傳統(tǒng)文化背景精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化背景范文

形意拳把“陰陽五行”學說作為總的綱領(lǐng)，詮釋丹田、陰陽、三才、五行、六合之理，把它作為形意拳立論的依據(jù)引申意義，創(chuàng)造出了一套極具哲學內(nèi)涵，而且比較系統(tǒng)的修煉方法和理論。

陰陽學說，是我國最古老的《周易》經(jīng)典中哲學思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點?！兑捉?jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對立又統(tǒng)一的法則。萬事萬物的變化，都是由陰陽運動所使然。形意拳把陰陽之理運用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競志，取法為拳，陰陽暗合，形意之源”。首先，作為陰陽所具有的含義，形意拳從三個方面，演繹出一系列陰陽概念。一是從人身肢體看，正為陽，背為陰，即心胸部為陽，脊背部為陰；身體左側(cè)為陽，右側(cè)為陰；上為陽，下為陰；手心為陽，手背為陰；拳心向上為陽，拳心向下為陰。二是從運動形態(tài)看，動為陽，靜為陰；起為陽，落為陰；展為陽，束為陰；快為陽，慢為陰；進為陽，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽，吸為陰：剛為陽，柔為陰；開為陽，合為陰；攻為陽，守為陰；外為陽，內(nèi)為陰；氣為陽，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽拳、陽掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽拳、陰陽掌。然后，根據(jù)“陰陽對立，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟”的運動規(guī)律和法則，進行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽特征。其攻防、進退、吞吐、虛實、真假、束展、智勇等等無不體現(xiàn)出陰陽對立統(tǒng)一的概念，從實戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看，也無一不是陰陽的展開和體現(xiàn)。如果對形意拳全面地分析，從理論到實踐都離不開陰陽的互易變化，陰陽學說貫穿于形意拳運動的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽”。

根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽不長”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關(guān)系，把松視為陰，緊視為陽。一陰一陽，一松一緊，陰陽相長，平衡和諧。光有松沒有緊，則孤陰不生。光有緊沒有松，則孤陽不長。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長進，有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中，又貫穿著一個理。這個理，實質(zhì)上就是老子所說的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書云，“道自虛無一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來?！叭w者，天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風，人有三才精氣神。而人之三才，又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足，內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢”(高勢、中勢、低勢)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說法，在練法要領(lǐng)中，又有三項、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內(nèi)固外堅，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬法出于三體”之說?！兑捉?jīng)》曰：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物”，即此意之源也。

五行學說也和陰陽學說一樣，是認識世界，解釋宇宙事物變化的一種學說?！拔逍小币辉~出自《尚書洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號，以“相生””相克”原理來解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬物土中生”之理，形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來說明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實際操作體會，還是很有道理的。當然，實戰(zhàn)運用則不可教條死板，而要注意陰陽變化，方可活學活用。把陰陽五行學說運用于形意拳中，不僅形成了獨具特色的拳理功法，多種單式練法和對練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點，還提出了對拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強心，橫拳利脾的健身功效。堅持修煉，日久天長，自會陰陽平衡，身體健康?？傊?，形意拳運動處處離不開陰陽五行之理?？梢哉f，陰陽五行學說是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。

二、形意拳拳法套路以仿生學思想為基礎(chǔ)

形意拳以陰陽五行學說立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動物技能之長，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動物的象形練法，形成了形意拳運動的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊含豐富的古哲學思想，而且具有濃郁的象形會意的仿生學思想。在中國武術(shù)的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學思想。

形意拳的起源和發(fā)展與仿生學思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動物的相處過程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類為萬物之靈，但是，人的身體素質(zhì)和某項技能，與各種飛禽走獸的專項長處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥；體壯力強、調(diào)膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國勞動人民就開始運用導引吐納，仿效鳥獸形態(tài)動勢，以求活動筋骨，調(diào)理氣血，改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥伸，如熊攀樹自懸，鳥伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗，總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書?華佗

傳》載，“吾有一術(shù)，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利腿足，以當導引”。此五禽戲，模仿動物姿態(tài)活動而得名，鍛煉吐納，以強壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國古代體育仿生學思想的典例。

宋時，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競志，取法為拳”。鷹形為進攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會貫通舊時宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動物搏擊之長模仿運用于拳術(shù)技擊而盛極一時。明末清初，山西平陽人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識揣摩，潛心修煉，學乃大成。又配以十大動物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說，只是人云亦云的傳說。雖然有種種爭議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們再看一下現(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內(nèi)容，更能說明問題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動物技能象形會意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內(nèi)容，十大形和七小形，占了相當大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點水，共計采用十七種動物的形象練法。作為一個拳種模仿如此之多的動物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動j物的技能和特點，變?yōu)槭稳?。其仿生思想的軌跡也清晰可見。由此看出，武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。

形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學思想。關(guān)于形意拳的名稱，過去普遍稱為意拳，后來又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強化，而逐漸定名為形意拳。當然，至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析，形不僅講的是外形，即本身運動所表現(xiàn)出來的外表形象，而且，包含了許多動物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動物技能特長的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動物的外表形象和動作，而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱，雖然同時強調(diào)形與意兩個概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說，形意拳如果離開了動物之技的模仿，就會失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實乃象形取意、形意合一之拳也。

形意拳所采取模仿的十二種動物，為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境，各有其獨特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實，有疾蹄之功，撞險之膽；蛇有盤繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無以倫比。且有扶項之力，拙中藏巧之勁；(鳥臺)有護尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動物的技能和特長，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動物各自特有的技能，編成拳術(shù)套路，練習搏斗之技、健身之術(shù)，轉(zhuǎn)變成人的本能，為人所用。就是以動物之長處未彌補人的短處，而不是象形取形。例如我們練習猴形，絕不是要學習猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動作，而是要擷取猴子的靈性，動作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長。形意拳譜云，“遠取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說明了學習形意拳，仿效動物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質(zhì)的運動能力。

在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運用仿生思想，取法于拳技，提出了練習形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說練習形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時，如金雞獨立之勢，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠，變化敏捷之特點，既便于進攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動作，吞身蓄氣時猶如龍體之蜇伏，起身進攻時好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動作簡單，實戰(zhàn)性強，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi)，透關(guān)健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀為根節(jié)，通過松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實戰(zhàn)時，勁力才能靈活運用，體現(xiàn)出價值。關(guān)于虎抱頭，則是形意拳動作過渡時“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。

綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價值取向和思想基礎(chǔ)。

三、形意拳演練形式以風水方位學為特征

以陰陽五行學說為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡而意深，涵蘊相當?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢緊湊，動作明快有力，一出一入，一進一退，剛?cè)嵯酀?，?nèi)外相合，形神一致，大多單動作重復，好學而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風水理論中的方位學為演練套路的基本特征。形意拳起勢動作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢結(jié)束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學的觀點。

從起勢動作看，形意拳的三體式，為基礎(chǔ)套路的開始姿勢。按照傳統(tǒng)習慣練法，起勢要站在場地的右側(cè)，身體面南向北的方位，方可開始演練。根據(jù)陰陽五行學說，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽。人體面向南，背向北，形成了向陽背陰之勢。這一面南向北的起勢姿勢，又與古代“負陰抱陽”的哲學觀點相吻合。老子云，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬物都有

陰陽二氣對立而統(tǒng)一的意義。當對立的陰陽兩氣交融時，就能達到“和”，形成統(tǒng)一。這一學說，對我國傳統(tǒng)的風水觀點方位學影響極大。如在建筑上，象征權(quán)勢的官府，有“天下衙門朝南開”之說，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界，形意拳當然也不例外。如果說，演練形意拳起勢方位是受“負陰抱陽”和風水方位學的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級觀念的影響。在我國傳統(tǒng)的禮儀中，對賓客和長輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長期以來“世皆以左為上”，因此形意拳起勢，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓，武德為上的道德風范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍?！钡恼f法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說。如果以此聯(lián)系起來分析，形意拳術(shù)套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義，也不能說與兵戰(zhàn)全然無關(guān)，也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場地的右側(cè)，開始起勢動作。

從行功走趟(段)看，形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu)，都以雙趟進行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個人體質(zhì)，運動量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴，陰陽分明，樸實無華，動作簡單，天天如此，顯得“刻板單調(diào)，枯燥無味”。如果細細琢磨品味，文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽五行學說中“陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟，陰陽消長”的觀點，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽)，或由左向右，單向練習。如果長期以往，一味單方向練習，就會出現(xiàn)陰盛陽衰，或陰消陽長，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽轉(zhuǎn)換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學的角度看，形意拳也講究左右對稱，成雙配對，均衡協(xié)調(diào)等美學原則。三是從宇宙觀來說，“天下之理，終而復始”，“天下萬物運行規(guī)律是周而復始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽互易變化，實質(zhì)上是一個圓或圓弧運動。因此，套路演練上周而復始，左右往返，是符合天體運動規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無際，無始無終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時節(jié)氣的循環(huán)運行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復一年，日復一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽轉(zhuǎn)換，周而復始的觀點，都對形意拳套路形式，從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。

從套路結(jié)束的收勢看，形意拳很講究要成背陰向陽之勢，負陰抱陽之象，與起勢一樣，必須回歸原位。即從場地右側(cè)起，再回到場地右側(cè)原方位上。這一收勢與起勢的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念。《易經(jīng)》云，“無往不復，天地際也”，老子云，“萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復歸其本源的哲學思想和宇宙間時空循環(huán)的傳統(tǒng)意識。收勢回歸到原來的方位，正好說明受有始有終，無往而不復這一傳統(tǒng)哲學思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛國主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動作回歸其原位，也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢、走趟、收勢的形式結(jié)構(gòu)特點，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識和風水方位學，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。

四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨

由心意拳衍生而來的形意拳，雖然名稱叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國土生土長的道教，很重要的特點之一就是追求長生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù)，內(nèi)丹術(shù)對形意拳的功法修煉，影響尤為深遠。所以，我們學習形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對形意拳產(chǎn)生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說過：“中國根柢全在道教”。道家思想對形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關(guān)系。

在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關(guān)文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當山學習道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語。三是在此基礎(chǔ)上，各流派其主要代表人物，也莫不對道教經(jīng)典頗有研究，而且結(jié)合自己的練功體會，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國年間，一大批形意拳專著問世，把傳統(tǒng)的古哲學思想與形意拳融為一體，并以道家思想來解釋形意拳之理性?！度馐稣妗芬粫皖H具代表性。

形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強調(diào)“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點?！叭珣{心意練功夫”就是對形意拳本質(zhì)特征的概括。“心意”一詞來自佛學典籍《俱舍論》“心意識體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用，進而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論，并繪《太極圖》加以說明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢)，全名宇宙乾坤六合勢，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢，融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓?！缎我夤湃V》說的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無虧之義，被譽為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動能之源。丹田功法，在形意拳來講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以內(nèi)勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開呼吸二字”。形意

拳從實踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無極之氣，道家寫為“”；二是五谷之氣，通常寫為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內(nèi)功修煉，則是由呼吸之氣回到無極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點。“陰陽反復丹自結(jié)”，形意拳內(nèi)功“由無極而入靜，由瀣無一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運用”，其過程是練意、調(diào)神，使人體氣機變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內(nèi)勁發(fā)于周身，丹田一動無不動”等來自丹田的各種勁力?？梢姡我馊种匾暤ぬ锕Ψ?、氣勁學說。

在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質(zhì)，復其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過程中，把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上，進行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ)，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱內(nèi)功拳。

從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開的?？傊?，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點，對于提高練拳的層次，達到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導意義。

五、形意拳倫理道德以孔孟仁學為準則

在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù)，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學問。兩千多年來，一代一代對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學?？酌先蕦W是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準則。儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子認為治國的前提是嚴以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落?？鬃拥闹覍嵭磐矫献右哺嬖V人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容，在《論語》中解釋為“仁愛、寬容、謙恭”?！白勇穯柸视诳鬃?，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個方面，簡單分析孔孟之道對形意拳的影響。

從《形意古拳譜》看，全書貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學思想?！缎我夤湃V》實際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來流傳的一種心意拳譜。多少年來，廣為傳抄，產(chǎn)生了較大的影響，書的開頭有六個前提，每段都用較通俗的語言講述孔孟仁學思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬事之兇”，“世道人道之維持，何賴平?賴乎禮而已”，這些都是孔孟仁學的精粹。書中，由無名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學術(shù)有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚，使學拳之人生敬仰崇拜之心，樹為學習之楷模。同時，對岳飛運用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家軍難?！瘡埧L問用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴缺一不可”。從書中的拳學主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡撸m曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個方面，起著明顯的指導作用和積極影響。

形意拳門收徒傳藝，擇人甚嚴，以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說，作為一個形意拳師一定要堅持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習武之先決條件。形意拳家布學寬先生常說：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓，不可輕易傳人。《形意古拳譜》曰，“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年”?！拔渌囯m真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門授徒傳藝，如果沒有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳具有形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神的特點。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時，對養(yǎng)成有恒的習慣，堅強的意志，堅定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習日久，自然會使人身心協(xié)調(diào)，變化氣質(zhì)，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛?cè)嵯酀牧⑸砭?，獲得正確的人生觀。我們強調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)。“立人之道，日仁與義”。自然地使練習者的內(nèi)在意識和動作結(jié)合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進而接受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此，習武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價值取向，也是“天

人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。

形意拳“防御為能，顧打結(jié)合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學思想。形意拳雖有技擊性強的特點，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬事歸于善”。孔孟之道的仁義禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對待，即使對不正派的人也要做到仁至義盡。布學寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時不要輕用。故兩國相交，盡力言和，如敵人無理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重，學者必須注重”。因此，山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時，都十分注意應(yīng)有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛精神。另外，關(guān)于車毅齋大師與日人較劍術(shù)時曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個“慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭取勝利的個性特征，納入了“以禮而行”的范疇。

儒家的仁愛思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為?？鬃釉唬爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準則。也是形意拳門倡導的行為標準。不少形意門人，路見不平，拔刀相助，見義勇為，為民除害。并且，時時處處以仁愛思想助人為樂，行善積德，受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對“小勇”，強調(diào)武勇以國家大局為重，而不要在小事上做出爭勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導義氣之風，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實，互相友愛，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等，以國家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國武士，為國揚威，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。

另外，在師徒關(guān)系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調(diào)“一處投師，百處學藝”?！耙蝗諡閹?，終生為父”。“師父是絕對權(quán)威，弟子要謹從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說教，無疑都是倫理觀念對形意拳界的深刻影響。

六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界

形意拳是一種獨具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽五行學說為理論依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學理論，解說人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)，生理功能，互相關(guān)系，并以陰陽變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動物特點之長，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡(luò)，對調(diào)節(jié)人體平衡，強化氣血運行，起著整體的滋補和康復治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命經(jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認為，“天人本一”?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。所以，事間一切人和事都應(yīng)順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導作用。

《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書中指出，“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽。萬物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說人作為一個小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實生活和練拳活動中，所追求的目標和境界。形意拳以道為準則，性命雙修。“內(nèi)包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過修道積德，練意調(diào)神，涵養(yǎng)品性，內(nèi)外合一，以追求完善人體生命的價值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求，也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無論渾元樁，還是三體勢，都要求“合”，意守丹田，獨立守神，以意領(lǐng)氣，以氣運身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場和宇宙磁場有機地結(jié)合起來，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達到天人合一之境界。

形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽平衡”的思想，“若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食不調(diào)，氣血不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會危及身心健康。形意拳鍛煉的實踐證明，陰陽的結(jié)合，五行的調(diào)合，對人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù)，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來加強提高內(nèi)五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看，脾(土)主運化，化生水谷之精微以強肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關(guān)系看，肺氣清降，抑制肝陽上亢；肝順達又可疏泄脾郁：脾運化可限制腎水濫；腎滋潤可防心火烈；心陽熱，可制約肺清太過。五臟相克之理，可互相限制太過、太偏。這樣，體內(nèi)相輔相成，水火濟濟，陰陽自然得以平衡。形意拳修煉的過程，也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過程。體弱多病者，通過鍛煉，恢復健康，達到平衡，是低級水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅持不懈，精益求精，最后達到內(nèi)外調(diào)和，身體強健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學和生理學理論的。這是因為在練習形意拳的時候，通過活動筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細胞受到破壞。而后，在生長產(chǎn)生新的細胞，以適應(yīng)新的需要。所以，各種新舊細胞的更新?lián)Q代，自然會使體力增加，功夫長進，身體逐步強健。我們應(yīng)該懂得，練

形意拳換力換勁，勁力生長的道理，寓剛?cè)嵯酀?，以提高人體的平衡層次。

形意拳還強調(diào)，在努力鍛煉人體生理平衡的同時，又要重視修煉心理的平衡。《呂祖入道集》一書指出，“欲明修大道，欲誠其意，先正其心”。要以誠實、仁愛、寬容、理解之心，面對一切人與事。力求道德的完善，“養(yǎng)性得天和”?！熬又慕K日坦蕩，安之若素，日久，自然產(chǎn)生浩然之氣也”。這種重視精神和心理的養(yǎng)生作用，也是形意拳內(nèi)外兼修，優(yōu)化自我，完善自我，天人合一思想的體現(xiàn)。如果，為人處事謙和禮讓，守仁，守義，能與人為善，互幫互愛，就能創(chuàng)造出良好的環(huán)境信息場，特別有利于功力的提高，行為符合于大道，就會身心平衡，統(tǒng)一和諧，德高功亦高?！叭g(shù)中亦重中和，亦重仁義”。就充分說明了形意拳既求生理平衡，又求心理平衡。心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是分不開的，是必修的。它是倫理觀念和平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外，“天人合一觀”還十分重視養(yǎng)氣?！皻鉃樯础保莻鹘y(tǒng)養(yǎng)生學的精要。古人云，“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死”。“長生之要，以養(yǎng)氣為根”。從人體的生命氣數(shù)看，人一生中又大體分為五個階段，即母胎期為胎氣，嬰童期為盈期，青年期為盛氣，中年期為中氣，老年期為負氣。意拳修煉，就是要改變?nèi)梭w氣數(shù)，努力使負氣轉(zhuǎn)中氣，中氣轉(zhuǎn)盛氣，逐漸回歸胎氣，變化人之氣質(zhì)，復其本然之真。形意拳用意練拳，行拳練氣，靜養(yǎng)與動養(yǎng)相結(jié)合，其內(nèi)涵是練意調(diào)神。把練拳健身與修心養(yǎng)氣，修性養(yǎng)心與涵養(yǎng)道德融為一體，由德術(shù)雙修，來培養(yǎng)人們的浩然正氣，以實現(xiàn)人的身體與精神，即生理與心理的健康發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；字理；小學語文；教學

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，漢字的獨特之處在于漢字具有表意功能，漢字中的會意字和象形字形象生動地把漢字要表達的意思通過文字符號表現(xiàn)出來。從漢字中我們可以看到上千年前祖先生活的情景，了解他們的生活觀念和思想，祖國的傳統(tǒng)文化在漢字的世代相傳中得到傳承與發(fā)展。在小學語文教學中，教師要注重把字理與小學語文教學相結(jié)合，讓小學生在字理認知的過程感受祖國語言文字的魅力，進而培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情，提升學生的綜合素養(yǎng)。

一、字理與小學語文教學相融合的意義

字理與小學語文教學的融合有重要意義，字理與小學語文教學的融合有利于語文教學質(zhì)量的提高，還有利于學生的全面發(fā)展。

（一）字理與小學語文教學的結(jié)合有利于小學語文教學的高效化

識字是小學語文教學的重點和難點，生字學習是小學語文學習的主要內(nèi)容之一。小學生只有具備一定的生字量，才能實現(xiàn)小學語文工具性的學科性質(zhì)，學生具備大量的生字詞之后，才能依靠文字獲取更多的知識，把文字當作一種學習的工具。小學生要掌握的生字量很大。每課的課后都有一定的生字要學習，加上識字的學習內(nèi)容，小學生每個學期的學了期末前的一小段時間外都在識字中度過。假如教師不注重識字的趣味性，采用單一化的教學方法教學生字，學生會覺得識字教學枯燥乏味，進而對識字教學產(chǎn)生厭煩情緒。字理識字讓學生走進漢字，了解漢字根源，感受漢字中傳遞的濃厚的傳統(tǒng)文化，有利于小學語文教學的高效進行。

（二）字理與小學語文教學的結(jié)合有利于學生的全面發(fā)展

字理在小學語文教學中的應(yīng)用避免了學生生字詞的死記硬背，通過追根溯源性的學習過程讓學生了解漢字的造字原理。字理在小學語文教學中的應(yīng)用能夠讓學生對生字詞進行理解性記憶。生字的學習充滿趣味性，學生的思維在生字詞的學習過程中得到鍛煉和發(fā)展，有利于學生智力的提高。字理識字避免學生對知識進行死記硬背，學生的各種能力均得到鍛煉發(fā)展，最終促進學生綜合能力的提高。

二、字理與小學語文教學的結(jié)合的教學策略

（一）象形字字理教學

象形字在漢字中占有很大比例，在象形字的教學中，教師不應(yīng)該只是教會學生借助漢語拼音會讀生字、會寫生字，而是應(yīng)該把象形字的教學和象形字的“形”結(jié)合起來。小學低年級的學生以形象思維為主，象形字一般較為簡單，往往被安排在小學低年級中，教師結(jié)合低年級學生的思維特點對小學生進行生字教學。在教學過程中要把生字所代表的事物結(jié)合起來。小學低年級是識字的初始階段，注重象形字的字理教學能培養(yǎng)學生的識字興趣，有利于學生語文興趣學習的培養(yǎng)。如：“火”“山”“水”“日”“月”等象形字，在教學中，教師要注重把字形和這些字代表的事物聯(lián)系起來，把生字想象成該事物，把每個漢字都想象成一幅生動的畫面。這不僅能鍛煉學生的想象能力，還能培養(yǎng)學生學習生字的興趣?？傊笮巫掷斫虒W是一種能調(diào)動起小學的形象思維和學生的心理特點有效結(jié)合的教學手段。

（二）會意字字理教學

假如說象形字把事物的形象通過文字符號展示給學生，那么會意字則把生字描繪的場面展示給學生。在教學中，教師要注重結(jié)合會意字的字理進行教學。如：“上”“下”這兩個字對于初學漢字的低年級小學生來說區(qū)別起來顯得較為困難，在教學中，教師可以結(jié)合這兩個字的字理進行教學，學生才能有效理解。針對小學生總是對上和下這兩個形近字難以區(qū)分的狀況，假如把這兩個會意字的甲骨文字進行教學，學生就能很好地理解。上是月牙上有一小橫，下是月牙朝下，下面有一小橫；再聯(lián)系具體的上字和下字，上的一小橫在上，下的一小橫在下。這樣和會意字的古文字結(jié)合起來教學學生就能夠有效地掌握相關(guān)的漢字。像休息的“休”字，就是一個人靠著大樹。一個字就是一個場面，把生字和它表示的場面結(jié)合起來教學，學生更能理解和掌握。

（三）偏旁的表意功能

漢字中的一部分字是由一定的聲旁和形旁組成，聲旁表聲，形旁表形。漢字的偏旁往往有固定的意思。生字要表示的意思往往和生字的偏旁有關(guān)系。在教學生字的過程中教師要注重把生字的偏旁作為分類教給學生，當學生遇到相關(guān)的生字時，能夠觸類旁通，達到有效掌握生字的目的。如和火有關(guān)的偏旁有“火”、

“”，當明白這些偏旁的意思，學生就能夠理解帶有這些偏旁的字，像“炮”“煮”等，當學生掌握了著兩個偏旁和火字有關(guān)，就能理解帶著這兩個偏旁的生字的意思。像這樣的偏旁還很多，教師在教學中要注重把生字偏旁的表意功能進行歸類教給學生，有利于學生對生字有效掌握。

漢字根據(jù)不同的造字原理分成不同的類別，在教學中，教師要注重聯(lián)系漢字的造字原理進行教學，把漢字想象成一幅幅圖畫進行教學，讓學生在自理教學中對漢字有深入的認識和理解。在漢字的學習中不僅學會漢字，更是親身感受到祖國語言文字的美，感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情。

參考文獻：

第3篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞: 全球化；中國傳統(tǒng)文化；境遇；創(chuàng)新發(fā)展

世界已經(jīng)進入全球化時代，全球化的過程方興未艾。21世紀是全球世紀，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場席卷全球的世界風暴。我們已經(jīng)可以清楚地看到超國家的、超國界的、全球性的力量在行動，全球性的問題在蔓延：環(huán)境污染的全球化，人炸以及由之而來的移民問題的全球化，核武器以及其他大規(guī)模毀滅武器擴散所造成的對全人類的威脅，惡性傳染病、買賣與犯罪活動的全球化，甚至垃圾處理都成了全球性的問題。同時，當今人類面臨的重大問題，如資源、糧食、貧困等問題都帶有了全球意味，然而，在眾多的問題中，文化似乎始終牽動著人們最敏感的神經(jīng)，因為文化是各民族的安身立命之本，是人們永遠的情結(jié)。全球化時代的到來昭示著以往那種各民族文化之間老死不相往來的時代的終結(jié)。

一、全球化加速了世界各民族文化的交流與互動

當前，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為人們公認的歷史現(xiàn)象與過程，但是，對于經(jīng)濟全球化是否會帶來文化全球化的發(fā)展趨勢，卻成了迄今為止最具爭議的概念之一。人們對此眾說紛紜，莫衷一是，相關(guān)的學術(shù)著作更是數(shù)不勝數(shù)，時至今日也沒有一個統(tǒng)一的定義。

實際上，馬克思早在一百多年前就曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和經(jīng)濟生活的過程。不是人的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1] 因此既然社會存在決定社會意識，那么，伴隨社會存在的變遷，遲早會發(fā)生社會意識的相應(yīng)變動。所以，只要我們承認經(jīng)濟生活中全球化的存在，我們就無法否認社會、政治、文化等領(lǐng)域的全球化發(fā)展趨勢?？梢哉f文化全球化與經(jīng)濟、政治、社會的全球化一樣，都是全球化這一歷史進程的重要組成部分，是經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結(jié)果。但是，文化全球化并不就是全球性民族文化的趨同，而是在經(jīng)濟全球化過程中形成的不同民族的文化在全球大規(guī)模的交流與互動。這種文化的交融，不是一個民族的文化融化到另一個民族的文化之中，導致這個或那個民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中，使本民族的文化因汲取外來文化的有益內(nèi)容而更加健壯，更加生氣勃勃。文化的全球化，使各個民族、各個地區(qū)的文化不斷地突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛械馁Y源，加快了不同文化在全球?qū)用嫔系慕涣髋c互動。西方文化的強勢地位并不意味著世界必然趨向西化，外來文化的勢頭再猛，沖擊再大，都不可能湮滅本民族的文化，相反，本民族的文化反倒有可能在與外來文化的碰撞、交流中得以汲取新的養(yǎng)分，實現(xiàn)新的輝煌。

二、全球化進程中，中國傳統(tǒng)文化面臨著機遇與挑戰(zhàn)

全球化是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它不僅要經(jīng)歷經(jīng)濟全球化、政治全球化，最終還要實現(xiàn)文化的全球化。文化全球化的過程是世界性的文化認同、價值認同和實踐認同的發(fā)展趨勢，它必然會對世界上所有的原汁原味的民族文化構(gòu)成破壞和沖擊，這是人類社會在發(fā)展過程中必須付出的代價，而對于非西方世界的文化而言則意味著要付出更大的犧牲，所以，全球性文化的交流與整合，對于中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)是顯而易見的，但同時文化的全球化也為中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來了一種機遇。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的演進已經(jīng)發(fā)展成為一種高水平的文化形態(tài)，它既有民族性，又有世界性。從歷史上看，每當一種文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。比如佛教東漸就是一個鮮明的例證。佛教源自于印度，卻在中國得到保存、發(fā)展與弘揚，而且，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，佛教有一部分變成中國式的宗教（如禪宗），另一部分則被吸納于宋明理學之中。再如，世界歷史上的許多文化都因異族入侵而中斷、消亡過，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，希臘羅馬文化因日耳曼族的入侵而中斷上千年，等等，而中國文化卻反復把以武力入駐中原的北方民族納入到中國文化發(fā)展的軌道中來。中國傳統(tǒng)文化的這種包容性更有利于其充分利用全球化這一契機，積極主動地與外來文化進行交流，取長補短，推動民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，從作為中國文化的主導思想儒家文化來說，儒家文化在歷史上也多次遇到過如何對待異質(zhì)文化的問題，但它遵從的總的思路是“道并行而不?！?，主張文化的多元性，因此，在歷史上中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”、儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會現(xiàn)實出發(fā)，認為人們在現(xiàn)實生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有的這種文化多元并存的開放性和包容性，正是使中國傳統(tǒng)文化在全球性的文化交流、借鑒中得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

全球化是我們發(fā)展民族文化的大舞臺，我們不必擔憂全球化會使我們的民族文化喪失民族性，也不必為文化的民族性缺失而憂慮，我們有機會也有條件融入全球化的進程之中，從而推動民族文化的發(fā)展。

三、積極進行文化整合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力

文化全球化從根本的意義上說，應(yīng)該是在尊重和保持文化個性基礎(chǔ)上對人類文化共性的發(fā)揚和推廣，是在保持差異性前提下的文化交流和融合，是文化多樣性和統(tǒng)一性的雙向互動。世界上每個成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個性，這種特有的文化已經(jīng)成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，是我們在文化全球化進程中亟待解決之難題。

“一個民族要認識自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個民族要認識別個民族，就要走進別人的墻，從里面看。其實，認識自己和認識別人是同時的?！保?］文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、發(fā)展的動態(tài)概念，它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的精髓，溶于自己的血肉之中。中華文化的走向遠不只是一個繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)的問題，中國的傳統(tǒng)文化，本身是建筑在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會基礎(chǔ)之上的，近來，隨著國家經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，中國經(jīng)濟和從前的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟模式都有了很大的不同，中國民眾也正一步步邁向一個現(xiàn)代化的社會中去。眼下，進入公眾視野的文化產(chǎn)品和文化門類眾多，能夠沖擊人的感官并且改變?nèi)说挠^念的東西也很多。網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)媒體甚至公共場所都可以對人的行為和觀念產(chǎn)生影響。在這種前提下，仍然要求今天的人們?nèi)ネ耆凑兆蛱斓男袨榉绞絹砩?，是不明智的，也是不現(xiàn)實的。正像安東尼•吉登斯認為的：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式?！保?］因此，中國傳統(tǒng)文化唯有積極地進行文化整合，舍去消極的不合理的因素，讓健康的、符合今天民眾行為習慣和理念的因素積極加入進來，中國傳統(tǒng)文化才能更好地得到繼承和發(fā)揚，“保衛(wèi)傳統(tǒng)文化”的呼聲也才能平息下來。

與一個國家的經(jīng)濟實力相比，文化是一種軟實力和軟環(huán)境，文化行為和文化生態(tài)的大規(guī)模變化在短時期內(nèi)是不會產(chǎn)生巨變的，但是長遠的看，唯其不容易徹底改變，其改變之后的慣性才會更深遠。韓國的“江漢奇跡”，向所有人展示了儒家文化在現(xiàn)代化浪潮沖擊下的另一種結(jié)果。韓國的經(jīng)驗告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的需求結(jié)合起來，應(yīng)是一個民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。文化走向本身，就是一個動態(tài)的、開放的、不斷演進以至變革的過程，永無止境，中國文化和世界文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗都說明，異質(zhì)文化的交流、碰撞與融合是文化更新發(fā)展的重要契機，文化封閉則只能導致僵化、停滯和落后

總之，文化全球化是當今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢，文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”。在文化全球化進程中，無論任何民族只有積極地融入全球化文化，才能在文化全球化過程中創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，才能同世界各民族文化一起共同構(gòu)建全球文化新體系。

作者單位：新鄉(xiāng)學院

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民出版社 ,1972：82.

第4篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞：中國文化；國際化；人的主體地位；多模式多媒體傳播；企業(yè)；市場化

中外文化交流歷史悠久，中國自古就在有意識的傳播中華文化，通過朝貢貿(mào)易、使節(jié)往來、留學生交流等方式，以使“遠者來歸”。在先秦乃至唐宋時期的中外文化交流呈現(xiàn)明顯的單向性輻射傳播特點，即我中原文化憑借其先進性對東亞鄰國施以影響，以致后期出現(xiàn)了包括朝鮮日本越南以及東南亞廣大地區(qū)的中華文化圈，可稱之為歷史悠久，燦爛輝煌。有數(shù)據(jù)顯示，超過40%的外國人對中國文化感興趣，這充分說明中國文化的巨大魅力。隨著國際化時代的到來，一個國家的實力已不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，文化因素將在21世紀社會發(fā)展進程中發(fā)揮越來越重要的作用，并最終成為與經(jīng)濟并駕齊驅(qū)的掌控國際化潮流的兩架馬車。

由于文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)差異、政治制度等諸多因素影響，中華文化在西方主流媒體傳播中，一直處于負面的國際輿論環(huán)境下。同時，中國的傳統(tǒng)文化在對外傳播中面臨著缺乏系統(tǒng)的對外文化傳播戰(zhàn)略、缺乏對中西方文化結(jié)合點的準確定位、文化帝國主義長期威脅、缺少強大硬實力支撐以及網(wǎng)絡(luò)傳播媒體飛速發(fā)展等挑戰(zhàn)。隨著中國在國際政治、經(jīng)濟格局中地位的不斷攀升，建立與之匹配的信息傳播系統(tǒng)和話語體系，傳播中華優(yōu)秀文化，發(fā)出屬于中國自己的聲音已是大勢所趨，形勢所迫。要詮釋中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深外國受眾對中國文化的了解，做到讓不同地域、不同背景的受眾，想我所想，做我所做，這不僅僅是語言翻譯，更是文化的翻譯。也即，中國故事國際化表達。具體途徑有五：

一、依托優(yōu)秀文化作品

傳統(tǒng)文化尤其是孔子創(chuàng)立的儒家文化，在漫長的歲月中經(jīng)過歷代思想家、哲學家、政治家的闡發(fā)與完善，逐漸積淀成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，且深深地融于全球華人的精神血脈之中。如強調(diào)個人對社會、對國家、對民族的道義擔當；崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀等。從國家和民族利益的角度來看，利用文學進行文化素質(zhì)教育的價值遠遠超過單純的語言教育。20世紀以來，美國文學在英語世界異軍突起并迅速進入世界文學主流，大批歐洲理論家和思想家經(jīng)美國這個世界學術(shù)中心的中介迅速成為學術(shù)明星，其理論隨之也被英美高校的文學學科接納，成為各個相關(guān)文學研究領(lǐng)域內(nèi)被頻繁引用和討論的經(jīng)典，正是其突出體現(xiàn)。

利用中國古典書籍的現(xiàn)代版本、電影、動漫等文學方式進行文化深層次的挖掘、傳播與達到實際效果，這尤其在傳播中外文化向沖突的部分作用明顯。如龍，“dragon”，在西方語境里，是一種兇猛可怕的動物，是人們設(shè)法要誅除的對象，而在中國文化的語境中，龍是一種吉祥威嚴的動物。對“龍”這一形象，外國人與中國人之所以會有不同的認識，不僅在于文化結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)、歷史積淀等的不同，也在于中國對世界的影響力，我們要改變中國龍在外國人心里兇惡的形象，可以通過廣告、電影、文學故事等方式，形象地表達出中國人民與生俱來的追求美好、祥和理念與民族文化底蘊，來向世界展示中國人民幾千年來始終不渝地堅守和孜孜不倦地追求愛好和平、謀求和諧、頌揚美好、向往幸福的理想境界。

二、突出人的主體地位，培養(yǎng)文化傳播自覺性

在全球化的語境下，東西方文化的交流和對話已是大勢所趨，推進漢語教育在世界的普及，是中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚的有力保障。漢語所承載的中華文化博大精深，為漢語的傳播提供了充足養(yǎng)料，現(xiàn)代、文明、和諧的中國又為漢語的傳播不斷增添新鮮的養(yǎng)分。2004年開始出現(xiàn)在世界各地的孔子學院是中國文化對外傳播和國際化的重要舉措。孔子學院的興起是中國傳統(tǒng)文化國際傳播的有效途徑，作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學院不遺余力地介紹中國的文化和歷史，將中國哲學、教育學、倫理學傳輸?shù)绞澜绺鞯?，有力地促進了世界多元文明的交流。人是文化傳播主體。中國文化是全人類的寶貴財富，中國文化傳播者應(yīng)具有人類文化意識，作為一名國際漢語教育教師，我們在作為傳播者的同時，也是中華文化的“載體”，在文化傳播的同時，應(yīng)以中華民族傳統(tǒng)道德品質(zhì)嚴格要求自己，“以身作則”扮演好“使者”和“模特”雙重角色，建立文化自信和文化自覺，運用多模態(tài)、多媒體方式傳播中國文化，使包括廣大中國人民在內(nèi)的全世界人民都能夠共享中國文化寶藏。

三、亮出中國名片

都說中國文化在海外有“五張臉” ―― 針灸、戲劇、功夫、孔子、酒。說明眾多外國友人在說起中國時，總會聯(lián)想到這些“臉”，它們成為區(qū)分中國文化與他國文化的標志，要讓國家綜合競爭力得到進一步提升，必須在擁有豐厚文化資源的基礎(chǔ)上增強文化軟實力，擴張中國名片影響力，以此搶占發(fā)展的制高點。把文化的內(nèi)涵融入到文化節(jié)、讀書日及其他文化活動當中，不僅利于將中華文化發(fā)揚光大，而且還能產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。近年來，以“古老的中國”、“多彩的中國”為主題，盛大的中國文化年在法國各地舉辦；“中印友好年”、“中國意大利年”、“感知中國行”文化宣傳活動也相繼啟動，這些中國名片的頻頻亮相，推動活動運用創(chuàng)新的商業(yè)模式鑄造出中華文化品牌，展示中國文化方方面面，讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，使國外社會各階層都能了解感受并喜愛中國文化，進而產(chǎn)生良好的傳播效果。

四、與企業(yè)“走出去”相結(jié)合

中國企業(yè)紛紛走出國門，在國際化舞臺上演繹精彩，與此同時，企業(yè)本身也可以成為文化“走出去”的載體。從管理學角度看，企業(yè)文化一定是本民族文化的體現(xiàn)，中國企業(yè)在“走出去”過程中也是在傳播中國文化。海爾集團在青島舉辦的企業(yè)宣傳，開展以文化為獨立單元的企業(yè)形象推介活動，以折射中國企業(yè)塑造的不斷創(chuàng)新和努力奮進的企業(yè)形象和極富東方特色的企業(yè)文化理念表明，成功的中國企業(yè)文化不僅有助于跨國企業(yè)海外管理，更將有助于中國國家形象的成功塑造。

五、尋求與西方文化共性

世界是多元的，文化是多樣的，在“走出去”的過程中，讓西方國家公眾看到一個和他們一樣追求現(xiàn)代文明、開放而自信的中國，無疑是一個傳播中華文化絕佳的切入點。如，中國的傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)滲透并流動于中國社會生活的方方面面。董永是中國古代有名的“二十四孝”之一，其賣身葬父的事跡感天動地，傳為佳話。但是，西方的孝文化卻遠沒有這么豐富，不僅沒有什么地方以“孝”聞名，也沒有哪個地方因“孝”而引以為榮，更沒有“二十四孝”這樣聞名的人物。中國的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義。在中國傳統(tǒng)文化中，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)；西方的孝文化也沒有多少社會意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對父母的尊敬。這種尊敬也并沒有導致對父母的無條件服從，而是更多地強調(diào)獨立，強調(diào)家庭成員之間彼此平等。在中國，幾千年來，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女完成；而在西方，不強調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國家通過社會保障制度來完成。因此中國的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。在中國，贍養(yǎng)的義務(wù)如同自然界中的“反哺”，而在西方，贍養(yǎng)的義務(wù)，則如同接力棒，由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會。這種父母與子女之間互相付出的差異，也部分地解釋了中西方在財產(chǎn)繼承方面的不同。隨著國際化以及中國社會保障體系的發(fā)展，在中國，養(yǎng)兒防老、家庭養(yǎng)老的觀念正逐步發(fā)生改變，丁克家庭的數(shù)目也在增加，而西方友人則越來越能理解我們孝文化所延伸出來的“家國天下④”觀念，即孝文化也體現(xiàn)在對祖國的熱愛與國家榮譽的維護上。同時，在跨文化交際日趨頻繁的今天，這種相互影響的趨勢還將繼續(xù)，我們的孝文化傳播應(yīng)致力于建設(shè)一種吸收中西方文化精髓的推崇張揚個性自由和平等的人格，追求平等積極進取的新的孝文化。

六、小結(jié)

中國的政治和經(jīng)濟實力的日益增長和強大，是中國文化國際傳播的原動力，為文化傳播營造了良好的氣候。在文化體制改革深入推進的背景下，當市場與創(chuàng)意結(jié)合在一起時，人類的想象力就被無限激發(fā)，而資本的力量又會助推最具價值的創(chuàng)意成為文化商品，最終獲得經(jīng)濟與社會效益的雙贏。這種現(xiàn)代化的文化發(fā)展理念從中國現(xiàn)代化進程中孕育出來，反過來又將中國的現(xiàn)代化進程通過各種文化形式傳播出去，加劇了中外文化合作交流與碰撞，百花齊放，百家爭鳴，將中國之最初定義，即：“中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用了，遠方之所觀赴也”做一個聰明的注解，也向世界講述一個生動的現(xiàn)代中國故事。

參考文獻：

[1]張燕嬰，《論語.子路》，13.16，中華書局，2006。

[2]張岱年、方克立，《中國傳統(tǒng)文化概論》，133頁，北京師范大學出版，2010。

第5篇：傳統(tǒng)文化背景范文

――Begin with the construction in ancient times

[摘要] 本文從不同文化領(lǐng)域的人對 “維持記憶”“建造”的不同方式及其文化原因說起，進而分析了這些不同導致他們對“古建筑保護”的理解及保護措施不同。基于這些不同，引發(fā)了他們對于現(xiàn)代城市和建筑認識上的差異。最后提出，設(shè)計師在建造時就應(yīng)該考慮保存的可能性。

[Abstract] This article begins with the understanding of "memory" "construction" and how it differs in diverse culture fields, which leeds to the differences in not only protecting the ancient buildings but also creating new buildings. In the end, the author brings up the opinion that possible protection should be taken into consideration during design work.

[關(guān)鍵字]建造；維持記憶；古建筑保護；構(gòu)件保存；精神保存；文化差異

[Keywords] Construction, Memory, Protection of ancient buildings, components and spirit, Culture differences

中圖分類號： K928.71文獻標識碼：A 文章編號：

1 前言

約翰•羅斯金提出，“有兩種事物可以幫助人們記憶，那就是詩歌和建筑。其中建筑對記憶的幫助更大，因為它是用雙手建成的、用眼睛看到的事物，比詩歌更有體驗性?！盵1]然而，文化差異導致了他們對于維持這段記憶的媒介不同，建造的方式也大相徑庭，進而導致了不同文化背景下的人們對于“古建筑保護”的態(tài)度不同，延伸到對于當代建筑和城市的發(fā)展態(tài)度不同。所以，“古建筑保護”的差異可能從“古建筑”建起的時候就已經(jīng)決定了。

2 西方、日本、中國對 “維持記憶”“建造”的不同方式及其文化原因

2.1 西方依靠物質(zhì)維持記憶

眾所周知，西方對于物質(zhì)、寫實非?？粗兀@點從繪畫、雕塑也可以看出。

在古代建造時，也多使用石材，例如帕提農(nóng)神廟、萬神廟、古羅馬斗獸場等等，靠物質(zhì)的遺存保持記憶，自然希望它們不僅耐久，而且能夠永久。

2.2 日本不靠建筑來維持記憶，不在意重建

日本自然災(zāi)害嚴重，經(jīng)常重建，形成了根深蒂固的思維方式，建造時就做好了被毀壞的準備，絲毫不畏懼重建，甚至對于重建還有一些期盼。這給新科技和時尚帶來了可能性，也是日本成為科技和時尚前沿的重要因素。

正因為此，日本的建筑也多使用新材料和新技術(shù)，較為多變。

2.3 中國重視精神留存而非物質(zhì)

中國文化向來在意精神留存，從國畫中和詩歌中就可以看出，藝術(shù)更多是作為精神的傳達而非物質(zhì)遺存和寫實，古物的收集更是從唐代安祿山才開始[2]。這就產(chǎn)生了一個有意思的問題，我們的歷史相對長，但古物研究和收藏的歷史卻相對短。在中國的文化中，更在乎精神層面上的保存，而不看重物質(zhì)是否斷裂[3]。自古而來，中國人較為內(nèi)斂，而精神活躍，喜歡“托物言志”。然而，“物”只不過是詩人“托物言志”時所“托”的東西罷了，少有人會在意“物”是否真實存在過，是以什么樣子存在的，是否保存了下來。

正因為對于物質(zhì)遺存的不在意，中國人使用的建造材料多為木材，相對于西方的石材顯然更易毀壞。

3 西方、日本、中國對“古建筑保護”的理解及保護措施

對于“建造”“維持記憶”的做法不同，必然導致了不同文化背景下的人們對于“古建筑保護”的措施大相徑庭。

3.1 西方的“古建筑保護”

西方強調(diào)不拆毀古建并保存建筑構(gòu)件，不在意建筑的風貌已改變[4]。例如，西方的城市里充斥著古老的建筑和街巷(圖1)，建筑的構(gòu)件得到了保存，甚至威尼斯城在幾百年間幾乎沒有變化。因此，西方的新建筑發(fā)展自然受到了一定的限制。

圖1 法國馬賽街道

諾曼•福斯特認為，“這是有問題的，不能只是因為建筑古老就不拆除它。相對來說，日本在此較為開放和明智[5]?！钡强虏疾⒉徽J為這有問題，他在體驗帕提農(nóng)神廟的時候一樣能感受到當時的那種震撼和神圣?！芭撂徂r(nóng)雖說不是永久的，但是它存在了很長時間。盡管有分解和重組，盡管火燒過，爆炸過，地震過，盡管用作為教堂或其他功能，盡管它的木結(jié)構(gòu)全都沒了，盡管大部分裝飾和至少一半的石柱框架都沒了，它仍然是帕提農(nóng)?！?[6]

3.2 日本的“古建筑保護”

3.2.1 日本伊勢神宮的重建

路易斯•康認為，形制并不僅是表面上的[7]，這點對伊勢神宮來說尤其貼切。伊勢神宮每次重建時的屋檐、大梁的位置有所改變，初始看去，可能體會不到其一致性。然而，中心空的庭院、卵石鋪地和籬笆等象征精神空間的場所的一致性得以了延續(xù)，重建并沒有影響其形制的改變[8]。

伊勢神宮作為日本最重要的宗教建筑，每隔20年即重建一次，這無疑也給日本文化中對于的重建觀念帶來了影響，對日本新建筑的維持時間長短埋下了根深蒂固的文化原因。

3.2.2 日本新建筑維持時間相對較短

除了伊勢神宮重建在日本文化中關(guān)于“重建”造成的影響，還有一些實際建造上的原因。日本的建造成本相對于地價來說很低，又由于遺產(chǎn)稅的影響和日本對于新技術(shù)新材料的追求，也在一定程度上推動了日本建筑的重建[9]。

3.3 中國的“古建筑保護”

在中國的城市中，沒有什么留下來的地標建筑，這令西方很疑惑。然而，作為文化的最佳載體，中國的文字卻是世界上流傳最久的，承載著其精神遺存，文字的影響力在中國的大街小巷都能隨處體會得到[10]。中國的孩子在現(xiàn)代的建筑里朗誦唐詩宋詞元曲，卻甚至需要跋涉千里才能從直接感觀上讀出歷史的遺存，這在西方看來幾乎是不能理解的。

這從雷峰塔的重修就能很明顯地看出來。建于五代的雷峰塔采用的結(jié)實沉重的磚石做塔心，較輕的木材做飛檐、平臺。重建的雷峰塔與原來的雷峰塔從材質(zhì)上和建構(gòu)方式上都大有不同。但是人們絲毫沒有介意這一點，它的存在代表著一種象征，是西湖所不可缺少的精神依托。這也類似于“托物言志”，“物”是什么樣不重要，重要的是，它是精神的寄托。雷峰塔重建的總設(shè)計師也稱：“重修不是單純的復原”，“技術(shù)上是現(xiàn)代的，形象上要能傳達歷史信息?！?[11]

4 西方、日本、中國在現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑上的差異

西方、日本、中國對“古建筑保護”的理解及保護措施的差異，必將導致其在現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑上的差異。

西方不追求光鮮的建筑外表，看重的是整個城市的活力。他們將建筑看做是城市流動的“摩擦力”，如水流般，帶來不同的空間體驗。各種各樣的建筑由其對城市的貢獻達到永恒[12]。這也不難解釋為什么西方的城市中會有很多的廣場，為什么西方的建筑形式和材質(zhì)一直未改變了。

日本除了建筑更新速度快，城市的變化也十分迅速。日本由于遺產(chǎn)稅較高，繼承人必須要繳納50%的稅。于是很多情況下，建筑及地塊的繼承者需要賣掉其中一塊地，將另一塊地重建[13]。這也導致了日本的地塊越來越細碎，建筑的更新速度也很快。

中國由于不太看重物質(zhì)的遺存，所以近年來也不斷地嘗試新的建筑。國家大劇院和央視大樓的誕生也證明了這一點（圖2）。 然而，中國的城市結(jié)構(gòu)還是較為內(nèi)斂的，人的城市性較為微弱，習慣在自己的區(qū)域內(nèi)活動。例如，如果問一個在楊浦區(qū)居住的上海人關(guān)于浦東的事情，雖然只有一江之隔，但是他們可能幾乎一概不知。他們發(fā)生城市行為的范圍很小，最遠可能就到楊浦的區(qū)中心購物、活動。這點可能也是古代中國人行為方式的延續(xù)：古代中國幾乎沒有城市性的重大節(jié)日，在過節(jié)日的時候往往登高、掃墓、家庭聚會等，很少在城市層面上發(fā)生一些大型的活動[14]。這從古代城市的平面布局也很容易能看出――古希臘城市的肌理中，很明顯充斥著公共活動空間（圖3）；而中國的城市，無論長安還是汴梁，都沒有城市廣場或公共活動場所（圖4）。

圖2 國家大劇院

圖3希波丹姆規(guī)劃的古希臘城市 圖4唐長安城復原圖

5 結(jié)語

不同文化差異下對建筑的保存給我們很大啟發(fā)。其實，分析下來，對于物質(zhì)保存和精神保存也沒有絕對的界限。例如羅馬的陵墓，雖然遺存下來了，人們也能感受到那種紀念的氣氛，但是在祭祀誰？他做過什么？這些問題卻很少有人回答得出來[15]。有時，保存的只是一種類似“基因”的感覺。例如，單獨看一對父子的眼睛、鼻子等等，可能不會發(fā)現(xiàn)太多的一致性，然而，當它們組合后，卻能明顯地看出他們是父子。這就類似于建筑“形制”的延續(xù)，一種風格的建筑，不一定必須完整地恪守固定的比例、尺度和做法，但是卻很輕易地看出風格上的差異。

我們現(xiàn)在創(chuàng)造的即是今后的“古建筑”，那么，我們在建造時應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？我認為，在設(shè)計的時候就要考慮修復的可能性。例如蓬皮杜藝術(shù)中心，外露的結(jié)構(gòu)雖易破壞，但是可以更換，而里面的結(jié)構(gòu)卻無法替換，結(jié)構(gòu)的整體性還是會下降很多，這就是設(shè)計時沒有對維護的便利性做太多考慮的結(jié)果。[16]對于構(gòu)件來說，耐久性本身就不好，也許就應(yīng)該設(shè)計成容易更換的，這樣，才能在建造時就給“古建筑保護”和“記憶的遺存”帶來便利[17]。

參考文獻：

[1] Adrian Forty, “Memory,” in Words and Buildings: A Vocabulary of Modern Architecture (London, England: Thames & Hudson, 2000): 211; cf. Stanford Anderson, “Memory in Architecture,” Daidalos 58 (December 1995): 23.

[2] Pierre Ryckmans, “The Chinese Attitude Towards the Past,” Papers on Far Eastern History 39 (March 1989): 4.

[3]同上.

[4] Edward Ford, “The Theory and Practice of Impermanence: The Illusion of Durability,” Harvard Design Magazine 3 (Fall 1997): 12.

[5] Botond Bognar, “What Goes Up, Must Come Down,” Harvard Design Magazine 3 (Fall 1997): 37.

[6] 勒•柯布西耶《東方游記》，管筱明 譯，世紀出版集團，上海人民出版社 2007年1月，p172; cf. Ford, “Chinese Attitude,” 3

[7] Arata Isozaki, “The Problematic Called ‘Ise’,” in “Japan-ness in Architecture”(Cambridge, MA: The MIT Press, 2006):128.

[8]同上,126,128 ; “Identity over Time,” in “Japan-ness in Architecture”, 133,134

[9] Bognar, “What Goes Up,” 34.

[10] Ford, “Chinese Attitude,” 2

第6篇：傳統(tǒng)文化背景范文

傳統(tǒng)文化教育講師集訓班暨云南省首屆“彩云杯”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽啟動儀式在昆明舉行。據(jù)了解，以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會主義核心價值觀”為競賽主題，競賽將力爭全省70%以上中小學生參賽，鼓勵中小學生學習弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

省教育廳相關(guān)負責人介紹，此次競賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書店集團有限公司等承辦。競賽依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求設(shè)置，內(nèi)容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術(shù)、書法篆刻、茶文化、京劇、傳統(tǒng)建筑、中醫(yī)中藥等多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型。同時，為凸顯本土文化特色，云南傳統(tǒng)文化將占此次競賽內(nèi)容的10%

競賽方式分為網(wǎng)上競賽和現(xiàn)場競賽。網(wǎng)上競賽面向全省中小學生，學生可在規(guī)定時間內(nèi)登錄活動官方網(wǎng)站（）答題頁面進行答題；現(xiàn)場競賽決賽分為小學組、初中組、高中組，由各州市選拔學生組成代表隊參加。

當天上午在競賽啟動儀式后，來自全省的300余名中小學教師參加了由省教育廳組織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講師集訓班學習活動。在為期兩天的集訓學習中，來自省內(nèi)外的知名傳統(tǒng)文化研究專家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與實踐”等主題，與參訓教師進行深入交流互動，以期通過集訓學習提升參訓教師在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作中的教育教學能力與水平。

全國290余家網(wǎng)吧因違規(guī)接納未成年人被停業(yè)整頓

《人民日報》消息 為規(guī)范上網(wǎng)服務(wù)場所經(jīng)營秩序，保護未成年人合法權(quán)益，改善上網(wǎng)服務(wù)場所環(huán)境，進一步推進上網(wǎng)服務(wù)場所轉(zhuǎn)型升級，各地文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)組織開展集中整治行動，加強暑期文化市場管理，依法嚴格查處上網(wǎng)服務(wù)場所違規(guī)接納未成年人行為。

據(jù)統(tǒng)計，僅7月份，各地文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)針對上網(wǎng)服務(wù)場所經(jīng)營活動共出動檢查人員35萬余人次，檢查上網(wǎng)服務(wù)場所15萬余家，責令整改2 520家，受理舉報1 132件，立案調(diào)查2 411件，警告1 879家。自暑期開始以來，全國共查辦上網(wǎng)服務(wù)場所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂樂電腦網(wǎng)吧、湖北省武漢市鑫體驗網(wǎng)吧等290余家上網(wǎng)服務(wù)場所被依法責令停業(yè)整頓；河南省焦作市解放區(qū)開心點擊網(wǎng)吧等9家上網(wǎng)服務(wù)場所被依法吊銷網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營許可證。

文化部文化市場司有關(guān)負責人表示，下一步，文化部將進一步加強執(zhí)法監(jiān)管，要求各地文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)加強日常巡查，堅決打擊接納未成年人的違法行為，切實保護未成年人的合法權(quán)益。在全面深入開展上網(wǎng)服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)型升級的同時，重點推動縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)接合部上網(wǎng)服務(wù)場所守法經(jīng)營、轉(zhuǎn)型升級，鼓勵上網(wǎng)服務(wù)場所改善環(huán)境、優(yōu)化服務(wù)，使之成為敞亮、開放、整潔的公眾文化場所。

河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學課程計劃

新華社消息 河南省教育廳等多部門近日聯(lián)合下發(fā)通知，9月起，將在全省學校開展為期3年的“戲曲進校園”活動。其中要求，中小學開足開齊有關(guān)戲曲文化的課程內(nèi)容，普通高校要在藝術(shù)限定性選修課程中開設(shè)好“戲曲鑒賞”課程。

第7篇：傳統(tǒng)文化背景范文

一、“淺閱讀”的特征及影響

從2011年暢銷書排行榜來看，《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類“詭異書”排在前列。而在校園調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，懸疑科幻與校園小說是學生的最愛，鮮少有對百家講壇里《弟子規(guī)》《易經(jīng)》等感興趣的學生，真正愿意去看原著或其中一兩段的，則幾乎沒有。淺讀物因為迎合了學生的口味，占據(jù)了當下中職生90%以上的閱讀空間，而在此基礎(chǔ)上建立的俗文化也就不斷擠壓著傳統(tǒng)文化的生存空間，影響著學生對傳統(tǒng)文化的深度閱讀。

究其原因，“淺閱讀”體現(xiàn)了重感性輕理性、偏單一缺個性、多雷同少創(chuàng)新、強形式弱內(nèi)涵等特征，作品的生產(chǎn)批量化、模式化、標準化、通用化，商品屬性占絕對地位，精神屬性所剩無幾。對于正處于心智成長期的中職生來說，長期流連其中，勢必會影響思維方式、職業(yè)意識和生活態(tài)度的正確形成。因此，中職教師非常有必要對“淺閱讀”的負面效應(yīng)保持警惕，并積極引導學生回歸傳統(tǒng)文化閱讀。

二、傳統(tǒng)文化閱讀對于中職生的意義

現(xiàn)今中職生擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，這使得他們的傳統(tǒng)文化意識淡薄，對其功能更是認知模糊，甚至毫無概念。在中職學校，閱讀總體情況不容樂觀，而對于傳統(tǒng)文化的閱讀更是少之又少。

相較于其他專業(yè)，旅游專業(yè)對學生在傳統(tǒng)文化方面的要求更高、更直接。從旅游專業(yè)課程設(shè)置來看，主要是“專業(yè)基礎(chǔ)課+專業(yè)課”的模式，課程安排主要以“理論知識+專業(yè)技能學習”為主，秉持“實用”原則，而對人文課程的重視相對較少。通過對一些從事導游工作的畢業(yè)生的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，他們中的大部分人對于游客問及景點常識之外的“古”常識感到非常棘手?？梢哉f，有相當一部分學生對中國傳統(tǒng)文化知識了解甚少，對文學、歷史、哲學、美術(shù)、音樂等人類共同的精神財富，表現(xiàn)出一定的幼稚和淺薄。

處在新的歷史時期，巨大的文化浪潮不斷沖擊著現(xiàn)代人，旅游開始由“觀光旅游”向“文化旅游”過渡，旅游者不僅希望在物質(zhì)上得到滿足，還有更多的知識追求，希望獲得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的質(zhì)量?；诖?，我們要重視傳統(tǒng)文化閱讀的回歸，讓中職學生尤其是旅游專業(yè)的學生更系統(tǒng)、更科學、更自覺地了解和熟知中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)閱讀興趣、拓展閱讀視野、豐富精神內(nèi)涵、提高人文素養(yǎng)，為打造文化型導游員服務(wù)，為培養(yǎng)新型的旅游人才服務(wù)。

三、中職生傳統(tǒng)文化閱讀的回歸

在新編中職語文教材中，傳統(tǒng)文化仍占有一席之地。以古詩詞為主的內(nèi)容，被單獨列為一個教學單元，但缺乏“中職個性”的閱讀指引和教學參考。以人教社《語文》（基礎(chǔ)模塊）上冊為例，第一單元主題為“青春年華”，第二單元為“處世美德”，第三單元為“科學精神”，第四單元為“職場起點”，而第五單元則是“古代詩詞欣賞”，似乎并沒有作單元主題的概括。在詩詞閱讀教學實踐中，更多的還是在“以詩教詩”，視角偏單調(diào)、內(nèi)容偏單薄、形式偏單一，即高中段與初中段沒區(qū)別、中職生與高中生沒區(qū)別、旅游專業(yè)與數(shù)控專業(yè)沒區(qū)別……結(jié)果是學生“厭古、怕古”，以致以現(xiàn)代人身份堂而皇之地拒絕“古閱讀”，傳統(tǒng)文化的精神與智慧在逐漸流失。

1.回歸個性

（1）回歸作者的個性。閱讀是讀者與作者跨時空的心靈交流。在教學中，我們往往把作品主旨思想的歸納作為教學的最重要目標，而對作者的了解常常出于一種“程式化”需要，寫作背景的介紹則更多關(guān)注事件本身。教師忽視對作者個性的探究，學生對作者的印象表現(xiàn)為“臉譜化”――李白總是豪放飄逸的，杜甫永遠是憂郁愁苦的……以致于在講授杜甫的《客至》時，即便有了背景分析，但很多同學居然不相信杜甫還有這樣的“快詩”，杜甫還有因為開心而喝酒的時候……其實，在教學中，應(yīng)該盡可能彰顯作者作為“人”的個性，以此激發(fā)學生對作品及關(guān)于作品的其他文化的研讀興趣。例如，李白《宣州謝樓餞別校書叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”兩句。今天，或許我們更多地是在講“水與愁”，但卻忽略了李白為何用“刀和杯”這樣的意象來抒發(fā)愁苦。可以此設(shè)問，從了解李白個性入手，讓學生主動去了解李白的生平經(jīng)歷，進而探究中國的“俠義精神”和“酒文化”。而對于旅游專業(yè)學生來講，這樣的探究閱讀無疑對其專業(yè)能力的提升有著極大的作用。這樣一來，我們的教學就不僅僅只是停留在學一首詩上面了。

（2）回歸學生的個性。中國傳統(tǒng)文化廣博多彩、內(nèi)涵豐富，如何在有限的閱讀教學中領(lǐng)略并吸收傳統(tǒng)文化的風采與精髓，將其內(nèi)化為自身素養(yǎng)，這是語文教學的攻堅課題。簡單地說，在詩詞閱讀教學中，學生讀什么？怎么讀？這樣讀為了什么？筆者認為，應(yīng)該把選擇權(quán)交給學生，即強化學生在閱讀中的主控地位，發(fā)揮學生在閱讀中的主動性、創(chuàng)造性和體驗性，在閱讀中體現(xiàn)個性。教師則應(yīng)扮演好引領(lǐng)者的角色，發(fā)揮組織主導作用。例如，在講授《念奴嬌•赤壁懷古》時，對于旅游專業(yè)的學生，他們會想象赤壁到底是個什么樣的地方，那里到底有著多少故事，哪些故事可以濃重渲染一番……這些疑問都是學生自主閱讀的動力，在這種動力驅(qū)動下的探究性閱讀不僅增添了他們的閱讀興趣，更增強了他們的審美情趣，會讀出不同的效果。

2.回歸實踐

（1）回歸專業(yè)的成長。中職旅游專業(yè)學生的能力可分為基本實踐能力、專業(yè)操作能力和知識運用能力。基本實踐能力既包括具體的實踐能力（語言運用能力、人際溝通能力、組織管理能力、獲得信息能力等），也包括基本的心理品質(zhì)和素質(zhì)（自信心、恒心、毅力、承受挫折力等）。專業(yè)操作能力是中職教育所特有的，按現(xiàn)在中職旅游專業(yè)設(shè)置看，大致可分飯店服務(wù)技能、導游服務(wù)技能和其他服務(wù)技能；知識運用能力主要包括旅游策劃能力、景點規(guī)劃能力、旅游線路開發(fā)能力、旅游產(chǎn)品設(shè)計能力、旅游紀念品開發(fā)能力、美學鑒賞能力等。而傳統(tǒng)文化的閱讀對于促進這些能力的提升有著不可忽視的作用。例如，在學習《客至》《歸園田居》時，就有學生提出詩中的場景其實就是一幅鄉(xiāng)村旅游開發(fā)圖，教學中附有景點開發(fā)大討論、旅游產(chǎn)品設(shè)計等環(huán)節(jié)，把詩詞的學習融于這些環(huán)節(jié)，讓學生在閱讀中升華自我，促其專業(yè)成長。

（2）回歸職業(yè)的發(fā)展。在詩詞的閱讀教學中，在教學參考書里我們會經(jīng)?？吹健皩W習作者……精神”之類的語言，其實對于那些“表達不與世俗同流合污”類的作品很難處理，只有結(jié)合時代、結(jié)合生活、結(jié)合學生未來職業(yè)發(fā)展來理解作者的心境，才可以讓閱讀變得更有實效性。例如，學習陶淵明《歸園田居》，教學中如果依據(jù)《教參》只對其“不為五斗米折腰”的精神大講特講、大贊特贊，或許未必會有多少現(xiàn)實指導意義，而以“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”為閱讀突破口，讓學生去探究陶淵明的“職業(yè)環(huán)境”，如此是不是讓學生對未來職業(yè)發(fā)展有更多的思考呢？尤其是旅游專業(yè)學生，人際交往本身就是一項重要的職業(yè)素質(zhì)。當然，我們不是要給出一個人際交往的量化標準，只是讓學生在這樣的閱讀中能有自己的思考，增強未來職業(yè)發(fā)展的應(yīng)對能力。

3.回歸多元

（1）回歸方法的多元。由于傳統(tǒng)文化距今久遠，閱讀中難免會有“興趣障礙”，因此教學中要創(chuàng)新方法，增強學習自愿性。其實，旅游本身具有強烈的娛樂色彩，面對幻化美妙的自然與人文風情，人們很容意怡情山水或有感而發(fā)。而教材中選取的詩詞作品也是對自然和社會的描繪與思考，如宋詞元曲本就是說唱的作品，同樣帶有娛樂性。相比于其他專業(yè)，旅游專業(yè)的學生更偏好學習的娛樂性，在娛樂中活躍思維，在娛樂中提升素養(yǎng)，在娛樂中歷練思考。在教學中，我們可從課堂教學的具體環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)新開放式教學，發(fā)覺語文學科的本質(zhì)屬性，放手讓學生品味作品的內(nèi)在意蘊，從而產(chǎn)生思辨的火花。例如，學習馬致遠《雙調(diào)•折桂令》，曲的主旨其實很簡單，但元曲的一大特色就是“俗語”的使用，不同時段，不同地段，都各有特點。而這對于旅游專業(yè)學生來講，了解并掌握它無疑會提升自身的綜合素質(zhì)，而以此為切入點，進行延伸性閱讀，會大大拓寬他們的傳統(tǒng)文化閱讀視野。

（2）回歸價值的多元。對傳統(tǒng)文化的閱讀一定要有自己的理性思考與心得，有自己的評價，不能以知識增長為唯一目的，更重要的是文化的增進。特別是在教學中，教師不能以《教參》的結(jié)論代替學生的實踐分析，應(yīng)當給學生足夠的表達空間，珍視他們獨特的感受、體驗和理解，讓學生在經(jīng)典閱讀中形成正確的價值觀，以更好地適應(yīng)生活。例如，《念奴嬌•赤壁懷古》中的周瑜形象，蘇軾一句“小喬初嫁了”耐人尋味，有些《教參》中說“周瑜因為有小喬與東吳孫策的關(guān)系而大展宏圖”，而“易中天評三國”里只是說“取了個美眉”，這里學生也會產(chǎn)生理解分歧。同樣，有些學生對于李白因狂放不羈而被“賜金放還”有些不解，他們不解的是李白“那么好的待遇”為何憤憤不平，即使是說為著政治抱負，但依然表現(xiàn)為不能接受。雖然我們要有一個主流價值的引導，但學生個性價值觀的表達同樣不可忽視。

第8篇：傳統(tǒng)文化背景范文

摘 要 高爾夫運動是自然環(huán)境與文化緊密結(jié)合的項目，高爾夫運動包含著豐富的思想文化內(nèi)涵，而高爾夫思想文化內(nèi)涵與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在中國傳統(tǒng)文化視角下構(gòu)建高爾夫教育體系，可以讓高爾夫運動更好的在中國傳播發(fā)展，讓高爾夫運動更好的融入中國社會。高爾夫的規(guī)則禮儀精神與中國傳統(tǒng)文化互相呼應(yīng)，通過對高爾夫運動的教育和傳播，更好的讓中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 高爾夫 教育價值

一、前言

高爾夫運動文化內(nèi)涵豐富，教育性強，競爭意識高，在長期發(fā)展中，不僅具有文化傳承的價值，且教育價值凸顯，這對于球手的競技能力和文化修養(yǎng)的形成具有良好促進作用。因此，構(gòu)建思想文化視角下的高爾夫教育體系，就是不僅要對球手進行競技能力教育，更是要在提高球手競技能力的過程中，培養(yǎng)其文化修養(yǎng)，增強道德品質(zhì)，使其成為具有社會公德、全面發(fā)展的人。這對發(fā)展球手綜合素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展，有著極其重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

二、研究方法

（一）文獻資料法

根據(jù)研究的目的與內(nèi)容，通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、互聯(lián)網(wǎng)以查閱大量關(guān)于高爾夫運動以及中國高爾夫培養(yǎng)方式的文獻資料。

（二）分析綜合法

對所研究的對象各個方面基本情況，分成各個部門的專題，進行深入的剖析，從而闡明對研究對象新的認識。

（三）邏輯分析法

對所收集到的資料和信息進行整理、歸納和分類，最后得出本研究的結(jié)論和建議。

三、研究結(jié)果與分析

（一）在高爾夫規(guī)則中，關(guān)于禮儀的敘述占了很大的篇幅，在球員與球員之間，球員與球童之間，甚至球員與觀眾之間，都有詳盡的禮儀要求。高爾夫球的禮儀包括的舉止、行為、言談和著裝，可以說高爾夫的比賽在某些方面來說，就是一場禮儀社交活動。而在中國，自古中華民族是一個禮儀之邦，以禮待人接物，高爾夫禮儀規(guī)則與中國傳統(tǒng)的禮儀之道殊途同歸。

思維模式上的“中庸之道”，本質(zhì)就是反對一切極端主義。高爾夫運動在自然中所追求“陽光、空氣、綠色、友誼”，恰恰就是一種人與自然的和諧發(fā)展的中庸之道。在高爾夫運動中，“陽光”既是指高爾夫運動是一項戶外運動，又是指高爾夫運動屬于積極向上、和諧發(fā)展的運動?？諝馑傅氖窃诟郀柗蜻\動中與大自然充分接觸，這在中國的傳統(tǒng)文化中，講究人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一的思想境界。“綠色”指的是在高爾夫運動中，參與者充分享受自然資源，感受生命的活力與綠色的生命。在中國文化中講究萬物皆有靈性，人與自然，人與萬物，都能彼此感受到生命的力量。“友誼”在高爾夫運動中尤為重要，從另一方面來說，高爾夫運動更像是一個社交的活動。而戶外的社交活動中，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是在《詩經(jīng)》《論語》中，還是詩詞歌賦中都直觀的體現(xiàn)出來。特別中國古代“捶丸”運動和高爾夫運動都有異曲同工之處，在體育運動中體現(xiàn)出“友誼”。

（二）高爾夫教育與中國文化之間的關(guān)系。從古至今，我國傳統(tǒng)文化一直以“和”為主體，佛教和道教講“和”，倡導“與已和、與人和、與自然和”，不偏不倚。今天強調(diào)的是建設(shè)“和諧社會”。在這種背景下，利用高爾夫項目特征對學生進行“和皆社會”的目標教育，有利于學生的健康成長和社會的穩(wěn)定，有利于學生的專業(yè)技能提高和文化素質(zhì)的全面提升，有利于學生環(huán)境意識和社會能力的發(fā)展。

“人和”的主體是“人”，中心思想則為“和”。只有“人和”了，在球場上才能表現(xiàn)良好的禮儀修養(yǎng)，才能體現(xiàn)出人與自然的和諧，才能發(fā)揮出球手的智能。“和揩”的教育目標是指通過高爾夫運動使人的身心和諧，是人的肉體與心靈都處于“和”的完美狀態(tài)。所以，教師要教育球手遵守“謙讓、利他”的規(guī)則，以此升華球手“人和”的意識，從而培養(yǎng)球手在社會活動中，形成謙虛禮讓的好品德。

四、結(jié)論

（一）文化是高爾夫教育內(nèi)容重要組成部分

教育主張傳道授業(yè)解惑，文以載道，傳道的概念無形之中是一種文化的傳遞，高爾夫教育，首先是對高爾夫文化的一種學習，對高爾夫文化的學習，主要是學習西方的文化、歷史和人文風俗，更多的是全面和了解西方的文化。只要在全面了解西方的文化之下，才能更好的掌握高爾夫運動的內(nèi)涵和實質(zhì)。高爾夫運動，可以使球員的文化修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，這同時也是教育的目的，可以說高爾夫教育就是以體育為載體，從而對高爾夫的文化進行傳播。

（二）中國文化傳承與發(fā)展和高爾夫教育的融合

通過高爾夫教育，能對中國傳統(tǒng)文化得到形象的闡釋，在對高爾夫內(nèi)涵文化的學習中，就是對中國傳統(tǒng)文化的接觸。每一項運動，都有其獨特的文化意義和文化背景，而高爾夫運動的文化背景與中國傳統(tǒng)文化相互對應(yīng)。高爾夫教育，首先體現(xiàn)的就是文化背景的教育，文化背景的構(gòu)建，才能組成穩(wěn)定的文化群落，可以說高爾夫教育是建立在固定文化背景以及文化群落之上的教育。高爾夫教育只有融合和采納中國傳統(tǒng)的文化思想，才能更好的構(gòu)建文化背景群落體系。

（三）學校教育與高爾夫運動結(jié)合

高爾夫進校園，第一，在校園里可以通過高爾夫運動，傳播高爾夫文化，高爾夫文化可以和校園里傳統(tǒng)中國文化相結(jié)合，在學校起到傳承中國文化的效果。第二，通過高爾夫教育，可以讓學生參與社交活動，培養(yǎng)社交技能是讓學生從學校走向社會實踐重要任務(wù)。高爾夫運動社交領(lǐng)域幾乎可以延伸各個領(lǐng)域。第三，在學校開展高爾夫教育有可操作性，因為受眾群體是學生，學生有一定的文化基礎(chǔ)，方便吸收和理解高爾夫文化的內(nèi)涵，同時，禮儀和規(guī)則的培養(yǎng)需要高爾夫運動來很好的呈現(xiàn)。

參考文獻：

第9篇：傳統(tǒng)文化背景范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語文教學;文化傳承

1深入挖掘語文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合

從當前中職語文教材來看，其中設(shè)計了很多優(yōu)秀課文，大多蘊含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊含的隱性文化知識挖掘出來，通過課堂教學來展示傳統(tǒng)文化，并對文化的精神和情感進行強調(diào)和升華，以此提高學生的文化素養(yǎng)。比如，教學《在困境中更要發(fā)憤求進》的時候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強”“不空不松，從嚴以終”等思想進行拓展;再比如《我有一個夢想》，可以引導學生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學，可以喚醒學生的意識，讓學生真正懂得“高貴”的意義所在，引導學生做一個懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵學生珍惜內(nèi)在的精神財富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教學的融合，讓學生在中職語文學習中提升道德修養(yǎng)。

2仔細了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合

能夠被選入中職語文教材的文章一定是經(jīng)過精挑細選的，一定都是蘊含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細細品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學生走進文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時代背景、歷史社會背景、作者的成長經(jīng)歷等等。當學生能夠了解文章的背景知識后，自然人文情懷也會隨著提升，對傳統(tǒng)文化的認識和解讀能力也會提高，這更有助于學生理解和欣賞課文本身蘊含的文學魅力。比如教學《拿來主義》這類課文時，我們就可以先讓學生了解了解魯迅本本人的生活處境和時代背景，然后才引導學生理解魯迅對“拿來主義”的認識與想法。最后再鼓勵學生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達的思想情感，這篇文章的教學即可如此，讓學生真正通過民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。

3穿插民俗知識，將傳統(tǒng)文化知識融合于課堂教學

當然，民俗知識也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來利用教材內(nèi)容之外，還可以適當在課堂教學實踐中融入一些民俗知識，幫助學生更好地理解和領(lǐng)悟我國優(yōu)秀民族文化，讓學生更好地領(lǐng)悟民族文化風情，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語文教學的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學，我們就可以引導學生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學目標，同時也讓學生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長。

4引導課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動

當然，課堂是教學主要陣地，課后也是不可忽略的環(huán)節(jié)之一。單靠簡短的課堂幾十分鐘是遠遠不夠的，所以筆者個人倡導大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統(tǒng)文化活動，以活動為形式，擇取不同的活動主題，既提高學生的課外閱讀量，同時也能潛移默化地在課外閱讀活動中對學生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學生沐浴在傳統(tǒng)文化氛圍中。因為每一次閱讀，都是學生與文本的對話，與作者的對話，通過精心閱讀，學生能夠更深刻地領(lǐng)會作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產(chǎn)生情感共鳴。從認知到認同，在理解文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。