傳統(tǒng)文化的事例精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
希臘的自然哲學雖派別林立，卻有一個共同之處，即都有一個或數(shù)個“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點，經(jīng)由嚴密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學大廈。“始基”和“公理”都屬于科學技術(shù)哲學的研究領(lǐng)域。
由此可見，本文并不是對傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點。這樣的“擷取”無論是對傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對科技哲學界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟、性本善、人際關(guān)系以及實用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。
一、小農(nóng)經(jīng)濟:傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)
對于傳統(tǒng)文化的認識存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這一點看來沒有爭議。由小農(nóng)經(jīng)濟所特有的活動方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點。
在中國，小農(nóng)經(jīng)濟舉足輕重，不僅是經(jīng)濟，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國，換個角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟一次次化解了危機，與此同時，中國也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟。
二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理
歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風，在實際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。
三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個人、組織、民族、國家，在特定的初始條件和邊界條件下，會著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復興運動之后到19世紀末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學、科學革命、工業(yè)革命和市場經(jīng)濟;人際關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。
由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對于民族性具有根本影響。
四、實用主義:個人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強烈的實用主義傾向。
實用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國，實用主義只是眾多哲學流派之一，在本體論中有對事實和規(guī)律的尊重，在認識論中有理性主義的均衡，在價值觀中有知識至上、宗教情懷和對美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實用主義傾向，但像中國這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。
五、傳統(tǒng)文化的歷史價值
綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國面前建構(gòu)了禮儀之邦?
在熟人社會和相對穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識和意會知識，情感上的互通，增強了熟人社會的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國商人進人中國農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因為沒有市場中的競爭，熟人社會會分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗，推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國的經(jīng)濟因而在世界首屈一指。
簡言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀中葉的中國國情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因為沒有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強行撬開國門。
第2篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時展繼承傳揚
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。
一、時展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當今時展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？欤陨砻婷沧兓俣容^快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。
二、時展新變化引起的人們思想認識的變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關(guān)系的維護，當出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認識。
三、新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑
時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。
在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發(fā)展的推動力。
（一）現(xiàn)代科學與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當今社會發(fā)展的一個特征就是科學技術(shù)的飛速進步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。
例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細度，增加藝術(shù)品的精細價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學生們的自發(fā)探索當代傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認識的積極引導作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。
第3篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
關(guān)鍵詞：絢麗 美學 中國傳統(tǒng)文化
審美活動作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點。每個民族的審美心理特征都會在其日常生活和文學創(chuàng)作、藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來，并且在該民族的文化習俗、思想觀念、意識形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體” [ 1 ] ，審美作為一種“能力和習慣”，自然也應(yīng)當與知識、信仰、道德、習俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。
對美的形態(tài)的特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個民族特殊的美的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風格中，也可以作為日常的風俗習慣、生活時尚、審美情趣甚至宗教信仰，在社會生活的各個方面表現(xiàn)出來。
絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會生活現(xiàn)象和文學藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價值觀的角度來嘗試加以分析。
陰陽之道與美的形態(tài)的分類
美的范疇是意義的范疇，美學理論對美的范疇的規(guī)定，既是對自然界和社會生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對事物的美的屬性的價值判斷。在中國傳統(tǒng)文化中，對美的價值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來評價藝術(shù)作品對鑒賞主體的價值關(guān)系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[ 2 ] 的感知，而是把審美活動滲透到社會生活的每一個領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會普遍規(guī)律的“道”來加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。
道家認為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學到魏晉玄學，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補的思維方式。這種思維方式在美學領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。
把對多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。中國古典哲學認為，“一陰一陽之謂道”，世間的萬事萬物——乾與坤、天與地、陰與陽、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對立關(guān)系，《周易》：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（系辭下） ，“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ㄕf卦） ，“乾坤剛?cè)?，比樂師憂”（雜卦） ，“剛?cè)嵴?，立本者也”（系辭下） ，既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學基礎(chǔ)。
而直接運用“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開始的。作為古文家，姚鼐運用中國傳統(tǒng)的哲學觀念來解釋美的形態(tài)的二元對立的特點：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保ā稄汪斀e非書》） 以中國古代哲學的陰陽、剛?cè)嵊^念來解釋文學創(chuàng)作風格的差異，并以豐富的比喻來對文學風格的狀態(tài)做生動的描述，表現(xiàn)出在中國傳統(tǒng)文化的理論背景上對美的形態(tài)研究所取的獨特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來。他以“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語境下，用陰柔之美和陽剛之美這兩種美的形態(tài)來對人的性格情態(tài)進行分析，也似乎只注意到處于社會權(quán)力中心的兩種人：叱咤風云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來進行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當屬于怎樣一種美?？梢钥隙ǖ卣f，女人的美就不是陽剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。因此，以姚鼐的這段論述來作為美的形態(tài)分類的依據(jù)顯然是很不完善，也很不科學的。即此一端也可以看出，僅僅用中國傳統(tǒng)的陰陽剛?cè)崂碚搧碜髅赖男螒B(tài)分類的依據(jù)，對美的形態(tài)研究來說難免會以偏概全，捉襟見肘。
我國的現(xiàn)代美學理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學理論的美的范疇學說。中國古典美學對美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），而這一美學命題，又很容易讓現(xiàn)代美學家們把“美”與“大”這一對概念與西方美學中的“美”與“崇高”這一對基本范疇聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生直接的比附和對應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說的“大”既包含了現(xiàn)代美學中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說的“煥乎，其有文章”（《論語·泰伯》） ，就包含著贊揚堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。
我國早期引進西方美學思想時就體現(xiàn)了這樣的思維特點。王國維在《古雅之在美學上之位置》中說：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優(yōu)美皆存于形式之對稱、變化及調(diào)和。至宏壯之對象，汗德（按：即康德）雖謂之無形式，然以此種無形式之形式能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種無不可也?！盵3 ]王國維根據(jù)上引的康德的理論并加以發(fā)揮，提出：“美學上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德之書出，學者殆視此為精密之分矣類?！盵4]我以為，這就是我國現(xiàn)代美學理論對美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學理論研究便從陰陽剛?cè)岬亩址椒ǔ霭l(fā)，對美的形態(tài)作優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)的劃分了。
我國現(xiàn)代美學理論在基礎(chǔ)建設(shè)階段就已經(jīng)把西方美學中對“美”與“崇高”的形態(tài)分類，與中國傳統(tǒng)美學中關(guān)于陰柔之美和陽剛之美的分類相比附，從而建立起了概念上的對應(yīng)關(guān)系。早在40年代，朱光潛先生在1941年出版的《文藝心理學》中就從一般美學范疇的角度提出“剛性美和柔性美”這一對概念，并以此為依據(jù)，描述了感覺雄偉與秀美時的不同心境 。此后，蔡儀先生在1947年出版的《新美學》中也提出了“雄偉的美感和秀婉的美感” 這一對美學范疇。王朝聞主編的《美學概論》認為：“在美學史上，很早就有人注意了崇高與優(yōu)美（狹義的美）的不同。中國戰(zhàn)國時期的孟子曾對‘美’和‘大’加以分別；以后的文論、畫論對兩者的區(qū)別描繪得非常生動，明確地提出了陽剛之美與陰柔之美的概念?！盵 5] 楊辛、甘霖著《美學原理》說：“優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類?！袊膫鹘y(tǒng)美學亦分為陽剛之美與陰柔之美?！?[ 6 ]這樣一來，在我國的現(xiàn)代美學理論中， 就形成了兩組概念系統(tǒng)：一組是美、優(yōu)美、陰柔之美、婉約美，另一組則是崇高（包含孟子說的“大”）、壯美、陽剛之美、豪放美，同一組概念在美學觀念上是等值的，兩組概念之間則構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系。西方美學中的美與崇高這一對范疇，就在中國傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會美的兩種基本形態(tài)。
其實，西方美學的“崇高”與中國傳統(tǒng)美學的“陽剛之美”并不能完全等同?？档聦τ凇俺绺摺钡慕忉屖牵骸八?jīng)歷著一個瞬間的生命力的阻滯，而立刻又繼之以生命力的因而更加強烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了。它的感動不是游戲，而好像是想象力活動中的嚴肅，所以，崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引著，同時又不斷地反復地被拒絕著?！盵 7 ]而對于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：
高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對我們有吸引力。我們稱呼這些對象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。[ 8 ]
但如果把姚鼐對“陽剛之美”和“陰柔之美”的進一步發(fā)揮，拿來與康德的論述作一些比較，就可以看出它們之間的差別：
陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與于文者矣?！闹蹅ザ鴦胖闭撸刭F于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（《復魯絜非書》）
姚鼐從儒家“溫柔敦厚”的詩教出發(fā)，并不強調(diào)陽剛之美的恐懼的一面，因此反對“剛者僨強而拂戾”，即因為強調(diào)陽剛之美而達到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達到嚴而不厲，威而不驕的境界。但沿用陰柔之美和陽剛之美這一對概念來詮釋西方美學中的美與崇高，比較符合我們的哲學方法和思維習慣，因此也就成為現(xiàn)代美學理論約定俗成的解釋。
樸素為美：一種與絢麗相對立的美學觀念
在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學觀有其合理性的一面，在強調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學的實用價值。但如果把這一美學形態(tài)強調(diào)到唯一的程度，并以此為準，否定其他美學形態(tài)存在的合理性，就違反了文學藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)律。
從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝栍兄簝?nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。“樸素”這兩個字就來源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲?！崩献釉跁r代的變革面前，對奴隸主統(tǒng)治階級無限膨脹的欲望 和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，他認為僅有這些消極的措施還不夠，“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則就是這樣提出來的。因此，老子極端反對文學藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！痹谒磥?，一個人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無須考慮視覺的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認為“信言不美，美言不信”，真實可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。
莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美，其中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作論述的時候，他卻更多地強調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！o而圣，動而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美?！薄肚f子·刻意》：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”這些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美?；谶@一美的理想境界，莊子痛感于華麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”尤其是在《莊子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對華麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@段話簡直可以看作是對《老子》的“絕圣棄知”、“大巧若拙”思想所作的詮釋與發(fā)揮，而其對華麗之美所持的排斥的立場，與老子也是完全一致的。
崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場出發(fā)，提出“非樂”的主張：“子墨子之所以非樂也，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃野（宇）之居，以為不安也。雖身知其安，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂非也?！保ā赌印し菢飞稀罚?法家對華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，韓非子認為，文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！保ā俄n非子·解老》） 他不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。”（《韓非子·十過》） 而且，儒家美學思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》） 的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學思想在樸素、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強化了樸素為美在中國美學傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。
絢麗之美的文化內(nèi)涵
盡管從文化觀念上看，人們對絢麗之美持排斥的態(tài)度，但在藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活中，人們對美的不同形態(tài)卻又常常持有二重性的立場。作為一種藝術(shù)的美，麗詞艷藻，鋪錦列繡，都會給人以雕琢之感。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求這樣的美學風格，人們就常常嗤之以鼻，認為這樣的風格顯得粗俗，是“形式主義”的表現(xiàn)。作為一種美學形態(tài)的“艷麗”，通常就會被人稱之為“俗艷”。但是，在日常的社會生活中，燦爛艷麗卻又同樣表現(xiàn)出對美的別一種追求，具有另外一種文化內(nèi)涵。
單從語言作為一種文化的表征就可以看出，許多成語都凝聚著中華民族的審美習慣，比如我們就常常用萬紫千紅、姹紫嫣紅、桃紅柳綠、花團錦簇、五彩繽紛、花枝招展、絢麗多彩、艷麗奪目、金碧輝煌、雍容華貴、富麗堂皇……這些成語來表達對美的事物的贊賞，甚至會認為這些可以看作是美的極致，是具有很高的觀賞價值的美學形態(tài)。這是因為人們把這樣的美學形態(tài)看做是奢侈豪華的外在的形式的表征，是地位高貴、財產(chǎn)富有的最直觀的感性形式，也是為一般人所艷羨的物質(zhì)生活享受最直接的可以訴諸視覺的特征。
絢麗的美作為一種華貴的美的象征，它的光彩奪目的外在形式，正是同高貴的地位、豐饒的財富聯(lián)系在一起的?！叭A貴”，就意味著外表的“華”和內(nèi)在的“貴”。正如馬克思所說的：“金銀不僅在消極方面是多余的、可以省掉的對象，而且它們的審美特性使它們成為奢侈、裝飾、華麗、炫耀的自然材料，一句話，成為剩余品和財富的積極形式?！盵 9 ] 為此， 馬克思甚至從《德國語言史》中找到了在印度日爾曼語系的各種語言中，貴重金屬名稱和色彩關(guān)系的字源聯(lián)系。
這種華貴的特性，可以從三個層次上表現(xiàn)出來。
一是天堂的幻想，這是宗教層次上的。無論是佛教還是道教，是“佛”還是“仙”，都是用繽紛的色彩裝點起來的。“佛要金裝”，就是指要用燦爛的金黃來給佛貼面的。仙山瓊閣，金樓玉宇，祥云繚繞，是佛的最高境界。佛殿上的裝點也是大紅大紫，富麗堂皇。楊衒之《洛陽伽藍記》：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如晚屐；庶士豪家，舍資財若遺跡。于是昭提櫛比。寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競模山中之影。金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。豈止木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”他在描畫法云寺的宏富瑰麗時還寫道：“佛殿、僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金碧垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內(nèi)，珍果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”而且，佛殿上的經(jīng)幡，和尚的袈裟，甚至佛像前的貢品，也都是色彩斑斕、光彩奪目的，營造出了一個與苦難的人間世界截然不同的另外一種華貴絢麗的理想世界，給信男善女一個模擬天堂的美麗而幸福的幻想。
二是權(quán)力的標志，這是現(xiàn)實層次上的。現(xiàn)實世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點就是絢麗多彩。在封建等級制度下，連衣服的色彩也是有嚴格規(guī)定的?！抖Y記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也?！枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。”相反，作為權(quán)力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也?！比绻f孔子是借華麗的修飾來作比喻，借以說明個人的文化修養(yǎng)也是一個人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級奢侈欲望的關(guān)系來加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國》） ，為此他還批評“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。’”（《史記·高祖本紀》）格羅塞也認為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義。但另外盡了一個范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔任區(qū)分各種不同的地位和階級?！盵 10 ] 可見，不僅止儒家主張統(tǒng)治階級有權(quán)利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學原則，絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。
三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場合，無論是大型的慶典（如大型的紀念日的集會），還是小型的歡樂喜慶的場面（如婚娶、壽慶等），在民族習慣上都會借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴和隆重的氣氛，渲染歡樂和喜慶的色彩。無論是富甲一方的財主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過色彩的艷麗來表達對富貴生活的向往。皇帝穿的龍袍固然金光閃爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現(xiàn)為對濃郁、強烈、豐滿色調(diào)追求與喜好的同時，也表現(xiàn)出人們對富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象，一個莊重、熱烈、歡樂的場合，可以用簡樸的色調(diào)來造成那種喜慶的氣氛。就民族習慣來說，不同民族的衣著、服飾、化妝，也具有自身的特點，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習慣與崇尚，都能說明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊涵。
多年來，在美的形態(tài)研究中，對絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對美的多樣性的認識，而且這種泛道德的美學立場，更把對絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學研究的開闊視野和求真態(tài)度。從美學研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個學術(shù)課題，應(yīng)該是有現(xiàn)實意義的。
參考文獻：
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[ 6 ] 楊辛、甘霖：《美學原理》，246頁，北京大學出版社1983年出版。
[ 7 ] [ 8 ] 康德：《判斷力批判》，引自《美學資料集》335頁，337—338頁，河南人民出版社1983年出版。
第4篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
1 走進詩文，誦讀感悟
引導孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設(shè)情景，通過反復誦讀，讓學生走進詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學《贈汪倫》時，學生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學生初讀體驗的基礎(chǔ)上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導學生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動聽的歌。此時此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對好友的深情盡情地表達出來吧！"，學生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學的古詩教學已在學生心中播撒了一顆美麗的種子。
2 由畫入境，展開想象
詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導學生進入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術(shù)畫面的事物所構(gòu)成的藝術(shù)境界。《語文新課程標準》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結(jié)合，由畫入境，培養(yǎng)學生的想象力，是詩歌教學的重點，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。
閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構(gòu)成的畫面，而應(yīng)該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對它進行整合。讓學生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學生的想象能力、思維能力。
3 品字析詞，自悟感情
"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國語言、中國文化的精深之所在。要想使古詩教學成為學生接觸、熱愛中國傳統(tǒng)文化的起點，就要讓學生體會到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學中，最后總會有這樣一個環(huán)節(jié)：請你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細細品味，你覺得這首古詩那個字用的最好，好在哪兒？學生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術(shù)的博大精深?！墩Z文課程標準》在閱讀教學中提出"品讀"這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。
4 誦讀詩文，追求境界
古詩作為語文教學最豐厚的載體，我想應(yīng)該成為學生生命世界中的一片綠洲，成為學生精神世界中的一道風景，成為學生心靈世界中的一股甘泉。讓學生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結(jié)下不解的情緣。
"給學生營造一個充滿詩意、靈性的學習空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應(yīng)該與學生同行，共同領(lǐng)略美景，搏擊風浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標題；"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟"、"忍一時風平浪靜，退一步海闊天空"等蘊涵著哲理的詩句頻頻出現(xiàn)在學生的贈言中。學生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學生時時感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標?？谡Z交際課上，我讓孩子當導游，帶領(lǐng)大家去領(lǐng)略祖國的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們在美妙的意境中體會到詩人心中所感，領(lǐng)悟到詩文那只可意會不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領(lǐng)孩子學習詩歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個語文教師應(yīng)當所追求的境界。
5 鏈接古詩，拓展閱讀
教學古詩文時可以抓住時機激發(fā)學生誦讀古詩的興趣，適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學完李白的《贈汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受不同的離別情，不同的表達方式。當學生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學，學生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強烈的學習欲望。
第5篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 孝親意識 民族凝聚力
孝道倫理是中國傳統(tǒng)道德的核心,孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中,孝文化在維護社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上,曾經(jīng)起到不可或缺的作用。進入近代以后,由于社會變遷,制度的轉(zhuǎn)換和社會環(huán)境的變化,中西文化交融日益強化,人們思想意識、道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,孝觀念日趨淡薄。伴隨著孝道倫理觀念的缺失,必然出現(xiàn)家庭關(guān)系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。
孝文化的形成和歷史嬗變
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。《說文解字》中對“孝”的解釋是:“善事父母者,從老省、從子、子承老也?！雹僦袊说男⒌烙^念產(chǎn)生于何時,學術(shù)界眾說紛紜,有人認為產(chǎn)生于商代,也有人認為形成于西周時期。西周滅商以后,周公攝政,制禮作樂,建立宗法制度,孝意識被納入到宗法制度之中,成為宗法制度的重要內(nèi)容。宗法制度的本質(zhì)是以血緣關(guān)系的親疏來確定統(tǒng)治階級的各種利益和特權(quán),實質(zhì)上是把宗法血緣關(guān)系與政治上的等級制度相結(jié)合,形成一種家國同構(gòu)的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉(zhuǎn)化。孝的內(nèi)容也由單純的善事父母擴展到敬奉祖先,祭祀先祖,孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。
春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動搖,個體家庭經(jīng)濟進一步發(fā)展,養(yǎng)親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統(tǒng)孝文化進行新的改造。孔子在西周孝親意識的基礎(chǔ)上將孝和仁、孝和悌相結(jié)合,提出孝親不僅要做到養(yǎng)親,更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”,將孝擴大到政治領(lǐng)域。這樣,經(jīng)過儒家的改造,孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中,成為中國文化的核心。
將孝道思想首先倫理化并將其應(yīng)用于社會實踐的是《孝經(jīng)》,《孝經(jīng)》對孔、曾、孟等人的孝道思想進行了全面的繼承和闡述,并對孝道的內(nèi)容進行了廣泛化,使之政治化。不僅將孝道之義推廣至社會,以解決國家政治的君臣關(guān)系,還一舉把孝道推上了以孝治天下的極致地位。從漢代開始,實行以孝治天下,這一基本精神為以后歷代王朝所繼承,孝道開始轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的治國方略,漢朝確立的行孝的具體規(guī)范也加于綱常化并為后世的人們所遵循。唐宋以后,經(jīng)過理學家們的宣傳改造,由此走上極端化和絕對化的道路,最終成為封建統(tǒng)治者欺騙、愚弄人民的工具,成為精華與糟粕共存的復合體。
縱觀孝之歷史演變過程,可以看出,由于受生產(chǎn)方式和宗法制度的影響,中華民族具有強烈的孝親情結(jié),這種發(fā)自本能的孝親意識經(jīng)過歷代思想家的理論升華和統(tǒng)治階級的推廣擴大,使孝文化由家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣惱砗驼蝹惱怼?/p>
傳統(tǒng)孝文化的當代價值
傳統(tǒng)孝文化在中國延綿多年,經(jīng)過歷代文人的改造和統(tǒng)治者的推崇,使之成為每一個中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范。雖然由于其存在許多不合理的因素而倍受思想家的批判,但其中的合理內(nèi)核至今仍然深深地扎根于中華民族之中,影響著我們的生活習慣和民族精神。因此,在當代社會,批判地繼承傳統(tǒng)孝文化仍具有重要的現(xiàn)實價值。
振奮民族精神,增強民族凝聚力。傳統(tǒng)孝文化,培養(yǎng)了我們民族的凝聚力,是形成愛國主義的情感基礎(chǔ)。孝文化在中國幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個社會的方方面面,哺育每一個中華兒女,使其凝為一體。正因為如此,每當歷史上出現(xiàn)外族入侵、民族危機之時,中華民族都能夠團結(jié)一致,萬眾一心抵御外侮?？箲?zhàn)時期,中華兒女無論是海外華僑,還是港澳同胞,都積極的捐款捐物,他們中的許多人甚至放棄國外的優(yōu)越生活,懷著滿腔熱血,回國奔赴抗戰(zhàn)前線,殺敵報國;在社會主義建設(shè)時期,僑居世界各地的華裔,有的已經(jīng)在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代,但仍然不遠萬里,回歸祖國尋根祭祖、投資建設(shè),以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國之戀、鄉(xiāng)土之思,形成中華民族親和力與向心力,將全球華人緊密地團結(jié)在一起,為國家的富強而共同奮斗。因此,在當前大力弘揚傳統(tǒng)孝文化中承志立身、報效祖國等合理思想,對于振奮民族精神、增強民族凝聚力無疑具有重要價值。
促進社會和諧穩(wěn)定,強化經(jīng)濟發(fā)展后勁。構(gòu)建和諧社會,是我們黨在新時期提出的執(zhí)政興國的重大戰(zhàn)略決策。和諧社會包括人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧,而人與人之間的和諧最為重要。家庭是社會的細胞,親情是聯(lián)系社會的紐帶,如果每個家庭都和諧相處,就為整個社會人與人的和諧奠定了堅實的基礎(chǔ)。孝道自古至今都是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的良藥。今天,雖然家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式都發(fā)生了變化,但孝道倫理在家庭和諧中的價值仍然存在,如果人人都能孝敬自己的父母,家庭就會和諧、幸福,家庭成員的身心就會得到調(diào)整,就能以更加充沛的精力投入到社會活動中。如果把和諧幸福的家庭人際關(guān)系推展到整個社會,無疑就會成為和諧社會目標得以實現(xiàn)的內(nèi)在動力,從而促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展,進而為社會經(jīng)濟的發(fā)展注入強大的后勁。
培養(yǎng)個人道德情感,構(gòu)建新型社會道德體系。與家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活相對應(yīng),家庭道德、職業(yè)道德和社會公德共同構(gòu)成了社會主義的道德體系,其中,家庭道德在整個社會道德建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位,是社會道德體系的樞紐和起點。而孝又是家庭道德建設(shè)中最重要的內(nèi)容,孝道倫理的核心是養(yǎng)親、尊親和慈老愛幼,要求做兒女的要贍養(yǎng)、孝敬父母、尊敬長輩,使老人們頤養(yǎng)天年,這是做兒女的必須承擔的義務(wù),也是一個人道德品質(zhì)高低的體現(xiàn)。而家庭道德與職業(yè)道德、社會公德又是相互聯(lián)系、相互滲透和相輔相成的。孝敬父母是一個人最基本的道德責任,愛父母才會愛他人、愛社會和愛國家。一個人對家庭有責任感,才會對國家社會盡職盡責。
傳統(tǒng)孝文化不僅在歷史上具有維持家庭、社會穩(wěn)定的功能,而且對今天社會主義道德體系的構(gòu)建同樣具有重要的意義。進行社會主義道德教育,關(guān)鍵是要找到道德教育的起點,把道德教育深入到人的心靈深處,而孝文化所強調(diào)的對父母的愛心、感恩之心,就是一個人道德行為的開端,是道德教育的根基所在。人世間諸多美德,都是以孝為基礎(chǔ)衍生出來的。提倡孝文化教育,由孝敬父母、愛護子女開始,然后推廣到全社會的尊老愛幼,由愛自已的父母推及到愛天下人的父母,循序漸進,進而愛祖國、愛人民。強烈的家庭責任感,擴充到職業(yè)生活、社會生活領(lǐng)域就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻精神。
提高人文素質(zhì),加強社會主義精神文明建設(shè)。中國傳統(tǒng)孝文化倡導的尊敬父母、家庭和睦、尊長愛幼、扶危濟困、忠于國家等優(yōu)秀道德品質(zhì),已經(jīng)逐漸融入了中華民族精神之中,使之成為維系中華民族團結(jié)統(tǒng)一的強大精神支柱。因此,繼承中國傳統(tǒng)孝道精華,建立社會主義新型孝文化,不僅可以有助于提高人的文化素質(zhì)、道德意識,有助于克服當前日益泛濫的個人主義、利己主義思潮;有助于形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系和良好社會風尚的形成;有助于激發(fā)人們對生活、工作的熱情,使人們在社會中的價值取向朝積極的方面發(fā)展。而且在社會主義精神文明建設(shè)中,對于促進以德治國和黨風廉政建設(shè),促進社會風氣進一步好轉(zhuǎn),將有著積極意義。
倡導尊老養(yǎng)老,培養(yǎng)人本意識。人口老齡化是世界各國所面臨的共同問題,而中國是世界上老年人口最多的國家。如何解決日益擴大的老齡化問題,是我國社會主義建設(shè)的一個重要的課題。從世界各國的經(jīng)驗來看,社會養(yǎng)老是未來養(yǎng)老發(fā)展的主要趨勢,我國政府也正著力建立一套適合中國國情的社會養(yǎng)老機制。但是,由于我國是在經(jīng)濟發(fā)展水平比較低下的情況下,提前進入老齡社會,老齡人口眾多,社會養(yǎng)老基礎(chǔ)薄弱,這就決定了在相當長的時期內(nèi),家庭養(yǎng)老仍然是我國養(yǎng)老的基本模式。而家庭養(yǎng)老賴以存在的道德基礎(chǔ)就是中國孝文化。在孝文化背景下,父母重視對子女的養(yǎng)育,子女成人后,從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,在情感上愛敬父母,每個成員的權(quán)利和義務(wù)都用法律和倫理形式固定下來,從而達到滿足家庭成員生活各個方面需要的目的。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)孝文化,讓更多的老人在家庭中享受天倫之樂,這不僅能夠減輕社會的養(yǎng)老壓力,保持社會穩(wěn)定,而且對于人性的教育與陶冶,人們的真情良知的回歸,培養(yǎng)人本意識都具有非常重要的現(xiàn)實意義。
總之,弘揚中國傳統(tǒng)孝文化,合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念,使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范,把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中,這些對于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德,增強個人孝親的意識,規(guī)范現(xiàn)代社會家庭倫理,樹立尊老敬賢的時代新風,以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。(作者為曲靖師范學院政法學院副教授;本文為2009年度曲靖師范學院科研基金資助項目《和諧社會背景下中國傳統(tǒng)孝文化研究》,批準文號為:2009ZD001)
第6篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
中職院校禮儀教學傳統(tǒng)文化滲透策略
隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國傳統(tǒng)文化融入到禮儀課程的教學過程中，通過這種教學方式，不僅可以讓學生充分掌握中國傳統(tǒng)文化的深刻精髓，同時讓其通過傳統(tǒng)文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點知識，促進學生全面發(fā)展，從根本上提升中職禮儀課程的教學水平。
一、中職院校禮儀教學與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系解析
從我國幾千年的發(fā)展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國傳統(tǒng)文化的底蘊、內(nèi)涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內(nèi)涵博大精深，并凸顯出中國人民的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神。
而中國傳統(tǒng)禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發(fā)生了巨大變化，但也對中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產(chǎn)生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統(tǒng)文化，讓學生體會到禮儀課程真正內(nèi)涵的同時，讓學生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內(nèi)涵。學生在這樣的教學方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關(guān)知識，同時還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進學生全面發(fā)展。
二、中職院校禮儀教學現(xiàn)狀分析
1.中職院校學生缺乏傳統(tǒng)文化知識
相比于普通的中等院校學生來說，中職院校的學生由于在入學初期的綜合分數(shù)較低，知識基礎(chǔ)較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質(zhì)量差的主要因素。中職院校的教學目標便是培養(yǎng)技術(shù)型的中級人才，并讓學生掌握一門特殊的技能，以充分適應(yīng)社會的發(fā)展需求。但在中職院校進行教學過程中，忽視了對學生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而學生為了日后獲得從業(yè)機會，便會滿目考取各種職業(yè)資格證書，并沒有對自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應(yīng)付考試而進行學習，從而忽視了對傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學習模式，導致學生即使掌握了專業(yè)技能，但在實際工作過程中，由于缺乏相應(yīng)的責任感、道德品質(zhì)，也會對其全面發(fā)展形成嚴重阻礙。
2.教師沒有充分理解禮儀課程的內(nèi)涵
根據(jù)目前中職院校的利益課程教學情況來看，中職院校在開展利益課程的教學過程中，為學生教授的大多是常用的禮儀知識，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，知識將表面的禮儀傳授給學生。學生學習這樣的禮儀知識只是在表面做出相應(yīng)的禮儀動作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內(nèi)涵。另一方面，對于教師來說，由于其沒有對禮儀課程的群進行充分理解，便無法在禮儀課程教學過程中融入中國傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學質(zhì)量無法得到保障。
3.外來文化影響因素
目前由于大部分中職院校的學生沒有正確認識到中國傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對外來文化產(chǎn)生了高度認同。個別學生由于盲目追求個性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學生并沒有深刻理解中國傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學中滲透效果的主要因素。
三、中職禮儀教學中傳統(tǒng)文化的滲透策略
1.利用中國傳統(tǒng)文化將禮儀教學的內(nèi)涵升華
結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的禮儀教學便應(yīng)提倡學生在日常學習、生活中，應(yīng)禮貌、友好地對待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學過程中對學生的日常行為舉止進行了規(guī)范，但這種要求過于強制性，學生被動、強迫地接受學校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內(nèi)心接收禮儀課程的知識。因此，利用中國傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學內(nèi)涵進行升華，便可以讓學生充分發(fā)自內(nèi)心對學校的規(guī)章制度進行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結(jié)合傳統(tǒng)文化進行禮儀教學的過程中，應(yīng)讓學生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學生做到每一件事都應(yīng)將尊重作為主要的衡量標準。因此教師在進行禮儀教學過程中，不能只對學生傳輸禮儀相關(guān)的表面知識，應(yīng)在禮儀規(guī)范教學過程中加入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并才能讓學生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時也可以讓同學之間更加團結(jié)，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
例如教師在教學過程中，可以為學生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學生進行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結(jié)合禮儀課程中的教學內(nèi)容共同傳授給學生，讓學生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學質(zhì)量。
2.在禮儀教學課堂中對學生潛移默化滲透傳統(tǒng)文化
在中職禮儀教學課堂中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，教師應(yīng)采用由淺及深的方式，要在禮儀教學課堂中逐步滲透中國傳統(tǒng)文化，并結(jié)合禮儀課程具備的特點，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學生開展教學。讓學生在學習過程中，潛移默化地受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學的弊端，教師還應(yīng)將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實踐教學過程中，才能全方位讓學生感受到中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。例如教師在為學生傳授利益概念的過程中，可對禮儀的由來以及發(fā)展過程進行講解，在講解過程中，融入中國的傳統(tǒng)文化，讓學生明白中國是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，這便會讓學生增強民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學生的愛國情感，并加深其對禮儀知識的掌握程度。
四、結(jié)語
在中職禮儀教學過程中滲透中國傳統(tǒng)文化，可以增強學生的愛國情感，并充分掌握禮儀課程的內(nèi)涵，幫助學生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應(yīng)加強禮儀教學過程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學的整體質(zhì)量，促進學生全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學中的傳統(tǒng)文化滲透[J].才智，2015（23）：47.
第7篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
關(guān)鍵詞：本土傳統(tǒng)文化；隴西李氏文化；語文教學；滲透；融合
中圖分類號：G620文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-00-02
一、提出本土傳統(tǒng)文化與語文教學融合觀點的背景
在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，當今社會，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在學生中的地位越來越低，他們對傳統(tǒng)文化知之甚少，對本土文化更是視而不見。
（一）本土文化嚴重缺位
“在我們目前的教育中，本土的有價值的傳統(tǒng)文化嚴重缺位。要看到傳統(tǒng)文化中，有許多東西在今天仍有頑強的生命力。而且，新課改要具體落實貫徹到位，必須要與本土的文化土壤相適應(yīng)?！蔽覀兊暮⒆娱L大后，對本地區(qū)的歷史文化全然不知，那么如何擔負起建設(shè)家鄉(xiāng)的重任？不了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又怎能生出愛鄉(xiāng)之情呢？
（二）人文教育的漸然缺失
當下教育，仍又“應(yīng)試”的深深烙印，特別是作為基礎(chǔ)教育的中小學教育，紛紛把主要精力放在學生考試科目――那些在考試中分量重的所謂“主課”上，“主課”的教學大多又限于書本知識和題海戰(zhàn)術(shù)――強調(diào)知識的應(yīng)試性，弱化對學生的文化藝術(shù)陶冶和人格養(yǎng)成；注重科學知識的傳授，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)；注重理智的開發(fā)，忽視道德價值的教育；總之，忽視了教育內(nèi)在的育人功能。
特別是教學方法，教條、呆板，扼殺了學生興趣和智慧。學生沒有選擇的權(quán)利，只有消極的接受，因而，課堂上無法形成生動活潑的探究氛圍，更奢談人文關(guān)懷了。
二、“隴西李氏文化”――中小學語文教學本土化之窗口與平臺
位于隴山以西、渭水河畔的古隴郡是華夏古老文明的發(fā)祥地之一，也是“中華李氏”的發(fā)祥地。而內(nèi)涵豐富、源遠流長的“李氏文化”，又是與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名的“甘肅四大文化”之一。
“隴西李氏文化”具有如此重要的歷史地位，作為一名語文教育工作者，有責任有義務(wù)讓學生了解和學習家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化，而這也正是語文教學所擁有的得天獨厚的人文資源。三、以“隴西李氏文化”為窗口與平臺的本土傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透與融合
《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授，也要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！泵褡逦幕膫鞒?、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過傳統(tǒng)文化，特別以生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)源泉，滋養(yǎng)其心靈、熏染其精神，以學生喜聞樂見耳熟能詳?shù)膬?nèi)容與方式充實和提升語文教育教學功能。
首先，以李氏文化為窗口對學生加強民族精神的滲透和教育。
民風民俗是一個地方的文化沉淀，它是一個地方長期形成的一種穩(wěn)定的文化樣式。可讓學生采集資料，按類整理加工，在課堂上進行教學，體味地方文化的魅力。在收集整理中，深切感受傳統(tǒng)文化的意韻美精神美，油然而生熱愛家鄉(xiāng)之情，進而達到培養(yǎng)學生愛國思想的目的。李氏文化是隴西縣的品牌文化，以李氏文化為窗口，將本土文化植根于語文，會不斷豐富語文教學的知識內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。漢朝“飛將軍”李廣人人皆知，李氏族裔“得唐獨厚”，創(chuàng)造偉業(yè)，李世民“貞觀之治”，李隆基“天寶盛世”，為中華民族文化的大繁榮大發(fā)展建立了不朽功績.詩人李白、李賀、李商隱詩壇巨匠；傳奇作家李朝威、李公佐、李復言（“隴西三李”）給中國的小說創(chuàng)作奠定了基石，開拓了道路。翻閱李氏家族的發(fā)展史，了解一位位古今（今有李嘉誠李光耀等商界政界名流）李氏英才，其智慧與力量不正是偉大的中華民族精神的體現(xiàn)嗎？將“李氏文化”融合于語文教學中，結(jié)合文本教材（如，初中八年級〈上冊〉第三單元），既是對課本的補充，也是對教材的延伸，讓學生學習“李氏精神”，從而加強了對學生人文精神的滲透。
其次，開設(shè)富有“李氏文化”特色、以傳承家鄉(xiāng)文明弘揚民族精神為核心的綜合實踐課。
綜合性學習――展示傳統(tǒng)文化的舞臺。綜合性學習，這是新教材設(shè)計的一個亮點，它能讓學生把自己所學所了解的知識集中展現(xiàn)，在綜合性學習的內(nèi)容設(shè)計中，有許多內(nèi)容就與傳統(tǒng)文化相關(guān)，在這個舞臺上，可以讓學生盡情領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化的魅力，自由交流家鄉(xiāng)熟知的風情?！墩Z文課程標準》明確指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！币虼?，挖掘地域性的自然、社會、人文資源進行“綜合性學習”，更能拓展學生語文學習的外延，讓學生在具體的現(xiàn)實中學語文、用語文，并在此過程中更加了解家鄉(xiāng)，更加熱愛家鄉(xiāng)。這不正是語文教育教學的基本初衷嗎？
帶領(lǐng)學生參觀“李家龍宮”。李家龍宮亦稱李氏宗祠，始建于唐初期公元627年，唐代宮廷式古建筑群，位于隴西縣城北關(guān)廟兒巷，因唐太宗李世民御筆親書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外。走進李家龍宮，“李家”的歷史向我們一點點鋪展開來，清新雋秀的《道德經(jīng)》傳遞著生命的風采和智慧，“飛將軍”李廣身上勢如破竹的銳氣撲面而來，李世民眉眼間透露著智慧和大氣……那些沉淀著文明印記的語言文化珍寶，那些雖然陳舊卻依然鮮活的身影，會讓學生的心靈得到凈化，思想得到啟迪，愛國愛鄉(xiāng)之情油然而生，悄然間達到了傳承家鄉(xiāng)文明弘揚民族精神的目的。
三、以李氏文化為代表，將地方民俗文化引進語文教學
一個地方有一個地方的文化根基。學生入學前和入學后的社會生活與學校的語文學習如果不能形成一個整體或者反差過大，學生學習起來就會顯得有些別扭。為了充分發(fā)掘有益的且具有地方特色的語文資源，我們可在構(gòu)建校本教材的時候，把一些健康的歌謠、民間曲藝等引進課堂，讓學生讀一讀，唱一唱，寫一寫，這樣既能弘揚地方文化，又能切實地使語文學習與生活與環(huán)境結(jié)合起來，在統(tǒng)一要求與地方差異性的融合中，張揚學生的語文個性、提高學生的語文綜合素養(yǎng)。
隴西這片熱土上，勞動人民在幾千年的社會實踐中，耕耘著純樸深厚的黃土地，創(chuàng)造并積累了豐富多彩、絢麗璀璨的文化藝術(shù)，突出地體現(xiàn)在樸實的民間文化藝術(shù)(如“隴西云陽板”)，精美的飲食文化（如“隴西三絕”），悠久的商業(yè)文化(其文峰鎮(zhèn)為“全國十大旱碼頭”之一)，文明遐邇的藥材文化(“全國黃芪之鄉(xiāng)”)以及久遠的古文明遺跡（“馬家窯文明遺址”）等方面，使隴西成為中國西部黃土高原原始的、樸實的民間傳統(tǒng)文化――黃土地文化的典型代表。教師要充分發(fā)揮本土民俗文化“以德育人”的獨特而強大的功能，竭力引導學生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化。使學生與本土民俗文化的對話過程中，通過靜心閱讀，實地探訪，自由交流，反思體味等方式，在教學過程中，強調(diào)師生雙向互動，課堂內(nèi)外互動；強調(diào)書本內(nèi)容與學生的生活經(jīng)歷相結(jié)合，紙質(zhì)教材與多媒體課件相結(jié)合，學習與研究的相結(jié)合，讓學生率真的心靈不再迷失方向，讓中學語文教育教學推陳出新，煥發(fā)異彩，開拓更新更廣更深之園地!
參考文獻：
[1]向華.傳統(tǒng)文化與語文教學，課題實施方案.
[2]隴西文化局李氏文化編委會編著.李氏文化匯編.2007.
[3]隴西文化局李氏文化編委會編著.李氏文化匯編.2008.
第8篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
關(guān)鍵詞：財務(wù)管理 問題分析 改善措施
一、傳統(tǒng)財會信息管理中的問題
傳統(tǒng)財務(wù)管理的癥結(jié)就是在管理中缺乏信息溝通，各個部門的財務(wù)信息在逐級上報和管理中往往會出現(xiàn)一定的遺漏和錯誤，引起此類問題的主導因素如下：
1.企業(yè)的內(nèi)部機構(gòu)混亂。在企業(yè)的財務(wù)管理中都會設(shè)置內(nèi)控機構(gòu)，但是財務(wù)管理中的制度與內(nèi)控機制、結(jié)構(gòu)往往存在一定的矛盾，此時財務(wù)管理制度不夠健全，就容易導致審計工作不能發(fā)揮正常的功能，使得監(jiān)控、考核等不能落實，最終導致了財會信息的失真。
2.人員管理措施薄弱。人員管理是信息化管理重要基礎(chǔ)，在人力資源管理上如果沒有科學的制度進行人性化管理，很難調(diào)動人員的積極性，最終會導致人員缺乏凝聚力，導致團隊內(nèi)部的信息溝通不充分，也會影響信息化管理的建設(shè)與完善。
3.資金管理漏洞多。資金管理是企業(yè)正常發(fā)展與運營的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)財會信息管理中企業(yè)的資金管理往往缺乏整體性，因為管理模式的落后，導致各個部門間的資金調(diào)度往往不能在第一時間形成一個完整的數(shù)據(jù)信息，使得管理者也不能在第一時間對資金的流動情況加以掌握，從而影響了財務(wù)管理對資金的有效支配與調(diào)度。同時企業(yè)資金管理中利潤化的趨勢明顯，而對于不良資產(chǎn)的管理則偏弱，導致資金問題隨著企業(yè)發(fā)展而激化，最終影響整個財務(wù)管理的實施效果。
二、傳統(tǒng)財務(wù)信息管理產(chǎn)生問題的根源
1.管理層面多：財務(wù)管理往往是逐級管理，不同層次的財務(wù)信息是存在差異的，各種不同的業(yè)務(wù)會產(chǎn)生信息差異，直接經(jīng)營者希望增加經(jīng)營業(yè)績提高效益，往往會利用隱蔽的方式來編造虛假的信息以便獲得相關(guān)利益。所以在企業(yè)中財務(wù)的多級管理模式是容易導致財務(wù)管理信息失真的重要因素。
2.信息滯后性：會計信息系統(tǒng)在傳統(tǒng)管理模式中不能實時化的完成數(shù)據(jù)采集與匯總，因此信息形成往往有一定的滯后性，因為信息需要整理與統(tǒng)計，這就導致信息不能及時的得到統(tǒng)計，從而使得財務(wù)管理層所獲得信息往往存在滯后性，這直接影響了管理效率提高。
3.財務(wù)管理的過程性：財務(wù)管理是一個過程化管理模式，不是在某一個點就能完成所有的財務(wù)工作，雖然可以匯總一個階段內(nèi)的財務(wù)信息，但是所有的財務(wù)報告是在財務(wù)人員確認、計量、分類、匯總后才形成的，所以財務(wù)信息是在財務(wù)人員處理后形成的綜合性信息，因此在其中會參雜人為的經(jīng)驗與判斷，也就容易導致信息中存在問題。
4.信息整合的動機不同：在管理中因為信息利用的方式與目的不同，企業(yè)管理中對于會計信息的需求和利用也存在不同，所以信息采集和處理的動機不同，更不用說企業(yè)對外的信息披露了。因此在管理中針對財務(wù)信息的利用存在動機差異，多數(shù)企業(yè)都有揚長避短的心理，往往會披露或者匯總對企業(yè)自身有利的信息，從而造成了財務(wù)信息管理中的失真。
三、財會信息管理的現(xiàn)代化管理策略
信息化時代的到來和社會經(jīng)濟發(fā)展，迫切要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的財務(wù)管理模式，計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入要求企業(yè)必須改變財務(wù)管理的模式，使之進入到信息化模式，需要企業(yè)的財務(wù)管理將會計準則、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等有機的結(jié)合起來，改變傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新內(nèi)容與方法。綜合財務(wù)現(xiàn)代化管理的策略總結(jié)如下：
1.強化內(nèi)部溝通。信息管理的核心在于共享，也就是要建立無障礙的溝通，主要是消除內(nèi)部溝通的阻礙進而消除財務(wù)管理中的孤立信息，因為不同管理層次中的信息溝通往往存在差異，所以孤立的信息大量存在是影響財務(wù)信息化管理的重要因素。良好的溝通和協(xié)調(diào)是現(xiàn)代會計管理的重要基礎(chǔ)。在會計信息現(xiàn)代化管理中必須建立各個部門之間的信息溝通渠道，各個部門對財務(wù)情況都應(yīng)有所了解，這樣才能促進信息化的構(gòu)建和完善。在現(xiàn)代化信息管理實施中首先應(yīng)促進物流、資金流、信息流之間的有機溝通，進而將物流、資金流、信息流整合到一個系統(tǒng)中，保證各個部門獲得的財務(wù)數(shù)據(jù)保持一致，并在宏觀管理中實現(xiàn)針對性的資源調(diào)控，實現(xiàn)管理的效率提高。
2.強化內(nèi)控機制。財會信息的透明度提高是整個信息管理效果提升的重要基礎(chǔ)，因此在管理中應(yīng)重視對內(nèi)部控制的提升?，F(xiàn)代化的企業(yè)財務(wù)管理應(yīng)要求企業(yè)加強內(nèi)控的機制，從而讓各種財務(wù)信息可以在信息化共享中得以透明化，保證財務(wù)信息及時、透明、完整、準確，同時在內(nèi)控的過程中提高財務(wù)管理的信息化程度。另外，在內(nèi)部監(jiān)控的實施中，也可進一步的提高公司各個部門的財務(wù)透明化，以此提高整個企業(yè)內(nèi)部的財務(wù)管理的統(tǒng)籌效果，使得現(xiàn)代化信息管理在企業(yè)內(nèi)部深入開展，也可從宏觀角度提高集約化的管理力度。
3.強化軟硬件基礎(chǔ)。技術(shù)引入是信息化建立與強化的基礎(chǔ)，企業(yè)管理中的財務(wù)信息化也必須建立在先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，要實現(xiàn)現(xiàn)代化的財務(wù)信息管理必須對軟件和硬件水平進行全面提高，針對自身的特征選擇合適的軟件進行財務(wù)管理的系統(tǒng)升級，建立適應(yīng)自身管理模式的信息化系統(tǒng)。另外，重視對硬件系統(tǒng)的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)硬件、控制中心等硬件設(shè)備的構(gòu)建會直接提高管理系統(tǒng)的管理效率。這樣不僅可以提高財務(wù)管理的效果，也從某些方面降低財務(wù)管理的成本，保證了信息的質(zhì)量、價值、效率等。
四、結(jié)束語
現(xiàn)代財務(wù)管理與傳統(tǒng)管理相比必須具備更加透明的信息溝通環(huán)境，也必須克服傳統(tǒng)管理中所存在的問題，在明確存在問題的同時，對問題的關(guān)鍵進行改善，轉(zhuǎn)變思想、強化內(nèi)控、升級系統(tǒng)，以此實現(xiàn)財務(wù)信息管理的現(xiàn)代化建設(shè)，從而獲得更好的財務(wù)管理效果。
參考文獻：
[1]黃益龍.新會計準則下企業(yè)財務(wù)管理的創(chuàng)新研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息.2009（08）.
第9篇：傳統(tǒng)文化的事例范文
關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)建筑藝術(shù);生態(tài)文化
建筑作為生態(tài)文化的重要載體之一，古往今來，人們所居住的場所，無論是洞穴、帳篷、茅草屋直至現(xiàn)代的高樓大廈，都與自然環(huán)境存在密切的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，能夠充分考慮自然環(huán)境、生態(tài)文化等因素，從而為人們創(chuàng)造出更加舒適的生活環(huán)境。通過對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中生態(tài)文化因素的探索，從建筑與生態(tài)文化關(guān)系的角度分析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的生態(tài)文化，從而為現(xiàn)代建筑提供一定的參考。
一、生態(tài)文化的內(nèi)涵
生態(tài)文化是人類與自然關(guān)系的某種推演與表現(xiàn)，生態(tài)文化的形成與發(fā)展進程，從本質(zhì)上說是人類文明生態(tài)化的發(fā)展過程。生態(tài)文化是人與自然關(guān)系新的價值取向，即理解自然、尊重自然，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是從原始文化、人本文化演化而來的，原始文化的核心是“自然中心主義”，人本文化的核心是“人類中心主義”[1]，而生態(tài)文化的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。生態(tài)文化作為人與自然關(guān)系的主要紐帶，具有人類文化的結(jié)構(gòu)，通常情況下，可以劃分為以下幾個方面，即物質(zhì)文明生態(tài)文化、精神文明生態(tài)文化、制度生態(tài)文化。物質(zhì)文明生態(tài)文化包括人口、資源和環(huán)境，精神文明生態(tài)文化包括生態(tài)社會、生態(tài)倫理，制度生態(tài)文化包括政治、政策、法制、法規(guī)，這些因素都與建筑藝術(shù)不可分割，是建筑設(shè)計過程中必須考慮的主要因素。此外，生態(tài)文化具有很強的系統(tǒng)性、傳承性、地域性、多樣性、時代性、全球性和可持續(xù)性，生態(tài)文化強調(diào)大自然是一個既相互影響又相互依賴的共同體，每一個生命體都有其自身的價值，都具有穩(wěn)定整個生物群落的作用。生態(tài)文化認為，自然界中的所有生物，不但要為人類的生存發(fā)展而存在，人類社會也應(yīng)當為自然界萬物生物生長而存在，人與自然是相互影響，共同存在的[2]。
二、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)蘊含著豐富的生態(tài)文化
（一）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)富含“以人為本”的人性化生態(tài)觀
在我國傳統(tǒng)建筑營構(gòu)過程中，有很多都富含著“尊卑有序”“等級森嚴”等傳統(tǒng)文化思想的設(shè)計理念，孔子的儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中等級化較為嚴重的倫理規(guī)范直接影響了傳統(tǒng)建筑的營造和布局。在儒家思想觀念中，“禮樂觀”主要是以血緣關(guān)系為紐帶，禮樂的基礎(chǔ)是“孝悌”，以及我們以前經(jīng)常聽到的“和為貴”“父慈”“子孝”“長幼尊卑”等等，以這些較為嚴重的等級關(guān)系為基礎(chǔ)，決定了傳統(tǒng)建筑應(yīng)當注重“群體序列的組合”[3]。例如，在傳統(tǒng)的“北京四合院”中，其建筑布局充分體現(xiàn)了儒家思想中的“人倫等級”觀念。即在院子內(nèi)正中間的位置是一家之主居住的地方，并且是舉辦家庭重要活動、接待貴賓的地方。中間兩邊的廂房即為小輩居住的地方（兒子或?qū)O子），后院即為仆人的住處或廚房。因此，我們可以看出，傳統(tǒng)的“北京四合院”的布局理念集中體現(xiàn)了儒家“人倫等級”觀念，即“父權(quán)至上”“男尊女卑”“主仆有別”等等，所以，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的建構(gòu)理念體現(xiàn)了人本主義精神。
（二）傳統(tǒng)建筑風格充分體現(xiàn)了“天人合一”的自然生態(tài)觀
在我國傳統(tǒng)建筑中，自然環(huán)境因素是影響其建筑特點與建筑風格的主要原因之一。古老的中華文明聚集地產(chǎn)生于黃河流域一帶，在黃河流域一帶，冬季氣候非常寒冷，夏季非常干燥炎熱，并且雨季持續(xù)的時間相對較長，暴雨較多。所以，這些氣候因素決定了傳統(tǒng)建筑的基本要求，即防寒、防暑、防雨等。此時黃河流域一帶的居民大多設(shè)計出“大屋頂、高墻和厚墻”的房子，即突出傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，房子的朝向為“坐北朝南”，以此獲取更多的陽光。此外，在黃河流域一帶，森林植被非常茂盛，并且其土質(zhì)主要以“黃土”為主，此種土質(zhì)決定其建筑結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)。在我國古典哲學中，就有很多與生態(tài)文化相關(guān)的內(nèi)容，即“天人合一”“天命論”“天人關(guān)系”等等。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、莊子、荀子都不同程度的提出了“天人之間”存在的密切關(guān)系，“天人”關(guān)系是我國古代哲學家經(jīng)常討論的重要話題之一，主要體現(xiàn)了我國人民傳統(tǒng)的世界觀，即強調(diào)人類社會與自然環(huán)境能夠和諧、可持續(xù)的發(fā)展[4]。
（三）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)了“經(jīng)濟實惠”尊重民俗生態(tài)觀
傳統(tǒng)建筑藝術(shù)也能夠充分體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕曀?，并且與當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起，傳統(tǒng)建筑的地域性特點，能夠充分體現(xiàn)當?shù)孛袼孜幕?、社會習俗等，在不同的時間、空間之內(nèi)，這些要素相互影響并且融合在一起，在傳統(tǒng)建筑布局上得到充分的展示。在傳統(tǒng)建筑中，內(nèi)部庭院的布局非常嚴格，以此為基礎(chǔ)，反應(yīng)出現(xiàn)實社會中人與人之間的復雜關(guān)系，以及每個人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。傳統(tǒng)建筑也會體現(xiàn)出豐富和諧的藝術(shù)思想，傳統(tǒng)建筑的一些細小特征，例如，門樓、窗戶、大門等，這些細小特征也具有很深的藝術(shù)內(nèi)涵與功能。門樓能夠充分體現(xiàn)出家庭的興衰榮辱，因此，“門第之分”也就隨之產(chǎn)生了。窗戶的大小、樣式、花紋、工藝能夠從不同方面體現(xiàn)出居民的業(yè)余愛好以及審美情趣。
三、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)生態(tài)文化理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)的啟發(fā)
（一）要充分考慮建筑與群體之間的關(guān)系
在我國傳統(tǒng)建筑布局中，每座建筑的單位為“間”，每一座建筑有機的融合在一起，組成一個大的庭院，然后以庭院為主要單位，組成形式不一樣的組群。以單體建筑為例，最為普遍的是長方形平面圖。在庭院布局的過程中，主要可以劃分為以下兩個方面，第一種為在縱軸線上配置主要結(jié)構(gòu)，將次要結(jié)構(gòu)布置在主要結(jié)構(gòu)兩側(cè)或?qū)γ?，從而形成一個組合式、封閉式的空間，北京四合院的布局充分體現(xiàn)了這種理念。另外一種布局則是“廊院制”，在縱軸上建立主要建筑和次要建筑，然后，通過回廊把很多單座建筑有機的聯(lián)系在一起，從而形成一個完整的廊院布局形式[5]。綜上所述，我們可以看出，均衡對稱是大部分建筑的布局模式，這也是生態(tài)文化中生態(tài)美學的重要體現(xiàn)，現(xiàn)代建筑可以借鑒這種布局模式，通過借助建筑群體的完美組合和襯托，以突出主體建筑的宏偉壯觀。例如，北京故宮、明代的長陵和曲阜孔廟等，都能夠充分體現(xiàn)出布局的生態(tài)美學。
（二）要充分考慮與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)
建筑的主要功能即為居住、工作、娛樂、社交等，不但內(nèi)部組成要求協(xié)調(diào)，外部也要與周圍的自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，以此達到“生態(tài)文化”的基本要求。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計師非常重視周圍環(huán)境對建筑布局的影響，即山川形式、地理特點、氣候條件、植被林木等，設(shè)計師要深入調(diào)查這些自然因素，以使建筑布局、格式、色調(diào)與周圍環(huán)境相適應(yīng)，進而為人們構(gòu)建出一個較大的居住空間。所以，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計師應(yīng)充分考慮到自然生態(tài)環(huán)境對建筑布局的影響，提前做好調(diào)研準備工作，對建筑物周邊的山川、河流、植被、土壤、氣候，要仔細認真的進行調(diào)查和研究，以使建筑格局、色調(diào)、樣式與周圍環(huán)境相適應(yīng)，為人們創(chuàng)建舒適、優(yōu)雅的生活空間。
（三）要強化對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和應(yīng)用
我國傳統(tǒng)建筑之所以會受到現(xiàn)代人們的仰慕，主要與建筑的文化內(nèi)涵密不可分。例如，北京故宮，是群體性組合的主要代表，使傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出以下特性，即序列性、和諧性以及空間組合的內(nèi)向性等等。因此，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計師應(yīng)繼承這種文化思想，領(lǐng)會文化內(nèi)涵的精髓，并且將傳統(tǒng)建筑文化的精髓融入到現(xiàn)代建筑中，使現(xiàn)代建筑更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑的文化底蘊。在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀的融合是人與自然生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展的境界，這種哲學思想意在說明建筑與環(huán)境不可分割、相互聯(lián)系[6]。例如，在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計師可以借鑒江南園林的設(shè)計風格，將文化內(nèi)涵融入其中，使園林建筑在文化識別方面與整體園林規(guī)劃及格局形成耦合關(guān)系，從而為我們營造出完整的自然山水的視覺、直覺氛圍，在如此的景觀感知與認知中建構(gòu)的文化內(nèi)涵，使建筑與景觀的自然生態(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起。
四、結(jié)語
綜上所述，通過分析生態(tài)文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的關(guān)系以及傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化對現(xiàn)代建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的啟發(fā)，我們可以看出，建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的密切關(guān)系，即相輔相成、不可分割。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計師能夠?qū)⒔ㄖL格、建筑布局與生態(tài)自然環(huán)境有機的結(jié)合在一起，為人們創(chuàng)造出更舒適、溫馨的生活環(huán)境。因此，在現(xiàn)代建筑中，要求設(shè)計師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)文化融合理念，充分考慮建筑周圍的自然環(huán)境，使建筑與周邊環(huán)境相適應(yīng)，將建筑理念賦予文化內(nèi)涵，使建筑景觀具有生態(tài)文化的生命力，由于生態(tài)文化具有的可識別性，使得建筑景觀與生態(tài)文化具有一定的表征和傳承作用。
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