàn)代設(shè)計反對多余裝飾，趨向于簡潔，但是簡潔需從色彩、造型、材質(zhì)各方面著手。于是我們開始重視和掌握材料的特性，注意創(chuàng)造人性化的情感空間，把握材料質(zhì)感的設(shè)計組合，通過渲染空間環(huán)境、增加功能設(shè)計、強化空間環(huán)境氛圍來影響人的心理感受。

三、“禪茶”情感體驗空間設(shè)計的應(yīng)用與發(fā)展

黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念，我認(rèn)為在深度上完善和加強茶文化，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有很大的作用。因為禪茶文明作為中國傳統(tǒng)文化的精華，在當(dāng)今社會必將起到積極的作用。儒家思想對禪茶文化的形成和發(fā)展同樣具有重要影響，“和”思想在禪茶文化中體現(xiàn)得更加重要。中和、和諧、和易、和樂、和平……一個“和”字道出了中國茶道的核心，“和”的含義十分豐富，主要包括“王”“清除”“低”“節(jié)儉”“美”“樂”“靜”的意思，但也涉及地形和氣候、水平?！昂汀笔遣栉幕慕y(tǒng)一思想③，對國家秩序的穩(wěn)定起著重要的作用，它不僅有利于個人的身心和諧健康發(fā)展，更加有利于人與人、人與社會的和諧溝通。要做到同志提出的“人與自然和諧發(fā)展”，尊重我們的自然環(huán)境以及生存空間，就必須立足于茶文化中蘊含的“天人合一”的美學(xué)思想。茶對個人的精神境界、生活以及人格提升都有重要的作用?？傊?，持續(xù)改進的中國茶文化的理論與實踐，其精神力量必定在社會的和諧與穩(wěn)定中起到促進作用。

注釋：

①張福昌.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2001.50.

②高履泰.建筑物天然光的環(huán)境藝術(shù)[M].華中建筑，2000，（04）：78.

③楊曉鳴.說古論今茶文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2000.65

參考文獻：

[1]張福昌.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2001.

第2篇：空間設(shè)計的含義范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含空間藝術(shù)設(shè)計、感官藝術(shù)設(shè)計、光影藝術(shù)設(shè)計、造型藝術(shù)設(shè)計等。眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計種類之間具有明顯的分界點，空間藝術(shù)設(shè)計和其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計種類不同，因為空間的設(shè)計屬于單獨的空間構(gòu)造，其余的設(shè)計種類屬于物質(zhì)形式的改造設(shè)計，這就形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間的具體含義。從廣義上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間具有可重復(fù)性，依托不同事物的重疊能夠獲得不同的空間效果。從狹義上看，環(huán)境藝術(shù)空間具有不可復(fù)制性，因為任何事物的交疊都不可能是原事物，空間也不可能是原來的空間，因此存在差異，而正是這些差異，導(dǎo)致了空間設(shè)計的特殊性。世界上沒有兩片相同的樹葉，因為人們觀看樹葉的時間、空間、環(huán)境、情緒以及樹葉本身都存在差異，正是這些不同事物之間的差異引導(dǎo)著人們對藝術(shù)的不同追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間既有空間層次的不同，又有組合效果的不同。因此，空間含義定性為隨時改變又具有永恒性質(zhì)，這涉及哲學(xué)領(lǐng)域。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間教學(xué)探討

空間既是多變的又是不變的，所改變的是對空間的設(shè)計。我們在劃分空間構(gòu)成時，可以將空間分為多層次空間、多元空間、立體空間三個種類。多層次空間的教學(xué)理論形成于文藝復(fù)興時期的意大利。許多文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家認(rèn)為空間是有層次的，這里的層次并不是物理學(xué)所指的多維空間，而是一種空間的層次感。如，底層空間擺放什么造型能夠最大限度地發(fā)揮空間的效果，高層空間擺放什么樣的物品能夠發(fā)揮出高層空間的藝術(shù)特性，這些分層的空間感形成了環(huán)境設(shè)計師的空間層次。教師在教學(xué)的過程中不應(yīng)著眼于流行的空間劃分，而應(yīng)當(dāng)注重對現(xiàn)實層次空間的把握。多元空間與多層次空間的區(qū)別在于，層次是指空間各個方面的空間容積，而多元是指空間與人、與物之間形成的聯(lián)系特性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，我們總是強調(diào)搭配設(shè)計，認(rèn)為設(shè)計的根本在于搭配物品之間的藝術(shù)魅力，這一藝術(shù)設(shè)計形式來源于多元空間設(shè)計，它強調(diào)人、環(huán)境、物品三者之間的天然聯(lián)系，在不同的空間中擺放不同的物品，營造不同的環(huán)境氛圍，不同的人觀賞所產(chǎn)生的感受也不同。每個事物或者人在其中都充當(dāng)了“元”，空間也不是具體的“容積”，而是由多個“元”構(gòu)成的藝術(shù)形式。立體空間是多元空間的進化。在教學(xué)過程中有學(xué)者提出，“元”的構(gòu)成能夠直接影響空間的每一面，讓空間從虛幻的觸碰感中回歸現(xiàn)實，即“現(xiàn)實與虛擬世界的完美融合形成了以人的認(rèn)知為根本的立體效果”。因此，無論中西方教學(xué)，都將立體空間的設(shè)計感觀看作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要教學(xué)方向，通過不同事物的搭配以及空間特性，使空間效果逐步釋放，使它和人產(chǎn)生真正的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的構(gòu)成和培養(yǎng)是需要時間積累的，這是人文藝術(shù)的積累，更是對空間把握的積累。它注重鍛煉思維的創(chuàng)造能力，如劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中提到“歌謠文理，與世推移”，時展會使得文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計觀念也應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而不斷改變。在不斷發(fā)展的時代以及不斷變化的社會審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點就是具備創(chuàng)造性思維。在空間構(gòu)成教學(xué)中，教師要隨時注意空間設(shè)計最新的發(fā)展動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體，有效整合最新的設(shè)計觀念與思路。新的語境為空間構(gòu)成教學(xué)帶來了鮮活的時代意識，教師在課堂上可以對時下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計案例進行欣賞與分析，提升學(xué)生的創(chuàng)作興趣，開闊其設(shè)計思路。沒有個性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象無法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成教學(xué)中，需要加強學(xué)生的整體意識。環(huán)境藝術(shù)根植在周圍環(huán)境中，同周圍環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系。

三、結(jié)語

第3篇：空間設(shè)計的含義范文

[關(guān)鍵詞]室內(nèi)環(huán)境；創(chuàng)意空間；發(fā)展趨勢 文章編號：2095-4085（2015）11-0041-02

隨著社會的不斷進步，人們對于居住環(huán)境的要求越來越高，對于空間的認(rèn)識也在不斷加深，現(xiàn)代空間有了越來越豐富的含義。目前，越來越多的設(shè)計者開始重視空間的概念，尤其是在建筑室內(nèi)設(shè)計方面，對于空間的研究也取得了很多重大的突破。

1建筑室內(nèi)空間設(shè)計現(xiàn)狀

大多數(shù)設(shè)計者對于空間的設(shè)計僅限于從視覺效果方面加大，對于創(chuàng)新方面的設(shè)計很少。以古典建筑為例，一般來說，古典建筑占地面積較小，在設(shè)計時，通常是以加大視覺空間效果為設(shè)計主線，給人視覺上開敞的感覺。此外，建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，也帶來建筑工程越來越大的發(fā)展空間，對于設(shè)計多樣性的要求也不斷增加，但是目前的建筑設(shè)計中設(shè)計模仿越來越多，也越來越不能滿足人們的要求。因此，加強設(shè)計創(chuàng)新是大勢所趨，將新型技術(shù)和材料融入到設(shè)計中，在設(shè)計中尋求新的突破是當(dāng)務(wù)之急，在此基礎(chǔ)上，將建筑設(shè)計和建筑本身的特點有效的結(jié)合起來，不僅可以加強建筑本身的空間感，也可以為建筑業(yè)帶來新機遇。

2室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)意設(shè)計

2.1封閉空間和開敞空間

在建筑空間設(shè)計中，對封閉空間和開敞空間的設(shè)計要求很高，由于其具有很大的隔離性和空間圍護性，通常設(shè)計效果會有視覺上的阻隔和停頓的感覺，而且在聽覺上的感覺也會相對減弱。通常封閉空間具有較高的隱私度和安全性，而且區(qū)域感較強，但是由于其封閉性，和周圍環(huán)境的融合感和滲透性都不好。相對于封閉空間，開敞空間的空間連續(xù)性很好，但也是由開敞空間的圍合程度來決定的，現(xiàn)階段對于建筑室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計中，開敞式設(shè)計是比較流行的做法。

2.2創(chuàng)意仿生家居

仿生的形態(tài)來自于大自然，設(shè)計師們非常喜愛從自然界中追求靈感，將自然的形態(tài)賦予時尚的氣息，為室內(nèi)帶來強烈的視覺沖擊，又體現(xiàn)濃烈的生命氣息。例如一個具有現(xiàn)代感的樓梯，要以自然界中的藤蔓植物為原型，進行仿生。首先我們考慮到藤蔓植物給人帶來的感覺是纏繞、連續(xù)、生命、希望、承托……那么對其進行仿生可以簡化其繁瑣的枝葉，替代為簡約的曲線幾何線條，不僅滿足其功能性的要求，也是室內(nèi)的一個亮點，使室內(nèi)充滿自然的魅力。

2.3空間組合形式的創(chuàng)新

室內(nèi)設(shè)計應(yīng)打破常規(guī)空間環(huán)境的設(shè)計，注重在空間組合形式上的創(chuàng)新。以巴黎盧浮宮為例，設(shè)計師在擴建中央大廳的時候，采用金字塔型透明頂蓋，將整座盧浮宮的室內(nèi)空間形式展現(xiàn)出一種突破性的變化，由于有了透明頂蓋的加入，顯得整座盧浮宮處處連成一體，與一般的建筑空間給人的感覺迥然不同。又如巴黎拉德方斯大拱門是一個透空立方體，立方體的中間插入新型金屬構(gòu)架、觀光電梯和塑料蓬蓋。整體上看，拉德方斯大拱門的內(nèi)部空間有著極為獨特的劃分，將室內(nèi)空間設(shè)計的創(chuàng)意性表現(xiàn)得淋漓盡致。

3室內(nèi)空間設(shè)計未來發(fā)展趨勢

3.1民族化

就現(xiàn)代設(shè)計來說，將民族的內(nèi)涵與建筑設(shè)計有效的結(jié)合，逐步發(fā)展成為新的設(shè)計風(fēng)格，是民族發(fā)展的良好契機，也是建筑業(yè)發(fā)展的必然趨勢。以北歐國家的建筑設(shè)計舉例，由于這些地區(qū)所處的緯度較高，光照時間短，人們對于室內(nèi)的明亮程度要求就會很高。所以，這些地區(qū)的建筑設(shè)計風(fēng)格都是偏向明亮、簡潔的設(shè)計，這也是我們常說的“北歐風(fēng)格”。所以越是民族的就越是世界的，這是室內(nèi)空間設(shè)計發(fā)展的趨勢。

3.2高技術(shù)與高情感的體現(xiàn)

高技術(shù)是將“技術(shù)美”作為設(shè)計表現(xiàn)的一種手段。高情感是指伴隨著高技術(shù)出現(xiàn)的為適應(yīng)新技術(shù)而作出的一種相應(yīng)的平衡反應(yīng)。在當(dāng)代的設(shè)計中，合理安排對空間的結(jié)構(gòu)布置，采用靈活的分隔方式使空間更加豐富，利用美觀的吊頂將梁、柱等隱藏于吊頂之內(nèi)，并且在室內(nèi)外環(huán)境上使其更好地融合，使高科技含量的設(shè)計真正做到關(guān)懷人、服務(wù)人。

3.3極少主義傾向

簡約不等于簡單，極少主義的室內(nèi)空間設(shè)計要求用盡量簡單的、單純的、簡練的元素表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，創(chuàng)造耐人尋味的室內(nèi)空間。就像蒙特里安的名畫《紅、黃、藍、黑、白》，用最簡單的直線與豎線按科學(xué)的數(shù)學(xué)比例劃分畫面，再用紅、黃、藍三原色填充顏色，卻能表達最豐富的內(nèi)涵，造成視覺與心理的強烈對比。在高度文明和倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保的理念的今天，室內(nèi)空間設(shè)計也必然朝著極少主義趨勢發(fā)展。

第4篇：空間設(shè)計的含義范文

在當(dāng)代社會中，建筑和城市設(shè)計之間的邊界逐漸被淡化。在城市發(fā)展的過程中，建筑和城市設(shè)計發(fā)展的主要趨勢是立體化的發(fā)展，在發(fā)展同時，建筑和城市空間的關(guān)系會被不斷地加強。為了滿足城市發(fā)展的這種需求，我們就要用科學(xué)方法進行城市設(shè)計。

商業(yè)空間以及垂直維度

1.商業(yè)空間的理論

在現(xiàn)代社會中，商業(yè)空間主要是指商業(yè)綜合體，其不僅包含商業(yè)的基本職能，還包含著休閑、娛樂、文化、交通等公共職能。商業(yè)空間在布置上要依附于城市的公共空間。比如，把商業(yè)店鋪與中庭、廣場、花園等空間結(jié)合在一起。這種布置模式有利于商業(yè)空間的運營，使商業(yè)空間對人們的吸引力得到很大程度的提高。在現(xiàn)階段，商業(yè)空間的職能得到了很大程度的拓展，使商業(yè)空間具備越來越多的城市職能。商業(yè)空間具備多樣性和開放性等特征，是現(xiàn)代城市中的重要公共活動領(lǐng)域。

2.垂直維度的概念

在概念上，垂直維度代表空間體的垂直方向。維度一詞在不同的領(lǐng)域有著不同的概念，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，維的意思是幾何學(xué)和空間理論的基本概念，空間的每一個構(gòu)成元素都叫做維。但是在本文中維度的含義只是空間的界定。在空間理論中，垂直維度和水平維度直接有著密切的聯(lián)系。因此，在進行商業(yè)空間的垂直維度設(shè)計的時候我們不應(yīng)該把垂直維度當(dāng)做立體化發(fā)展中的一個絕對向量，而是應(yīng)該把垂直維度理解成為與水平維度相對的一個空間維度。

3.垂直維度的人性化設(shè)計

垂直維度設(shè)計的人性化，就是指在進行垂直維度設(shè)計的時候要使垂直維度的設(shè)計能夠滿足人們的生活和發(fā)展需求。

人性化垂直維度空間設(shè)計的需要

目前，社會經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，隨著社會的發(fā)展，人性化的垂直維度設(shè)計將也變得更加的復(fù)雜。在人性化的垂直維度設(shè)計中，垂直維度的設(shè)計主要是為了滿足人性化的需求，但是人性化的需求不是固定的因素，而是會隨著生活方式、經(jīng)濟發(fā)展等方面的變化，不斷變化，人性化的垂直維度設(shè)計在發(fā)展中要不斷滿足變化的人性化需求。

人性化空間設(shè)計的理論

（1）人性化空間設(shè)計

人性化的空間設(shè)計主要有3個方面的特點。1.內(nèi)容廣泛。在人性化的空間設(shè)計中要考慮到人在空間環(huán)境中的行為，人們之間的個性和共性，自然生態(tài)等多個方面的內(nèi)容。2.歷時性變化。這種特點主要是指人們在不同的時代，在人性化的需求上的側(cè)重點會有所不同。為了適應(yīng)這個方面的特點，在空間設(shè)計中就要以人性化的某個方面的側(cè)重需求作為切入點，結(jié)合其他的因素進行空間設(shè)計。3.涉及多個學(xué)科領(lǐng)域。在人性化的空間設(shè)計中，涉及到的知識不僅有建筑學(xué)，還有環(huán)境心理學(xué)、建筑心理學(xué)等多個學(xué)科的知識。

2.商業(yè)空間設(shè)計

在進行商業(yè)空間設(shè)計的時候主要考慮的因素是消費者的因素。為了使商業(yè)空間設(shè)計更加科學(xué)合理，就要在設(shè)計的過程中對消費者的心理和消費者的行為進行研究。其中消費者的心理主要是指消費者的消費需求、消費動機、不同消費者的心理差異。消費者的行為主要是指消費者的消費行為和非消費行為。

3.基于人性化垂直維度的設(shè)計理論

基于人性化垂直維度的設(shè)計理論主要有4種，分別是空間活力營造理論、空間聯(lián)通和滲透理論、空間補償理論、尺度控制理論。

基于人性化的商業(yè)空間垂直空間設(shè)計

1.功能與業(yè)態(tài)組織

在人性化的商業(yè)空間垂直空間設(shè)計中商業(yè)空間的功能和業(yè)態(tài)組織在垂直維度的分布上都要呈現(xiàn)一定的規(guī)律。其中在功能的分布上，應(yīng)該把零售的功能集中分布在中底層，把休閑服務(wù)類的功能集中分布在中高層，把商務(wù)辦公分布在人流較少的地方；在業(yè)態(tài)組織分布上，把主力店分布在不同的樓層，同時還可以把一些沒有關(guān)聯(lián)的業(yè)態(tài)組織組合在一起。

2.交通與視線聯(lián)通

商業(yè)空間使交通的匯集地點，在進行交通與視線聯(lián)通的時候，應(yīng)該對室內(nèi)外的東線的組織進行綜合的考慮，確保商業(yè)空間的交通樞紐的功能能夠得到最大程度的發(fā)揮。

3.空間補償

在人性化商業(yè)空間垂直維度設(shè)計中，其需要補償?shù)目臻g主要是廣場、街道、公園三個空間。其用來補償?shù)目臻g主要是底層空間、次級空間、地下空間。補償?shù)姆绞揭话闶轻尫诺讓涌臻g、利用次級空間、地下看見補償。

4.尺度控制

在商業(yè)空間設(shè)計中涉及到的尺度問題主要有四個方面，分別是環(huán)境尺度、近人尺度、建筑尺度、細(xì)部尺度。其中環(huán)境尺度的控制方式一般是統(tǒng)一環(huán)境尺度、設(shè)計天際線；建筑尺度的控制方式一般是對尺度進行科學(xué)的劃分；近人尺度的控制方式是建設(shè)設(shè)施豐富近人尺度空間；細(xì)部尺度的控制方式是對細(xì)部進行科學(xué)的設(shè)計。

結(jié)束語

第5篇：空間設(shè)計的含義范文

尤其在把握全局的空間布置時，要區(qū)分空間主體和客體的差異性，分而不異，達到其整體的統(tǒng)一。中國元素的選擇應(yīng)該具有同時代的搭配特點和結(jié)合布局，不可隨意應(yīng)用中國傳統(tǒng)時代的文化元素及陳設(shè)裝飾的風(fēng)格。對于造型設(shè)計，設(shè)計師更需要把握其形式的主體特點，改其型而不可誤讀其所表述的歷史文化信息。

合理選用設(shè)計元素的形式、構(gòu)造及紋飾，避繁趨簡

設(shè)計的構(gòu)思階段，面對設(shè)計師充分發(fā)揮自己想象力所設(shè)想的眾多草圖方案，不可盲目地評定是或否，方案越多，考慮問題的范圍也就越廣，所以在這個階段強調(diào)的是創(chuàng)造能力和想象能力，使設(shè)計思維不受限制和束縛，設(shè)計師應(yīng)大膽聯(lián)想才有可能有突破性的成果。中國傳統(tǒng)設(shè)計每個時期裝飾元素的樣式很多，設(shè)計師要學(xué)會擇優(yōu)而定、去繁就簡。畢竟設(shè)計要追隨時代的要求，對于復(fù)雜繁縟的紋飾進行內(nèi)在含義的提取與表述。樣式選擇的范圍限定會為后續(xù)的空間組織、設(shè)計提供優(yōu)化的可能性，這樣在進行界面裝飾和造型處理時設(shè)計師才會得心應(yīng)手。

突出設(shè)計創(chuàng)造內(nèi)容的創(chuàng)新性，兼具設(shè)計風(fēng)格的鮮明特征

設(shè)計方案確定階段，設(shè)計本身離不開設(shè)計師的創(chuàng)意思維。設(shè)計創(chuàng)意的核心是創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造的含義在于突破舊的事物，在繼承并發(fā)展的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。因此，中國元素的縝密組織和布局就會兼具設(shè)計的理論性、風(fēng)格性及鮮明的表現(xiàn)性。

對選定空間進行模擬或者升華性的二次創(chuàng)造是設(shè)計的主旨，即繼承、研析傳統(tǒng)的精華而加之自身理解逐步提升深化。對于中國元素的組織變化，設(shè)計師應(yīng)摒棄簡單相加和拼綴，不能一味地照搬照抄，應(yīng)熟練演繹中國元素的搭配邏輯關(guān)系，盡可能地讓設(shè)計思維的涉及范圍擴散到多元化、多角度。

注重體現(xiàn)精神底蘊積淀，突出意境的創(chuàng)造

設(shè)計藝術(shù)表達的外在形式由形態(tài)、色彩、肌理等因素構(gòu)成。

設(shè)計師在設(shè)計中的思考除了具體可見的形體和空間界面外，還要把所能看到的、聽到的、觸摸得到的物化形體進行分解或者組合，通過感性思維使觀者產(chǎn)生一種新的印象，分享一個新的環(huán)境感受、一種古典色調(diào)、一種自然材質(zhì)、一種民俗裝飾、一種地域格調(diào)，從中感受到歷史文化所傳播的內(nèi)涵和底蘊。

結(jié)語

第6篇：空間設(shè)計的含義范文

關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計 餐飲空間 應(yīng)用

一、前言

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人民的生活水平逐漸提高，同時對餐廳的環(huán)境要求也越來越高，本文就人性化設(shè)計在餐飲空間中的應(yīng)用方面內(nèi)容進行了探討。[1]

二、人性化設(shè)計概述

在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中人性化也成為了基礎(chǔ)思想，但是想要將人性化實際應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，就要把對科學(xué)的把握與認(rèn)識作為藝術(shù)設(shè)計的核心。在藝術(shù)設(shè)計中，將這種對知識的把握與認(rèn)識融合到設(shè)計要素當(dāng)中，最終使其成為符合人類特征并且獨具魅力的作品，已成為了藝術(shù)設(shè)計時發(fā)展趨勢。實際上人性化設(shè)計表現(xiàn)了一種將人性需求作為中心的設(shè)計，是在以人為本的觀念中衍生出來的一種理念。對產(chǎn)品開發(fā)與程序設(shè)計方法人性化的探討，主要是為了使過去直觀的制品開發(fā)實現(xiàn)定量化發(fā)展，將人的行為、心理、認(rèn)知與生理等見解與信息反映到設(shè)計、策劃與產(chǎn)品的整個過程當(dāng)中，把其轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計要素，使其具有一定的可操作性，從而最終打造一個成功、富有魅力的且以人為本的產(chǎn)品。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師需要在合乎邏輯原理的情況下將顧客的需求轉(zhuǎn)化為可視化要素，從而實現(xiàn)視覺個性化的要求。

現(xiàn)如今，各種餐廳層出不窮，這就需要其要突出表現(xiàn)個人特色與文化氛圍，并且要表達出空間環(huán)境主題的舒適、優(yōu)雅、恬淡等諸多文明與文化的深層次含義，從而給人以美的感受，愉悅顧客的心情。這體現(xiàn)了在物質(zhì)生活水平不斷提高的條件下，人們開始產(chǎn)生在精神層次方面的要求，從而使消費者能夠在這個餐飲空間環(huán)境下與之形成感情的呼應(yīng)。作為餐飲空間環(huán)境中成功的例子，它們必定有著獨具一格的特色，能夠反映自身的精神文化風(fēng)貌，例如我國的俏江南、小肥羊等餐飲連鎖店。所以，餐飲空間環(huán)境設(shè)計中獨特的風(fēng)格與個性，是餐飲空間環(huán)境的中心思想與靈魂。[2]

三、餐飲空間設(shè)計與人的情感文化層次需求

對于不同年齡、性別和職業(yè)的人，對于環(huán)境的認(rèn)識也不同，對餐飲空間環(huán)境的情感文化層次的需求和表現(xiàn)也各異，具體表現(xiàn)在人們對餐飲空間的主題個性、個性審美和交流等高層次的需求。人的這種不同的情感需求，即人的“個性化”需求，這就需要在餐飲空間中考慮到人的個性化需求。因此，我們可以根據(jù)人的這種特點，將人的需求看作為：人們需要大眾的認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，人們又希望自己與眾不同，也就是希望自我呈現(xiàn)和自我個性化的情感表達。這就要求餐飲空間設(shè)計不僅要滿足人們的共同需要，還要滿足人的個性化的情感需求。

餐飲空間的表達形式受日益復(fù)雜的顧客群體的需求而不斷變化，因此餐飲空間中附加的文化性、主題性、個性化將成為其空間情感表達的主要方式。在餐飲空間中體現(xiàn)人情味兒，就不能片面的崇尚奢華，而是需要從實際出發(fā)，圍繞人的情感文化需求，融入地域文化、傳統(tǒng)習(xí)慣等人文因素，塑造其文化氛圍。因此在設(shè)計之前，需要理性的分析和考慮餐飲空間所在的地域環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗與文化因素，才能充分把握其文化情感的特色和分寸，從而滿足人們的情感文化需求，使餐飲空間更具有人情味兒。[3]

如何用簡潔合理的流線來形成、組織其功能空間；用適當(dāng)?shù)男问奖磉_餐飲空間豐富的內(nèi)涵；用恰當(dāng)?shù)纳什馁|(zhì)的配合來滿足人們的視覺和情感，這些因素對于餐飲空間的人性化設(shè)計來說，就顯的異常關(guān)鍵。設(shè)計師還要考慮在設(shè)計結(jié)束之后，人們在使用過程中能夠在一定程度上減少污染，要使人在使用時方便、舒適，和精神上的愉悅，達到人與自然、環(huán)境的和諧共處。這樣，才會營造出讓人舒適、給人情緒安慰、和歸屬感的餐飲空間環(huán)境，最終實現(xiàn)餐飲空間設(shè)計與人性化理念的完美融合。

四、餐飲空間環(huán)境設(shè)計

1.餐飲空間環(huán)境設(shè)計概念及方法

餐飲空間環(huán)境設(shè)計工作是較為復(fù)雜的，它的使用功能和多樣性是由寬泛的內(nèi)容所決定的，創(chuàng)造餐飲空間環(huán)境設(shè)計，一般采取以下方式：餐飲空間環(huán)境設(shè)計主要指日常生活中為人們進餐所提供商業(yè)活動的各項功能空間及場所，在這當(dāng)中最具代表性的就是各類風(fēng)格的餐飲空間環(huán)境。餐飲起到了解消費需求的作用，通過客人對餐飲管理的綜合評價，可以預(yù)測出市場前景，協(xié)調(diào)餐飲與客人之間的供求關(guān)系。

2.餐飲空間環(huán)境設(shè)計的原則

2.1空間設(shè)計必須滿足功能要求。餐飲空間環(huán)境設(shè)計必須具有實用性。這是設(shè)計的基本原理，只有符合人的根本需求，才能運用于實際。因此，劃分餐飲空間環(huán)境的大小、形式及空間之間的組合，必須注重空間設(shè)計的合理性，尤其要注意滿足各類餐桌椅的布置和各種通道的尺寸，以及送餐流程的便捷合理，才能滿足餐飲活動的需求。同時，要從消費者的飲食角度出發(fā)，按照視覺舒適性要求進行空間形態(tài)的設(shè)計、空間界面裝修、景觀與陳設(shè)設(shè)計。

2.2空間設(shè)計必須滿足工程技術(shù)要求。工程技術(shù)是整個空間設(shè)計的基礎(chǔ)。材料和結(jié)構(gòu)是圍隔空間的必要的物質(zhì)技術(shù)手段，空間設(shè)計必須符合這兩者的特性。而聲、光、熱及空調(diào)等技術(shù)，又是為空間營造某種氛圍和創(chuàng)造舒適的物理環(huán)境的手段，因此，在空間設(shè)計中，必須為上述各工種設(shè)備留出必要的空間并滿足其技術(shù)要求。

2.3餐飲空間形態(tài)組合形式豐富。一個良好的就餐空間應(yīng)該具有豐富的層次感。很難想象，我們在一個未經(jīng)任何處理，只有均勻布置餐桌的大廳，即單一空間（如食堂餐廳）里就餐，該是何等單調(diào)乏味。

五、餐飲空間中消防疏散流線設(shè)計的人性化

防疏散流線，是指當(dāng)餐飲空間發(fā)生火災(zāi)時，消費者與工作人員的逃生路線，是內(nèi)部交通空間所應(yīng)承擔(dān)的重要職能，具體反映在逃生通道的設(shè)計和處理上，其合理性直接影響到餐廳的平面布局。為了盡量不占用和打散使用空間，減少空間的浪費，逃生通道的設(shè)置應(yīng)以節(jié)約和合理為設(shè)計原則，通道長度宜短并直接通向疏散口，不得迂回和倒流。未來的餐飲空間人性化設(shè)計將具有更加豐富的內(nèi)涵，將超越過去局限的人與物之間關(guān)系，向時間和空間等方向全面立體的延伸，向虛擬空間、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種信息化、數(shù)字化的形式擴展，讓空間給人從生理的接觸、視覺的感官，到情感的激發(fā)等方面，都賦予全新的體驗，讓人性充分的釋放，在不同層次都得以滿足和完善。

六、結(jié)束語

加強對人性化設(shè)計的研究，才能更好的滿足人民在餐廳用餐的多方面需求，也是我國以人為本基本國策的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王濤.人性化設(shè)計在餐飲空間中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀.2013（3）：166-168.

第7篇：空間設(shè)計的含義范文

一、湖湘文化的定義與溯源

文化，是一個廣義的范疇，既包括物質(zhì)財富，又包括精神財富。[1]兩者并不是獨立的個體，而是有機聯(lián)合，相互影響，共同構(gòu)成了完整的文化。所以我們要深入地了解湖湘文化，也要從一個宏觀全面的角度去審視它。

（一）湖湘文化的定義

湖湘文化是中華五千年文化歷史中獨具特色的一個分支，它經(jīng)過多年來的豐富與發(fā)展，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的文化特質(zhì)。從時間跨度上說，湖湘文化是自兩宋時起發(fā)展到近現(xiàn)代的一種地域性文化；從空間跨度上說，湖湘文化是指湖南省境內(nèi)的區(qū)域文化。在前人對于文化的定義語境下，湖湘文化可以被定義為是一個自兩宋到近現(xiàn)代的湖湘人民在本地區(qū)創(chuàng)造的風(fēng)俗、道德、藝術(shù)、知識、實物、信仰和其他在社會上風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化的復(fù)合體。湖湘文化自成一派，有著豐富復(fù)雜的文化系統(tǒng)。具體來說，其內(nèi)涵可以分為三個方面：首先是湖湘文化中的生活民俗和日常習(xí)慣，即湖湘人民對于家庭生活、考學(xué)升官、生老病死、節(jié)假慶祝等生活中的方方面面所表現(xiàn)的行為和態(tài)度；然后是湖湘文化中的物質(zhì)財富，即反應(yīng)湖湘人民的觀念變遷的歷代物質(zhì)載體。如各種湖南的古代文物、流傳下來的湘式建筑風(fēng)格、生活中的勞作工具等等，都在向人們傳達著湖湘文化的廣博與絢爛；最后是湖湘文化中的精神特質(zhì)。湖南人的思維方式，性格特點，價值觀念等表現(xiàn)湖湘人民精神世界的內(nèi)容，也是展現(xiàn)湖湘文化的重要組成部分。

（二）湖湘文化的源頭

想要了解湖湘文化的形成原因，就要從它的歷史人文和地理環(huán)境的源頭來追溯。首先是中原文化和荊楚文化的雙重作用造就了湖湘文化。中原文化即儒家思想和行為準(zhǔn)則經(jīng)過多年的滲透和影響，成為湖南地區(qū)的正統(tǒng)思想；而以屈原聞名的荊楚文化則代表著本土文化，群苗文化受地理環(huán)境的影響，雖蠻野剛烈，卻血性十足，有著強烈的本體特色。儒雅清俊的中原文化與剛強野性的本土文化相互交融磨合，便形成了湖湘文化剛毅、倔強的獨特風(fēng)格。其次是湖南獨特的地理環(huán)境對湖湘文化的重要影響。地域文化的形成與所處環(huán)境條件有著密不可分的關(guān)系。湖南地區(qū)一面臨湖，三面靠山，其內(nèi)部也多是群山，交通很不發(fā)達，信息比較落后。而且因地理環(huán)境關(guān)系，其夏季十分炎熱，到了冬季則異常寒冷。春秋兩季同樣時冷時熱，驟晴驟雨，十分易變。在古代時期因其氣候條件的惡劣，成為歷代官員的放逐之地。盡管后來湖南經(jīng)過多年的開發(fā)與發(fā)展，成為豐足的“魚米之鄉(xiāng)”，但是這種地理和氣候環(huán)境的惡劣還是將湖南人民鍛造出憎惡分明，勇敢無畏的性格特點。

二、室內(nèi)空間設(shè)計的特點與文化展

現(xiàn)室內(nèi)空間設(shè)計是一個西方概念，是完完全全的舶來品。對于中國古代的建筑，大多強調(diào)的是整體性，是從整個建筑群落的角度下對其進行評斷，很少強調(diào)建筑室內(nèi)空間的獨立性。而隨著全球化腳步的加快，我國的建筑領(lǐng)域也開始注重起室內(nèi)空間的設(shè)計感和文化內(nèi)涵。

（一）室內(nèi)空間設(shè)計的特點

室內(nèi)空間設(shè)計是建筑設(shè)計的延伸，它建立在建筑本體之上，是對建筑的二次完善和再設(shè)計。[2]所以室內(nèi)空間設(shè)計與建筑設(shè)計十分相似，但又有些許不同。相同之處在于，兩者在設(shè)計時都要考慮工藝、材料、造價、功能性等方方面面的可行性，有很強的技術(shù)性和科學(xué)性。不同之處在于，建筑本體注重的是整體性和宏觀性，與周圍環(huán)境的和諧，而室內(nèi)空間設(shè)計則更注重細(xì)節(jié)，在意的是各個構(gòu)造之間的連貫與合理，保證滿足人在室內(nèi)的舒適度和情感需求?？梢哉f，在室內(nèi)空間設(shè)計的語境下，人本位的思想更為突出。此外，在進行室內(nèi)空間設(shè)計時，還應(yīng)考慮到一個重要的因素，即設(shè)計風(fēng)格。風(fēng)格是風(fēng)度與品格的結(jié)合。它體現(xiàn)的是設(shè)計師的審美觀念和藝術(shù)造詣，更多的強調(diào)其精神性。一個好的設(shè)計風(fēng)格能夠觸動人心，不僅要有藝術(shù)的外在形態(tài)，也要有藝術(shù)的內(nèi)在韻味?？梢哉f，風(fēng)格是一個成功的室內(nèi)設(shè)計案例的關(guān)鍵所在。

（二）空間室內(nèi)設(shè)計的本土文化展現(xiàn)

雖然室內(nèi)空間設(shè)計是一個外來概念，但是為了讓西方設(shè)計思想在本土文化的土壤上生根發(fā)芽，首先應(yīng)充分了解中國傳統(tǒng)文化。中國古代奉行的是宗法制，孟子有云“天下之本在國，國之本在家”。在中國傳統(tǒng)思想中，家的概念一直占有十分重要的地位。所以在中國的傳統(tǒng)觀念里，一直是集體大于個人，這也在很大程度上影響著中國的建筑風(fēng)格和布局。例如中國最典型的四合院，其空間布局就嚴(yán)格按照輩分資歷進行設(shè)計，體現(xiàn)出中國的倫理文化。具體來說，空間設(shè)計所展現(xiàn)的本土文化構(gòu)成分為三類。首先是室內(nèi)空間的布局和外形，與西方的空間設(shè)計理念不同，中國的傳統(tǒng)建筑強調(diào)的是生活的趣味性與藝術(shù)性，對于功能性要求不高。其次是室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)。即構(gòu)成空間的框架，這就涉及到建造人民的材料選擇、價值觀念、歷史文化等方面。例如，中國人偏愛木材，他們認(rèn)為，木材吸收了大自然的靈氣，會使居住的人生活更加富足美好。這其中也暗合了中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一”的思想。最后是室內(nèi)空間設(shè)計中的裝飾。恰到好處的美化裝飾可以為空間設(shè)計起到畫龍點睛的作用。讓人們在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對美的更高層次的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，空間的裝飾充分體現(xiàn)了民族特點。

三、湖湘文化在室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用

在室內(nèi)空間設(shè)計領(lǐng)域中，地域的差異往往會帶來文化表現(xiàn)的不同。[3]近年來，隨著湖湘文化的崛起，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者紛紛將目光轉(zhuǎn)向它。如何將湖湘文化的特色和文化精髓很好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計，成為每個設(shè)計者都需要考慮的問題。以下試舉兩例，來展示湖湘文化在室內(nèi)空間設(shè)計中應(yīng)如何應(yīng)用。

（一）心憂天下思想在空間設(shè)計中的展現(xiàn)

湖湘文化的核心思想即是“心憂天下”，無論是古代的“楚雖三戶，亡秦必楚”，還是近代的“救中國必從湖南始”，湖南人一直對國家民族的興衰成敗抱有著一腔奉獻的熱血和極高的責(zé)任感。這種先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“心憂天下”的精神一直貫穿始終。這種精神同樣適用于室內(nèi)空間的設(shè)計理念，我們在進行空間設(shè)計時，同樣應(yīng)抱有高度的責(zé)任感和為他人著想的使用感。如20世紀(jì)八十年代末開始興起的“綠色設(shè)計”理念，即是強調(diào)保護環(huán)境與資源的循環(huán)再利用，將實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的思想放在設(shè)計首位，避免材料的浪費，盡量使用環(huán)保材料，以減少對居住者的人身損害和對環(huán)境的污染。這與“心憂天下”的核心思想是不謀而合的。

（二）實事求是精神在空間設(shè)計中的體現(xiàn)

在湖南的文化殿堂——岳麓書院中，高懸著一塊“實事求是”的牌匾，這也是湖湘文化的重要精神指導(dǎo)。古往今來，在湖南地區(qū)有無數(shù)的仁人志士在實事求是精神的指引下進行了社會政治、文化領(lǐng)域的成功改革。實事求是的精神在空間設(shè)計中，則可以體現(xiàn)為設(shè)計的實用性和經(jīng)濟性。作為一個考慮全面的設(shè)計師，在進行室內(nèi)空間設(shè)計時，不能一味只追求視覺上的絢爛和不切實際的美感，還應(yīng)求真務(wù)實，考慮到材料的造價、設(shè)計的合理性，以及居住者在此空間中生活的便捷度和舒適度。才能在符合預(yù)算預(yù)期和實用性的基礎(chǔ)上設(shè)計出具有深厚文化內(nèi)涵、高水平藝術(shù)風(fēng)格的室內(nèi)空間作品。

四、結(jié)語

第8篇：空間設(shè)計的含義范文

【關(guān)鍵詞】綜合性公園；植物配置；園林空間設(shè)計；探討

隨著我國城市化進程的不斷加快，綜合性公園也成為當(dāng)今城市公園系統(tǒng)與園林綠地系統(tǒng)中的重要部分，為人們提供了公園中包含了包括植物、地形、水體以及建筑等多種園林構(gòu)成要素，進而形成形形的園林空間，其中，公園內(nèi)不同的要素配置與空間比例設(shè)計將帶人們不同的享受。所以，在綜合性公園建設(shè)中需要重視植物的選擇與配置，根據(jù)公園的實際情況對園林空間進行合理布局，并根據(jù)植物的生命周期及季節(jié)性變化來提高園林景觀效果，最終給人們帶來美的享受。

一、植物配置對于園林空間的營造具有重要意義

綜合性公園是一個城市文明形象體現(xiàn)的重要標(biāo)志，是承載著人類物質(zhì)生活與精神生活相融合的重要載體，在人們的日常生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。同時，綠色植物對于改善環(huán)境具有很大作用，被人們稱為城市的綠肺。然而，綜合性公園植物配置不僅僅考慮植物的環(huán)境效益，還應(yīng)為人們營造豐富的園林空間景觀。綜合性公園是現(xiàn)代園林發(fā)展的產(chǎn)物，并將古典園林涉及精華融入其中，通過各要素來表達和傳遞園林的主體和表現(xiàn)空間。因此，作為園林空間設(shè)計的組成要素――植物，是綜合性公園景觀必不可少的形成之一，擔(dān)負(fù)著園林系統(tǒng)要素的功能，促使各要素在視覺上協(xié)調(diào)一致。這就要求園林空間設(shè)計人員應(yīng)重視植物景觀設(shè)計，并充分認(rèn)識和了解各種要素特征和植物空間潛在聯(lián)系，最終通過景觀的構(gòu)成來體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的思路與主題。

目前，綜合性公園內(nèi)的植物景觀布局設(shè)計理念越來越完善，但仍存在植物景觀細(xì)部設(shè)計理念越來越完善，但仍存在植物景觀細(xì)部設(shè)計薄弱與不足。例如，植物種類選著不夠豐富、文化韻味或意境體現(xiàn)不足、不能突出公園主題、植物搭配不合理、植物景觀強化硬質(zhì)景觀作用表現(xiàn)不足以及后期養(yǎng)護管理不到位等問題。因此，進一步探討植物配置，做到科學(xué)、合理地進行植物布局高低搭配，對于園林空間的營造具有重要意義。

二、如何使植物配置形成豐富的園林空間

1、植物與其他造景元素優(yōu)化搭配

在綜合性公園植物配置規(guī)劃中，并不是孤立進行的，需要充分考慮園林空間設(shè)計中的其他要素，使之與植物要素相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，做到統(tǒng)籌兼顧、全面考慮、多樣統(tǒng)一，進而給人們營造一個溫馨、休閑、舒適的生活空間。例如，在植物和建筑物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一設(shè)計中，公園建筑必須將使用性與觀賞性有機結(jié)合起來，并起到相互滲透、襯托氣氛的作用，從而使得掩飾于高低錯落樹叢中的建筑更具生機，使人產(chǎn)生欲觀全貌而后塊的心情；在植物和地形要素協(xié)調(diào)中，由于園林中的植物材料能夠強調(diào)地形的高低起伏。因此，在園林空間布局時可將高達喬木種植在地勢較高處，使之顯得更加高聳，也可以在低洼處種植該樹從而使地勢趨于平緩。此外，還可以通過植物配置來營造山林氣氛，或種植蒼松翠柏，增加山林野趣。

2、突出公園植物景觀規(guī)劃設(shè)計理念

在綜合性公園規(guī)劃設(shè)計中，必須突出其設(shè)計理念，襯托公園的主體，才能提高公園的觀賞性。因此，在公園植物景觀規(guī)劃時，應(yīng)該要明確整個園林空間布局過程中，進而表現(xiàn)出景觀設(shè)計特色。然后通過該理念指導(dǎo)植物配置整個過程，影響植物配置所形成的空間形式。自然界中植物景觀形形，不同的植物景觀配置所代表的含義和產(chǎn)生的園林空間形態(tài)也不相同。所以，在園林空間布局過程中應(yīng)始終尋求突出公園植物景觀規(guī)劃設(shè)計理念的園林布局，實現(xiàn)園林植物景觀的最優(yōu)化配置，才能切實的提高綜合性公園的設(shè)計品位。

3、植物種類的搭配必須根據(jù)綠地對空間的要求來進行

綜合性公園是一個城市的娛樂、休閑、交流與活動的中心，具有重要的功能。包括觀賞游覽區(qū)、文化娛樂區(qū)、老人活動區(qū)、安靜休息區(qū)、兒童活動區(qū)、公園管理區(qū)、體育活動區(qū)等。其中，文化娛樂區(qū)是公園的主要區(qū)域，屬于鬧區(qū)，該區(qū)域通常設(shè)置電影院、俱樂部、展覽室、聊天廳與音樂廳等，為人們提供開展各種娛樂性活動的場所，需要開闊的空間，該區(qū)域的植物配置應(yīng)以孤植、列植、對植樹木為主并配以花鏡、花壇、草坪進行隔離，從而達到既不影響視線，又能夠方便集散游人的效果；老人活動區(qū)屬于較安靜的區(qū)域，要求有一處足夠面積的場地供中老年團體練習(xí)，并在周圍布置一些較常綠樹等，同時輔以鳥籠，從而使老人們能夠享受寧謐和自然；體育活動區(qū)的區(qū)域較寬廣，應(yīng)盡可能設(shè)置成廣場，并且其周圍綠化種植設(shè)計應(yīng)選用冠大而整齊、高達挺拔的樹木形成覆蓋空間、便于夏日遮陽；而對于兒童活動區(qū)，在植物配置時應(yīng)提供緩坡林地或者栽植濃密的喬灌草，并與其區(qū)域隔離，同時還應(yīng)設(shè)置蔬林，以便夏日遮蔭。

4、注重植物的色彩和間距對綜合性公園的空間影響

色彩是綜合性公園植物配置的重要考慮方向，因為它是刺激人視覺最敏感的信息符號，在很大程度上決定了園林植物配置的效果。因此必須重視色彩這種要素的規(guī)劃布局。色彩是人們進入公園的最直接、最感官的沖擊，色彩的運用不僅可以吸引人的視線，而且也會讓人產(chǎn)生空間上的前景和后退感。暖色在前進，冷色在后退。由于園林設(shè)計中植物的色彩豐富多彩，有深藍色、嫩綠色、像紅色、灰綠色、白色、藍色等等。在園林空間設(shè)計中，只有將不同顏色的植物進行合理、科學(xué)的搭配，才能使公園景觀層次豐富、將最好的景色呈現(xiàn)在人們面前。例如深色調(diào)植物配置有趨向性，通過合理的布局深色調(diào)的植物則在視覺上給人有遠離觀賞者的感覺，但是兩者相互搭配、錯落有致，則又會給人溫馨、舒適的視覺沖擊。此外，公園植物配置中植物的間距對園林空間設(shè)計也有重要影響。通常情況下，植物間距越大，空間越開敞，給人開闊、舒暢、輕快、活躍之感，而植物之間的間距越小，則空間越封閉，給人安靜、壓抑之感。

第9篇：空間設(shè)計的含義范文

形式美是一個重要的美學(xué)范疇，是一切視覺藝術(shù)共同遵循的法則，也是人們對美的第一感受。公共空間設(shè)計是改造人類生活環(huán)境空間的一個藝術(shù)門類，其特點是公共空間環(huán)境的開放性和與人類生活的交互性。形式美在公共空間設(shè)計中無處不在，并隨著時展不斷更新其藝術(shù)內(nèi)涵，反映人們對生活空間美的需求和渴望。文章主要對形式美的基本法則和形式美在公共空間設(shè)計中的具體表現(xiàn)分別進行了探討。

關(guān)鍵詞：

形式美；公共空間設(shè)計；表現(xiàn)

形式美是一種重要的美學(xué)范疇，正如英國學(xué)者克萊夫•貝爾所說的那樣“有意義的形式”。人類社會生活中涉及到的各個層面，但凡與藝術(shù)或設(shè)計相關(guān)，無不與形式美有著密切的關(guān)聯(lián)，在人類生活中至關(guān)重要的公共空間設(shè)計中，形式美作為人的知覺體驗的第一感受，顯得尤為重要。形式美原則是空間美感的基本法則，同時也是美學(xué)原則在空間設(shè)計上的直接應(yīng)用。公共空間設(shè)計中形式美的體現(xiàn)，則是公共空間設(shè)計的靈魂與核心。

1形式美的內(nèi)容

在生活中，隨著物質(zhì)水平的提高和精神生活的豐富，人們在物質(zhì)文化方面的需求越來越高，而“美”則是人們在精神需求中的始終不變的終極追求目標(biāo)。形式美即是客觀事物和藝術(shù)形象在形式上的美，是藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是藝術(shù)設(shè)計的過程中所展現(xiàn)出外在的，能被人們通過視覺、觸覺、聽覺等感官系統(tǒng)所獲取，并能產(chǎn)生美妙的心理聯(lián)想和快樂的一種形式。因為藝術(shù)鑒賞帶有很大的主觀因素，包括欣賞者因經(jīng)濟能力、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣、價值觀和世界觀的不同而存在很大的審美差異，所以對同樣的藝術(shù)作品，不同的人感受到的美是不一樣的。但是從形式上對藝術(shù)作品的認(rèn)識和評價，總會得出美或丑的結(jié)論共識。在獲取觀眾認(rèn)可的過程中，藝術(shù)家們需要發(fā)掘形式美的規(guī)律，掌握形式美之特點，并用于其藝術(shù)創(chuàng)作之中。在設(shè)計領(lǐng)域，形式美主要包括以下內(nèi)容：

1.1對稱和均衡

對稱，體現(xiàn)的是一種莊重之美，是一種在量和形式上對等、對稱的組合形式。均衡，是一種等量不等形的視覺組合形式，是一種視覺力度的平衡樣式。均衡雖然不是平衡和對稱，但是它顯現(xiàn)的是一種平穩(wěn)，最好的案例就是我國古代的八卦圖案，即體現(xiàn)了對稱與均衡之美，也體現(xiàn)出變化與統(tǒng)一之美。

1.2變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是人與自然的生存法則。沒有變化，就沒有生命的生生不息，就沒有世界的豐富與精彩；沒有統(tǒng)一，就沒有生存的秩序和規(guī)律，“變化”也無處存在、無以附著，最終也只能導(dǎo)致混亂和消亡。變化與統(tǒng)一，是世界運轉(zhuǎn)規(guī)律的體現(xiàn)，也是藝術(shù)存在的體現(xiàn)。藝術(shù)是變化多彩的，但終究要按照一定的藝術(shù)表現(xiàn)要求進行統(tǒng)一，才能更好地表現(xiàn)事物和情感，并被人們所接受。變化與統(tǒng)一，也可以理解為形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式上的變化和對比，才能豐富統(tǒng)一題材下的藝術(shù)內(nèi)容。因為，在藝術(shù)中，人們的藝術(shù)感知能力在某種程度上是統(tǒng)一的，但是由于欣賞水準(zhǔn)和審美角度的差異，對形式美的理解也就不在一條水平線上，所以藝術(shù)作品在設(shè)計上要將變化與統(tǒng)一有機的結(jié)合起來。

1.3節(jié)奏與韻律

節(jié)奏，是藝術(shù)作品中，相同元素在整體上形成的運動動感；韻律，是這一類元素形成的節(jié)奏反復(fù)出現(xiàn)，通過拓展和變化而形成的流動之美。“任何物體的諸元素成系統(tǒng)的重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)知的關(guān)系”，可以看做是對節(jié)奏與韻律的理解。通常在音樂作品中，通過聲音單元進行節(jié)奏與韻律的變化；在設(shè)計中，通過形式之美的體現(xiàn)，在色彩、形體、材質(zhì)等元素的組合中，節(jié)奏與韻律得以體現(xiàn)。節(jié)奏與韻律在本質(zhì)上是一致的，都是一種普遍的自然現(xiàn)象，在形式上，節(jié)奏與韻律給人在視聽感知中強烈的吸引力，他們存在于一般的審美形式規(guī)律，是體現(xiàn)內(nèi)容的形式；在本質(zhì)上，他們具有內(nèi)在意義，是形式的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)，它能把人的視線和意志引向一個預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)。在一切造型藝術(shù)中（尤其是東方藝術(shù)），“氣韻生動”是最高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就像是人的靈魂一樣，主宰著藝術(shù)設(shè)計的方向和內(nèi)容。“韻”就是和諧、韻律，在藝術(shù)表現(xiàn)上，立意、章法、材質(zhì)、色彩、形體等元素生動交融組合，相互影響滲透，都會產(chǎn)生“韻”的效果，由“韻”再衍生出趣味、節(jié)奏和旋律。“氣韻”是一種較高層次的精神感知，它在藝術(shù)作品中能產(chǎn)生特有的魅力，是一種動態(tài)美、傳神美，造就了藝術(shù)作品的意境、神韻和審美價值。

1.4對比與調(diào)和

對比與調(diào)和同變化與統(tǒng)一有著相似之處，是變化與統(tǒng)一的具體化表現(xiàn)。對比，是指藝術(shù)作品給人取得視覺變化效果的途徑，是變化的一種形式和方式，強調(diào)藝術(shù)作品在形式上各部分的對立性；而調(diào)和是形的類似，是對比的內(nèi)在約束和制約，是秩序的規(guī)整，是完整與統(tǒng)一的保證。

2形式美在公共空間藝術(shù)中的運用

公共空間藝術(shù)，作為在人類生活的公共空間中存在的藝術(shù)形式，其首要屬性是其開放性，這里的“開放性”具有兩重含義，一是其藝術(shù)形式的特殊性，特殊的空間決定公共空間藝術(shù)在形體上和視覺上必須具備開放性屬性；二是由于觀賞者的流動性特點較強，藝術(shù)作品需要面對不同的審美群體，需要具有包容不同審美情趣的開放性。公共空間藝術(shù)開放性的實現(xiàn)過程，實際上是環(huán)境空間與人之間交互關(guān)系的體現(xiàn)，因為公共空間設(shè)計需要實現(xiàn)的是溝通、聯(lián)系環(huán)境空間與人之間的關(guān)系，而形式美則是人類最直觀對美的形式的感受。形式美存在的地位是不可替代的，因為公共空間藝術(shù)具有如此強烈的特殊性，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作必須遵循特定的藝術(shù)語言要求，即是藝術(shù)形式上的開放性、藝術(shù)表現(xiàn)上的通俗性和藝術(shù)設(shè)計上的綜合性。在這三種屬性中，美的形式多種多樣，但形式美有規(guī)律可循，通過對形式美的外在體現(xiàn)的探究，能對公共空間藝術(shù)設(shè)計研究起到事半功倍的效果。

2.1形式美在公共空間設(shè)計藝術(shù)形式上開放性的體現(xiàn)

形式美在公共空間設(shè)計中處處可見，正是由于公共空間的強烈的開放性特質(zhì)，使得公共空間設(shè)計需要有更外向的藝術(shù)內(nèi)涵展示形式，藝術(shù)家和設(shè)計師在完成公共空間設(shè)計作品的時候，必須充分考慮作品在形式上的美感，及其形式美的表達。公共空間設(shè)計涉及到的藝術(shù)種類和實體種類繁多，這里不做一一解讀，這里僅就公共空間設(shè)計的設(shè)計理念和其表達意圖來進行形式美表現(xiàn)的分析。形式美是人們對美的最直觀感受，公共空間是人們?nèi)粘＞铀沫h(huán)境，由于對美的形象的熱愛和對美的事物的追求，從古至今，藝術(shù)家和設(shè)計師在設(shè)計公共空間的時候，除了考慮設(shè)計的功能之外，在解決了舒適、宜用等問題的同時，最主要的問題就是如何令人賞心悅目、心曠神怡。我們經(jīng)常說“環(huán)境育人”、“美好的環(huán)境可以洗滌人的心靈”，也正是因為公共空間的開放性給人們帶來精神上的互動而引起的變化。藝術(shù)家們在對公共空間進行設(shè)計規(guī)劃的時候，運用其掌握的形式美法則和形式美的體現(xiàn)規(guī)律，使公共空間能更加“致美、增益”。那么，在對公共空間進行設(shè)計規(guī)劃的時候，如何把握尺度，去進行形式美的表現(xiàn)呢？對于開放性的公共空間，要適應(yīng)流動人群的審美需要，必定要選擇大眾能理解和接受的藝術(shù)形式，符合當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗和社會道德的需要，并能提升其藝術(shù)氛圍，產(chǎn)生良好的環(huán)境影響，有較強的創(chuàng)新意識，能體現(xiàn)藝術(shù)家的超前意識，真切體現(xiàn)出“藝術(shù)來源于生活，高于生活”的藝術(shù)本質(zhì)問題。

2.2形式美在公共空間設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)上通俗性的體現(xiàn)

在當(dāng)今城市規(guī)劃中，對公共空間的設(shè)計正逐漸地向著藝術(shù)化方向發(fā)展，形式美的魅力也逐漸地在人們的生活中不斷得以體現(xiàn)。隨著社會文化的發(fā)展進步，對藝術(shù)發(fā)展和形式美的體現(xiàn)也在不斷的變化發(fā)展中，很多新興城市在對其公共空間的設(shè)計規(guī)劃中，也多能體現(xiàn)出時代的氣息。但由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模的不斷擴大，很多令人啼笑皆非的公共空間設(shè)計也成為一個時期人們談?wù)摰慕裹c，如在2012年8月烏魯木齊市三屯碑巴哈爾路路口新落成的烏魯木齊最大最高的花堆雕塑———“飛天”，引起了全國網(wǎng)民的關(guān)注和熱議。有人認(rèn)為此雕塑造型新穎，也有人認(rèn)為雕塑上端人物造型應(yīng)該美化（引自新浪新聞），更多的是來自民眾的抵觸情緒，認(rèn)為作品形象惡劣，壓根不存在任何藝術(shù)美感，時不多日該雕塑便被拆卸。還有蘇州新建的東方之門，雖然寓意美好，但由于其樣式酷似秋褲，被網(wǎng)友笑稱為“秋褲之門”，因其引起的社會關(guān)注較大，石家莊市還山寨了此門一把，擬建造與東方之門形似的“中華之門”。這些看上去創(chuàng)意新穎的設(shè)計，為什么受到了全國網(wǎng)民一邊倒的譏笑和抨擊，正是因為這類形式美極差的設(shè)計作品，挑戰(zhàn)了人民群眾的審美底線，無論這些建筑設(shè)計的樣式如何精美或者寓意如何的深刻有內(nèi)涵，也無法成為人們心中美的形象。也就是說，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是形式美的真正體現(xiàn)，也是公共空間藝術(shù)美的真實體現(xiàn)。藝術(shù)作品有雅俗之分，高雅的藝術(shù)難免曲高和寡，但公共空間設(shè)計面向的大眾群體，不是像在藝術(shù)館里參觀的人群那樣具有獨特精準(zhǔn)的專一性，而是審美水平和生活經(jīng)歷不同的各類各樣的現(xiàn)實世界中的人，所以即便眾口難調(diào)，公共空間設(shè)計的藝術(shù)家們還是要把握時代認(rèn)可的主潮流，把自己心中的美用最直觀的形式表現(xiàn)出來，讓普通民眾能夠欣賞和認(rèn)可。由于公共空間藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的通俗性，使得公共空間藝術(shù)在其存在的范圍中必須要走形式美表現(xiàn)張揚的路線，隨著社會文化的進步發(fā)展，關(guān)于形式美的表現(xiàn)也會有更多的進步，對于更深層次的美的認(rèn)識和表達也會有更多的形式。形式美在公共空間設(shè)計中的表現(xiàn)是具體的、客觀的，是處于一個不斷發(fā)展進步的過程，也是公共空間設(shè)計人性化的體現(xiàn)。無論何種公共空間藝術(shù)，都是視覺空間的藝術(shù)，都需要滿足人們的視覺審美需要和審美心理需求。

2.3形式美在公共空間設(shè)計中綜合性的體現(xiàn)

公共空間藝術(shù)是全方位、多層次開放的綜合性藝術(shù)形式。由于是以人們的生活場所為載體而營造的藝術(shù)形態(tài)，故而其藝術(shù)表現(xiàn)形式呈多樣性，其中包括繪畫、雕塑、廣告影像、攝影、園藝等設(shè)計形式，還涉及到材料科學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、色彩學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在一個綜合性的公共空間環(huán)境中，多種藝術(shù)表現(xiàn)形式相互輝映，形成多層次、多元素的互動效果，成為一個信息量豐富的空間環(huán)境，是公共空間的多元化、人性化的發(fā)展趨勢。形式美作為藝術(shù)家思想內(nèi)涵的直觀體現(xiàn)，在公共空間設(shè)計中要注重內(nèi)涵表現(xiàn)，注意如何巧妙的把內(nèi)容和形式結(jié)合起來，使環(huán)境和大眾群體之間可以相互融合，并把公共空間設(shè)計的開放性和公眾自由參與的特性完全體現(xiàn)出來。由于公共空間設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計上的綜合性，使得形式美的存在有了更豐富的載體，藝術(shù)家可以有更靈活和更廣闊的空間去發(fā)揮自己的創(chuàng)意思維，很容易完成思想內(nèi)容到實體形式的轉(zhuǎn)變，能為更多的大眾服務(wù)。形式美在公共空間設(shè)計的綜合性、多元化大環(huán)境中，體現(xiàn)在構(gòu)成公共空間的各個元素中，也正是這些元素中各自展現(xiàn)其獨特的視覺美感，才能將現(xiàn)代化公共空間的獨特魅力展現(xiàn)無遺。形式美是一個美學(xué)范疇，它廣泛存在于所有的藝術(shù)形式之中，而公共空間設(shè)計是人類生存環(huán)境的改善與美化的發(fā)展趨勢，與人類生活有著最為密切的關(guān)聯(lián)。營造一個令人心情愉悅、賞心悅目的公共空間環(huán)境，需要將藝術(shù)的形式美更廣泛的體現(xiàn)出來，通過提煉思想內(nèi)涵，不斷嘗試新的藝術(shù)形式的表達，公共空間設(shè)計的藝術(shù)形式和藝術(shù)美感也將會不斷的得到發(fā)展，人類的生存、生活環(huán)境也將會更加的美麗、和諧。

作者：葉明 單位：亳州學(xué)院

參考文獻：

[1]楊文會.環(huán)境藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.