風(fēng)景園林設(shè)計概論精選(九篇)

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第1篇：風(fēng)景園林設(shè)計概論范文

“園林鋼筆畫”的前身是在20世紀(jì)90年代由時任北京林業(yè)大學(xué)園林系主任的孟兆禎院士提議，高汶漪老師主持開設(shè)的“鋼筆速寫”課程。通過在教學(xué)實踐中的不斷完善，逐漸成為一門特色課程，并對園林學(xué)院的專業(yè)發(fā)展起到了積極的推動作用。美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)如何配合園林學(xué)院專業(yè)教學(xué)課程體系的發(fā)展和進(jìn)步，是美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)的一大課題。為此數(shù)代園林美術(shù)教師付出了努力，取得了許多寶貴的經(jīng)驗和成果。“園林鋼筆畫”課程教學(xué)改革的目標(biāo)是要立足于更好地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計理念、設(shè)計思維以及表達(dá)能力，使“園林鋼筆畫”成為風(fēng)景園林和園林專業(yè)教育體系的有機(jī)組成部分，以推動學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計思維的形成和發(fā)展。

二、“園林鋼筆畫”課程教學(xué)面臨的問題

（一）師資力量不足

“園林鋼筆畫”課程授課教師人數(shù)較少，僅有3人，而且教師的專業(yè)背景均為藝術(shù)院校畢業(yè)。他們雖然在鋼筆繪畫的藝術(shù)技巧上具有專業(yè)優(yōu)勢，但所具有的園林專業(yè)知識有限。因此在通過鋼筆畫訓(xùn)練啟發(fā)學(xué)生設(shè)計思維方面有欠缺。針對這一問題，“園林鋼筆畫”課程授課教師應(yīng)積極加強(qiáng)與設(shè)計專業(yè)教師的交流與溝通，共同研究如何將專業(yè)設(shè)計內(nèi)容滲透到“園林鋼筆畫”課程的教學(xué)中，增強(qiáng)設(shè)計專業(yè)的方向性導(dǎo)向。

（二）教學(xué)內(nèi)容單一

從教學(xué)內(nèi)容上看，改繪的教學(xué)內(nèi)容比重較大，寫生和創(chuàng)作的比重較小，“園林鋼筆畫”課程偏重于對學(xué)生繪畫技巧的培養(yǎng)，缺少對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。課程訓(xùn)練內(nèi)容沿襲舊例，缺乏創(chuàng)新性，在課程內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)過程中缺少與其他相關(guān)院校的信息往來和專業(yè)交流，因此教學(xué)思路不夠開放，教學(xué)內(nèi)容單一，與其他專業(yè)課的關(guān)聯(lián)度較小，沒有充分利用園林學(xué)院在風(fēng)景園林設(shè)計和園林設(shè)計方面豐富的教學(xué)資源和實踐經(jīng)驗，從而使“園林鋼筆畫”的訓(xùn)練內(nèi)容與園林設(shè)計的專業(yè)訓(xùn)練有些割裂，沒有起到應(yīng)有的相互促進(jìn)的作用。作業(yè)內(nèi)容偏重于照片改繪的訓(xùn)練，而寫生和風(fēng)景畫創(chuàng)作的比重較小，實習(xí)地點和寫生內(nèi)容多年來只有微小的變化，缺少創(chuàng)新。

三、“園林鋼筆畫”課程教學(xué)改革的探索

“園林鋼筆畫”主要面向風(fēng)景園林和園林設(shè)計專業(yè)的大二學(xué)生，開課時間為第四學(xué)期。風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生在第一學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了“專業(yè)概論”“素描基礎(chǔ)”“制圖基礎(chǔ)”“造形基礎(chǔ)”“園林植物基礎(chǔ)及實習(xí)”等專業(yè)基礎(chǔ)課程，并通過“園林綜合studio”的訓(xùn)練進(jìn)行了專業(yè)基礎(chǔ)知識的初步應(yīng)用，具備了初步的設(shè)計技能。第二學(xué)期則完成了“色彩基礎(chǔ)”“生態(tài)景觀規(guī)劃”等課程，其專業(yè)知識得到了進(jìn)一步積累，其設(shè)計師的專業(yè)認(rèn)同感和設(shè)計思維逐漸萌發(fā)。第三學(xué)期，通過“設(shè)計表現(xiàn)技法”和“建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造”等課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的設(shè)計思維得到進(jìn)一步發(fā)展。這為轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)設(shè)計的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。園林專業(yè)學(xué)生第一學(xué)年的基礎(chǔ)課程與風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生完全相同。但第二學(xué)年的專業(yè)基礎(chǔ)課程與風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生相比，開始明顯偏向植物學(xué)方面的學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了偏向植物方向和偏向設(shè)計方向的分野。因此在第四學(xué)期選修“園林鋼筆畫”課程的學(xué)生更傾向于向設(shè)計方向發(fā)展。這些選課學(xué)生對設(shè)計快速表達(dá)的基本技能和設(shè)計思維訓(xùn)練方面的需求與風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)生的需求是一樣的。所以“園林鋼筆畫”課程應(yīng)針對學(xué)生的需求進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會的需要。

（一）改革教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容的改革去掉了線條練習(xí)部分，主要課程內(nèi)容由課堂臨摹、照片改繪、寫生和風(fēng)景畫的創(chuàng)作幾個部分組成。課堂臨摹的目的旨在通過范畫的臨摹，初步了解鋼筆工具的特點、鋼筆畫的基本技法、體會畫面的經(jīng)營與內(nèi)容的表達(dá)方法。照片改繪主要訓(xùn)練學(xué)生在二維圖片中概括表現(xiàn)對象特征、提煉線條、組織畫面的能力，為下一步的風(fēng)景寫生打好基礎(chǔ)。風(fēng)景寫生則要求學(xué)生面對真實的景物，在三維空間環(huán)境中選取表現(xiàn)對象、概括特征、表現(xiàn)形象，完成三維物像到二維紙面表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換，建立一種真實景物與繪畫之間的表達(dá)聯(lián)系。這一訓(xùn)練為下一步學(xué)生自己完成風(fēng)景畫的創(chuàng)作做準(zhǔn)備。“園林鋼筆畫”課程訓(xùn)練的最終目的是要求學(xué)生通過參考圖片和寫生素材構(gòu)思一組園林風(fēng)景，并將這一構(gòu)思用最適宜的鋼筆畫技巧繪制成一幅鋼筆風(fēng)景畫作品。改革后的教學(xué)內(nèi)容從設(shè)置到組織，由易到難環(huán)環(huán)相扣，逐步訓(xùn)練學(xué)生從零基礎(chǔ)入門狀態(tài)到能夠自如地以鋼筆畫的形式表現(xiàn)自己的風(fēng)景畫構(gòu)思，最終達(dá)到使學(xué)生理解鋼筆畫的表現(xiàn)技巧和繪畫方法的目的。教學(xué)內(nèi)容的變革提高了學(xué)生美術(shù)技法的表現(xiàn)能力和設(shè)計思維的表達(dá)能力，為日后園林設(shè)計課程的學(xué)習(xí)起到了承上啟下的作用。

（二）注重與園林設(shè)計相結(jié)合

“園林鋼筆畫”作為園林學(xué)院專業(yè)教學(xué)體系的組成部分還肩負(fù)著與專業(yè)設(shè)計課程相銜接，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生設(shè)計思維的任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計思維的關(guān)鍵是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用設(shè)計專業(yè)通用的圖示語言來表達(dá)構(gòu)思、進(jìn)行方案的設(shè)計，學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)同也源自于設(shè)計思維的覺醒。培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計思維的另一個關(guān)鍵點是對學(xué)生設(shè)計方案能力的培養(yǎng)。因此“園林鋼筆畫”課程教學(xué)應(yīng)結(jié)合園林設(shè)計專業(yè)知識，“園林鋼筆畫”課程的教學(xué)目的不在于培養(yǎng)學(xué)生高超的繪畫技巧，而是為培養(yǎng)學(xué)生園林設(shè)計的基本技能提供一個綜合訓(xùn)練平臺。通過“園林鋼筆畫”的課程訓(xùn)練，讓學(xué)生有意識地實現(xiàn)從“畫”到“圖”的轉(zhuǎn)換以及從“二維”到“三維”空間概念的建立，這也是設(shè)置“圓明園古典園林復(fù)原想象表現(xiàn)圖”創(chuàng)作的目的之所在。“園林鋼筆畫”的教學(xué)內(nèi)容與園林設(shè)計相結(jié)合，在一定程度上適應(yīng)了職業(yè)市場的需要，即幫助學(xué)生掌握日后就業(yè)和從事實際工作所需的技能。在園林設(shè)計的實際工作中，設(shè)計方案的快速表現(xiàn)是一項必需的專業(yè)技能。快速表達(dá)的手段不拘一格，鋼筆畫因為具有簡潔、概括、清晰等特點往往被作為設(shè)計方案快速表現(xiàn)的首選。因此在教學(xué)方案中應(yīng)增強(qiáng)園林要素表現(xiàn)的訓(xùn)練力度，培養(yǎng)學(xué)生將鋼筆風(fēng)景畫的繪畫技巧運(yùn)用于專業(yè)設(shè)計圖的能力。

（三）增加有針對性的項目訓(xùn)練

現(xiàn)行的“園林鋼筆畫”共有40學(xué)時，計2．5學(xué)分，課程內(nèi)容調(diào)整后保持了原學(xué)時和學(xué)分不變。對掌握較快，學(xué)習(xí)效果較好的學(xué)生，可為他們增加一項創(chuàng)作作業(yè)，以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，強(qiáng)化與設(shè)計相關(guān)的教學(xué)連接功能。創(chuàng)作作業(yè)包括兩幅要求不同、重點各異的創(chuàng)作作品。第一幅創(chuàng)作作品題材不限，以學(xué)生自備的多張照片為創(chuàng)作依據(jù)，要求根據(jù)素材完成一幅鋼筆風(fēng)景畫的繪制；第二幅創(chuàng)作作品題材限定為“圓明園古典園林復(fù)原想象表現(xiàn)圖”。教師要與學(xué)生共同確定相關(guān)文獻(xiàn)及參考資料、現(xiàn)場照片以及其他參考資料和素材，幫助學(xué)生完成考據(jù)、推理和表達(dá)等環(huán)節(jié)。“古典園林復(fù)原想象表現(xiàn)圖”的鋼筆畫的創(chuàng)作，是本課程的最后一個環(huán)節(jié)，也是難度最大的部分。此項作業(yè)要求學(xué)生能綜合運(yùn)用鋼筆畫技法，并結(jié)合園林設(shè)計專業(yè)知識，收集、考證相關(guān)資料，對古典園林進(jìn)行復(fù)原想象。若要學(xué)生能較好地完成此項作業(yè)，必須對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化美術(shù)訓(xùn)練，同時還需要學(xué)生查閱古典園林的相關(guān)文獻(xiàn)、圖紙資料，并進(jìn)行現(xiàn)場考察。本課程選擇圓明園中相關(guān)景點作為表現(xiàn)對象，并對學(xué)生進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)和訓(xùn)練。

（四）開展特色化教學(xué)

鋼筆畫簡潔明了，具有強(qiáng)烈的黑白色調(diào)美，不像鉛筆畫更擅長呈現(xiàn)豐富的灰色調(diào)。鋼筆攜帶方便，隨時都可記錄或表達(dá)設(shè)計構(gòu)思和意圖。學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼筆畫的初級階段，教師應(yīng)要求學(xué)生畫得細(xì)致些、深入些，在掌握了基本的造型手法后，學(xué)生可以速寫的形式完成訓(xùn)練。鋼筆速寫不能潦草，而是要快速準(zhǔn)確地表達(dá)對象，將自己的設(shè)計構(gòu)思訴諸畫面。鋼筆畫既可以單獨(dú)成為設(shè)計圖，也可以在鋼筆畫設(shè)計圖的基礎(chǔ)上簡單著色，形成鋼筆淡彩的效果圖。鋼筆淡彩圖的特色化教學(xué)使學(xué)生將色彩自由運(yùn)用到鋼筆畫的創(chuàng)作中，豐富了“園林鋼筆畫”課程的教學(xué)內(nèi)容。

四、“園林鋼筆畫”課程教學(xué)改革的成效

第2篇：風(fēng)景園林設(shè)計概論范文

論文摘要:通過考察學(xué)習(xí)幾個院校城市規(guī)劃專業(yè)的建設(shè)情況，結(jié)合校本實際認(rèn)為:城市規(guī)劃專業(yè)必須抓住設(shè)計主線，充分利用農(nóng)林特色，兼顧城市宏觀規(guī)劃，加強(qiáng)課程體系的調(diào)整和優(yōu)化，力求更能體現(xiàn)人才培養(yǎng)的要求。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國已進(jìn)入了城市化大發(fā)展時期，相應(yīng)地城市規(guī)劃學(xué)科也步入了一個新的發(fā)展階段。目前，全國各地先后有100多所高校開設(shè)了城市規(guī)劃專業(yè)，其中有以工科建筑學(xué)為依托發(fā)展起來的，也有以農(nóng)林專業(yè)為特色發(fā)展而來的，有資料顯示，我國的城市規(guī)劃專業(yè)依其學(xué)科背景大致可分為4類:一是建筑類，約占65%;二是工程類，如測量、環(huán)境等，約占15%;三是理學(xué)類，以地理學(xué)科為基礎(chǔ)，約占15%;四是林學(xué)類，約占5%。[1]近日，我們走訪了北京林業(yè)大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京建筑工程學(xué)院、北京工業(yè)大學(xué)和清華大學(xué)。在這幾所學(xué)校中，既有農(nóng)林占優(yōu)勢的院校如北京林業(yè)大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，也有建筑起家的北京建筑工程學(xué)院、北京工業(yè)大學(xué)和清華大學(xué)。通過走訪與學(xué)習(xí)，對本校城市規(guī)劃專業(yè)的建設(shè)提出了一系列思考。

一、國內(nèi)各高校城市規(guī)劃專業(yè)的建設(shè)情況

(一)農(nóng)林院校中的城市規(guī)劃專業(yè)

國內(nèi)依托農(nóng)林優(yōu)勢而建的城市規(guī)劃專業(yè)大多走風(fēng)景園林方向，風(fēng)景園林要求學(xué)生要了解城市規(guī)劃設(shè)計的原理及方法，了解中外風(fēng)景園林的發(fā)展趨勢，重點掌握自然環(huán)境的保護(hù)，利用和開發(fā)人工生態(tài)環(huán)境的理論和方法，能勝任城市開放空間，各類園林綠地、風(fēng)景名勝區(qū)、風(fēng)景園林建筑等方面的規(guī)劃設(shè)計和研究工作。主要專業(yè)課程包括城市規(guī)劃原理、城市生態(tài)學(xué)、城市景觀規(guī)劃設(shè)計、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃、風(fēng)景園林設(shè)計、風(fēng)景園林建筑設(shè)計、觀賞植物學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造、風(fēng)景園林藝術(shù)、風(fēng)景園林工程等。畢業(yè)生可在城市建設(shè)部門、城市規(guī)劃部門、園林部門、科研機(jī)構(gòu)、大專院校等從事城市規(guī)劃、城市景觀設(shè)計、風(fēng)景園林規(guī)劃。從其主要課程和培養(yǎng)目標(biāo)來看，既要求學(xué)生能夠從大的方面——景觀生態(tài)角度進(jìn)行城市規(guī)劃，也要求學(xué)生能夠進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計方面的植物配置，可以說充分利用了園林、園藝和城市規(guī)劃的優(yōu)勢。這一點和我們園林學(xué)院的目標(biāo)相一致，因為我們也是致力于充分利用河南科技學(xué)院農(nóng)林的優(yōu)勢，今后走風(fēng)景園林這個方向。

1.北京林業(yè)大學(xué)

北京林業(yè)大學(xué)的城市規(guī)劃專業(yè)屬于園林學(xué)院，是該學(xué)院五個專業(yè)之一，主要培養(yǎng)從事城市規(guī)劃設(shè)計、風(fēng)景區(qū)、森林公園、旅游區(qū)及城市各類綠地規(guī)劃設(shè)計的高級工程技術(shù)人才，我院培養(yǎng)方向與其十分接近。在北京林業(yè)大學(xué)的五個現(xiàn)有專業(yè)(即風(fēng)景園林專業(yè)、城市規(guī)劃專業(yè)、園林專業(yè)、園藝專業(yè)、旅游管理專業(yè))中，園林、園藝和旅游管理專業(yè)授予農(nóng)學(xué)學(xué)位，而城市規(guī)劃和風(fēng)景園林專業(yè)均授予工學(xué)學(xué)位。北京林業(yè)大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)負(fù)責(zé)人介紹，辦真正的城市規(guī)劃應(yīng)注重區(qū)域經(jīng)濟(jì)、交通規(guī)劃、市政、園林等，計劃加強(qiáng)在建筑設(shè)計、城市設(shè)計、城市道路與交通、城市市政工程規(guī)劃方面的力量和師資。今后要辦成既有農(nóng)林特色的風(fēng)景園林專業(yè)，也要逐步向真正工科專業(yè)靠近的城市規(guī)劃專業(yè)。

2.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的做法對我們來說也有很大的啟示。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)本身在林學(xué)院沒有城市規(guī)劃本科專業(yè)，只有碩士點是園林植物觀賞園藝方向。但是中國農(nóng)業(yè)大學(xué)因為其自身的農(nóng)林優(yōu)勢，本著“規(guī)劃的基礎(chǔ)是生態(tài)，設(shè)計的基礎(chǔ)是歷史”的理念，他們明確提出了自己的規(guī)劃著重是考慮生態(tài)化。而城市生態(tài)學(xué)包括的內(nèi)容有很多，如農(nóng)田生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。當(dāng)然這一點，現(xiàn)在也切合國家重視環(huán)境生態(tài)的的實際。目前國內(nèi)很多高校也著重致力于這方面的研究，如在清華，生態(tài)規(guī)劃和水系規(guī)劃也開始被重視起來。因為現(xiàn)在很多高校城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生在開了植物學(xué)以后，仍然在規(guī)劃設(shè)計階段不懂得植物的配置，并且在這些高校中還不乏有農(nóng)林特色的院校。所以說應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生在植物和生態(tài)方面的訓(xùn)練和思維，將此思想引入風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，讓學(xué)生知道好的生態(tài)要保護(hù)，不好的環(huán)境我們要恢復(fù)，以此達(dá)到指導(dǎo)設(shè)計的目的。

(二)工科建筑院校中的城市規(guī)劃專業(yè)

工科建筑特色的院校，其城市規(guī)劃專業(yè)的課程和建筑學(xué)課程有很大的相通性，其主干學(xué)科是建筑學(xué)，主干課程中除了公共課程以外，在專業(yè)基礎(chǔ)課中就開設(shè)很多門類的不同課程，如設(shè)計基礎(chǔ)課群像畫法幾何、陰影透視、工程制圖、設(shè)計初步、圖示思考與表達(dá)、美術(shù)等，重點培養(yǎng)學(xué)生的手繪能力;另外開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課群像建筑設(shè)計及原理、城市規(guī)劃設(shè)計及原理、規(guī)劃師業(yè)務(wù)基礎(chǔ)、城市交通工程、城市市政工程、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域規(guī)劃，重點培養(yǎng)學(xué)生方案設(shè)計的能力;最后還在此基礎(chǔ)上加上專業(yè)史論群像城市規(guī)劃概論、中外城市建設(shè)史等，以豐富學(xué)生的文化和創(chuàng)作內(nèi)涵。

1.北京建筑工程學(xué)院

北京建筑工程學(xué)院現(xiàn)設(shè)有建筑學(xué)、城市規(guī)劃和工業(yè)設(shè)計三個本科專業(yè)，前兩個專業(yè)的學(xué)制五年，最后一個專業(yè)的學(xué)制四年。建筑與城市規(guī)劃學(xué)院現(xiàn)具有建筑學(xué)一級學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)，下設(shè)四個二級學(xué)科建筑歷史與理論建筑設(shè)計及其理論建筑技術(shù)科學(xué)、城市規(guī)劃與設(shè)計碩士學(xué)位授予權(quán);并具有建筑與土木工程門類工程碩士學(xué)位授予權(quán)。因為是以建筑為特色的院校，除了基礎(chǔ)課程的開設(shè)，在貫徹理論和實踐的原則下，相關(guān)院系還開設(shè)很多的實習(xí)和實踐課程，如美術(shù)實習(xí)、園林植物實習(xí)、城市交通工程實習(xí)、城市認(rèn)識實習(xí)、城市市政工程實習(xí)、城市規(guī)劃設(shè)計實習(xí)等。所有這些都是對理論課程的良好的補(bǔ)充和完善，實踐完成后要求學(xué)生提交相應(yīng)的設(shè)計作品，從而使學(xué)生盡快及早進(jìn)入設(shè)計創(chuàng)作中來，而不是統(tǒng)統(tǒng)把設(shè)計集中到畢業(yè)設(shè)計階段。

2.清華大學(xué)

目前，清華大學(xué)設(shè)有建筑系、城市規(guī)劃系、景觀學(xué)系和建筑技術(shù)科學(xué)系;還有建筑設(shè)計研究所、建筑歷史與文物建筑保護(hù)研究所、住宅與社區(qū)研究所、美術(shù)研究所、景觀園林研究所、資源保護(hù)與風(fēng)景旅游研究所、建筑與技術(shù)研究所和建筑環(huán)境與設(shè)備工程研究所等8個研究所。此外，跨院系成立的科研綜合體清華大學(xué)建筑與城市研究所、清華大學(xué)人居環(huán)境研究中心和清華大學(xué)建筑節(jié)能研究中心依托在建筑學(xué)院。從其專業(yè)特色和研究方向來看，清華大學(xué)的城市規(guī)劃專業(yè)顯然是依托了其建筑學(xué)專業(yè)，相關(guān)設(shè)計模型作業(yè)也可以看出他們注重培養(yǎng)的是學(xué)生的空間構(gòu)思能力。

這幾所以建筑為主的學(xué)校里，一個共同點是都注重學(xué)生的基礎(chǔ)課訓(xùn)練。在設(shè)計初步階段，都分別有學(xué)生開始接觸設(shè)計，并且做一些相關(guān)的模型。特別是清華大學(xué)，學(xué)生作業(yè)分為大一階段、大二階段，并且全是計算機(jī)繪圖，可見學(xué)生的設(shè)計是從開始就逐步滲透而不是大三才全面展開。當(dāng)然傳統(tǒng)的以工科建筑學(xué)專業(yè)為主的院校均有一個共性，其學(xué)科基礎(chǔ)架構(gòu)在建筑學(xué)的基礎(chǔ)上，這一類院校的學(xué)生雖然設(shè)計思維能力強(qiáng)，擅長城市空間形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計，但不足之處是對社會經(jīng)濟(jì)等宏觀城市問題分析訓(xùn)練少，對專門的規(guī)劃技術(shù)掌握不夠。[2]

二、完善我校城市規(guī)劃專業(yè)課程體系的幾點建議

(一)專業(yè)特色的確定

1.抓設(shè)計主線

作為一個省屬高校來講，最主要的問題是要考慮學(xué)生以后的就業(yè)問題。針對我們現(xiàn)有的師資和專業(yè)情況，我院城市規(guī)劃建設(shè)應(yīng)該針對學(xué)生今后的就業(yè)，抓住設(shè)計的主線。因為大的規(guī)劃雖然學(xué)生可以做，但是政策性法律性太強(qiáng)，政府的指令性迫使我們的學(xué)生不能做而一些詳細(xì)的設(shè)計如現(xiàn)在就有新鄉(xiāng)市區(qū)周邊的縣市做一些新農(nóng)村規(guī)劃、小學(xué)校改造等等，這一類的需求也非常大。但是學(xué)生的基本功如果不扎實的話，就連這些小的設(shè)計也無法勝任。所以我們必須抓住設(shè)計的主線，訓(xùn)練學(xué)生的實際動手能力。關(guān)于這一點，我們可以在有限的課時內(nèi)進(jìn)行專業(yè)課程調(diào)整。

2.充分利用農(nóng)林特色

對于整合資源來講，我們在園林、特別是園藝方面很有優(yōu)勢。所以我們可以劃出一條園藝——園林——規(guī)劃方面的一條線，讓資源共享，同一門課可能在三個專業(yè)都開，不過側(cè)重點不一樣。例如園林植物學(xué)，對園林和園藝專業(yè)，植物生理、植物識別、植物配置都要突出，而對規(guī)劃專業(yè)則可以去掉植物的生理部分，重點突出植物的外觀和生長特點，使學(xué)生能夠重點達(dá)到植物配置的目的。

3.兼顧城市宏觀規(guī)劃

城市發(fā)展的實踐證明，僅僅依靠以設(shè)計為核心的傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論，無法解決現(xiàn)代城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的日益復(fù)雜且龐大的城市問題。如現(xiàn)代城市規(guī)劃搖籃的英國，自20世紀(jì)50年代，城市規(guī)劃專業(yè)教育經(jīng)歷了相當(dāng)大的變化，專業(yè)教育內(nèi)容從傳統(tǒng)的建筑學(xué)和工程學(xué)擴(kuò)展到了地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)等領(lǐng)域。[3]城市規(guī)劃是一門學(xué)科較廣的專業(yè)，因此，要求學(xué)生的專業(yè)知識要廣泛。所以我們還要抓好學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)、地理、社會、人文方面的綜合素質(zhì)。這些可以為以后學(xué)生走上工作崗位打下基礎(chǔ)，提高其團(tuán)隊協(xié)作的意識。

(二)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整

1.基礎(chǔ)課

第3篇：風(fēng)景園林設(shè)計概論范文

關(guān)鍵詞：園林景觀行為心理學(xué)格式塔心理學(xué) 環(huán)境心理學(xué)

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

園林設(shè)計越來越提倡人性化和盡可能地滿足人們的心理需求。因此近年來關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的研究愈來愈多，目前國外關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的研究已經(jīng)比較深入，理論體系也比較完善；但在國內(nèi)，相關(guān)的研究還是較少，而將這作為一門學(xué)科更為少見。對于在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的心理學(xué)主要集中在行為心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)兩個方面。

1．園林景觀設(shè)計中的行為心理學(xué)

1.1何為行為心理學(xué)

行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的一個心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。

1.11行為心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用

人的行為心理學(xué)理論在具體的園林設(shè)計中得到應(yīng)用。如廣場設(shè)計、公園設(shè)計、住宅區(qū)設(shè)計、道路設(shè)計等。具有代表性的是阿爾伯特J·拉特利奇在公園設(shè)計中充分考慮大眾的行為，做出了具體的人的行為心理分析。他認(rèn)為公園中的景點、道路、植物及坐憩設(shè)施等設(shè)計都應(yīng)該根據(jù)人的行為心理來設(shè)計，合理安排每個設(shè)施的位置及朝向。他認(rèn)為：公園中的每個景點或活動場所就是一個舞臺，坐憩設(shè)施應(yīng)該朝著活動的方向。這樣設(shè)計既能讓人看到他人的活動，又能與他人保持一定的距離，在心理上是感覺到“安全的”。坐憩設(shè)施應(yīng)該遠(yuǎn)離公園的出入口處。因為公園入口處是游客出入的地方，一進(jìn)公園就被其他人看著，心理上會覺得不舒服并潛意識的提防。揚(yáng)·蓋爾對人們?nèi)绾问褂媒值?、人行道、廣場、庭院、公園等公共空間，以及規(guī)劃與建筑設(shè)計如何支持或阻礙社會交往和公共生活，進(jìn)行了廣泛的分析研究，論述了日常社會生活對物質(zhì)環(huán)境的特殊要求，提出了創(chuàng)造充滿活力并富有人情味的戶外空間的有效途徑。

人的行為心理學(xué)理論在考慮特殊人群的設(shè)計中也起到重要的作用，如老人，兒童，弱視群體等。克萊爾·庫珀·馬庫斯和卡羅林·弗朗西絲在兒童保育護(hù)外空間設(shè)計方面做了大量的研究。他們認(rèn)為：兒童身體發(fā)育與跑、跳、攀爬等大幅度或大運(yùn)動量活動關(guān)系最為密切，在設(shè)計的時候要從兒童的行為角度考慮。如根據(jù)兒童在接受挑戰(zhàn)的過程中發(fā)展自己的技能，但有時他們會中途退卻，甚至在最后時刻決定放棄的心理特點。設(shè)計師可以通過對具有挑戰(zhàn)性的游戲器械提供退出點和其他用途的方法，從而造成“體面的”退避。

1．2何為格式塔心理學(xué)

格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺心理感受問題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會不同。這就是說一個再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計師能做到的是要滿足參與這個景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。

1.21格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

20世紀(jì)出現(xiàn)了許多現(xiàn)代心理學(xué)流派，對美學(xué)產(chǎn)生較大影響的有心理分析分派、行為主義學(xué)派、信息學(xué)派和人本心理學(xué)派以及格式塔學(xué)派。其中，格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計方面的指導(dǎo)作用最為突出。許學(xué)民指出格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺心理感受問題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會不同。這就是說一個再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計師能做到的是要滿足參與這個景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。

2．園林景觀設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué)

2.1何為環(huán)境心理學(xué)

何謂園林景觀設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué)，首先應(yīng)完成對環(huán)境心理學(xué)的認(rèn)知。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。

園林設(shè)計師在長期的設(shè)計思考過程中會形成這樣一個經(jīng)驗，那就是設(shè)計的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對人來說，一棵看不見的或者容易被忽略的樹就等于不存在。更具體一點的，遠(yuǎn)處山坡上的一棵開花的孤賞樹對游人來說也只是某時某地的一個標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清楚開花的這棵是一棵合歡樹，便開始產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們愿意在樹下小憩片刻；盛夏的傍晚人們愿意在高大濃郁的樹蔭下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新的內(nèi)涵，樹還是那棵樹，但因為人們跟它的聯(lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。這就是環(huán)境心理學(xué)研究的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個作用中，人可以改變環(huán)境; 反過來，人的行為和經(jīng)驗也被環(huán)境所改變。在園林植物配置的設(shè)計過程中，無論設(shè)計師在布置一棵樹或是一個植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計師應(yīng)該通過一系列關(guān)系的設(shè)計來充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對物體的感知。

2.2環(huán)境心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用

在筆直的園路種植單行或雙行樹給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感；而在自然的道路兩側(cè)則用強(qiáng)調(diào)型植物強(qiáng)調(diào)頂點位置，強(qiáng)化道路的走向效果。園林中的道路可以利用植物逐漸形成統(tǒng)一的空間序列并能夠圍繞和連接不同的功能場地，游人也可以沿著兩側(cè)植物暗示的道路行進(jìn)，走向目的地，在有序的空間序列中人們才能感到安全。

園林中利用植物可形成不同的邊界意象，邊界有虛隔和實隔之分。虛隔如草坪與游路邊界，可以用球形灌木有機(jī)散植，形成相對模糊的邊界，既起到空間界定作用，又不過分阻隔人與自然的親近；實隔往往用成排密實整形的綠籬對邊界進(jìn)行圍合，創(chuàng)造出兩個不能跨越的空間，可以有效地引導(dǎo)人流，實現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)遵紀(jì)守法放式綠地的邊界設(shè)計更傾向于帶狀開敞式的公共小廣場的邊界形式，沿路一側(cè)分別設(shè)幾個入口，整齊的冠蔭樹可以構(gòu)成顯著清晰的場所特征和標(biāo)識。不僅提供人們方便地進(jìn)出場所，而且還可為等候、駐足、小憩的人提供一個遮蔭避陽、可靠安全的場所。如上海徐家匯公園和延中綠地的自然生態(tài)園都有類似的做法。

3．心理學(xué)在園林設(shè)計應(yīng)用研究中存在問題及建議

國內(nèi)外關(guān)于心理學(xué)與園林設(shè)計的研究基本還處在發(fā)展階段，國外的研究相對來說要較為完善一些，而且對于理論的研究也剛起步。而國內(nèi)的研究只局限于具體應(yīng)用上?？偟膩碚f，行為心理學(xué)在園林設(shè)計應(yīng)用研究中存在以下主要問題。

3.1 有關(guān)心理學(xué)理論的研究較少

目前國外的研究在某些具體的園林設(shè)計中應(yīng)用的人的心理學(xué)。如廣場設(shè)計，公園設(shè)計，居住區(qū)設(shè)計等。這方面的研究要比國內(nèi)的相關(guān)研究較早，也比較完善。而理論的研究比較少，并且是關(guān)于人的心理與設(shè)計之間關(guān)系以及認(rèn)識方面的研究。但其主體是研究人的心理，注重理論研究，并沒有詳細(xì)，系統(tǒng)的研究園林景觀設(shè)計與人的心理之間的關(guān)系。但其研究的理論可以作為設(shè)計研究的指導(dǎo)，理論基礎(chǔ)，最根本的知識。

3.2 相關(guān)研究中建筑心理學(xué)較多，園林心理學(xué)較少

國內(nèi)的一些研究中都提到人的心理學(xué)與建筑設(shè)計或者環(huán)境設(shè)計的關(guān)系。而真正提到人的心理學(xué)與園林設(shè)計的比較少。園林設(shè)計本身就與建筑設(shè)計密不可分，這種現(xiàn)象也可以理解。因此，園林心理學(xué)的研究也應(yīng)該在建筑心理學(xué)的研究中總結(jié)、完善。

3.3 中國傳統(tǒng)園林中存在心理學(xué)思想，但未形成理論

在中國的古典園林設(shè)計中，有很多地方都存在心理學(xué)的思想，符合人的心理觀念，但并未形成專門的理論。一些好的思想并沒有繼承下來，這是比較可惜的。應(yīng)該結(jié)合國外的先進(jìn)理論技術(shù)，分析總結(jié)中國古典園林中的一些優(yōu)秀的思想，形成自己的園林心理學(xué)理論，并應(yīng)用于實踐。

3.4 有國外先進(jìn)的理論知識作指導(dǎo)，但并未應(yīng)用普及到園林設(shè)計中

格式塔心理學(xué)是很好的指導(dǎo)園林設(shè)計的心理學(xué)理論。但真正應(yīng)用到園林設(shè)計中的卻非常少。因此，在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的理論知識的同時，也要學(xué)習(xí)其先進(jìn)的技術(shù)，并應(yīng)用到國內(nèi)的園林景觀設(shè)計中，而不是純粹的學(xué)習(xí)理論知識。

4．結(jié)語

何為優(yōu)秀的風(fēng)景園林設(shè)計一直是個困擾設(shè)計界的問題。在我看來，滿足了使用者的心理需求和行為習(xí)慣，得到廣大人民的認(rèn)可，才可稱得上是真正優(yōu)秀的設(shè)計，正所謂“得民心者，得天下也”！真心希望園林學(xué)與心理學(xué)結(jié)合走出一條新的設(shè)計道路。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：風(fēng)景園林設(shè)計概論范文

關(guān)鍵詞：中國園林；造園要素；人文意境

有美國專家曾贊譽(yù)中國園林是“世界造園之母”，它不僅歷史悠久，在其漫長的發(fā)展過程中不斷地完善，并形成獨(dú)樹一幟的園林體系，有著與西方園林截然相反的構(gòu)造，它融合了建筑、園藝、楹聯(lián)、繪畫、書法等藝術(shù)形式，在一定的地域里，運(yùn)用技術(shù)和藝術(shù)的手段，通過改造地形，種植花草樹木，營造建筑，鋪設(shè)道路等措施，創(chuàng)造出一處美的環(huán)境，在這里，人們可以在身體和心靈上得到休息和陶冶，而《紅樓夢》中的大觀園便是所有文學(xué)作品中最生動、最有中國園林神韻的奇園。

一 古代園林藝術(shù)的風(fēng)貌

中國的園林種類很多，有自然環(huán)境為主的風(fēng)景園林，也有人工建造的皇家園林、私家宅園等。從三四千年前的先秦時期發(fā)展至明清的全盛時期，除了技術(shù)水平的提高，更是反映了人類對完美生活環(huán)境的執(zhí)著追求。明清兩朝的都城，集中著大批朝廷皇族和官僚，他們有修建園林的社會地位與經(jīng)濟(jì)實力，無形中將中國園林推上一個高峰。而大觀園可以說是此類園林的典范，雖然是虛構(gòu)，但是它濃墨重彩的鋪陳為我們展開了一幅理想王國的美景。那么這座百年奇園為何能成為人們憧憬的對象呢？有何獨(dú)到之處？是皇家園林中的精致小品，還是私家宅府中的粗獷風(fēng)光？

人們常將皇家園林稱為北派，其規(guī)模非私家園林可比擬，因為皇帝手中掌握著雄厚的財力，同時出于整體宏大氣勢的考慮，勢必要求安排一些體量巨大的單體建筑和組合豐富的建筑群，加重園內(nèi)的建筑分量，突出建筑的形式美法則，雍容華貴，金碧輝煌，處處彰顯著集權(quán)統(tǒng)治者的身份和地位。相比之下的南派私家園林因其地理環(huán)境的影響，使得它在面積與氣勢上不能與皇家園林相抗衡，但它因小而精地極致發(fā)揮土地利用率，并能展現(xiàn)出主人的志趣與修養(yǎng)。這些南派園林多集中在蘇杭等雨水充沛的南方地區(qū)，所以使得園內(nèi)更顯得鶯鶯翠翠，精致可人。

二 私家園林 皇家風(fēng)范

《紅樓夢》中的大觀園，如果按上述南北劃分，著實困難。此園建于清代，地處北方，但其族人從南方遷徙過來，保留著南方人的生活習(xí)慣，這也為什么大觀園在面積上有著北派園林的豪氣，在布局上卻也呈現(xiàn)出南派園林的靈秀。為何說它是兼具皇家風(fēng)范的私家園林呢，這還得從它的建園初衷說起。賈寶玉的姐姐元春才選鳳藻宮，受沐恩澤回家探親，賈府一為面子，二為謝恩，建起了這座省親別墅。既然要建，那承何等級，要知道在清朝有著森嚴(yán)的等級制度，賈府當(dāng)然要恪守禮制，紅樓夢第十六回述道：“如今當(dāng)今貼體萬人之心…特降諭諸椒房貴戚，除二六日入宮之恩外，凡有重宇別院之家，可以駐蹕關(guān)防之處，不妨啟請內(nèi)廷鸞輿入其私第，庶可略盡骨肉私情，天倫中之至性。此旨一下，誰不踴躍感戴？”有了這樣的皇旨，省親別墅蓋得就名正言順了，雖有逾越之嫌，到底是打著皇恩的球，好比當(dāng)年和大建府邸，也是因為有固倫和孝公主這個兒媳，跟皇上沾親帶故，辦起事來有個說頭。正因為這一旨恩昭，成就了這座既有居住功能，又包含著多種藝術(shù)的綜合體。

三 園中有景，景中有人，人與景合，景襯人意

中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，具有廣泛的包容性，在傳統(tǒng)文化千絲萬縷的聯(lián)系中，古代文化的各個方面幾乎都能在古典園林中找到它們的身影，處處都有書卷氣，說明了園林與詩文的關(guān)系。用詩文描繪建筑，贊美園藝，使得書中人物的住宅都有了人的靈氣，彰顯著屋主的個性與氣質(zhì)。比如大觀園中的瀟湘館，書中是這樣描繪它：“忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：‘好個所在！’于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”這處原叫“有鳳來儀”的地方成為了林黛玉的住處，連刻板嚴(yán)肅的賈政都贊道：“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世?！边@里龍吟細(xì)細(xì)，鳳尾森森，小小的三間房屋，一明兩暗，回廊曲折，翠竹掩映，婆娑玉立，石子漫路，小溪潺潺，繞階環(huán)房，宛如江南小橋流水人家的景致。林黛玉愛那幾竿竹子，映著一道曲欄，比別處幽靜，竹子在我國一直是君子的代表，此處也襯托出林黛玉孤傲高潔的個性，此處建筑的設(shè)計也確實達(dá)到了景襯人意的目的。

四 大觀園的人文意境

園林意境就是在藝術(shù)創(chuàng)作中，借助形象而表達(dá)的某種思想境界，通過園林技術(shù)的運(yùn)用，以花草樹木、疊山鑿池、地勢運(yùn)用、藝術(shù)設(shè)計等手法表現(xiàn)自然形象，這不僅僅是物質(zhì)的，而且還是精神的，因為在造園時，主人把自己的精神追求寄托于物質(zhì)環(huán)境中，使觀賞者能夠觸景生情，產(chǎn)生精神上的共鳴。我們來看看大觀園是怎么表現(xiàn)它的意境的。

1. 用象征、比擬的手法，仿造瑤池仙島。元春對大觀園的評價是“銜山抱水建來精，天上人間諸景備”。說明大觀園是曹公用筆墨渲染而幻化出的一個蜃樓樂園，一個把女兒們和外面世界隔絕的園子，希望女兒們在里面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣息。

2. 用文人雅士愛用的植物來彰顯高尚人格。紅樓夢中不乏大量對象征人格品性的花早樹木的贊美詩詞，這些詩詞不僅表現(xiàn)了作詩人的才情，也使得大觀園沐浴在一片詞河詩海中，更添文藝氣質(zhì)。例如眾姐妹在大觀園中開詩社，其中《詠白海棠》便是大家合力完成，這些詩多半都“寄興寓情”，各言志趣，而展現(xiàn)這種閑情逸致的生活畫面與清新高雅的園林設(shè)計是如此的相得益彰！

3. 對“荷”的喜愛。荷花是我國的傳統(tǒng)名花，花葉清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎驕陽而不懼，出淤泥而不染的氣質(zhì)。所以荷花在人們心目中是真善美的化身，吉祥豐興的預(yù)兆。紅樓夢第四十回描寫寶黛二人對殘荷的態(tài)度，寶玉原先覺得敗落的荷葉礙眼，要令人拔去，林黛玉卻道：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！睂氂竦溃骸肮缓镁洌院笤蹅兙蛣e叫人拔去了?！闭f著已到了花溆的蘿港之下，覺得陰森透骨，兩灘上衰草殘菱，更助秋情。這一園一景春夏秋冬各不同，也會因一人的年紀(jì)、經(jīng)歷、心情之不同而不同，上面這段文字描繪的已是秋天的大觀園，此時的情境透出絲絲憂傷，與春夏兩季的光景大不一樣，這番東方園林的人情意境豈是機(jī)械感的西方園林能表達(dá)的？

五 曹雪芹是杰出的園林藝術(shù)大師

曹公能成為大師，不僅僅是寫出了《紅樓夢》這本曠世奇書，而是在此書中展露出了非凡的才智，拋開詩詞書畫不說，單單在設(shè)計大觀園的各種巧思中便能讓人佩服不已。他在規(guī)劃園林時，并沒有仗著有皇旨，參照“吳貴妃的父親吳天家，也往城外踏看地方去了”而大動干戈。說句老實話，在一片空地上建東西是好建的，從無到有，自由發(fā)揮的空間很大，我們再看看賈府的園子是怎么計劃的，書中到述：“老爺們已經(jīng)議定了，從東邊一帶，借著東府里花園起，轉(zhuǎn)至北邊，一共丈量準(zhǔn)了，三里半大?！睆倪@里看出，大觀園是在有一定限定性的地方修建的，有一定的難度，但是從另一角度看，這樣處理不僅提高原有建筑的利用率，使之重獲新生，更在成本上大大節(jié)約了開支，就連平時不諳世事的賈璉也極力認(rèn)同道：“正經(jīng)是這個主意才省事，蓋造也容易，若采置別處地方去，那更費(fèi)事，且倒不成體統(tǒng)…..萬不可另尋地方?！贝笥^園的地址是選好了，借用了部分原來府邸，可否將園林四要素，山、水、建筑、花木全都囊括在內(nèi)？因為中國造園在布局上要求有山有水，無山無水就沒有生氣。答案是肯定，曹公借一個號山子野的奇人，將規(guī)劃布置一一道來，“先令匠人拆寧府會芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中. 榮府東邊所有下人一帶群房盡已拆去.當(dāng)日寧榮二宅，雖有一小巷界斷不通，然這小巷亦系私地，并非官道，故可以連屬.會芳園本是從北拐角墻下引來一股活水，今亦無煩再引.其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄桿等物，皆可挪就前來.如此兩處又甚近，湊來一處，省得許多財力，縱亦不敷，所添亦有限。”從這條理有序的步驟看出，若是胸中沒有大丘壑，豈能有這樣清晰的思路，老練的手法。

《紅樓夢》中的大觀園是曹公的天才創(chuàng)造，總體布局自由放縱，不拘一格。它有平坦寬闊的大道，也有曲折多姿的小徑，雖然是虛構(gòu)的世外桃源，但它仍是中國園林建筑中的集大成者，為我們展開一幅中國園林藝術(shù)鼎盛時期的貴族生活畫卷。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹雪芹，《紅樓夢》人們文學(xué)出版社 . 2008

[2] 周蘇寧，《園趣》 學(xué)林出版社 . 2005

第5篇：風(fēng)景園林設(shè)計概論范文

關(guān)鍵詞: 景觀美學(xué);審美文化;自律;他律

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。⑴ 筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對象其實絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實中的“詩意棲居地”，其實都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽象的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽象化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性⑵，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn); 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書·哲學(xué)卷》和《中國大百科全書·建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學(xué)”這個詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見”景觀美學(xué)”這個美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述⑶。1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對象和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認(rèn)定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。另外，在業(yè)內(nèi)人士主持的專業(yè)網(wǎng)站如景觀中國（landscapecn.com）、中國景觀建筑網(wǎng)（cnlbbs.com）、網(wǎng)易園林(co.163.com/index_yl.htm)、中國建筑藝術(shù)網(wǎng)（aaart.com.cn/cn）、中國園林網(wǎng)（yuanlin.com）、ABBS建筑論壇（abbs.com.cn/bbs）等網(wǎng)站上經(jīng)常有關(guān)于景觀美學(xué)的思考與認(rèn)識，甚至還出現(xiàn)了類似“建筑評論”、“建筑隨筆”的“景觀評論”、“景觀隨筆”等景觀藝術(shù)的批評文體。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀”的認(rèn)知話語，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對象和旅游美學(xué)混淆起來。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思⑷。而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡稱LA學(xué)科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科⑸。自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估辦法，有專門的評估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實。現(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學(xué)的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。⑹ 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”⑺；日本園林更加抽象和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”⑻。但由于過于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”⑼。以上古典園林中的自然觀，無論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學(xué)思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫為主要服務(wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊?，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾·柯南看來，“通過景觀作品實現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想象之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”⑽。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會來決定的習(xí)慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當(dāng)程度上要實現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學(xué)價值也必須通過使用者的互動來實現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨(dú)創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國問題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能⑾.。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對象⑿。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學(xué)評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來束縛甚至窒息了富于想象和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導(dǎo)致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。⒀”這個觀點同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好象建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。⒁”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事。⒂”在當(dāng)今中國城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“城市美化運(yùn)動”和中國當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶“心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。⒃

此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認(rèn)識上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

參考文獻(xiàn)

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⑷ 以上有關(guān)“景觀”的詞源學(xué)考察，可以參看: 林廣思.景觀詞義的演變與辨析(1)(2)[J].中國園林.2006.(6)(7)

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⑿ Melvin Rader and betrain Jessup: Art and Human Value，1975. Prentice_ Hall .inc.

⒀ 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集.第46卷(上)[M].北京:人民出版社. 1972. 235-236

⒁ [意] 布魯諾?賽維.現(xiàn)代建筑語言[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2005.229