對健康養(yǎng)生的認識精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對健康養(yǎng)生的認識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
關鍵詞：心理健康教育；中職學生；健全人格
教育的根本任務就是教書育人，健全人格的培養(yǎng)也是教育的本來義務。中職學生的心理存在一些健康問題，要想培養(yǎng)中職學生的健全人格就要解決好這些心理問題，例如自卑心理問題、情感心理問題、自我心理問題、學習心理問題、個性心理問題、青春期心理問題。要從這六個心理問題著手，建設心理健康教育課程，開設心理咨詢服務功能和專題講座以及專項課題研究，才能做好中職學生健全人格的培養(yǎng)工作。
一、人格與心理健康
1.人格的定義
因為心理學家研究方向的不同，對于人格的定義也要從不同的研究方向來看。從綜合角度來說，人格的定義粗略地說就是心理特征的總和，個體在長時間的生活過程中產生的獨特化的心理特點的具體表現，是人們行為、靈魂、思想、道德以及態(tài)度和社會責任的統稱說法。人格的特點主要有綜合性、獨特性與穩(wěn)定性。當代中職生的健康人格應該具有自我情緒的調控能力、正確和客觀的自我評價、積極向上的生活態(tài)度、良好的學習適應能力、和諧的人際關系以及健康積極的興趣愛好、良好的環(huán)境適應力。
2.心理健康的定義
心理健康從廣義上講是一種滿意、高效、持續(xù)的心理狀態(tài)，狹義上講就是人的基本心理活動的過程要協調一致和完整，也就是人的情感、人格、行為、認識、意志要完整、協調，可以適應社會，跟社會保持同步。心理健康的標準有行為協調、情緒健康、智力正常、人際關系適應、意志健全、反應適度和心理特征符合年齡這幾個方面。
而心理健康教育就是按照學生的心理和生理的發(fā)展特點，使用相關的教育方法，提高學生的心理素質，促進學生心理素質全面發(fā)展，不但是素質教育的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的高質量人才的重要內容。
二、心理健康教育對人格培養(yǎng)的作用
心理健康教育是學生完善自我、調整自我認識的重要過程，人格培養(yǎng)的水平在于心理健康教育的水平。心理健康教育就是培養(yǎng)學生良好的心理品質，糾正學生的行為偏差，提高預防心理障礙的水平。中職學生是未來產業(yè)軍的重要來源，他們的心理健康與思想道德水平與我國產業(yè)大軍的素養(yǎng)水平有直接聯系。心理健康的首要任務就是加強中職學生的心理健康教育，使學生可以正確認識自己，提升自我調控能力，培養(yǎng)一個健全的人格，對學習環(huán)境有一個良好的認識，培養(yǎng)義務感、責任感以及創(chuàng)新能力，從而正確地處理人際關系，更好地適應學習環(huán)境、工作環(huán)境以及生活環(huán)境。很多中職學生具有心理障礙和心理困擾，給他們實施具有科學性、有效性的心理輔導，會幫助他們擺脫這些心理上的困擾，增強他們的心理健康水平，提高自我發(fā)展的能力。
健全人格不但是心理健康的基礎內容，心理健康也對健全人格的培養(yǎng)起著重要作用。首先中職學生承載著未來的產業(yè)，家長對其有著很高的期望值。因為大多數中職生都有著自卑心理，心理發(fā)展存在缺陷，缺少社會經驗，承受的壓力很大，社會適應能力很差，這些因素導致了中職生的眾多心理問題。如果不盡快將其解決，中職生人格的培養(yǎng)就會受到牽制。只有解決了這些心理問題，才能提高中職生的健康心理水平，才能促進中職生健全人格的培養(yǎng)。
中職學校的目標就是根據社會行為準則來規(guī)范中職學生的日常言行，提高學生的思想道德水平，要求學生可以承擔要承擔的社會角色，最終目的就是培養(yǎng)學生改造世界和認識世界的能力水平，促進學生的全面發(fā)展。學生的培養(yǎng)內容有專業(yè)技能、科學文化素質、思想品德素質和身心健康素質，()這些內容會影響到中職學生的人格培養(yǎng)，健康教育不但可以培養(yǎng)學生完善的人格，還具有豐富培養(yǎng)內容的作用。
中職生走出了繁重的基礎教育，開始接觸社會，獨立思考與處理問題的能力還不夠完善，還處于意志品質行程與心理素質建設的重要時期，學生會形成完整的個性特點，在這個階段加強健康教育可以優(yōu)化學生的心理素質，保證學生在這個轉折階段形成較為健全的人格，還可以促進人格產生的穩(wěn)定性。可以將心理健康教育當作培養(yǎng)健全人格的落腳點，由于思想有著行動的決定權，思想會在外在表現體現，只有健康的心理才會有健全的人格，同時也突出了人格培養(yǎng)的主旨。其次，心理健康教育可以落實人文關懷，不再只關注學生的知識能力，還要重視學生的人格素養(yǎng)，關注學生的全面發(fā)展。心理健康教育有利于國民素質的培養(yǎng)以及國民人格的提高，還會關系到祖國的興衰和民族未來的素質水平。
三、利用心理健康教育健全中職學生人格的方法
中學生的心理健康教育工作是一種系統工程，要建設課內外的教育體系、指導體系、咨詢體系。結合自助與咨詢，將心理健康教育融入學生的日常管理和思想教育中，有效地實施心理健康教育，確保中職生的心理健康水平得到有效的提高。給學生創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，建設專業(yè)性的教育團隊。由于中職生的心理健康教育工作具有高要求和周期長的特點，需要有專業(yè)水平高、涉及范圍廣泛的團隊。
心理健康教育工作要貫徹以人為本的理念。因為中職生的獨立意識比較強，具有一定的批判思考能力，學生希望得到家長和老師的理解、支持、信任與尊重。在開展心理健康教育的時候，一定要貫徹以人為本的信念，滿足學生的自尊心，讓學生感受到被關注和被關心，從而增強學生的自信心和自發(fā)向上的決心，尊重學生的好勝心與進取心，包容他們的缺點和弱點。因為這些缺點和弱點中包含著他們的長處和優(yōu)點，要充分挖掘他們身上的潛質，修復學生的心理問題，培養(yǎng)他們人格的健全性。
個性是指我們在社會生活中的性格、情感、思想和能力形成各不相同的特點，所以個性是成功的重要因素。回顧過去，很多杰出的人物，都有著自己鮮明的個性特點。所以在心理健康教育的路途上，要培養(yǎng)中職生自己的個性特點，根據學生的實際情況，采用不同的教育手段和方法，就能獲得好的教育效果，就能幫助學生形成鮮明的性格特點，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展的新型人才。將因材施教與個性發(fā)展相結合，讓現代教育可以適應學生的個體發(fā)展，將學生的個性發(fā)展重視起來，結合學生的不同特點，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性、積極性和獨立性。
隨著經濟社會的發(fā)展，中職學校的信息化程度得到了提高，中職學生面對環(huán)境的多樣化和社會多元文化的影響，會產生很多心理問題，這些問題給中職生健全人格的培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)。只有認識到心理健康教育的作用，采取積極有效的措施，才能提高中職生人格培養(yǎng)的針對性、科學性、有效性，實現中職生健全人格培養(yǎng)的任務。
參考文獻：
沈振偉。心理健康教育視閾下的中職學生健全人格研究.遼寧師范大學，2011（01）。
劉瑞凌。論中等職業(yè)學校德育課對學生健全人格的培養(yǎng).山東師范大學，2011（02）。
賴曉紅。中職學生心理健康現狀調查與對策研究.福建師范大學，2005（22）。
譚銀輝。中職學校學生心理健康教育課程建設研究.重慶師范大學，2012（17）。
劉麗。中職生心理健康問題研究.重慶師范大學，2012（23）。
第2篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
關鍵詞：健康；養(yǎng)生保??；體育意識
中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）01-0119-02
培養(yǎng)學生的體育意識，是當前學校體育教育的工作重點，學校應該以提高學生身體素質為根本宗旨來培養(yǎng)學生，怎樣培養(yǎng)學生的體育鍛煉意識，對學生身體進行養(yǎng)生保健與身體健康的教育已經迫在眉睫。
一、養(yǎng)生保健與學生體育意識的內在聯系
隨著人民物質生活水平的不斷提高，人們對體育的需求也由傳統的競技型的體育項目轉變?yōu)橄裉珮O拳、健身氣功、太極柔力球等等養(yǎng)生類的體育鍛煉項目。這些養(yǎng)生保健類的體育鍛煉項目對人的年齡要求和身體健康素質的要求很低，也非常容易學習和堅持，特別是適合人們在日常生活中進行鍛煉。這種具有生活性質的體育鍛煉已經成為人們追求健康的一種新形勢，這樣一來，更能夠培養(yǎng)學生堅持體育鍛煉、終身體育的意識。想要真正讓養(yǎng)生保健融入到人們的生活當中，這就需要從學生教育開始。
二、養(yǎng)生保健對學生體育意識培養(yǎng)的作用
對于人的身體健康狀況而言，良好的養(yǎng)生保健能夠提高人體的健康程度，增強身體抵抗力，可見，養(yǎng)生保健對于人體具有極其重要的作用。通常情況下，我們所說的“養(yǎng)生保健”其重點在于“養(yǎng)”和“?！?，所謂的“養(yǎng)”主要是指養(yǎng)護身體，所謂的“?！敝饕潜Ｗo身體機能，養(yǎng)生保健對于學生而言，則主要是通過體育運動來達到其養(yǎng)生保健的目的。養(yǎng)生保健對于學生體育意識培養(yǎng)的作用具體可以體現在以下幾個方面：
（一）促進學生身心健康發(fā)展
在青年學生階段，由于青春期或者是生理上的變化，學生的身心狀況也在發(fā)生著細微的變化，而這種變化根據不同的環(huán)境、不同的個體、不同的性別之間，造成學生的體育運動能力和身體狀況都存在一定的差異性，造成身體狀況與體育運動發(fā)展不平衡，一些青春期的學生還會對體育運動存在一定的抵觸心理，不利于學生形成良好的體育健身意識。然而合理的將養(yǎng)生保健運用到體育運動中，可以讓學生在進行體育運動的過程中，不斷的提高自身的身體素質，在養(yǎng)生保健的同時感受體育運動的快樂，從而形成培養(yǎng)良好的體育意識，促進學生身心健康發(fā)展。
（二）培養(yǎng)學生自我鍛煉的能力
在培養(yǎng)學生體育意識的過程中，不僅要注重對體育運動的教學效果，還要有意識的培養(yǎng)學生自我鍛煉的能力，這樣才能夠讓學生在課外時間也能夠自覺的進行體育運動，鍛煉身體，提高學生的身體素質，而這種學生自我鍛煉能力的培養(yǎng)，不僅要加強課堂教學效果，還要培養(yǎng)學生運動興趣。養(yǎng)生保健運動則能夠充分的發(fā)揮培養(yǎng)學生運動興趣的作用，在進行養(yǎng)生保健運動的同時，感受中國傳統文化的魅力，例如在進行太極拳養(yǎng)生保健運動的同時，弘揚中華武術精神，充分的激發(fā)學生的體育興趣，促使學生在課余時間進行自我鍛煉，對于學生的身體健康和培養(yǎng)學生自我鍛煉能力都有著極其重要的作用。
三、培養(yǎng)學生養(yǎng)生保健與體育意識的途徑
對于培養(yǎng)學生養(yǎng)生保健與體育意識的路徑主要有以下幾個方面：
（一）養(yǎng)成學生良好的養(yǎng)生保健習慣
良好的養(yǎng)生保健習慣對于學生的身體健康有著重要的作用，其良好習慣的養(yǎng)成可以通過以下幾個方面的途徑：
1.加強生命科學知識的認識與學習。對于生命科學而言，其涉及生理、醫(yī)療、保健等多個方面的內容，我們所說的養(yǎng)生保健主要是從中醫(yī)角度來理解，對于人的身體而言其身體健康的重點是“?！迸c“養(yǎng)”，只有注重日常的身體養(yǎng)生，才能夠有效的抵抗疾病的入侵，提高人體自身的免疫力。因此，對于培養(yǎng)學生養(yǎng)生保健意識來說，必須要對生命科學進行充分的理解和認識，掌握良好的理論基礎，才能夠更好的進行體育運用。
2.養(yǎng)成良好的生活習慣?，F在的學生由于課業(yè)壓力，常常會有晚睡、早起的習慣，然而科學證明睡覺時間超過21∶00-23∶00之后，都會對人體的身體機能造成不同程度的損害，而休息時間過短，起床過早也會對心臟造成一定的壓力，對于課業(yè)壓力繁重的學生而言，必須形成良好的生活習慣。首先要保證充分的睡眠和良好的睡眠質量，保證每天良好的精神狀態(tài)；其次，要養(yǎng)成科學的飲食習慣，避免由于挑食、不食，損害身體健康，科學的攝入維生素、脂肪、蛋白質等實物，保證每日身體所需的營養(yǎng)。
（二）培養(yǎng)學生體育意識的形成
自2008年北京奧運會成功舉辦以來，越來越多的人們開始注重體育健身，隨之素質教育的步伐也日益推進。發(fā)展體育教育事業(yè)不僅能夠提高學生的身體健康素質，還能夠有效的緩解學生的大腦壓力，對于青年時期的學生而言意義重大。對于培養(yǎng)學生體育意識的途徑主要有以下幾個方面：
1.轉變傳統的體育意識?，F如今，還有很多學生和教師認為體育課程可有可無，而且學生進行體育運動還會耽誤學生的學習時間，因此，必須要轉變這種傳統的體育意識，明確體育運動對于提高學生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學生良好作息習慣的積極作用，將體育運動作為一種興趣進行培養(yǎng)，在注重理論課程學習的同時，重視體育運動。
2.科學調整課程設置。首先，適當增加體育課程課時。在保證理論課程的基礎上，合理的調整體育課程課時，增加相應的體育課程時間，讓學生有更多的機會參與到體育運動中，了解更多的體育知識，培養(yǎng)學生的體育意識；其次，設置豐富多彩的體育課程。改變傳統單一的體育課程設置，例如在進行傳統體育課程教學的基礎上，適當的融入一些奧運體育運動知識普及、中國體育發(fā)展歷史等，豐富教材內容的同時，激發(fā)學生的體育運動興趣，同時弘揚中華民族傳統美德，提高民族自豪感。
四、結論
通過對養(yǎng)生保健與學生體育意識培養(yǎng)的研究，可以看出，對于學生而言，要不斷的提高身體素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的養(yǎng)生保健習慣，才能夠保證學習的良好效果，同時形成良好的體育健身意識。隨著社會主義核心價值觀的弘揚，作為國家未來的希望，必須要不斷的提高自身素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的養(yǎng)生保健意識，實現“少年強則國強”的教育夢想，促使學生擁有良好的身體素質，順利完成學業(yè)，面對未來人生的考驗，推動社會主義建設，為國家建設貢獻力量。
參考文獻：
[1]付小倩.養(yǎng)生保健對大學生終身體育意識的培養(yǎng)[J].文體用品與科技，2012，（18）.
[2]毛有文.養(yǎng)生保健與大學生終身體育意識的培養(yǎng)[J].文教資料，2016，（27）
Discussion on Health Care and Cultivation of Students' Sports Consciousness
ZHAO Jin-jie1；TONG Hao-nan2
（1.Hengshui City Health Bureau，Hengshui，Hebei 053000，China；
2.Hengshui High School Hebei，Hengshui，Hebei 053000，China）
第3篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的科學理論和方法，簡言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國傳統文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統文化的代表，武術深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實，就從武術和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統，武術和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯系，而這種聯系只有開始，從來沒有結束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關系源遠流長．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進、共同發(fā)展著，只是各自所處的領域不同，所處理的對象不同，所思考的內容不同罷了．當他們圍繞著現代社會中熱門的養(yǎng)生話題開展時，我們就不難發(fā)現，它們之間，聯系更緊密，融合更緊密．
1武術養(yǎng)生的特點
1．1武術養(yǎng)生的性質武術作為中國體育傳統項目之一，是以強身健體為目的的具有強烈民族文化色彩的體育運動．武術養(yǎng)生，就是指人們利用武術這種體育運動的形式，進行科學合理的運動，從而達到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質量的過程．特別是武當武術，它是在道教內丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎上，結合一般武術技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導，推進體內氣血流動，達到舒筋活絡、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟的外技擊、內養(yǎng)生的功夫．武術的一個重要功能就是養(yǎng)生，武術作為強身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨立的學問，它卻是武術發(fā)展的一個重要原因和實現目標．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構，而真正推動武術向前發(fā)展的，就是眾多武術界的前輩們，為了實現自己強健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個龐大知識體系，
1．2武當武術是幾千年來關于武術養(yǎng)生的歷史結晶武術中，武當功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術幾千年的發(fā)展結晶．武當武術，就是武當道教吸取了幾千年來中華優(yōu)秀傳統文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)?、剛柔相濟、動靜結合的健身系統．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當武術中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡，又可以體會到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個中滋味與體會，不能言表．
1．3武當武術具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價值武當武術發(fā)展到現在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠遠的高于技擊方面的意義．由于中國近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會前進的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發(fā)展的原始動力．而武術在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現代人的熱烈歡迎．每年，武當山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚武術的養(yǎng)生文化，為社會造福．特別是武當武術，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現代武當武術天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)洹屿o結合、內修外行、剛柔相濟的特點．武術養(yǎng)生起于中國東方哲學，品制萬變，歸根復元，沿承著中國傳統文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎，強調從整體上認識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值．
2中醫(yī)養(yǎng)生的本質
所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識體系，去實現保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現在，已經有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系．在這個龐大知識體系中，有自己關于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統文化基礎，對國人的健康作出巨大貢獻．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個體系中一部分內容．但是，這一部分內容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補，提倡運動養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點，都符合現代社會中關于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義．
3中醫(yī)與武術的理論同源性
(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國之際，這時，中國整個學術界飛速發(fā)展．這時的醫(yī)學，具有更突出的科學性、實用性和理性，占據了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導地位，臨床醫(yī)學的分科已現端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內經》為核心的經典著作，奠定了中醫(yī)學的理論體系，為中醫(yī)學術發(fā)展打下了良好的基礎．在這部醫(yī)學書籍中，總結了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和經驗，確立了中醫(yī)學的獨特理論體系，成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的基礎．《黃帝內經》不僅是部醫(yī)學巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內經》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽哲學，《尚書》里的五行學說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術養(yǎng)生的重要理論基礎．
4武術養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則
4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國哲學的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實質是天人和諧，它包含天人一體、天人相應和天人互感等觀念．天人合一也是道家認識人與自然關系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養(yǎng)生哲學的基礎．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構成，因而具有共同的內在運動規(guī)律，人的生命活動只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結構與自然結構具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．
4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當武術的養(yǎng)生觀認為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調心，同時主張通過智謀運動來養(yǎng)形，怡神，促進身心健康達到長壽的目的．武當武術的養(yǎng)生方法主要由肢體運動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調身，調息，調心．調心的主要目的是讓人體達到虛靜狀態(tài)．調身主要表現在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調息表現在呼吸方面，它要求深，長，細，勻等．在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細勻，在本質上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴張所構成的呼吸也是動．在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認為，養(yǎng)生應尊重自然規(guī)律，順應自然規(guī)律，強調精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內經》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內經》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結．《黃帝內經》認為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個體的氣質、性別、年齡、經歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關，人們應善于自我心理調攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．
4．3合乎自然規(guī)律，倡導有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強調的一個共同點，武術和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認為，順時養(yǎng)生即順應四時氣候，陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調養(yǎng)生命活動，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰．調神養(yǎng)生，即調養(yǎng)精神，其方法除四委調神外，還有靜養(yǎng)藏神，動形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時，自然界的陰陽消長運動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強弱、氣血的運行，因此，人體必須適應自然界的變化，才能維護正常的生命活動．《黃帝內經》說:“須四時而適寒暑”，就是強調人體要根據自然界的變化規(guī)律去活動．武當武術非常注重練拳時的時間和方位．練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強人與自然的和諧．武當道教武術的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結構．
4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術養(yǎng)生異曲同妙武術養(yǎng)生，可以看作是運動養(yǎng)生的一種手段．對于運動養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經典的做法．根據《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進血脈流通，氣機調暢，用來增強體質，預防疾病．除此之外，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運用得當，都可以做到祛病強體，實現養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預防為主的衛(wèi)生方針的主要依據．治未病，就是采取預防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強調攝生，預防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發(fā)展演變;三是預后防止疾病的復發(fā)及治愈后遺癥．
4．5中醫(yī)食補和藥補可以做為養(yǎng)生的補充手段人體與外界環(huán)境之間的物質和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營養(yǎng)素，排出代謝產物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當然，古人不可能認識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義．飲食不當，會造成各種各樣的健康問題．《黃帝內經》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強調食補和藥補的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補充人體所必需的營養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧．
第4篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
坡才華橫溢，好仗義執(zhí)言，不善迎逢，因此得罪權貴。自他中年后，遭遇了人生的最大挫折，貶官而致流放，四起四落，坎坷一生。但他始終熱愛生活，對人生抱著積極的態(tài)度，并善于在困難挫折之際樂觀自處，且有養(yǎng)生法寶“和”“安”二字。他與沈括合著的《蘇沈良方問養(yǎng)生》中認為：養(yǎng)生“和”“安”二字最為重要?！鞍病奔挫o心，以減少外界的誘惑?！昂汀奔错樞?，以順和來適應外界事物的變化。
據記載，一位吳姓老人傳授他一個養(yǎng)生訣，其意為：一個人處在任何環(huán)境下，都要保持心境的安適隨和、頭腦冷靜，才能適應客觀外界環(huán)境的突然變化，經受得住社會生活的打擊。不管風吹浪打，應似閑庭信步，以求得身體健康，因為“安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順則生理備矣”。坡以“和”“安”對待人生的一切不如意，所以他身體健康、晚年快樂。
動靜結合
坡非常重視身體鍛煉和心理健康，強調要動靜相結合，才能養(yǎng)生長壽。他主張動――“能逸而能勞”，亦主張靜――“心平氣和”。坡對動做了分析：為什么達官貴人很容易生病，而平民百姓很健壯呢？他是這樣認為的：“夫風雨寒露，寒暑之變，此疾之所由生也。”貴人深居簡出，行則坐轎，寒則厚衣，養(yǎng)之太過，所以易受寒暑。農夫小民，不問嚴寒酷暑，勞作于田間，勞動使得他們祛病延年。正是因為坡對動的重視，所以他經常登山，有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”為后人廣為傳誦。由于他對勞動的重視，一生勤于勞作，即使在63歲被貶瓊州，也還親自開荒種地，留有“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的詩句，對后人啟迪頗大。
在重視動的同時，坡還推崇靜。他認為一個人首先要心靜，不要胡思亂想，自然就能“心平氣和”?！稏|坡養(yǎng)生集》中有記載，他每天天剛亮，就立即起身，盤腿而坐，練我國傳統的保健功：先叩齒數十下，隨后吐故納新，待氣滿腹，再徐徐吐出。然后按摩涌泉穴、眼面及耳項，直至發(fā)熱，最后梳發(fā)百余次。他在一文中寫道：“此法甚效，初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，勝之服藥百倍。”他推崇靜坐養(yǎng)生法，有詩為證：“無事此靜坐，一日是二日。若活七十年，便是百四十?！逼碌撵o坐養(yǎng)生法要求坐姿端正、頭頸正直、下頦微收、含胸拔背、垂簾，全身放松，排除雜氣，自然呼吸，守神靜志，意守下丹田。這和現代的靜坐要求一致，是一種良好的休息養(yǎng)生方法。
第5篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
關鍵詞：傳統 養(yǎng)生 思想 健身氣功
中圖分類號：G85
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（2013）01-0082-03
1 前言
健身氣功是一種以民族傳統文化的生命整體觀為理論基礎，以自身形體活動結合呼吸吐納和心理調節(jié)為主要運動形式的民族傳統體育項目。2003年，國家體育總局健身氣功管理中心在挖掘整理基礎上，組織創(chuàng)編了健身氣功?易筋經、健身氣功?五禽戲、健身氣功?六字訣、健身氣功?八段錦的四套功法，后并被國家體育總局列入為正式的體育運動競賽項目。健身氣功的各功法通過調身、調息、調心，使全身氣血運行流暢，肢體自然舒適；同時又能消除各種雜念和緊張、憂郁的情緒，調節(jié)中樞神經系統和植物神經系統，從而成為一種既能增強五臟六腑和全身組織的生理功能，又能調節(jié)人體的心理平衡的注重生理和心理雙重修煉的養(yǎng)生保健術。
健身氣功是在古代的養(yǎng)生思想和理論中孕育而成的，而古代的養(yǎng)生思想和理論又根植于中國傳統哲學，深受中醫(yī)學、道教、佛教、儒學、美學等傳統文化的影響，因此，探求傳統養(yǎng)生的思想，不僅可以提煉和總結傳統的養(yǎng)生思想和理論，有助于傳統養(yǎng)生文化的繼承和發(fā)展，而且還可以豐富和完善當代健身氣功的理論。
2 中國傳統養(yǎng)生的思想理論
中國古代養(yǎng)生思想和養(yǎng)生理論，是在中國古代文化的母體中孕育出來的。豐富而獨特的哲學思想和思維方式形成了古代養(yǎng)生的“重人貴生”的思想、“天人合一”的整體觀、“心身統一”的生命觀、“形神共養(yǎng)、性命雙修”的養(yǎng)生觀和“動靜相宜”的運動觀等。
2.1“重人貴生”的思想
重人貴生，這是道家、道教學說中最重要的思想?！吧敝干鼇碓从谧匀?，并與自然構成有機整體，是“精氣之所集也”。老子強調“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”，《呂氏春秋》指出“圣人深慮天下，莫貴于生”等，都始終貫穿著“重人貴生”的思想傳統。在古人看來，人的生命起源于宇宙的大生命，為宇宙進化過程中最高級產物，在宇宙的總系統中，人處在進化的端點，所以，對待生命就要“貴生”，應察天地變化之機，辨萬物生長之利，以促進生命的發(fā)展，使其盡天命，頤養(yǎng)天年。
正是中國傳統的“重人貴生”的思想觀念造就了中國古代文化思想的總體理性環(huán)境，給中國傳統養(yǎng)生的文化生存繁衍提供了必要的土壤和氣候，使傳統養(yǎng)生始終以“重人貴生”為基點，并且孕育出各種養(yǎng)生功法，并在此基礎上構建起了中國獨特的養(yǎng)生學。中國傳統養(yǎng)生始終以人為核心，努力探究人體生命的本質，人體生命內在的有機聯系，人體與外界宇宙的和諧關系，人體存在的奧秘，從而運用這些規(guī)律，強化自身意識對生命的控制，達到延年益壽的目的。
2.2“天人合一”的整體觀
“天人合一”的整體觀，是我國傳統養(yǎng)生思想的基本觀點之一，它是人類在一定實踐活動的基礎上所形成的關于人與自然之間關系的總的認識或看法。人處在天地間，生活于自然環(huán)境之中，是自然界的一部分，因此，人要適應自然，并受陰陽五行法則的制約，因此要遵循自然界的運動變化規(guī)律，這種人與自然息息相關的關系，被傳統養(yǎng)生學稱為天人相應的整體觀。
我國傳統養(yǎng)生思想的天人觀認為，人是受天地之間變化規(guī)律支配的，自然界中一切運動變化，必然直接影響到人體的生理變化；同時人體的內環(huán)境系統與外部客觀環(huán)境系統又是統一的。所以，古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動置于一個大的系統環(huán)境中去考慮和認識，并按照自然的法則和規(guī)律來養(yǎng)護生命，從而構成養(yǎng)生思想的“天人合一”的整體觀。所以，《內經》道：“人與天地相參也，與日月相應也”，“故養(yǎng)生者必謹奉天時也”，“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。因此，各種養(yǎng)生活動要遵循自然規(guī)律的變化，“和于陰陽，調于四時”，并要主動把握陰陽，利用自然變化的規(guī)律來進行養(yǎng)生實踐活動。
傳統養(yǎng)生從“天人合一”整體養(yǎng)生觀出發(fā)，形成了天人大小宇宙的理論。認為人是一個小宇宙，天地是一個大宇宙，大宇宙與小宇宙是息息相關的統一整體，人體與宇宙自然是同構的，人的身體構造與宇宙的構造相應，共同組成天人結構的體系，這就是中國傳統養(yǎng)生所特有的天人觀。古代養(yǎng)生家根據天人大小宇宙的理論，從觀察宏觀的外在的宇宙入手，來指導探索人體內在微觀宇宙。在練功的實踐中，以人身小天地來體察、探索世界之究竟，體驗天人合一，個體溶入到自然的心理境界，以追求人與自然之和諧，達到渾然一體。
中國傳統養(yǎng)生思想的天人觀不只是“順天”、“順乎自然”，而是更注重自我生命，“我命在我不在天”，主張以積極進取的態(tài)度對生命與自然規(guī)律的關系，發(fā)揮人大主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康長壽，把握自身生命自由的途徑，這成為中國傳統養(yǎng)生的一個鮮明的思想特征。
2.3“心身統一”的生命觀
“心”與“身”是構成人體生命的兩大要素，缺一不可。中國傳統養(yǎng)生觀認為，心和身都應該全面健康，《管子》曰：“心全于中，形全于外”，這是人體生命的最佳狀態(tài)。所謂“形全”就是在心的主導作用下，內而五臟六腑，外而四肢百骸，通過經絡把整體聯系起來，使“五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行不失其?！薄?/p>
“心”指的是“神”或“神明”本身，所謂神明即主宰人的一切精神心理活動，實際是指人的大腦功能。“心者，君主之官也，神明出焉”。古人認為，神又可分為“元神”和“識神”，“心全”的內涵就是如何使“元神”和“識神”之間充分協調，發(fā)揮其最高效益，從而達到益聰增智的目的?！靶娜币舶◤男睦砩闲摒B(yǎng)自身，使精神和心理都處于一種積極的狀態(tài)。
在人體生命的大系統中，心（神）、身（形）是構成人體生命的兩大要素。形是神之宅，而神為形之主。形體是生命停留的房舍，神是生命是主宰。無神則形不可活，無形則神無所附，“心”與“身”，即形體之間是相互聯系，相互制約的。一方面，形的存滅，決定神的存滅，神只能依形而存，絕不能離形而生。另一方面，神的昌盛與否，也直接影響到形的盛衰存亡，所以，若欲健全形體必先養(yǎng)神，故“得神者昌，失神者亡”。
對人體生命“心”與“身”統一的認識是我國古代人們對人體生命的整體觀認識，它成為“形神共養(yǎng)，性命雙修”的主要客觀依據。
2.4“形神共養(yǎng)，性命雙修”的煉養(yǎng)觀
人的肉體生命與精神的關系問題，是中國古代哲學和養(yǎng)生學研究的重要內容。唐代以前，主張“形神共養(yǎng)”；而唐宋以后，提倡和堅持“性命雙修”的煉養(yǎng)觀。
所謂“形神共養(yǎng)”，即不僅注重形體的養(yǎng)護，而且還要注意精神的調攝，使形體康健，精神健旺，主張身體和精神都要均衡發(fā)展?！靶紊窆拆B(yǎng)”的養(yǎng)生觀是在形神統一觀的指導下產生的，它是建立在對人體的客觀性和價值意義的肯定之上。在中國古代思想史上論述形神問題，多是從養(yǎng)生學角度而論的，先秦時莊子在養(yǎng)生上主張“養(yǎng)神而養(yǎng)形”，提出“形為神舍”，“神守形”，則“物將自壯”、“形乃長生”的神形觀。較之莊子，荀子更明確地提出“形具而神生”，主張在“禮”指導下的“治氣養(yǎng)心之術”。漢代《黃帝內經》從養(yǎng)生醫(yī)學角度出發(fā)，建立了唯物主義形神觀?！叭耸忌?，先成精”，形體的本源是精的化生，各種生命組織器官構成的形體，是生命存在的重要基礎。神依賴于形，形又以神為生命的標志，“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄靶紊窠y一”是生命存在的主要保證。只有“形神共養(yǎng)”，形體和精神才能協調平衡，才能共同維持機體的生命活動，益壽延年。
“性命雙修”的“性”，一般是指人的心性、神、意識，而“命”則是指人的生命、形體等，所謂“性命雙修”是指，在養(yǎng)生的實踐過程中，重視精神與形體的同步煉養(yǎng)。宋金時是內丹家王重陽曾指出：“命無性不靈，性無命不立?！?，從性命之學出發(fā)，古代養(yǎng)生家還提出“修身以立命”，“存心以養(yǎng)性”，并發(fā)展起了修性與修命的方法。在養(yǎng)生的修煉中，性功與命功是統一、不可分割的，“本一而用則二”。通過內功的修煉，一方面使自我作為生命載體的身體質量得到質的提高；另一方面，又使在自我的精神中感受到全新的內在的體驗和發(fā)展，使人的生命日臻完善和完整，獲得生命的內在自由和生機。因而“性命雙修”就構成了一個完整系統的內練體系，成為養(yǎng)生得道的必由之途。
2.5動靜相宜的運動觀
動與靜是事物兩種不同的運動形式，在中國哲學、養(yǎng)生學思想史上，動與靜是一對十分突出的矛盾范疇。明清之際的王夫子說“太極動而生陽，動之動也，靜而生陰，動之靜也”，“靜即含動，動不舍靜”，“靜者靜動，非不動也”。說明動與靜是不可分割的，但“動”是絕對的，“靜”是相對的，亦即在絕對的運動包含著相對的靜止；在相對的靜止中又包含著絕對的運動，并由此形成了動靜的相對平衡，從而促進生命體的運動、發(fā)展、變化。
生命體存在中“動與靜”的變化，如主靜，是人體的營養(yǎng)根源；陽氣主動，是人體的運動動力。形屬陰之靜，代表物質結構；氣屬陽之動，反映的是人體的生理功能，所以，人體的一切生理變化可用動靜來概括。周述官在《增演易筋洗髓?內功圖說》中說：“人身，陰陽也；陰陽，動靜也。動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡天年”。古代養(yǎng)生家就是動靜統一的觀點認識生命體，并指導養(yǎng)生實踐的。
“心神宜靜，形體宜動”，是動靜兼修的體現。養(yǎng)心調神，以靜為主；形體養(yǎng)護，以動為主。動靜相宜，才能“形與神俱”，達到養(yǎng)生的目的。《道德經?第十六章》提出：“致虛極，守靜篤”，要求以“致虛”、“守靜”的功夫，來達到心境的空明寧靜狀態(tài)。“靜則神藏，燥則神亡”，“欲延生者，心神適恬靜而無躁擾”。即人能養(yǎng)神，“神守則身強”；反之，神不藏而躁動不安，則勞神而致病。心神宜靜的“精”不是絕對靜止，而是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)身之道也”。
形體宜動，“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得清，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也”。說明生命在于運動，運動可以促進精氣流通，使血氣暢達，增強生命力?！靶尾粍觿t精不流，精不流則氣郁”。古代養(yǎng)生家們積極主張通過各種身體活動，如導引、習武等來到達“一身動則一身強”的目的?？傊纳駱O欲精，形體極欲動，只有動靜有常，才能心身健康。在中國養(yǎng)生思想史上有主動和主靜的不同養(yǎng)生學派，老莊學派強調靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》等為代表的一派，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從不同方面對古代養(yǎng)生做出過貢獻。實質上，在中國傳統養(yǎng)生中，無論是“主動”還是“主靜”都不是絕對的，而是“靜中有動”，“動中有靜”，動靜適宜。所以，健身氣功?易筋經、健身氣功?五禽戲、健身氣功?六字訣、健身氣功?八段錦等，練功時都要求“動中有靜，外動內靜”，這樣才有利于健康。
第6篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
“養(yǎng)生”一般是指人們主動的遵循自然規(guī)律，用適當的手段去調理身體，以期達到延長壽命的目的。將養(yǎng)生資源應用到旅游開發(fā)中始于上個世紀30年代的美國等國家，目的就是讓人們在旅游中達到保養(yǎng)身體的目的。
一、秦嶺的養(yǎng)生資源
（一）豐富的自然養(yǎng)生資源
秦嶺不僅水清峰秀，而且有仰天池、善池等泉水；山峰有著名的圭峰山等，可謂奇山異水。該地景點眾多，如圭峰山的紫閣、凌云、羅寒風等。有的具有悠久的傳說，使人產生無限的遐想。
（二）豐富的人文養(yǎng)生資源
秦嶺是個人杰地靈的地方，這里不僅有優(yōu)美的自然風光，而且在歷史上涌現了眾多的優(yōu)秀的政治家、文學家、思想家等等，如“采菊東籬下，悠然現南山”的田園詩人陶淵明、道家“無為而無不為”的始祖李耳等等。正因為能人異士特別多，所以這里關于他們的傳說優(yōu)美而眾多。此外，這里是道教、佛教等諸多宗教的發(fā)祥地，不僅宗教寺廟眾多，而且宗教文化異常發(fā)達，這些都為秦嶺提供了豐富的人文養(yǎng)生資源。
二、秦嶺養(yǎng)生資源現代應用
對于將養(yǎng)生視為延年益壽重要手段的人們來說，重視秦嶺養(yǎng)生資源，并且希望將該資源能為我所用，是他們發(fā)自內心的愿望。這就為秦嶺養(yǎng)生資源的開發(fā)應用搭建了一個重要的平臺，而旅游開發(fā)這些資源，無疑是將兩者連接起來的重要手段。
（一）開發(fā)山岳養(yǎng)生旅游產品
主要就是要營造適合練習瑜伽、太極等運動項目的環(huán)境，讓旅游者在這樣的環(huán)境中放松精神，強身健體。這樣的環(huán)境需要整合森林、溪谷、新鮮的空氣、明媚的陽光等自然養(yǎng)生資源，開發(fā)食療餐飲、霧浴、森林浴、生態(tài)保健等產品。
（二）溫泉養(yǎng)生旅游產品開發(fā)
在對溫泉養(yǎng)生旅游產品進行開發(fā)時，要緊緊圍繞度假、休閑、養(yǎng)生，針對消費對象的不同，開發(fā)不同的產品項目。如對于年輕群體，可以開發(fā)充滿浪漫氛圍的新婚蜜月湯池；對于健康需要選擇溫泉養(yǎng)生的，可以開發(fā)康體保養(yǎng)沐浴的湯池；對于中年群體，則可以考慮開發(fā)結婚紀念湯池等等。同時，可以根據需要配備治療設施，甚至是按摩師，以強化產品治療效果。
（三）宗教養(yǎng)生旅游產品開發(fā)
可以通過多媒體播放的手段，將宗教養(yǎng)生思想，或者承載宗教養(yǎng)生思想的文物、文字拍成圖片進行播放，對旅游者傳達宗教養(yǎng)生思想，使對象能深刻理解宗教養(yǎng)生的內涵。同時，通過開設宗教養(yǎng)生館、宗教養(yǎng)生醫(yī)館、宗教武術館、宗教餐廳等，讓旅游者通過親身體驗，進一步加深對宗教養(yǎng)生思想的認識。
（四）美食養(yǎng)生旅游產品開發(fā)
中醫(yī)認為食療是藥療的輔助手段。所以根據秦嶺食材多樣的特點，可以考慮選擇食療作為旅游產品開發(fā)。美食養(yǎng)生是在醫(yī)生對個人體質特性提前診療后，根據身體需要，選擇適合的特色飲食，從而達到食療養(yǎng)生的目的。食物選擇的時候，要經過醫(yī)師、藥師、廚師的綜合選擇，正確是食療做到美味與保健品種的效果。
三、秦嶺養(yǎng)生旅游開發(fā)構想
（一）開發(fā)適合旅游消費的養(yǎng)生產品
雖然秦嶺具有豐富的養(yǎng)生資源，并且對人體養(yǎng)生極有益處，但人們不可能完全將時間、精力投入到從這些養(yǎng)生資源上來，更傾向于通過旅游盡可能的讓自身獲得養(yǎng)生知識和得到養(yǎng)生，所以開發(fā)養(yǎng)生產品，必須要在掌握客戶這種認識的基礎上，開發(fā)集觀光、休閑、養(yǎng)生等為一體多功能的養(yǎng)生旅游產品，能滿足客戶生理、精神等各方面的需求，從而實現秦嶺養(yǎng)生產品的綜合性開發(fā)。
（二）開發(fā)有針對性的養(yǎng)生產品
養(yǎng)生產品要作為商品要實現價值交換，必須要以市場為導向，開發(fā)具有針對性的養(yǎng)生產品。如從性別上看，女性作為市場消費主力，其更注重美容養(yǎng)生產品。從行業(yè)看，商務人士更注重產品效果，而不是價格；從年齡上看，老年人往往經濟和療效并重，但養(yǎng)生愿望相對于其他群體更強，消費次數也更多。
（三）打造養(yǎng)完備的養(yǎng)生產業(yè)鏈條
要打造完備的養(yǎng)生產業(yè)鏈條，是因為只有盡可能滿足各種客戶各個層次的需求，才能最大程度地增加養(yǎng)生產品的銷售力度。要達到這個目的，要首先征得政府的支持，同時加強與旅行社、各類俱樂部、景區(qū)、航空公司等企業(yè)的合作，完成養(yǎng)生旅游路線、養(yǎng)生基地、養(yǎng)生產品的開發(fā)。
（四）打造旅游產品品牌
產品品牌是企業(yè)贏占市場的前提和基礎。要打造秦嶺養(yǎng)生產品品牌，并以此促進秦嶺旅游，主要將秦嶺與其它地方相較，獨一無二的養(yǎng)生資源整合起來，打造具有秦嶺鮮明特色的，其它旅游產品無法比擬的品牌優(yōu)勢。秦嶺以道教和佛教為主要內容的宗教養(yǎng)生文化、優(yōu)美的自然風光、深厚的文化底蘊、豐富的中草藥資源等無疑都是打造旅游產品品牌必不可少的內容。
四、結論
第7篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
一、傳統體育養(yǎng)生特點及價值
1.傳統體育養(yǎng)生特點
傳統體育養(yǎng)生也可稱為道生、攝生與保生等，生是指生命、生長及生存之意，而養(yǎng)所指的是調養(yǎng)、保養(yǎng)與補養(yǎng)的意思。傳統體育養(yǎng)生作為我國重要民族文化遺產，僅從體育角度對其研究室不科學的，需要由傳統體育所蘊含的文化內涵進行思考。傳統體育具有傳統性及民族性等特點，如青海樂都所出土的浮雕彩陶罐中，具有練功站樁之人形，這表明了我國體育養(yǎng)生的悠久歷史性。自古以來，養(yǎng)生館眾說紛紜，在《路史》《呂氏春秋》與《詩經》等作品中都有涉及。傳統體育養(yǎng)生還具有形神兼?zhèn)渑c神為先的特點，也就是將人體五臟六肺機能放于首位，提高人體四肢百骸與肉皮筋脈骨等有關機能方法，重視環(huán)境的影響，也注重人情態(tài)與身體健康間的關系，并提倡精神愉快及身心合一修養(yǎng)的方法。古代先人經過有意識了解人類生命活動，提出養(yǎng)生理論，并創(chuàng)造具有針對性的體育養(yǎng)生法。傳統體育還具有動息相結合，以動助息的方法，其中，息所指的是呼吸，動中求靜，氣息相隨，這需要將動作盡量做到緩慢柔和以及連貫圓活，讓人們完成深長均細的腹式呼吸，以平衡人們的臟腑陰陽，并促進經絡的氣血調和，以體現體育養(yǎng)生。
2.傳統體育養(yǎng)生價值
傳統體育養(yǎng)生在長期發(fā)展中，通過大量思想及實踐，吸取了先秦百家哲學及醫(yī)學思想，尤其是儒家、道家、佛家以及巫術等實踐活動，形成了以實踐為基礎，并涉及哲學、宗教與科技等學科文化系統，經過調心、調身及調息等運動表現，形成了具有獨特行為規(guī)范、價值理念與思維情感等方式的傳統體育養(yǎng)生。隨著現代高科技發(fā)展，快節(jié)奏生活對人們的性情怡養(yǎng)及身體保養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)，人們開始認識到傳統體育養(yǎng)生重要性，傳統體育養(yǎng)生依據自然變化進行生活調理，并同時注重身心，以獲得身心長壽與健康，高校體育是學校體育最后環(huán)節(jié)，而大學生是體育的參與者，不僅想獲得身體健康，還需要身心得到全面發(fā)展，了解一些營養(yǎng)衛(wèi)生與醫(yī)學保健方面的知識，而傳統體育為人們提供了豐富的養(yǎng)生思想，除了具有順天順自然思想外，還具有積極進取的生活態(tài)度，主張人們主觀能動性的發(fā)揮，以彌補近代體育自身不足。
二、高校體育教育中的傳統體育養(yǎng)生作用
1.傳統體育養(yǎng)生有益于傳統民族文化弘揚，并樹立正確體育健康觀
隨著我國民族悠久歷史文化產生，傳統體育養(yǎng)生有關思想理論及實踐被廣泛流傳，成為我國寶貴文化的組成部分，繼承并弘揚傳統的體育養(yǎng)生精華，成為民族精神及人們健康延年的服務對象。我國文化傳統與武德具有莫大關系，并將涵養(yǎng)道德作為練功成敗之關鍵，在傳統的體育養(yǎng)生中具有很多哲學思想，如道家中的天人合一思想或自然養(yǎng)生館，對現代體育改革就有較大借鑒之意。原來高校體育教育較注重的學生體質的增強，傳授的是運動知識、技能與技術，并使其養(yǎng)成體育習慣，而傳統體育養(yǎng)生不僅注重體質選練，還將體育作為健康的行為。生活及思維方式向學生傳授，高校體育應讓學生真正了解人體與健康之意，加強傳統體育養(yǎng)生及醫(yī)學的學習，了解身體活動規(guī)律與運行機理，在注重生理健康同時，還要注重心理調節(jié)，形成形氣意相隨感的清潔，在體育教育中，吸收傳統養(yǎng)生思想精華，并不斷美化心靈，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神與自我教育力，形成良好健康意識。
2.有益于大學生心理健康提高
隨著現代社會發(fā)展，大學生面臨的就業(yè)壓力及競爭環(huán)境日益激勵，約有七成以上的大學生存在不同程度心理疾病，通過傳統養(yǎng)生教育能起到一定作用。大學生在養(yǎng)生知識與健身手段等方面具有濃厚興趣，運用傳統養(yǎng)生中預防為主思想，實施養(yǎng)生先養(yǎng)心方法，確保大學生具有良好心境，并尋找出穩(wěn)定持久的情緒狀態(tài)，這對于高校學生心理健康水平的提高具有重要作用。傳統體育養(yǎng)生在習練中，人的肢體鍛煉與精神修養(yǎng)進行緊密結合，并有效貫穿于日常生活當中，以達到心神的調養(yǎng)，對大學生身心發(fā)揮有益的作用。在高校體育中，實施傳統體育養(yǎng)生不僅能提高大學生的體育學習興趣，鍛煉身體，還能加強心理健康發(fā)展。
3.有益于高校體育內容的豐富性提高
在傳統體育養(yǎng)生中，導引術是首選。其導引術可將自我按摩、身體與呼吸運動集為一體，風格質樸，方法簡單，便于學習鍛煉。傳統體育演練中，具有增強健康、祛病健美、情操陶冶與修身養(yǎng)性之功用，并且民族傳統體育具有廣泛的群眾緣，其內容簡單，民族特點鮮明，歷史悠久且形式多樣。不僅具有競技性，其趣味性、娛樂性與健身性也是很強的，尤其是其豐富內涵與深邃哲理是近代體育所無法比擬的，如太極劍、太極拳與扭秧歌等。在動作學習中，要求學生不僅保持姿態(tài)美與動作美，還應培養(yǎng)鑒賞美與創(chuàng)造美等審美意識。對目前體育教育內容進行了豐富，還有很多傳統體育項目，如爬繩、跳竹竿與五禽戲等作為高校體育的教學項目，培養(yǎng)大學生的體育鍛煉興趣及水平，切實提高自身健康。
4.有益于終身體育教育觀的培養(yǎng)
運用傳統的體育養(yǎng)生練習法，可讓學生親自在實踐中體會與感悟，經過不斷練習獲得愉悅享受，感悟出體育意蘊及意境之美。傳統體育養(yǎng)生具有豐富內容，受時間、場地與器材等影響比較小，動作過程較為緩慢柔和，且連貫圓活，不易給人疲憊感，更不易出現意外事故與運動損傷。大學生可根據自身情況及時間、地點等進行不同練習內容選擇。學生畢業(yè)之后，所掌握的不僅是門技術，還是自我鍛煉的一種技能，為不同生活領域與條件下的人們，提供可靠的身體鍛煉方法，并不斷堅持鍛煉，終身受益，極大推動整個社會的全民健身鍛煉。
三、結束語
隨著素質教育廣泛實施，在高校體育教育中，實施傳統體育養(yǎng)生教學，不僅能提高大學生的體育鍛煉興趣與水平，促進其心理健康與良好人格，還能豐富高校體育的教學內容，實現體育教育多元目標。尤其是終身體育健康觀的形成，讓傳統體育養(yǎng)生發(fā)揮其優(yōu)勢，推動高校體育教育的新發(fā)展。
參考文獻：
第8篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
1前言
導引運動文化是中華傳統文化所孕育的促進健康的思想體系，是歷代著名養(yǎng)生家所倡導的養(yǎng)生觀念和方法，是幾千年來勞動人民在實踐中證明的有效手段。與現代文化不同，導引運動文化具有獨特的文化主要特征。通過文獻分析與歸納，發(fā)現導引運動文化在傳統的文化中多有所見，本研究按專家調查結果和意見，將導引運動文化分為醫(yī)家導引運動文化、道家導引運動文化和儒家導引運動文化三部分，同時通過大量的歸納，總結出傳統導引運動文化具有的文化特征，有利于為導引運動文化對心理健康促進的研究提供必要理論依據。
2研究對象與方法
2.1研究對象本研究對象主要為歷代有關導引運動的相關文獻。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法通過在相關網站檢索，（中國期刊網數據庫、中國期刊題錄數據庫），中國傳統文化網站查閱近30年的相關的研究文獻。同時，在北京體育大學圖書館、北京師范大學圖書館、國家圖書館等重要圖書館內查閱相關的導引運動方面的歷史典籍。
2.2.2專家調查法對中醫(yī)學、氣功學、體育學等國內外著名的養(yǎng)生學學者、教授進行調查。
2.2.3邏輯推理法首先，將相關歷史典籍進行分類整理，挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學觀點，然后，對不同的養(yǎng)生觀點特征進行分析與歸納，得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。
3研究結果與分析
3.1中醫(yī)導引運動文化的文化特征在幾千年的實踐過程中，中醫(yī)思想里面運用了通過運動方法來達到促進健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學看待心理健康的資料來看，中醫(yī)導引運動文化含有豐富的文化內容，并呈現出獨特的特征。
3.1.1心理平衡特征中醫(yī)認為人體的各種器官存在著相互聯系，相互依存的狀態(tài)，人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài)，任何一個臟腑功能的異常都會引起其他功能的改變，引起疾病的發(fā)生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài)，任何一種情緒的失衡都會導致整體功能的失衡。比如，中醫(yī)認為七情等情志因素是導致人體疾病的重要因素，而人們在社會中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面，中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認為各種情緒與臟腑聯系密切，過度心理變化對于人體的健康影響重大。“過怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”。“暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”。中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導引運動文化提供了很好的思想土壤和理論基礎。
3.1.2形神兼?zhèn)涮卣鞒恕捌胶狻崩砟钜酝猓靶紊窦鎮(zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導引運動文化具有的的另一個文化特征。中醫(yī)導引運動文化認為，外在的身體和內在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會引起心理的變化。同樣，如果心理經常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會對身體的健康造成威脅。醫(yī)學家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務寶其精?！边@里的“神明”應當是指精神意識的清凈、明了、積極等心理狀況。認為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長生?！洞嫔窬殮忏憽肥轻t(yī)學家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點。比如，孫思邈認為“不思”加以“導引”是獲取健康長壽的重要手段，認為過度憂慮是害生的重要原因?！暗啦辉跓?，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導引，行氣不巳，亦可得長年，……凡人不可無思，當以漸遣除之”。由此，研究可以歸納出，古代醫(yī)學家從未將身體和心理分開來談，認為身體和心理應當保持協調統一的關系，通過調心來達到促進心理健康的目的，而通過調形來達到促進身體健康的目的。
3.1.3動宜適度特征中醫(yī)導引運動文化認為，身體要適度的運動，這是保持健康長壽的重要因素。但是無論是身體的運動還是情志的運動，都不宜過度，否則會向著相反的方向發(fā)展。華佗是導引運動的集大成者，在導引運動方面提出了“過猶不及”重要的思想理論。“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。華佗認為人體應當參加適度的運動，但是卻不應該過度，否則適得其反。并且，華佗根據“象其形，取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應當是人的情智活動，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機警，向鳥一樣飄逸。這種導引運動文化既鍛煉了外在形體，同時又鍛煉了情志，從而達到“形神兼?zhèn)洹薄皟韧饧嫘蕖钡墓πА，F代醫(yī)學也證明，身體的過度疲勞會導致機體免疫力的下降，從而導致病毒、細菌侵入人體。體育運動如此，意識運動同樣如此。
3.2道家導引運動文化特征除了中醫(yī)思想外，道家是傳統導引運動文化的另一個源頭。道家對于人體心理的認識，以及在此基礎上產生的導引運動方法貫穿導引運動發(fā)展的整個過程。歷代著名導引運動養(yǎng)生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導引運動文化的主線。因此，道家導引運動文化所具有的文化內容和特征也就更加豐富和獨特。
3.2.1清凈無為特征老子非常重視人體心理調節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。由此可見，老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng)，即現代所說的良好的心理健康。老子對此提出的解決方案是“見素抱樸，少私寡欲”。這對以后導引運動中的“精神內守“”排除雜念“”意守丹田”等方法起到很好的指導作用。莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用?！盁o視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。由此可見，莊子“清、靜”的思想觀念對于當代人們正確認識自我，保持良好的情緒，培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導引等相關導引運動概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內在心理的鍛煉相結合?！按岛呛粑?，吐故納新，此導引養(yǎng)生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現代對導引運動的研究提供了寶貴的資料。在對“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內容和作用?！胺虿惶癫挥洌堑乱?。非德也而可長久者，天下無之?！鼻f子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒有“德”而想長生的在天下是不存在的。針對此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法。“人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來看，道家提倡清靜無為，使心理保持健康穩(wěn)定。
3.2.2順其自然特征《道德經》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為“道”是化生天地萬物之母，也是自然界和人類社會的總法則，其本性是無為的。“道”的最根本的規(guī)律就是自然、無為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現?！盁o為”就是順其自然而不加人為；同時，“無為”還有“無意識”、“無目的”的含義，也就是說，“天”或“道”的活動，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識。故“天”或“道”能夠長久，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”在自然無為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國如此，修身養(yǎng)性（命）亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進程，結果只會自取其敗。因此，明智的人應該采取自然無為之道來養(yǎng)生，以達到健康長壽的目的?！白匀粺o為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導引運動理論之中。
3.2.3調心養(yǎng)性特征作為道家的經典著作，《太平經》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來的導引運動文化提供了指導。對其記載的重要養(yǎng)生觀點進行歸納后，不難發(fā)現，個人主動地進行身體和心理的調養(yǎng)貫穿整個著作的始終，即強調個人的主觀能動性。如在看待人身與精神的關系問題上，《太平經》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。?；季耠x散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點不難發(fā)現，導引運動重視心理意識的運用。河上公在《太平經》的基礎上對養(yǎng)生思想有了進一步的認識和闡述“：……貪好，則傷精失明。好聽五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運用到導引運動方面，形成了有意識的對心理進行調養(yǎng)，或者通過控制本體感覺來控制心理。
3.3儒家導引運動文化的文化特征道家思想對導引運動產生了巨大的作用，同時，中國文化的另一個源頭———儒家思想對導引運動的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調養(yǎng)，倡導合理的飲食衛(wèi)生，注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，規(guī)定在社會允許的范圍內實現自己的欲望，不可有過分的要求，最好減少對于物質的欲望。同時要合理安排生活，起居有時，勞逸適度，飲食有節(jié)，講究衛(wèi)生，并根據四時不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養(yǎng)生典籍著作，但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻所記錄的孔子言行和其價值取向里面中感受到他關注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對其主要著作進行歸納總結后，也不難發(fā)現儒家導引運動所具有的獨特性特征。
3.3.1人社合一特征與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國現實主義的文化的源頭?？鬃映浞挚隙ㄕJ識人的客觀存在，并且最大限度的對身體加以保養(yǎng)，對心理加以關懷。“天地之心”“天地之德”“陰陽之交”“五行之秀氣”強調“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”。[9]由此可見，孔子對于生命的高度重視。“身體發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對身體的保養(yǎng)和珍愛?？鬃訉τ谏母叨戎匾暣偈谷寮茵B(yǎng)生思想的形成，并且被逐漸的擴展到導引運動領域。在以后的眾多導引運動家中，其中有許多將導引運動作為修身的方法?！叭松绾弦弧笔侨寮覍б\動文化的一個重要內容，并且影響到了導引運動的價值取向。“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這里首先強調了人是社會的一部分，人的社會價值體現必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”，正心同時修要“正形”。這種思想理論對于導引運動的規(guī)范化，制度化，傳承方式影響深遠。儒家導引運動文化的這種特征與現代健康指出的人的社會適應能力不謀而合。
3.3.2重修品德特征“智者樂，仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng)，認為仁德之人必定長壽。這是因為以“仁”和“理”所確定的道德內容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼?？鬃訉Α爸钦摺?、“仁者”進一步分析指出“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜”。意思是說：有學問的人，好像水一樣，不停地流動，不斷前進，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結果，有學問的人，時時會享受知識帶來的樂趣；仁德的人更能長壽?！肮嗜嗜酥恐远鄩壅?，外無貪而內心靜，心平和而不失中心”?？鬃拥倪@種“仁”的養(yǎng)生思想擴展到導引運動領域，要人們對自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度，這對于導引運動文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎。同時“禮”對于體育養(yǎng)術的規(guī)格、內容、傳承方式起到了很好的指導作用。儒家思想除了重視通過道德培養(yǎng)來養(yǎng)生外，同時非常重視心理調節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰“：君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理?？鬃又鲝垼翰辉固?，不尤人；在家無怨，在邦無怨。指出要以積極的心態(tài)來面對人生中面臨的困難?？鬃拥倪@種思想對于傳統養(yǎng)生術中的導引、存思、坐忘都有良好的指導作用。
3.3.3養(yǎng)練結合特征儒家思想的另一代表人物荀子對于儒家導引運動文化貢獻很大。“扁（遍）善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”。意思是說，一個人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養(yǎng)生，其壽命就可以超過號稱活了八百歲的彭祖；以此修身養(yǎng)性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強”“，治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出：養(yǎng)氣的關鍵在于治心，心能治則氣能養(yǎng)。“一團正氣，一片丹心“”心正氣順”等理論揭示了荀子對于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認為心的活動保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進入到和靜之境界?！梆B(yǎng)備而動時，則天不能病。養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！薄梆B(yǎng)備”既指營養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動”既指勤勞，又指經常注意運動。也就是說，一個營養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道，又經常進行身體活動的人，老天爺也不容易使他生??；相反，若忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動的人，老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人，會“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯”的例子，進一步強調勤勞健身的重要性。從醫(yī)學科學觀點看，在重視精神養(yǎng)護的同時，注重形體鍛煉的“動養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說荀子“動練”原則的提出，使我國古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善，荀子的“靜養(yǎng)動練”思想是我國古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內容，更以一種健康的內容出現，即重視形體，又重視心理。
第9篇：對健康養(yǎng)生的認識范文
關鍵詞： 高校武術 健身 娛樂 全面發(fā)展
引言
日新月異的現代社會對人的發(fā)展提出了更高的要求，不僅要求人的現代化，更要求人的全面發(fā)展。學校體育是促進人全面發(fā)展的重要手段，高等教育日益普及，作為高校體育重要組成部分的高校武術在促進人的全面發(fā)展中更有著極為重要的作用。武術進入普通高校已經有相當長的時間了，作為中華民族國粹的武術是我國傳統文化的一種獨特表現形式，體現了東方民族的性格和智慧，它的博大精深是其它體育項目所不可比擬的，特別是武術獨特的健身、防身功能更為青少年所崇拜和吸引。［1］高校武術對人的發(fā)展的影響是比較全面而深刻的。本文從武術的健身、防身、養(yǎng)生和娛樂等功能來研究和探討高校武術與人的全面發(fā)展。
1 高校武術的現狀和人的全面發(fā)展的內涵
1.1高校武術的現狀
普通高校武術被納入大學生的保健體育課程以來，各高校都比較重視和加強武術教育工作，大都開設了武術課和武術專項選修課，有條件的高校還把武術列為一年級學生的必修課，要求學生必須學會一種拳法，經常鍛煉。［2］武術在高校體育教學中，具有多方位、多層次的教育功能，充分發(fā)揮武術在高校體育中的作用，對促進人的全面發(fā)展無疑具有重要的理論和現實意義。
1.2人的全面發(fā)展的內涵
關于人的全面發(fā)展的內涵和實質，馬克思和恩格斯通過對人的片面發(fā)展和對人的勞動能力的分析，已經得出非常深刻的論述。人的全面發(fā)展是人在其勞動過程中體力與智力統一的過程，是個體在實現其自我價值和社會價值的同時身體和心理協調統一發(fā)展；是人自身進化克服內在矛盾的表現，即個體克服動物性趨向文化性的進化本源；是人作為完整的人，占有自己的本質，全面發(fā)展自己的能力，包括思維能力、獨創(chuàng)和自由發(fā)展的能力，適應不斷變遷外部的社會條件。
2 高校武術與人的全面發(fā)展
2.1高校武術健身功能與人的全面發(fā)展
所謂健身是指武術運動本身的健身價值。通過習武不僅能夠使人強筋骨、壯身體、調氣息、除疾病，而且有利于發(fā)展人體的速度、力量、靈敏、協調及耐力等素質的發(fā)展。身體是“本錢”，大學課程的復雜和學習任務的繁重無疑對人的身體提出了更高的要求，很難想象沒有健康的身體能完成繁重的學習任務。高校武術不僅對學生的學習有一個很好的調制作用，而且能使大學生保持健康的身體和清晰的思維去完成學習任務?，F代信息化社會很容易使人產生一種惰性，大學生亦是如此。長時間的電腦操作，快節(jié)奏的上課下課生活，就業(yè)工作等壓力的逐漸增大，很容易使大學生年輕的身體感到“力不從心”。如何在如今這知識爆炸的年代保持良好的發(fā)展呢？無疑健康的身體應是大學生全面發(fā)展的基礎，失去了這個基礎，一切都成了無源之水，一切都是空談。高校武術教學的內容以太極拳、太極劍、初級套路等簡便易學的套路為主，學生們的學習興趣較高，另外由于武術運動對場地器材要求不高，武術正被越來越多的大學生所接受，很多人將其作為自己的健身活動。［3］有條件的高校大部分都有武術協會，甚至開展了各種武術運動，顯然武術的健身功能是吸引我們去實踐與發(fā)展武術運動的重要動力，因為武術在長期的發(fā)展進步中，有良好的群眾基礎，健身效果和領域逐漸得到廣大群眾的認識與開拓。武術的健身功能是由武術本身的特點所決定的，武術運動以套路運動為主，由拳術和器械的套路組成，并且符合人的生物學規(guī)律，武術練習最明顯的作用便是直接改變人體生物學結構，能從根本上增強人的體質，預防疾病，能使大學生迅速從腦力疲勞中恢復過來。
大學生必須有一個強健的身體，才能使才智、智慧得到充分發(fā)揮。［4］武術鍛煉不僅可以增強大學生的健康，還能全面發(fā)展大學生的身體素質，對大學生的力量、耐力、速度、靈敏、柔韌等各種素質的發(fā)展有良好的影響，“冬練三九、夏練三伏”培養(yǎng)了大學生良好的意志品質和道德風尚，從而整體上促進了人的全面發(fā)展。
2.2高校武術的養(yǎng)生功能與人的全面發(fā)展
養(yǎng)生，古代又稱之為“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等。中華傳統武術養(yǎng)生文化在養(yǎng)生手段上就是通過各種具體的武術健身活動怡情調心、攝養(yǎng)生命、增進健康、防治疾病，使青春常在，從而達到心身健康、益壽延年。［5］極少有人會對武術的養(yǎng)生功能提出質疑，人們早已普遍認識到，武術具有養(yǎng)生的功效。武術對中華博大的養(yǎng)生術的吸收與融合，使武術具有獨特的魅力，武術本身即是一種養(yǎng)生術。養(yǎng)生與武術的結合，使傳統武術非常重視內在精氣神的訓練。強調武術訓練對養(yǎng)生意識的關注與重視，并非要把養(yǎng)生的功效作為第一或唯一的目的。［6］應該說，在養(yǎng)生促進了武術發(fā)展的同時，人們也為延年益壽而選擇了武術，練武直接提高了人體的各種生理機能。武術的養(yǎng)生功效得到很好的發(fā)揮，二者的交融與互動是歷史的必然。中華傳統武術的養(yǎng)生功能迎合了大學生最基本的生存欲望，大學生不但要求生存，而且希望生存得更好；不但要求肉體上的健康長壽，而且精神上追求愉悅舒暢，全面發(fā)展的觀念已經深入人心，而武術的養(yǎng)生提供了一條極好的實現渠道。
大學生的思維能力比較活躍，經受著各種誘惑，必然會不斷思考人生。如何在價值多元化的今天保持人的正常而和諧的全面發(fā)展，養(yǎng)生便提上了日程。武術的內外合一、形神兼修、物我合一、師法自然能培養(yǎng)大學生的身心，使之得到和諧全面發(fā)展。武術中以人為本的人文關懷使大學生年輕的心理與人格得到合理引導與健康發(fā)展，武術的養(yǎng)生功能不僅對人的全面發(fā)展有著重大的現實意義，對我們整個和諧社會的構建也有不可忽視的影響。
2.3高校武術的防身功能與人的全面發(fā)展
中華武術不僅具有強身健體、養(yǎng)生的價值，而且具有防身價值?！皬娚斫◇w”與“防身”是相輔相成的，二者缺一不可，不懂得“強身健體”之道就無法真正領悟到“防身”的精妙之處。所謂人不犯我，我不犯人。大學生無法與社會絕緣，而要主動融入社會、適應社會、發(fā)展社會。在社會中大學生難免會遇到諸多社會的丑惡現象，諸如劫財劫色、以強凌弱等。如何增強自身的保護意識和能力也應成為大學生和整個人的全面發(fā)展的重要組成部分，而武術提供了一種天然的防身功能。所謂武術防身就是人們通過習武從中可以學到和掌握一定的攻防格斗的技能，提高防身自衛(wèi)能力。武術的技擊價值常被高校武術所忽視，這是極不應該的。其實武術的技擊價值即防身功能是武術不同于其他體育運動的最根本的一點，過分強調顯然是不適宜的，但過分淡化技擊防身價值也是得不償失的，最終會墮入一種失去武術真義的花拳繡腿而毫無意義。武術講究實用集中的表現就在于其技擊防身功能，大學生習練武術并非為了爭強斗狠，它更要體現一種人文精神，包括體悟人本能的技擊方法，對人體表現的身法以及展現人體的搏擊技藝。數字化時代，人們追求人文精神是在尋找人的真正本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟。這種感悟體現在武術中正是來自于對人體本身能力的一種玩味，勁法的運用與自我體驗的一種藝術升華，而并非是那種野蠻象征的搏打廝殺。武術的防身功能給大學生返樸歸真提供了一種經驗的宣泄之道，滿足了人本性中文明與野蠻交織在一起的社會需求，將“野蠻”文明化的真正人生質量的升華，從而促進了大學生的全面發(fā)展。
2.4高校武術娛樂功能與人的全面發(fā)展
“玩”和“審美”一直是人類的本性，具有高素質的大學生更應將兩者和諧統一起來，統一的途徑便是正當合理的娛樂。武術將人的生物性與人的社會性完美地融于一體，武術本身就是一種文化，因而它可以直接影響人的愉快中心。武術的創(chuàng)造性可以防止審美疲勞，為娛樂注入新的活力，使娛樂成為一種動態(tài)的發(fā)展，不斷提高娛樂的質量。身體與精神相互影響，大學生希望把自己造就成比較接近完美而和諧發(fā)展的人，離不開身體與精神的錘煉，武術提供了這種錘煉的機會。大學生習武本身就是一種“痛苦”的享受，是一種近乎完美的娛樂，武術不僅能使大學生長積下來的疲憊的身心得到一種天然的釋放，在運動中產生的類似荷爾蒙的激素還會產生類似性的體驗，從而使大學生對人生有了新的追求和感悟，并主動去完善自己，最終達到全面發(fā)展。
武術是神奇的，本身有極為深厚的傳統文化底蘊，武術的博大精深、虛懷若谷、天人合一集中滲透著深刻的人生哲理，武術能將深刻的哲理通過簡單的意念與動作表現出來，使人回復原始又不脫離現實，從而達到娛樂的功效。武術給人帶來的不僅是自己的娛樂，還能給觀賞者帶來愉快的享受。大學生通過武術鍛煉發(fā)展了精氣神，感悟了人生，達到了一種“實用”的娛樂境界，并將這種娛樂進行遷移，從而使學習變成了一種樂趣，學習的過程一旦成了享受的過程，便會把大學生塑造成德智體于一體的現代化的真正意義上的全面發(fā)展的人。
結語
武術在我國有悠久的歷史并且長盛不衰，這與武術本身的功能價值是分不開的。武術的價值取決于武術本身的特點和社會需要。高校武術是高校體育的重要組成部分，武術屬于體育，但高于一般的體育。武術合健身功能、養(yǎng)生功能、防身功能、娛樂功能于一體，促進了大學生的全面發(fā)展，從而促進了整個社會的協調發(fā)展。
參考文獻：
［1］朱雄，汪瓊.對普通高校教學改革的幾點思考［J］.山西師大體育學院學報研究生論文?？?，2006，6：21.
［2］周延軍，周瑞俠.終身體育與高校武術［J］.林區(qū)教學，2005,5：71.
［3］［4］王忠勇等.高校武術與全民健身［J］.體育學刊，2001，1：104-105.
