漢族民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的漢族民族傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：動漫　傳統(tǒng)文化　民間藝術(shù)

一、從意識形態(tài)中注重汲取民族傳統(tǒng)文化中題材

作為一門新型的綜合藝術(shù)，動漫創(chuàng)作離不開現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、畫技等這些基本技術(shù)手段的支撐，同時，市場經(jīng)濟條件下的商業(yè)運作也是直接影響動漫創(chuàng)作的外在因素。但是，作為一門以文化為本位的藝術(shù)形式，動漫課程的開設更應該注重它的思想內(nèi)涵的展現(xiàn)，因為，一部動漫作品，要想吸引觀眾的眼球，要想得到受眾者的認可和接受，從而達到藝術(shù)、經(jīng)濟雙贏的目的。在充分運用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎上，給動漫創(chuàng)作者注入豐富的文化內(nèi)涵，使其作品具有血肉豐滿，鮮活靈動，才能使觀眾在獲得現(xiàn)代科技所帶來的視覺審美享受的同時，又能得到心靈的凈化和思想上的陶冶，也只有這樣的動漫作品才能充分體現(xiàn)出它的社會教化功能。要體現(xiàn)出動漫的文化品質(zhì)，提升其藝術(shù)品位，動漫教育，在創(chuàng)作題材方面，首先應該立足關注的是動漫的民族文化價值取向，只有融傳統(tǒng)民族文化于其中，才能獲得到有自己的觀眾群的經(jīng)久不衰的作品?？v觀國外動漫創(chuàng)作，凡成功者，其藝術(shù)行為無不攜帶它所從屬的民族文化特質(zhì)，并在此基礎上，又善于吸收其他民族文化的藝術(shù)營養(yǎng)，來豐富自己的創(chuàng)作的。

以美國迪斯尼電影公司為例，它所推出的《阿拉丁的神燈》、《阿里巴巴與四十大盜》等一部部杰作，之所以成為老少咸宜的流行文化精品，就是因為注重了從民族傳統(tǒng)文化中取材，將人們耳熟能詳?shù)膫髡f故事移植到動漫中來，契合了觀眾的文化心理需求的。不僅如此，迪斯尼公司還十分重視吸收外民族文化藝術(shù)營養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作，1998年6月，美國人把家喻戶曉的可歌可泣的《木蘭詩》這一傳流千年的、中國古代傳奇故事，蛻變?yōu)榫邆洮F(xiàn)代要素的流行文化，向世界展示他們意識里的古老中國文明，推出動畫片《花木蘭》。該動畫片一經(jīng)上映，便成為迪斯尼公司以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，得以風靡美國乃至世界。《花木蘭》的轟動效應使更多的美國文化工作者意識到從世界文明古國的傳奇故事中尋獲創(chuàng)作的靈感、素材是大有裨益的。但是，我們的動漫教育在創(chuàng)作意識上，對這些傳統(tǒng)的文化繼承和弘揚還遠沒有注意到或很不夠，面對迪斯尼公司這一動漫創(chuàng)作的成功，聯(lián)系我們在這方面的缺失，我們的教育理念是應該好好地進行一下清理了。

作為東方四大文明古國之一的中國，教育理念中應深深關注，民族傳統(tǒng)文化中蘊含著動漫創(chuàng)作題材取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。以儒家文化為基礎的中華文明源遠流長，儒、道家文化所倡導的做人、處事和立國的價值觀、道德觀早已潛移默化地滲透到了我們民族社會生活的各個方面，長期以來，那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在方式和諧統(tǒng)一的中庸之道，以一種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，早已成為了中國人心目中為人立本的最高境界。由此演繹出的無數(shù)個忠義節(jié)孝的故事，千百年來已成為了各種地方戲舞臺的主要題材，經(jīng)多種藝術(shù)形式的傳播，這些家喻戶曉、婦孺皆知的英雄傳說，如民族英雄岳飛精忠報國的故事，就曾影響著一代又一代中國人。另外，中國古代神話中也蘊藏著取之不盡的動漫創(chuàng)作素材，《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事，婦孺皆知的《西游記》中孫悟空戰(zhàn)天斗地、降妖伏魔的故事等等。以及數(shù)不盡的纏綿悱惻、凄美動人的愛情故事如《天仙配》、《梁山伯與祝英臺》、《阿詩瑪》等，這一個個感人肺腑、流傳悠久的故事，都能借助于民族語言構(gòu)思方式及豐富的藝術(shù)想象，把民族的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)實文明有機地結(jié)合起來后，搬上動漫的銀幕，從而塑造出順勢時代價值取向的生動感人的藝術(shù)形象來。因此，動漫題材創(chuàng)作教育方面、要注意捕捉善于從豐富多彩、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并憑借文化傳播與精神互滲發(fā)散的規(guī)律，培養(yǎng)出一批具有民族內(nèi)涵、滲透、傳承傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀動漫創(chuàng)作者。

二、數(shù)碼技法的教學(適時)借鑒民間藝術(shù)中的創(chuàng)作技法

動漫只有把眾多的人物、故事轉(zhuǎn)化成一幅幅優(yōu)美的聲畫影像才稱上品。動漫藝術(shù)實質(zhì)是文化過程的產(chǎn)物，有生命力的動漫應該蘊含著民族、傳統(tǒng)的文化情感。在中國漫長悠久的歷史長河中各種民間藝術(shù)爭奇斗艷。這其中就有許多動漫創(chuàng)作可以借鑒的精華。動漫包含著繪畫藝術(shù)，中國畫的技藝許多精華值得我們借鑒。如中國傳統(tǒng)的水墨畫是以墨、線為基礎，在“似與不似”，“形神兼?zhèn)洹敝凶分鸸P墨的效果的完美。因此、繪畫的線條具有一定的獨立的美學價值。用筆氣勢、手法力度，粗、細、直變化有度，剛?cè)嵯酀?，筆墨的運用組合成的表面效果，從直覺感受到深奧的內(nèi)在精神。達到氣韻生動的完美境界。在動漫技法教學要不以物象的模仿為目的，而以創(chuàng)造表現(xiàn)為目的，用智力和文化，按照自己對藝術(shù)的理解來處理畫面，抓住事物表象下面的真實。不拘泥傳統(tǒng)的繪畫方式，大膽采用幾何學、直尺、橡皮、涂改液、網(wǎng)格紙等，繪出人們夢與想象，作品以一種超現(xiàn)實的、不受空間、時間束縛，自由自在的心境中展現(xiàn)。

在欣賞動漫圖畫時，可以引起許多有趣的故事聯(lián)想。各種民族間藝術(shù)的性質(zhì)不同，終究是讓人們產(chǎn)生美感和聯(lián)想。中國民間藝術(shù)在表現(xiàn)美的手法上，多用顏色、線紋、陰影諸成份和諧配合所現(xiàn)出的意象。如民間的剪紙藝術(shù)，在構(gòu)圖方式上：抓住物象的主要部分，舍去次要部分，采用托物寄情的寓意手法；民間的年畫制作，采用夸張的人物形象、艷麗奪目的色彩基調(diào)。這些藝術(shù)注重聯(lián)想產(chǎn)生的美。動漫是讀文看畫，有些內(nèi)容情節(jié)可以喚起美感的聯(lián)想，所以題材選得好，再裝上堂皇典麗的畫面，就能創(chuàng)造出打動觀眾的藝術(shù)作品。凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是平常材料的不平常綜合，創(chuàng)造的想象就是這種綜合作用所必須的心靈活動。在這方面有實例，如曾經(jīng)在動畫美術(shù)片《人參娃娃》等中所采用的民間藝術(shù)法——皮影造型與動作技巧。給以形式上的適當?shù)膭?chuàng)新。首先、在形象上，采用模仿想象中所見到的動作姿態(tài)，同一事物即現(xiàn)出千萬種形象。其次，皮影戲的影人裝束用的是，什么人要著什么裝。皮影人物的服裝身條，除少數(shù)特定人物是專用的以外，大多數(shù)是可以通用的。只要在身條上換一個相應身份的頭飾，就變成了另外一個人物。發(fā)型、頭飾、巾帽，是按人物的行當身份來設計的，其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細膩而浪漫。畫上彩后、栩栩如生、頗為傳神。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚。集畫、文、色、動感、于一體的藝術(shù)。動漫要走產(chǎn)業(yè)化的道路，這勢必要對產(chǎn)品加工、人工效率進行必要的核算。我們借助于計算機數(shù)據(jù)庫和數(shù)碼技術(shù)把各式各樣基本的人物、服裝、臉譜適當?shù)丶右跃庉?、儲存，以備在不同的?chuàng)作中使用，以大幅提高產(chǎn)品的創(chuàng)作效率。

三、教育理念中觀注傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂融合

在動畫片當中，音樂揭示人物內(nèi)心的奧秘、加強藝術(shù)結(jié)構(gòu)的連貫性、節(jié)奏感和完整性，為塑造音畫結(jié)合的藝術(shù)形象服務。一部好的動畫，不但要有深刻的內(nèi)涵，精湛的畫面制作，其主題歌和配樂也必須切中時代脈搏，讓觀眾在動畫配樂中傾聽時代感。

第2篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：文化；傳統(tǒng)意義；民族服飾

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0038-01

一、時代風下的漢民族服飾的認知和發(fā)展現(xiàn)狀

服飾作為一個民族的標志和外部特征，她沉淀的不僅僅是一個民族物質(zhì)文明的結(jié)晶，更是一個民族經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代文化的積累，例如日本的和服，韓國的韓服，它們從誕生之日起，便在國民的社會生活中擔當重要的角色。那么，作為以漢族為主體的中國傳統(tǒng)服飾到底是什么？唐裝？漢服？中山裝？旗袍？或者另外是什么？為此大家各執(zhí)一詞，而在1987年出版的人民幣上竟然出現(xiàn)漢族滿族一個服飾的情況，作為一個偉大復興的民族，我們鮮明的民族服飾的定義是什么？作為漢族人，我們對我們漢文化下的傳統(tǒng)服飾又了解多少？

孔穎達在《春秋左傳正義》中講到：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”可見，在當時，漢族服飾已經(jīng)為萬邦推崇。如今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們審美觀念的變化，使從悠遠而來的民族服飾封鎖到歷史的塵埃中，年復一年，承載著我國厚重文化和傳統(tǒng)元素的民族服飾已經(jīng)逐漸消失在人們的視野中，取而代之的是多元文化下的產(chǎn)物，而在中國56個民族中，擁有最多人口的漢族恰恰丟失了自己的傳統(tǒng)服飾。而其他55個少數(shù)民族的著裝，由于地理環(huán)境，氣候，經(jīng)濟文化等原因，經(jīng)過長期發(fā)展，各自形成了具有鮮明特性的民族服飾。用于正式和禮儀場合的穿著。日本有和服，韓國有韓服，美國有西裝和晚禮服，而我們用于正式場合的著裝是什么呢？答案人人皆知――西裝，是什么讓穿了幾千年的中華服飾在幾年之內(nèi)被西方的西裝所取代，讓我們后人深思。

二、淺析漢民族傳統(tǒng)服飾消失的原因

其實，漢族并非原本就沒有自己的民族服飾。從上古時代開始，自成一系的漢族服飾，就伴隨著華夏人民的生活點滴，構(gòu)成華夏民族延續(xù)上千年的獨特風景線，成為古典中國文明的重要象征。在服飾發(fā)展過程中人們常常會將自己的生活習俗，，色彩愛好，都積淀在服飾中，所以我認為外來服飾并不僅僅改變了我們穿衣形式上，更是多元化經(jīng)濟文化的充斥：

（一）從歷史角度分析

滿清入關之后，為了鞏固自己的政權(quán)，為了給大清朝賦予新的內(nèi)涵，推行剃發(fā)易衣冠令，要求男子在十天之內(nèi)全部剃發(fā)易服，更有制度稱“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦?！迸c此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。將滿族的服飾文化強加在漢族厚積了幾千年的傳統(tǒng)服飾之上，以滿族服飾文化來改變漢族服飾文化，而這種強制使?jié)h人習異族風俗的行為，使得漢文化服飾在后來的發(fā)展中大量融合了滿族服飾的元素和風格。

（二）從政治經(jīng)濟角度分析

從我國實行開放后，為了給西方一個中國人堅決開放的信息，中國的王公大臣無論在任何場合都西裝革履，無論出訪、過年、私訪。而中亞、南亞國家的領導們在正式場合都著民族服裝嗎？即使是“文明”高度發(fā)達的英國在重大民族節(jié)日也著民族傳統(tǒng)服裝。我們在改革開放的征程中，大量外來文化涌入，對待西方文化并無篩選和排斥之風，國父中山當年對洋服的態(tài)度不是完全接受，而是進行了改造，中山服流行近百年，應當值得人們深思。

（三）從文化方面分析

如今在我們的生活中，大量西方文化盛行，西方生活方式泛濫。西餐大戰(zhàn)中餐之后現(xiàn)在已經(jīng)被90后一代所推崇；洋節(jié)戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)節(jié)日，成為當權(quán)者和部分青年追求的目標；英語教育已經(jīng)在中國處于霸主地位，成為國人升學、就業(yè)、晉升等人生關鍵階段的主宰；中國人的意識正在逐步西化，在這樣一種環(huán)境下，我們的傳統(tǒng)服裝――中國傳統(tǒng)文化元素還能保留多久？

三、對漢民族傳統(tǒng)服飾的渴望

一個民族的傳統(tǒng)服飾在某種意義下維系著民族與人民之間情節(jié)的紐帶，更是我們民族必不可少的象征和旗幟，所以我希望在歷史的長河中尋找我們的漢文化，漢服飾，使其改良成適應我們新世紀、具有一定時代風尚、體現(xiàn)價值并且能夠真正應用于我們生活中帶有漢族民族特征的服飾。最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

第3篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

［關鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負載

一、蒙漢雙語教育中對蒙古族傳統(tǒng)文化負載的認識與態(tài)度

(一)教師的認識與態(tài)度

教師的認識和態(tài)度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因為教師有強烈的民族使命感和文化意識，對傳統(tǒng)文化傳承具有認同感。但是，事實上蒙漢雙語教師對于蒙古族傳統(tǒng)文化負載的問題認識不夠深入，對文化的自覺性和整合能力有待提高。

(二)學生的認識與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學生，學生的認識和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負載的程度，因為學生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實上大部分的學生認為學習和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進行交流，并不是為了更好地學習本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學對本民族的民風、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學生還是希望在雙語教育中學習到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會歷史、語言文學和傳統(tǒng)科學等。這對傳統(tǒng)文化的負載也是有一定推動影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語教育中負載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負載在雙語教育中的途徑

蒙古民族負載傳統(tǒng)文化在雙語教育中的途徑包括四個方面:雙語教學、校園建設、自編教材和團體活動。雙語教學指用蒙古族語言和漢語相結(jié)合的教學方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過對蒙古族語言和文化的講解，使學生能夠掌握蒙古族文化。校園建設包括顯性文化建設和隱形文化建設。顯性文化建設指物質(zhì)文化建設。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學校的隱形文化建設包括精神文化建設和制度文化建設，隱形文化通過精神和制度方面?zhèn)鬟_蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學校根據(jù)學生的特點用蒙古語獨立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團體活動包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動。

(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進行語言文化習得，然后學習主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語教育的教學任務和教學使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎上開拓新的教學模式。因此，蒙漢雙語教育是促進蒙古民族傳統(tǒng)文化負載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實現(xiàn)蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負載的目標

(一)在多元化社會中培養(yǎng)學生的社交能力

在當今多元化發(fā)展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會吸收較多漢民族文化的因子，我國雙語教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學習本民族的傳統(tǒng)文化，也要學習主流文化。在學習主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時，提高在多元化社會中的交際能力，把握正確的方向，促進民族融合文化的進一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識融進本民族的社會生活中，同時也能利用學到的漢民族文化知識融入主流社會，增強自我競爭的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學生了解和學習本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進入校園，培養(yǎng)學生自身的態(tài)度、情感和價值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會知識和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學生的民族自豪感，增強蒙古族同學的實踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實施蒙漢雙語教育的重要目標。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代學校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識的傳播在學校教育中逐漸地減少，甚至有些學校已經(jīng)不再設有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實，蒙古民族文化擁有強大的生命力，蒙古文化在其他領域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對蒙古民族傳統(tǒng)文化應該有獨特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨厚的地方性價值。

(三)實現(xiàn)國家認同

國家認同就是指對國家符號與國家共同體的認識，具體表現(xiàn)為對自己國家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對自己所屬的族群和集體無意識的承認而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺以及對自身政治身份認可而產(chǎn)生的忠誠感。不同的少數(shù)民族承認和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國家，公民對自己的國家有著堅定的信念、歷史文化的積淀、價值觀和國家主權(quán)認同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實施并傳承，通過獨特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學生進入學校這個校園后，能夠體驗到對社會的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對家鄉(xiāng)和祖國的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語教育負載蒙古民族文化傳播的任務

每一種文化都有自己的價值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進。蒙漢雙語教育之所以能夠達到民族認同和國家認同的相統(tǒng)一，是因為蒙漢兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應該去保護這種差異，才能達到蒙漢教育民族認同和國家認同的自覺意識的提高。

五、充分保障蒙漢雙語教育的實施

蒙漢雙語教育在實施效果的評價體系和雙語教育實施的開支保障，以及整個關于實施蒙漢雙語科學和完整的管理機構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語教育文化負載的評價體系

內(nèi)蒙古的雙語教育評價體系應有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎勵在評優(yōu)及績效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語教師，獎勵在團體活動中傳承蒙古民族文化成績出色的學生。獎勵在雙語教育文化負載實施中取得明顯效果的學校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語教育的主管部門

國家民委、政府、教育廳等部門應該相互配合，互相協(xié)作，通過對群眾的愿望、社會的需要而做出的策略建構(gòu)，營造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語言文化多層次的平臺，設立專門的蒙漢雙語教學管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語的教學團隊，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學科研，增強蒙漢雙語教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負載保障機制。

第4篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

和平解放后，現(xiàn)代教育從無到有，并取得巨大發(fā)展。不過細微觀察現(xiàn)行基礎教育體制，基本上還是貫穿著內(nèi)地漢族地區(qū)的教育方式，雖然這其中不乏帶有部分的特色。在高考指揮棒的主導下，現(xiàn)行基礎教育制度也與內(nèi)地大部分教育制度一樣，以考試為中心，而忽視了學校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的使命。

（一）基礎教育中缺乏專門的藏族文化課程教材教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在雙語教學乃至多語教學方面都有很大的發(fā)展，而且還根據(jù)學生對漢語的掌握程度及意愿，開設有漢族班、內(nèi)地班等形式，對部分藏族學生熟練掌握現(xiàn)代文化起到了巨大作用。不過不管采取何種方式，其目的還是為了考試，圍繞考試而編寫的教材，也許會接近漢語體系下的實際生活，但其大部分卻與藏族社會文化背景和實際生活需要相脫離。對于大部分學生來說，由于語言的關系，這些教材無法滿足藏族學生帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這樣很難激發(fā)學生真正的興趣，容易使其從心理上對教材中的內(nèi)容產(chǎn)生排斥性。

（二）基礎教育缺乏相應的民族文化傳承教育體系在基礎教育中缺乏相應的民族文化教育體系是藏族文化教育傳承方面存在的重要問題。特別是廣大農(nóng)牧區(qū)對在基礎教育領域傳承藏族文化顯得不夠重視，使教育與民族文化的保護、傳承存在脫節(jié)現(xiàn)象。在基礎教育中，目前占有主體地位的評價標準還是升學率，為了提高升學率，大部分學校的通常做法是砍掉其它所謂的“副科”，然后將所有精力放到“語數(shù)外”主科上，從而不僅沒有專門的藏族文化傳承課程，而且在繁重的升學壓力下，也很加進傳統(tǒng)藏族文化的教學內(nèi)容。這種教育體制下，基礎教育階段培養(yǎng)的部分是“考試高手”，部分因為藏漢語交流上的障礙，成為了似懂非懂的“半成品”，從而更相信他（她）在眼前聽到或看到的一切，而對“科學知識”毫無興趣。其次，基礎教育中師資力量構(gòu)成也有不盡合理的地方?，F(xiàn)階段雖然培養(yǎng)了大批藏族基層教師，可其它民族且不會藏語的教師仍占很大比例，尤其是在中學階段。當然，這些教師專業(yè)水平是毋庸置疑的，可要將這些專業(yè)知識與藏族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教授給大部分漢語基礎不是很好的藏族學生，其結(jié)果可想而知。第三，在廣大農(nóng)牧區(qū)，因上學路途遙遠，出于學生學習時間和人身安全等方面的考慮，大部分實行寄宿制管理，與家里的傳統(tǒng)環(huán)境相隔離，由于課程設置、教學方法、藏漢語交流和學習興趣等方面原因，部分學生出現(xiàn)了家長總結(jié)的“上完學后，學沒學到啥，卻連羊也不會放了。”的現(xiàn)象，這是對現(xiàn)行基礎教育體制的一種不滿。

（三）在藏族傳統(tǒng)文化傳承與基礎教育缺乏互動性現(xiàn)今而言，的基礎教育具有明確的教育目標，固定的教學場所，而且隨著援助力度的不斷加大，教學方法和教學設備也正呈現(xiàn)出多樣化趨勢。由于藏民族本身在傳承民族文化時的傳統(tǒng)教育形式與正式的學校教育途徑不同，大多具有非正式性，如民族史詩和詩歌故事的口耳相傳等，雖然風格生動、自然，較為貼近少數(shù)民族的生活實際，比較容易接受，但與正規(guī)的基礎教育體系相比，不具有系統(tǒng)性、普及性，況且現(xiàn)今市場經(jīng)濟導向下，以經(jīng)濟利益為價值取向，更不利于藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、在基礎教育中傳承優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的相應對策

（一）提高教師地位，加大民族師資培訓力度以前，大家都說教師是“蠟燭”，是“人類靈魂的工程師”，可現(xiàn)在教師是什么樣的地位呢？地域不同，情況不一而論。不過普遍性的看法是，教師社會地位正急劇下降，很多人是不愿從事這一職業(yè)的。很多地方因為招生壓力，不去思考怎樣提高教學質(zhì)量，而只是一味將學生地位抬到“至高無上”的地位，盡力貶低教師價值，這無疑也是對人們的從教積極性的嚴重損害。一個民族的興衰成敗，教育是很重要的因素。教育的發(fā)展，強大的師資力量是必不可少的因素。提高教師待遇，提高教師職業(yè)的社會地位，激勵更多優(yōu)秀人才投入教育行業(yè)，是教育發(fā)展的必由之路。此外，加大對已有基礎教育教師的培訓力度，也是很重要的一個方面。教育質(zhì)量的提高，必須要在教師與學生密切配合下取得，而因為教師不了解藏民族風俗習慣、不懂藏語，要取得高質(zhì)量的教育，是根本不可能的。所以這里所謂加大師資培訓力度主要有兩方面內(nèi)容：一是對培訓所有基礎教育教師的專業(yè)技能，提高其所教授課程的含金量。二是加大對基礎教育中非藏族教師關于藏族傳統(tǒng)文化和藏語方面的培訓力度，并要求其加以適當?shù)剡\用，拉近教師與學生的距離，為取得好的教育、為在課程中將教授專業(yè)知識與傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合起來。

（二）豐富教學內(nèi)容，培養(yǎng)正確的政治方向在現(xiàn)今社會趨勢下，要想驟然改變基礎教育的教育格局是不可能的。不過教學方法卻是多樣的。對于基礎教育所應擔負的傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務，是可以通過豐富教學內(nèi)容的方式加以適當?shù)慕鉀Q的。很多時候，為讓藏族學生更好地理解所教授的內(nèi)容，我們經(jīng)常會用到作比喻、打比方。這就是將藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與所教課程密切結(jié)合的最佳時機。舉一些藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的例子，既可以強化藏族學生對所講問題的理解，又可以在無形中傳授傳統(tǒng)文化，不過這對教師的素質(zhì)與能力都是一個更高的要求。基礎教育在教書育人中，培養(yǎng)學生正確的政治方向也是一個很重要的方面。要引導藏族學生克服狹隘的地方民族主義與地域主義，樹立正確的民族觀、祖國觀、宗教觀、價值觀，培養(yǎng)其包容性的心理與積極奮斗的品行。

（三）樹立“多元文化整合教育”理念，促進藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展多元文化整合教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點，在各民族平等的基礎上，為促進不同文化間的相互理解，有目的、有計劃地實施平等的“文化教育”。將多元文化整合教育作為一種理念進行課程構(gòu)建，“意味著在教育目標中將‘多元共存，平等發(fā)展’的觀念”作為培養(yǎng)學生素質(zhì)，促進學生發(fā)展的要求，形成學生的跨文化適應能力。為此，在具體的教育活動中要平等地對待每個學生，尊重藏族學生的文化風俗。通過藏語和藏族傳統(tǒng)文化的學習，傳承藏族民族優(yōu)秀的文化，形成藏族學生的民族歸屬感，提升民族自尊。當然，在注重傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時，也要重視“中華民族多元一體”理念的教育，加強漢藏文化間的交流與整合，從而使藏族學生跨越文化障礙獲得在社會上的更大發(fā)展。

（四）適當有效轉(zhuǎn)化藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進課堂地域遼闊，文化資源豐富多彩，但豐富的地方文化資源不一定等同于基礎教育中學校民族文化課程資源，需要轉(zhuǎn)化并注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是要充分挖掘藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對學生、社區(qū)或國家有益性；其次要充分挖掘藏族傳統(tǒng)文化資源對學生文化體驗的促進性；最后在選取藏族傳統(tǒng)文化資料時應充分考慮學生心理和年齡特征并使其最恰當。具體需要考慮以下方面：1、分析所引用的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。主要包括：價值取向、起源、演變、傳說、神話、發(fā)展及其與生活生產(chǎn)、民俗活動的關系。2、分析其教育功能與價值。主要包括：是否能夠陶冶學生的情操、提高審美能力；是否能夠引導學生參與文化的傳承和交流；是否能夠發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力；是否能夠促進學生的個性形成和全面發(fā)展。

（五）營造濃厚的校園民族文化校園文化建設需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎，精神文化是根本。在物質(zhì)建設方面要進一步從學校建筑、校園裝飾和教室布置等方面體現(xiàn)民族風格，營造富有時代性、民族性、藝術(shù)性的校園環(huán)境，做到環(huán)境育人，讓學生在濃厚的民族文化氛圍中耳濡目染，受到熏陶。在制度方面要進一步建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育教學水平的評價，激勵和保障機制，使民族傳統(tǒng)文化教育更加正規(guī)化、科學化。在精神文明建設方面要充分激發(fā)教師和學生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風和人人學文化，人人樹新風的良好學習氛圍。

（六）讓藏族傳統(tǒng)文化在學校、家庭和社會的良性互動中傳承學校、家庭和社會是一個人成長的主要環(huán)境，也是藏民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要方式。只有充分利用家庭、學校和社會的教育資源，發(fā)揮家庭教育、學校教育和社會教育的優(yōu)勢，才能更好地促進基礎教育階段藏族學生對藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對全面掌握。除了充分發(fā)揮基礎教育階段的學校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的主渠道作用外，家庭和社會教育也是學校教育最有力的補充。在家庭教育方面，家長對民族傳統(tǒng)文化的掌握程度和態(tài)度、家長的民族意識和民族觀念、家庭的民族文化氛圍等等，對學生的影響起著積極的促進作用。在社會教育方面，特別是現(xiàn)在信息技術(shù)應用廣泛，新聞媒體和各種網(wǎng)絡擴展了學生的學習資源和視野，民族傳統(tǒng)文化教育又多了一條便捷的途徑。所以如何使學校、家庭、社會三者間形成凝聚力，使三者教育相互補充，相得益彰，為傳承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下堅實基礎，則是一個系統(tǒng)龐大的工程。

三、結(jié)語

第5篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】朝鮮族民居；室內(nèi)空間；傳統(tǒng)文化

一個民族的傳統(tǒng)民居及室內(nèi)空間的特點在其漫長的發(fā)展和演變過程中是與直接受其傳統(tǒng)文化的影響的。朝鮮族是我國五十六個民族大家庭中的一員，19世紀中葉后陸續(xù)從朝鮮半島遷入到我國東北地區(qū)，經(jīng)過一百多年的發(fā)展過程，其民族傳統(tǒng)文化在吸收了漢族及其他民族的先進文化的同時創(chuàng)造發(fā)展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉(xiāng)隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮(zhèn)，境屬穆棱河沖積平原，地勢平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產(chǎn)水稻的“魚米之鄉(xiāng)”。

1.2 歷史背景

雞林鄉(xiāng)名來源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國時期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設置雞林朝鮮族鄉(xiāng)。

1.3 雞林鄉(xiāng)現(xiàn)狀

雞林朝鮮族鄉(xiāng)現(xiàn)有耕地面積4.3萬畝，主要農(nóng)作物是水稻。全鄉(xiāng)設6個行政村，10個自然屯。共有1.02萬人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉(xiāng)是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統(tǒng)民居文化的傳承奠定了一定的人文環(huán)境。雞林鄉(xiāng)朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統(tǒng)還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內(nèi)和院內(nèi)都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀20年代初期，在雞林鄉(xiāng)定居的多是不愿做亡國奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨立軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北間島和蘇聯(lián)沿海川一帶。后來變?yōu)檗r(nóng)民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來的災民。在雞林當?shù)氐臐h族和滿族人民的幫助下定居了下來并種上了水稻。開始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉(xiāng)民居文化的發(fā)展已經(jīng)結(jié)合了雞林地區(qū)的環(huán)境氣候和當?shù)貪h族的文化特點。早在1700多年前的《三國志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書中寫道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經(jīng)形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據(jù)所用建筑材料、屋頂形狀、屋內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分出不同的類型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統(tǒng)民居。一個個院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統(tǒng)屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構(gòu)成的，但朝鮮族民居區(qū)別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質(zhì)量完好，屋內(nèi)冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉(xiāng)當?shù)匾院笳呔佣?。由于雞林鄉(xiāng)位于我國東北部，冬天時間長，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內(nèi)保溫，降低了室內(nèi)散熱的速度。草頂?shù)牟牧铣跗谥饕敲┎?、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農(nóng)作物的發(fā)展，稻草成為草頂?shù)闹饕牧希静萑〔姆奖?，重量輕，保溫好又便于施工和維護，見圖2-1。瓦頂?shù)牟牧弦话闶腔疑蚣t色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂?shù)男问街饕切绞剑妶D2-2。

2.2 光照及取暖特點

我國東北地區(qū)太陽高度角低，日照時間相對較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環(huán)境之中，一座座獨立的房屋錯落有致地排列在鄉(xiāng)路的兩側(cè)，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實用作了某些改變，但雞林鄉(xiāng)當?shù)氐某r族人依然承襲民族傳統(tǒng)，保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風習,采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時候也在需要做飯的時候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內(nèi)空間中的最低處,使室內(nèi)熱能充分發(fā)揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒有那么嚴格，甚至是鍋臺連著炕。由于是進門就上炕所以進屋時需把鞋脫在門口。

2.3 室內(nèi)空間的特點

朝鮮族民居室內(nèi)空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內(nèi)部又可以劃分為門廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門廳一般不單獨另設，通常在灶的左側(cè)，與主入口相連的位置留有一個1.5 左右的空間，其地面標高低于炕面（灶臺面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺相連的炕面通常設兩個想通的開間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會客、讀書、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門與相通，房間之間則用推拉門隔開。白天時則把推拉門全部推開使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結(jié)語

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉(xiāng)經(jīng)過時代的變遷和地域的影響，民居及室內(nèi)空間都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)朝鮮族民居風格和特點已基本消失，只有室內(nèi)平面構(gòu)成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統(tǒng)方式。不過，在東北地區(qū)的朝鮮民居建筑當中 ，地方建材的充分運用 ，具有經(jīng)濟上和環(huán)保上的優(yōu)勢，體現(xiàn)了東北地區(qū)居民對建筑與地區(qū)資源狀況相適應的樸素認知。為了更好的保護和宣揚朝鮮族文化，讓民族文化在未來得到繼承，保護民族文化底蘊的同時對傳統(tǒng)民居的保護也是十分必要的。

參考文獻

[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態(tài)文化特性研究[D].北京:北京工業(yè)大學碩士學位論文,2008.

[2]樸玉順，羅玲玲 朝鮮族的生活模式對其民居室內(nèi)空間的影響[A].NEW ARCHITECTURE，2004.

第6篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：民俗；文化；穿青人；貴州

中圖分類號：K901.6 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0153-01

一、引言

貴州穿青人的問題，不僅是一個漢化、中間化及邊緣化的問題，也是一個政治、經(jīng)濟的演化問題，由政治文化諸多原因造成。而中間化在黔境的復雜民族條件下向民族化的方向變化了。不管它是綜合漢族移民，還是多個族群的人們的松散綜合體，它都有自己的獨特民族文化與風俗習慣，這些均應該進行保護和傳承 [1]-[7]。

二、基本情況

貴州省穿青人60余萬人，占全省總?cè)丝诘?.7%。其中，以畢節(jié)地區(qū)最多，人口54萬，其次為安順地區(qū)和六盤水地區(qū)[8]-[11]。納雍縣有穿青人23萬，全縣25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有穿青人居住。最有特色的為勺窩鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)地處納雍縣城中西部，總?cè)丝?.1萬人，穿青人占總?cè)丝诘?0%，穿青人的民族文化與民俗風情一直在這一地域傳承，有中國穿青人第一鄉(xiāng)之稱。鄉(xiāng)內(nèi)村寨連綿數(shù)里，雜村不雜戶的穿青村寨比比皆是。

三、穿青人的民俗文化

穿青人可考的歷史始于明代，多數(shù)研究者認為其祖先在湖南、湖北、江西一帶居住過，因種種原因而進入貴州，這與地方傳記、譜書、墓志銘及碑文等相吻合。從明洪武元年間調(diào)北征南和調(diào)北填南隨軍入黔的，許多隨軍服役的家屬入黔后，形成一個具有地方特點的漢人移民集團[12]-[17]。當他（她）們進入貴州后，與當?shù)厝税l(fā)生密切聯(lián)系，傳統(tǒng)的民族文化文化習俗在社會發(fā)展過程中逐漸消失。因此，不管擁有“穿青”這一稱號的人們的來源是單一的漢族移民還是當?shù)厣贁?shù)漢族，或者是多個族群的松散綜合體，保護穿青人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）具有社會性和歷史性。

（一）穿青人的圖騰

穿青人的圖騰崇拜對象為猴，農(nóng)歷的正月初五到十五期間，穿青人都要由當?shù)氐赂咄氐拈L者，披上動物皮革裝扮，然后到各村各寨驅(qū)趕瘟疫，緊隨組織穿青人的青年男女到各家各戶演唱花燈，以祈求平安。

（二）穿青人的儺戲

穿青人儺戲為慶賽五顯神，這是一項獨特的民族傳統(tǒng)文化。祭祀是戴上各種面具裝扮成各種妖魔鬼怪，一共十五場。順序是：起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會、贊圣、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿。

（三）穿青人的服飾

穿青人的服飾以女性最為典型。梳三把頭，耳戴大勾環(huán)，穿青藍色的花衣服，青色至中，藍色至底，白布鑲邊，喜穿反云勾鼻花鞋。

（四）穿青的婚姻

穿青人的結(jié)婚的規(guī)矩多，以圓房為例，就包括回車馬、拜天地、入洞房、鬧新房、做法事等。

（五）穿青的喪葬

穿青人的喪葬過程復雜，一般五到八天，尤其是年紀很大的老人過世，喪葬過程長達十余天。主要有為死者沐浴、穿壽衣、做法事、出望山錢、漂河燈、發(fā)喪等多種習俗。

四、結(jié)語

本文通過對貴州省納雍縣勺窩鄉(xiāng)穿青人民族文化與生活習俗進行研究，得出如下認識：

（一）穿青人問題是一個漢化、中間化及邊緣化的問題；

（二）穿青人作為一個族群，具有特色的民族文化與生活習俗；

（三）傳統(tǒng)的穿青民俗文化，已逐漸在社會發(fā)展中消亡。

因此，不管擁有“穿青”這一稱號的人們的來源是單一的漢族移民還是當?shù)厣贁?shù)漢族，或者是多個族群的松散綜合體，保護穿青人的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)具有重要意義。

致謝：在本文撰寫過程中，得到納雍縣宣傳部、納雍縣勺窩鄉(xiāng)人民政府、凱里學院學院領導、同事的指導和幫助；在此，一并致以衷心地感謝！

參考文獻：

[1].少數(shù)民族在貴州究[M].北京：三聯(lián)書店.1951.

[2]鐘敬文.民俗文化學概與興起[M]，北京：中華書局，1996.

[3]葛劍雄，曹樹基.中國移民史[M].福州：福建人民出版社：1997.

[4]王建民，張海洋，胡鴻保.中國民族學史（下）[M].昆明：云南教育出版社.1998.

[5]陳宏樞.穿青人的歷史與文化[M].織金：織金縣政協(xié)文史資料委員會.2003.

[6]鄭振滿，陳春聲.民間信仰與社會空間導言[M].福州：福建人民出版社.2003.

[7]李建軍中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究倫叢[M].貴陽：貴州人民出版社.2006.

[8]張?zhí)?穿青人的儺文化—慶五顯壇[J].貴州文歷叢刊，1988.1（3）：1156-160.

[9]楊然.穿青人問題研究[D].中央民族大學，2006.32（138）：1-120.

[10]余躍生，張勛，陸玉炯.貴州北部地區(qū)彝族、白族、穿青人和漢族頭面部形態(tài)特征研究[J].黔南民族醫(yī)專學報.2007（01）1-5.

[11]王文章，陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2008，47（02）81-86.

[12]陳美嬌，劉朔.貴州省未識別族體的法律地位極其政策研究[J].魅力中國，2010.5（113）：9-10.

[13]王家錄，呂燕平.穿青人的儺戲文化及其旅游開發(fā)[J].安順學院學報，201113（2）：70-74.

[14]李良品.貴州方志中有關“穿青人”及其先民族源和族稱的記載[J].貴州民族研究，2011.32（138）：159-166.

第7篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

隨著民俗旅游的開發(fā)，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場化導致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化。論文百事通當?shù)氐淖诮獭鹘y(tǒng)習俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負面影響，主要表現(xiàn)：

（一）過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟利益，實行掠奪式開發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體；很多民間習俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴重損害；一些民間藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟市場而大批量生產(chǎn)，成為機器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊涵的文化價值。

（二）民俗風情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺化、程序化，是目前旅游開發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區(qū)為了吸引游客，將迷信的、不健康的習俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開發(fā)進行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級心理，不是開發(fā)民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統(tǒng)思維和當前社會建設的一些誤區(qū)，在旅游開發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現(xiàn)代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風情特征在內(nèi)部和外部作用下，為異地異族的民俗風情取而代之。即旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同。四川藏族羌族地區(qū)的語言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說漢語，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見，藏羌地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

（五）民俗文化價值觀的退化。一個民族認同的文化價值觀是該民族文化的核心。價值觀是一個社會或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對與錯、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個民族的文化精神。各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠樸實等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區(qū)居民在買賣過程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見不鮮，他們嚴重或排外的情緒，直接影響了當?shù)氐男蜗蟆?/p>

二、解決對策

源遠流長的民俗風情旅游資源，在現(xiàn)代化的進程中，正面臨各種不同文化習俗的沖擊。千姿百態(tài)、風情萬種的民俗正走向趨同和消亡。同時，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實物型的資源那樣不易被改動，而是在開發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會消解殆盡。所以，保護少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。這需要加強立法，使地方有法可依；需要加強調(diào)查研究，確定需要保護的民俗文化內(nèi)容；更需要研究保護的措施和有效方式。具體來講，應該做好以下幾個方面：

（一）建立生態(tài)保護區(qū)，走民俗生態(tài)之路。獨特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開發(fā)的前提。要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風情旅游資源為其建立生態(tài)保護區(qū)提供了優(yōu)勢?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導旅游開發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護區(qū)，實現(xiàn)保護區(qū)、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，并以此跨越工業(yè)化，實現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展的良性互動。

（二）加強保護一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠古的民俗事象，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持下去，我們可采取適當?shù)姆绞綄嵤尵刃员Ｗo。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統(tǒng)民俗文化的“火種”。完整地保存或復原民俗村，這在相對偏遠的藏族、羌族地區(qū)來說，是延緩傳統(tǒng)民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國外成功經(jīng)驗，美國政府對文化傳統(tǒng)保護極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點特色的建筑都納入保護之列。

3、文物部門應加強對近代民族文物、民俗文物保護，對瀕臨消失的民俗文化進行分階段、有重點的搶救。在文物保護中，屬于不可移動的古建筑、古碑等已列入各級文物保護單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門應積極參與民俗文化搶救工程。同時，搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項長期的工作，需要分清當前工作的主次。如當代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經(jīng)書、神偶等就應重點搶救。新晨

（三）高品位地開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨特的民俗文化得以發(fā)揚和保護。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開發(fā)民俗旅游資源中的高尚部分。

第8篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

我國民族傳統(tǒng)體育源自于民間的生產(chǎn)、狩獵、娛樂等活動，并根據(jù)時代進程不斷演變，在民間流傳開來，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目共有977種，其中漢族項目301種，其他少數(shù)民族的體育項目676種。我國民族傳統(tǒng)體育文化受儒家文化影響，主張以“仁愛”為思想核心，強調(diào)運動以修養(yǎng)身心為主，對體育運動競技性并不十分注重，民族傳統(tǒng)體育中蘊涵了豐富的哲學、道德、宗教、習俗等社會文化，蘊含了中華民族的精神實質(zhì)，作為一種特有的文化類型，擁有其他項目無法替代的重要價值。

二、傳統(tǒng)體育文化的特殊價值

傳統(tǒng)體育文化的演變歷程，是一個動態(tài)平衡發(fā)展的過程，它順應了復雜的時代變化規(guī)律，不斷吸收和總結(jié)歷時的經(jīng)驗教訓，取其精華去其糟粕，適時調(diào)整自身的發(fā)展方向，才能在復雜的歷史洪流中得以保留。傳統(tǒng)體育文化的整理與傳播，對宣揚各民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展各民族傳統(tǒng)體育項目、加強各民族間交流、增進各民族團結(jié)有著重大意義。并且從傳統(tǒng)體育文化中能反映相應體育活動的起源形態(tài)和依據(jù)各個歷史階段的政治、經(jīng)濟、文化變化所做出的相應改變。加強對體育文化的研究不僅能幫助我們回顧歷史，同時對創(chuàng)造新的體育項目和運動形式也有較高的指導意義，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)體育文化是我國各個民族在其特定的地理、經(jīng)濟、政治、文化等條件下所形成的一種民族差異文化，在體育活動形式中能夠展現(xiàn)本民族的風土人情，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化主張“和而不同”，強調(diào)和諧而多樣，在基調(diào)一致的同時包容個別性。這與西方奧林匹克文化的強勢與競爭，形成了鮮明的對比。今天，奧林匹克文化已經(jīng)走向全球，在發(fā)展的過程中不同文化應該平等交流，相互間取長補短、尊重文化個性和多元化，這對奧林匹克文化的發(fā)展具有重要意義。

三、我國民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)策略

1.堅守自身價值準則

如今，我們中國民族傳統(tǒng)體育文化急需走出國門融入到世界體育文化的浪潮中。但是，在融入的過程中，我們要做到時時警醒保持住自己的標準，不能急功近利，萬不可圖一時之方便而將自己民族的傳統(tǒng)體育文化納入到西方體育文化的軌道中，更不能在融入中迷失自己的民族精神。我們要在堅守自身價值標準的前提下尋求發(fā)展之路、創(chuàng)新之路。要讓世界上更多的國家了解中國民族傳統(tǒng)體育文化，讓更多的人參與到我們的民族傳統(tǒng)體育活動中來，使我們中國民族傳統(tǒng)體育中蘊含的深刻文化內(nèi)涵和深厚民族精神被世界上更多的人所理解、所接受。

2.注重可持續(xù)發(fā)展

第9篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：農(nóng)村；少數(shù)民族；學生；作文教學

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-172-01

一、為什么少數(shù)民族學生在作文學習方面總是覺得特別難，筆者認為是以下幾個因素所導致的

1、啟蒙教育差

少數(shù)民族學生受地理條件的限制，他們的學前啟蒙教師一般是不專業(yè)的教師，甚至是學校請的代課教師，各方面基礎較差，所以到了小學，學習難度就更大了。

2、缺乏良好的家庭輔導

由于受經(jīng)濟和文化的影響，農(nóng)村少數(shù)民族學生在家里沒有家教，父母文化水平低下，有些甚至是文盲，因此他們無法對他們的子女在學習上給予輔導，所以一切只能靠自己。

3、語言關

少數(shù)民族學生要寫好作文，首先要適應用漢語思維。少數(shù)民族的語言習慣和漢語不同，如：漢語說“去我家”，水語里是“去家我”。在進入小學學習之前，周圍缺乏漢語學習環(huán)境，父母是少數(shù)民族，鄰居沒有漢族，甚至連老師也是少數(shù)民族。有些學生到了小學畢業(yè)，漢語表達能力還很差，因此，我覺得少數(shù)民族學生要寫好作文，語言關很關鍵。

4、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

少數(shù)民族學生從小對本民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，在他們進入小學學習后，這些傳統(tǒng)文化觀念不會立即消失，甚至還會伴隨他們的一生，這樣對現(xiàn)代教育就有一定的沖突和影響。如：水族的水書中，信奉鬼神傳說，與現(xiàn)代教育中提到的世上無鬼神的唯物論教育產(chǎn)生沖突，對他們的表達會有一定的影響。

二、要讓農(nóng)村少數(shù)民族學生寫好作文，可以從以下幾種方法去嘗試一下

1、多練

只有經(jīng)常寫才能讓他們熟悉各種文體的寫作技巧，可以通過日記、周記的形式，把自己的想法和觀點通過文字表達出來，鼓勵他們寫出真情實感，不一定用很華麗的語言，讓學生動手寫，大膽寫，勤于寫，這樣學生的筆就會越練越熟。

2、運用“模仿效應”，提高少數(shù)民族學生的作文水平

在平時的作文教學時，“模仿”是一個很有效的方法，這種“模仿”不是照抄，而是模仿名人名家的筆法，還可以模仿本班學生作文之絕妙處，對正確的模仿要給予充分肯定，有了老師的肯定，他們的學習熱情會更高，效果會更佳。

3、樹立信心，培養(yǎng)興趣

我觀察了一下，發(fā)覺農(nóng)村少數(shù)民族學生有一個普遍的特點就是自卑，總覺得自己在學習上無法與漢族學生相比，缺乏學習的信心。作為教師，要能理解學生的苦衷，應經(jīng)常用少數(shù)民族的英雄事跡鼓舞他們，并且對平時作文有進步的學生給予表揚和鼓勵，讓他們樹立寫作的信心。興趣是最好的老師，所以還可以通過各種方式培養(yǎng)他們寫作文的興趣。

4、多看，不斷提高漢文化素養(yǎng)