莊子養(yǎng)生主精選(九篇)

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第1篇：莊子養(yǎng)生主范文

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是轉(zhuǎn)變那種單一的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，提倡和實(shí)踐多樣化的學(xué)習(xí)方式，特別是要提倡自主、探究與合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

"學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體"，這是教師普遍了解的一個(gè)教學(xué)原則。但在教育教學(xué)中卻沒有很好的貫徹與實(shí)施。面對(duì)新課程，我們必須牢記"先生的責(zé)任不在于教，而是叫學(xué)生學(xué)"（陶行知語(yǔ)）。應(yīng)該改變讓學(xué)生跟在自己后面亦步亦趨的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓他們成為真正意義上的學(xué)習(xí)的主人。所謂自主學(xué)習(xí)就是自我監(jiān)控下學(xué)習(xí)，這是一種高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、引導(dǎo)學(xué)生提出數(shù)學(xué)問題。

使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生留有思考和選擇的機(jī)會(huì)，提出學(xué)習(xí)的問題，確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。比如在教學(xué)《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》時(shí)，教師寫完課題后，問學(xué)生對(duì)于分?jǐn)?shù)知道什么，還想知道什么，引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的問題。有的學(xué)生說想知道分?jǐn)?shù)怎么讀，怎么寫；有的學(xué)生說想知道分?jǐn)?shù)表示什么；有的說想知道它為什么叫分?jǐn)?shù)。這時(shí)教師從學(xué)生想知道的問題中篩選并整理出要解決的問題。這種讓學(xué)生提出自己想要解決的問題的做法，能充分照顧到學(xué)生的差異，讓學(xué)生都能根據(jù)自己的情況，提出適合自己的目標(biāo)，在原有水平上都得到發(fā)展。這正體現(xiàn)了新數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)重要理念：不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。

2、允許學(xué)生選擇學(xué)習(xí)方法。

學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格是不一樣的，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與方式也存在差別。比如，有時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)喜歡獨(dú)立思考，有的學(xué)生則更喜歡與人交流；有的學(xué)生喜歡按一定的程度學(xué)習(xí)，有的學(xué)生喜歡獨(dú)樹一幟。每個(gè)學(xué)生都有自己偏愛的、較穩(wěn)定的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。我們不應(yīng)該強(qiáng)求一律，應(yīng)允許學(xué)生選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式和解決問題的方式。如上面提到的《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會(huì)用不同的方式認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)，了解分?jǐn)?shù)的特征。有的學(xué)生喜歡從現(xiàn)實(shí)的具體問題出發(fā)認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)，有的學(xué)生可能更愿意與同學(xué)交流。教師應(yīng)允許學(xué)生按自己選擇的方法進(jìn)行探索，這種做法為每個(gè)學(xué)生提供了自由選擇學(xué)習(xí)方法的空間，既尊重了學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)方式，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的策略意識(shí)。

3、培養(yǎng)學(xué)生調(diào)控學(xué)習(xí)過程。

自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程不應(yīng)由教師整齊劃一地去硬性規(guī)定。因?yàn)榧词故窍嗤瑑?nèi)容，不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)所需要時(shí)間和所采用的方法也是有差異的。過去教學(xué)"9加幾"時(shí)，教師要求學(xué)生統(tǒng)一用"看大數(shù)、拆小數(shù)"進(jìn)行計(jì)算，即使是學(xué)生有自己的想法，也不提倡按自己的算法進(jìn)行計(jì)算，學(xué)生的方法往往被認(rèn)為是"不好"的方法。長(zhǎng)此以往學(xué)生就失去了個(gè)性，也就失去了創(chuàng)造性。新課程改革的理念強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，允許學(xué)生用不同的方法解決問題，包括用不好的方法計(jì)算。所以教學(xué)"9加幾"時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生感到，選擇那種計(jì)算方法不是課本說了算，也不是教師說了算，而是學(xué)生自己說了算，使學(xué)生獲得自主探究的成功體驗(yàn)。

4、指導(dǎo)學(xué)生反饋學(xué)習(xí)結(jié)果

傳統(tǒng)教學(xué)中總結(jié)是一大環(huán)節(jié)，而這個(gè)環(huán)節(jié)基本都是由老師來做。其實(shí)這種總結(jié)不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地復(fù)述一節(jié)課的主要內(nèi)容，而應(yīng)成為學(xué)生一種極好的自我反思的機(jī)會(huì)。指導(dǎo)學(xué)生通過不同的方式自我反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，也是一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法總結(jié)與提高的過程。

5、給學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)時(shí)間。

第2篇：莊子養(yǎng)生主范文

“知效一官、行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，這四種世俗之人，目光短淺，沉溺于利益得失，困擾于功名利祿，他們無(wú)法做到真正的逍遙?！凹∧w若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子告誡我們要達(dá)到一種逍遙的境界，需不役于物。這就要求處于現(xiàn)世的我們，不要迷失于金錢、名利，保持人格的純潔性、獨(dú)立性，要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。其中，“無(wú)己”是逍遙游中的人生觀的最高境界，把自己融入到世界之中，從而把為世界上的一切人、事服務(wù)當(dāng)做自己本就應(yīng)該做的。從小的方面說，人即已忘我，便神人、圣人、至人。

莊子所闡釋的人生哲理及實(shí)踐方法有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。只要我們擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會(huì)為榮辱所困擾，被禍福所左右。這是莊子獨(dú)特的人格魅力所在。莊子的這種“理想人格”對(duì)于作為國(guó)家未來建設(shè)者的學(xué)生來說至關(guān)重要。若不具備優(yōu)良的人格魅力，他們就無(wú)法迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。學(xué)生的理想人格的塑造體現(xiàn)在對(duì)其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

中學(xué)階段是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。由于面臨升學(xué)壓力，他們平時(shí)大部分時(shí)間埋頭于各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，較少主動(dòng)涉獵人文科學(xué)領(lǐng)域，尤其是我國(guó)古代的歷史文化。由于缺少深厚的文化修養(yǎng)，一些學(xué)生內(nèi)心世界貧乏蒼白，精神空虛，這些都反映出學(xué)生心理素質(zhì)存在問題。如思想極端，自私狹隘；處理不好同學(xué)間的關(guān)系，因追求個(gè)性自由而導(dǎo)致趣味低下、思想和行為不文明；意志力薄弱，精神脆弱；極端自傲或自卑等現(xiàn)象。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)、情感和意識(shí)等全面健康地發(fā)展，并為生存競(jìng)爭(zhēng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。它將優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使中學(xué)生在思想、道德、價(jià)值觀、人生觀的形成過程中得到文化熏陶，引導(dǎo)他們追求真、善、美。中國(guó)古典名著是進(jìn)行人文素養(yǎng)的最好教材。

閱讀中國(guó)古典名著，提升中學(xué)生的人文素養(yǎng)就成了語(yǔ)文課堂的重要部分。中國(guó)古典名著的描寫對(duì)象囊括了社會(huì)生活的各個(gè)層面，很多作品體現(xiàn)了自然美、社會(huì)美、人情美。中國(guó)寶貴的精神文化遺產(chǎn)大多記載在這大量的文化典籍中。莊子的《逍遙游》只是滄海一粟。如《禮記》“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神；孟子的“舍生取義”等道義精神，孔子的“仁愛”思想等。學(xué)生可以從里面汲取道德力量，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。可見，古典文學(xué)對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，在潛移默化中影響他們的生活方式和社會(huì)行為，并賦予人的精神以飽滿的激情和崇高的境界，使人的生活充滿創(chuàng)造性，生活充滿樂趣。這種影響不只存在于短期的學(xué)校教育階段，而是終將伴隨他們一生的良好習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)具有重要意義。

第3篇：莊子養(yǎng)生主范文

【關(guān)鍵詞】《庖丁解牛》 主題 探討

《庖丁解?！饭?jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》，關(guān)于養(yǎng)生主，清人王先謙《莊子集解》釋義為：“順事而不滯于物，冥情而不攖其天，此莊子養(yǎng)生之宗主也。”近人有的認(rèn)為養(yǎng)生主，就是要像庖丁解牛一樣，善于尋找空隙，集中精神注意，避開矛盾，像保護(hù)刀刃一樣保護(hù)自己。有關(guān)它的含義的論述頗多，在這里，我說說個(gè)人的淺見。

養(yǎng)生的道理何在呢？

為了說明這個(gè)問題，我們首先要了解莊子生活的那個(gè)時(shí)代的背景，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)非常殘忍的時(shí)代，是一個(gè)血腥的時(shí)代，這從以下兩點(diǎn)可以看出：司馬遷的《史記》記載的在戰(zhàn)國(guó)時(shí)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模，以及每次戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的人數(shù)都是觸目驚心的，長(zhǎng)平之戰(zhàn)，最后坑殺的俘虜就達(dá)四十多萬(wàn)。再一個(gè)，就是同時(shí)代的另一個(gè)思想家-孟子也說過“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。所以，在這個(gè)時(shí)代里，如何保全生命呢，這是擺在莊子面前的一個(gè)問題，莊子在《逍遙游》以及其他篇章都有所講述，在本文中，莊子借庖丁為文惠君解牛這個(gè)寓言，講述了保全生命的這個(gè)難題。

其次，我們要理解莊子在養(yǎng)生主作為總綱中的話，“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段話的意思是做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

最后，我們回到課本上來，課文首先描繪庖丁解牛的情景?！笆种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然”，組成完整的解牛圖，觸，倚，履，踦這一系列藝術(shù)化、舞蹈化的動(dòng)作，突出了庖丁手腳利索，活畫出這位廚師的姿態(tài)。下面則是表現(xiàn)他動(dòng)作的美?！白嗟厄d然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，這就是說刀伸進(jìn)皮肉里，發(fā)出的聲音，沒有不合上拍子的，跟《桑林》舞一樣美妙。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界，當(dāng)他把牛分解完畢之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，悠然得意，似乎獲得了美的飽嘗，連從旁觀看他解牛的文惠君也再三發(fā)出“善哉”之嘆，“嘻，善哉！技蓋至此乎？”本領(lǐng)怎么會(huì)這么高明呢？這句發(fā)問，引起了庖丁的議論。庖丁談到他解牛的經(jīng)歷，“始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者?！币婚_始宰牛的時(shí)候，在眼中把?？闯墒且活^整牛。三年之后，未嘗見全牛也。所見的不是全體，而只是牛的結(jié)構(gòu)。之所以不再把?？闯梢粋€(gè)不可分的整牛，是因?yàn)閷?duì)牛的生理結(jié)構(gòu)已經(jīng)爛熟于心，它給予庖丁的感覺是可以自由拆卸的零件了，這反映了庖丁技術(shù)的精進(jìn)。接著是寫庖丁在解牛時(shí)的具體的感受，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”庖丁解牛已達(dá)到了如此高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來解牛，在這里，五官作用已經(jīng)到達(dá)熟透而升華的境地，精神的作用可以說是入乎奇妙了。這是什么原因？庖丁作了自我解釋：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！边@就是說要按照牛本來的情形，依據(jù)天生的結(jié)構(gòu)，分開自然的縫隙，通過那自然的空當(dāng)，只須輕輕一割，牛就“謋然已解，如土委地”了。“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！?/p>

庖丁的經(jīng)驗(yàn)，非僅僅是解牛的經(jīng)驗(yàn)，而是悟道的經(jīng)驗(yàn)?！耙篮跆炖怼薄ⅰ耙蚱涔倘弧?、“以無(wú)厚入有間”，何止適于解牛，任何工作，一切活動(dòng)，皆當(dāng)如是。故文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！别B(yǎng)生的秘訣，就在于不要用自身這個(gè)“刀”去折生活中的枝經(jīng)肯綮，而要“以無(wú)厚入有間”。認(rèn)為采用躲避矛盾、順應(yīng)自然的方法，就可以保身養(yǎng)親。

第4篇：莊子養(yǎng)生主范文

無(wú)可否認(rèn)，道教養(yǎng)生學(xué)是承繼道家養(yǎng)生學(xué)而來的，沒有道家養(yǎng)生學(xué)，就沒有道教養(yǎng)生學(xué)。道家養(yǎng)生學(xué)根源于《道德經(jīng)》、《莊子》的養(yǎng)生理論，甚至包括秦漢乃至魏晉玄學(xué)，如《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻(xiàn)所蘊(yùn)涵的養(yǎng)生思想。而道教養(yǎng)生學(xué)則是吸收了道家思想，發(fā)展為注重生命、追求長(zhǎng)生的養(yǎng)生思想。雖然二者共同尊奉《道德經(jīng)》、《莊子》為主要經(jīng)典?而且都尊崇“道”的觀念，但是內(nèi)涵、旨趣和追求實(shí)有很大不同。道家學(xué)者注重養(yǎng)性或修性方面。而道教學(xué)者注重養(yǎng)命長(zhǎng)生方面。這樣粗略區(qū)分，不能被片面理解為修性和修命的截然對(duì)立。道家學(xué)者也不排斥長(zhǎng)生久視，道教也明確提倡性命雙修的煉養(yǎng)途徑?？傊?，道家養(yǎng)生學(xué)和道教養(yǎng)生學(xué)關(guān)系十分密切，二者既不可混同，又不能截然分開。

道家養(yǎng)生學(xué)體現(xiàn)在養(yǎng)性、養(yǎng)氣、主靜、制欲等方面，有著極為豐富的內(nèi)容，是中華民族乃至整個(gè)人類的一份寶貴的精神財(cái)富。道家養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，養(yǎng)生在養(yǎng)性。在《道德經(jīng)》中老子就開始探討人性和養(yǎng)性問題，不斷啟發(fā)人們思考人的本性、本質(zhì)，如何區(qū)別于動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定。雖然老子未直接提出“性”或“人性”的概念，但從中可以深刻體味到老子關(guān)于人性和養(yǎng)性的獨(dú)到見解。莊子也承襲和發(fā)揮了老子的思想。他們強(qiáng)調(diào)人性具有自然性和超越性。所謂自然性，是指人的本性具有其原始性、先天性，自然而然、不待人為的特征?！耙娝乇悖偎焦延?《道德經(jīng)》第9章)，“摶氣致柔，能嬰兒乎?”(《道德經(jīng)》第10章)就是這種自然性的體現(xiàn)。道家養(yǎng)生學(xué)摒棄儒家關(guān)于人性善惡的論辯，老莊講究人性的超善惡性、超道德性，提出“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”(《道德經(jīng)》第38章)。從自然性、超善惡性的人性觀出發(fā)，老莊提出以“固性”、“全性”為宗旨的養(yǎng)性說，否則將“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”(《莊子?駢拇》)。老莊繼承和發(fā)展中國(guó)古代哲學(xué)中“氣”的概念，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》第43章)，“通天下一氣耳”(《莊子?，知北游》)、“游乎天地之一氣”(《莊子?至樂》)，突出了“氣”的根源性特征，所以養(yǎng)氣就有了養(yǎng)生學(xué)意義上的根據(jù)，體現(xiàn)了“氣”的根源性和普遍性。在哲學(xué)范疇動(dòng)和靜上，道家突出靜的地位和作用，在養(yǎng)生實(shí)踐上普遍倡導(dǎo)主靜說?！爸貫檩p根，靜為躁君”(《道德經(jīng)》第26章)，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，常乃久”(《道德經(jīng)》第16章)，肯定了“靜”的重要性，并且提出“致虛極，守靜篤”(《道德經(jīng)》第16章)六字養(yǎng)生要訣。道家主張制欲。欲與養(yǎng)生有著直接的聯(lián)系，因此道家養(yǎng)生特別注重對(duì)欲望的控制?！安灰娍捎姑裥牟粊y”，“常使民無(wú)知無(wú)欲”(《道德經(jīng)》第3章)，認(rèn)為多欲是扭曲人性、損害生命的根源，通過對(duì)欲望的控制，調(diào)節(jié)身心，滿足健康需求，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。道家養(yǎng)生學(xué)主要體現(xiàn)在以上四種養(yǎng)生主張，為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)營(yíng)造了一個(gè)基本的概念系統(tǒng)和養(yǎng)生思想文化氛圍。

相對(duì)于道家養(yǎng)生學(xué)，道教養(yǎng)生學(xué)主要特征是對(duì)生命的尊重。主要體現(xiàn)在長(zhǎng)生不死的、“我命在我不在天”的珍視生命觀念以及豐富多彩的養(yǎng)生實(shí)踐三個(gè)方面。

作為，道教將道家經(jīng)典神格化，給予某些概念和命題以神學(xué)的理解和發(fā)展，甚至和人體相對(duì)應(yīng)，促成道家養(yǎng)生學(xué)向道教養(yǎng)生學(xué)的順利過渡。道教是以長(zhǎng)生不死和飛升成仙為主要目的，道教養(yǎng)生首要的問題就是誕生思想，“神仙者，所以保性命之真，而游于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中”(《漢書?藝文志》)，所以，追求神仙長(zhǎng)生不死、超脫物外就成為道教養(yǎng)生學(xué)的精神動(dòng)力。方法上提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙；另一面依于“鬼神之事”，即通鬼神。因此，道教養(yǎng)生具有的目標(biāo)。盡管葛洪在《抱樸子》中才明確提出“我命在我不在天”的命題，早在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中就較多表現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)尊重生命的養(yǎng)生思想?！胺蛉苏?，乃天地之神統(tǒng)也。滅者，名為斷絕天地神統(tǒng)，有可傷敗于天地之體，其為害甚深，后亦天滅煞人世類也?！?《太平經(jīng)合校》卷40)雖然天地生人，但人與天地的關(guān)系，首先還是注重人類維持生命的方面。道教養(yǎng)生學(xué)提倡貴生，即首先要尊重生命，維持生命的存在，所以道教養(yǎng)生隨著道教的發(fā)展也愈益重視與養(yǎng)生有關(guān)的道教醫(yī)學(xué)。許多道教人物也是著名醫(yī)學(xué)家，如孫思邈、葛洪、陶弘景等，近代如陳攖寧。道教養(yǎng)生學(xué)的突出特征是具有豐富多樣的養(yǎng)生實(shí)踐。養(yǎng)生方法除丹法外，有守一、存思、守竅、導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津、房中、服氣、胎息、辟谷等。其中丹法又包括外丹和內(nèi)丹。外丹即煉丹術(shù)，為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的瑰寶，被視為化學(xué)的先聲。而內(nèi)丹以人體自身為爐鼎，通過對(duì)精、氣、神的內(nèi)煉使人體壽命得到延長(zhǎng)，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

第5篇：莊子養(yǎng)生主范文

1、莊子屬于道家學(xué)派。

2、莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。

3、莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。

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第6篇：莊子養(yǎng)生主范文

一、莊子思想的人文性

（一）尊重生命，關(guān)懷生命。

莊子于《內(nèi)篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ㄇf子內(nèi)篇大宗師第六）他所闡述的，無(wú)非是陳述一個(gè)長(zhǎng)于生活者，必也長(zhǎng)于看待死亡，反之亦然。一個(gè)尊重生命，熱戀生命的人，才會(huì)懂得如何去享受生命，創(chuàng)造更有意義的生命，讓生命充實(shí)而有活力。一個(gè)漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會(huì)去尊重生命，關(guān)懷生命，只會(huì)日復(fù)一日地?zé)o聊打發(fā)生命，甚至去扼殺別的生命。對(duì)生命的敬重是人類的終極關(guān)懷，是最為高級(jí)的價(jià)值關(guān)懷。一個(gè)懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅(jiān)守，他不會(huì)暴殄天物，物喪其性，必然不會(huì)敝履紅塵，自了其生。他會(huì)在自己精神的引航下向自己的航線堅(jiān)定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時(shí)代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對(duì)人的肯定。

（二）獨(dú)立自由，自尊自強(qiáng)。

自由，是人類永遠(yuǎn)追求的夢(mèng)想，是人類的終極性價(jià)值和終極追求。獨(dú)立為人類最為高貴的品質(zhì)。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨(dú)立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也?！睗娠綦m然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優(yōu)越，飲食不愁，但失去了獨(dú)立，失去自由，失掉了尊嚴(yán)，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨(dú)立自尊，也是我們今天在教學(xué)中，培養(yǎng)中學(xué)生健全人格的一筆寶貴財(cái)富。

（三）順應(yīng)自然，返樸歸真。

莊子崇尚精神自由，把達(dá)到獨(dú)立無(wú)待，絕對(duì)自由的“逍遙游”作為人生哲學(xué)的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動(dòng)，達(dá)到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《逍遙游》)。順應(yīng)自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風(fēng)，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

（四）和諧沖淡、寬容豁達(dá)。

中國(guó)哲學(xué)的最終目的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，和諧是中國(guó)哲學(xué)的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂。” 然而，現(xiàn)實(shí)生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認(rèn)識(shí)到如果人不能正確地協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系，將會(huì)造成過重的心理負(fù)擔(dān)，將有害于個(gè)體身心健康和正常生活。在社會(huì)生活中人們相處時(shí)，由于事物的復(fù)雜性以及人們認(rèn)識(shí)水平的差異性，難免產(chǎn)生誤解和矛盾，如果大家都豁達(dá)大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關(guān)系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關(guān)系惡化。一個(gè)人長(zhǎng)期生活于人際關(guān)系緊張的環(huán)境中，將不利于人的身心健康，會(huì)使人格扭曲，甚至為了丁點(diǎn)小事也會(huì)使人的行為走極端，產(chǎn)生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

二、莊子人文性思想的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐

（一）平等對(duì)話、合作互動(dòng)。

民主開放的教學(xué)環(huán)境是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的沃土。語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，以新形象、新姿態(tài)來渲染民主開放的教學(xué)氛圍，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中去。新的教學(xué)理念指出“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！彼^組織者，即教師必須改變自身是知識(shí)的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見，還學(xué)生主體地位。所謂引導(dǎo)者，即教師要以思想經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)諸多方面的人生積淀來引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，明確自己的職責(zé)是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的知心朋友，而不是獨(dú)攬真理的權(quán)威。

民主開放的教學(xué)環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的地方，需要師生之間，學(xué)生之間知識(shí)的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉(zhuǎn)化為受教育者的教育。 轉(zhuǎn)貼于 這樣的課堂是一個(gè)允許，包容，甚至鼓勵(lì)學(xué)生“犯錯(cuò)誤”的地方，因?yàn)樘诫U(xiǎn)是人的天性。學(xué)生需要在關(guān)心、安全、理解、支持和保護(hù)的條件下，才能開展有利于身心健康發(fā)展的探險(xiǎn)活動(dòng)。在這種民主開放的教學(xué)環(huán)境中使學(xué)生的人格受到良好的培育。

（二）激發(fā)興趣，拓寬視野。

莊子散文蘊(yùn)涵豐富的人文資源，但現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學(xué)中拓展學(xué)習(xí)其散文是十分必要的。但又不能是強(qiáng)迫式，而應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，讓其積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，要真正收到實(shí)效。那么老師的指導(dǎo)是必要的。

第一，指導(dǎo)閱讀范圍。如學(xué)習(xí)《秋水》(節(jié)選)后指導(dǎo)學(xué)生讀完整的《秋水》，使學(xué)生了解莊子的世界觀，還有學(xué)完《庖丁解?！泛笠髮W(xué)習(xí)《養(yǎng)生主》等。針對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力適度拓展學(xué)習(xí)范圍，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面。

第二，指導(dǎo)學(xué)生開展辯論、演講，寫小論文，辦墻報(bào)等活動(dòng)。如學(xué)習(xí)《逍遙游》后可開展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評(píng)比或者辯論活動(dòng)，使學(xué)生在搜集資料，觀摩評(píng)比中學(xué)會(huì)交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養(yǎng)。

三、莊子散文教學(xué)中應(yīng)注意的問題

作為道家文化代表之一的莊子，他以獨(dú)特的視角來關(guān)注世界，拓寬了人類的視野。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷靜分析、高度概括，對(duì)一些傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和批判對(duì)后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學(xué)實(shí)踐中，以莊子散文陶冶學(xué)生性情，提高人文素養(yǎng)時(shí)，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)。

（一）吸取精華，去其糟粕。

莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對(duì)它的理解和詮釋往往見仁見智、各有側(cè)重。我們?cè)谔骄科渖⑽闹械娜宋乃枷霑r(shí)，一定要善于理解和區(qū)分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負(fù)面的、糟粕的內(nèi)容。其寓言中的唯心主義、相對(duì)主義、絕對(duì)自由等觀點(diǎn)當(dāng)然不足為訓(xùn)，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊(yùn)涵著前人豐富的經(jīng)驗(yàn)，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來更豐富的積極意義，具有極高的價(jià)值。如《逍遙游》開篇有關(guān)鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說明“有待”，但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了說明“有待”，它更能表現(xiàn)人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無(wú)前和百折不撓的精神和勇氣。這個(gè)形象客觀上給古今無(wú)數(shù)讀者帶來了積極向上的藝術(shù)享受。唐代偉大詩(shī)人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對(duì)莊子散文，一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮其積極作用，另一方面又必須清醒認(rèn)識(shí)并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。

(二)拓寬視野，沙里淘金。

“新課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)在閱讀教學(xué)中“要指導(dǎo)學(xué)生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識(shí)，陶冶情操?！币虼?，在教學(xué)實(shí)踐中，我們要深入理解并適當(dāng)拓展，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學(xué)生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文課本中《秋水》(節(jié)選)部分時(shí)，可以適當(dāng)擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，涉及全篇內(nèi)容。文字開篇寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來看到大海的浩瀚無(wú)邊時(shí)，才意識(shí)到自己的渺小和不足。這則寓言學(xué)生很易得到這樣的寓意：宇宙無(wú)窮，知識(shí)無(wú)盡，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有窮盡，因此學(xué)無(wú)止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿的認(rèn)識(shí)是十分有害的等等。當(dāng)然，這些“曲解”是無(wú)可厚非的，也是應(yīng)該鼓勵(lì)的。同時(shí)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探究，勇于質(zhì)疑。閱讀了《秋水》篇后，才發(fā)現(xiàn)其本意是要通過大(大海)小(黃河)的對(duì)比，揭示事物的相對(duì)性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個(gè)抽象、概括的高度。

第7篇：莊子養(yǎng)生主范文

1、戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。

2、因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》、《養(yǎng)生主》等。

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第8篇：莊子養(yǎng)生主范文

關(guān)鍵詞：王先謙；《莊子集釋》；《莊子集解》

我在閱讀《莊子集釋》時(shí)，發(fā)現(xiàn)王先謙為《莊子集釋》所作的序言中沒有任何對(duì)《莊子集釋》的褒揚(yáng)之詞，并且對(duì)《莊子》的看法甚多。有趣的是，王先謙卻于宣統(tǒng)元年著成《莊子集解》，究竟是什么原因使得王先謙對(duì)莊子的看法發(fā)生了這么大的轉(zhuǎn)變，由對(duì)莊子之學(xué)的不屑到花費(fèi)苦工為《莊子》作注本。此次閱讀《莊子集解》和《莊子集釋》，對(duì)王先謙的心境以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)，在此淺談我的看法。

一、解讀《莊子集釋》與《莊子集解》的序言

以下是我對(duì)《莊子集釋》序言的淺薄釋義：

“子貢挈水之槔，而h丈人笑之。今之C械C事，倍於槔者相f也。使f子之，奈何？U|氏於角，伏尸等f(wàn)，逐北旬日。今之U|氏不知其滓玻而f子奈何？”①

莊子說過，子貢認(rèn)為汲水用桔槔是最有效率的，但是遭到了漢陰丈人的嘲笑，而我們今天的機(jī)械、機(jī)事超出桔槔的地方何止萬(wàn)倍。讓莊子見了，又會(huì)怎么辦呢？莊子還說過蠻氏之國(guó)和觸氏之國(guó)為了爭(zhēng)奪地盤而打仗，伏尸數(shù)萬(wàn)。而今天，蠻氏之國(guó)和觸氏之國(guó)不知道有多少，莊子又能怎么辦呢？

“是故以S帝榫而有蚩尤，以榫而有咧?、宗、摹Ⅰ惆?。S帝、蚍嗆檬亂玻然而欲起，刑其人，其不能以o治，Q矣。彼f子者，求其g而不得，⒅皙立于廖之野，以幸全其身而S其身，踝慵疤煜攏　雹

因此，當(dāng)黃帝為君時(shí)，有蚩尤在作亂。當(dāng)堯做君主時(shí)，有叢枝、宗、膾、胥敖作亂。黃帝和堯不是好事的人啊，但是他們?nèi)匀幌胍鞣?guó)家，用兵攻打，不可能用虛靜來治理天下。像莊子，想尋求虛靜之道來拯救亂世，但是做不到，也就只能獨(dú)立于廖闊之野，用保全自身性命來使得自己悠然閑適，莊子的虛靜之道怎么能用在天下的治理上??！

“x演樾W，o解c胡羯之氛；唐尊檎，o救c安史之y，徒以世主侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉?！雹?/p>

到了晉代，莊子之學(xué)發(fā)展成為玄學(xué)，但這對(duì)解決胡羯迫在眉睫的威脅沒有作用；到唐代，把《莊子》尊為經(jīng)書，但它對(duì)安史之亂也沒有起到作用，要說這部書的價(jià)值，也就是幫君主清蕩了些許侈之心，幫小人物們看淡了一些利益與欲望，只是有幾分小作用而已。

以下是我對(duì)《莊子集解》序言的淺薄釋義：

“夫古之作者，M必依林草，群B~哉：余^f生甘曳尾之辱，s拗聘，可^m埃富F者也。然而J粟有，冉混院櫻幌德畝行，通]於梁魏；fw王之殿，意q存乎W世。遭惠施三日大素，其心E不能於同之友，r於子乎！吾以是知f生非果能避以全其道也?！雹?/p>

古代的著書之人難道一定要依傍山林野草，成群的鳥魚嗎？我看莊子雖甘心忍受屈辱，他可以說是把富貴不放在心上的，但還是會(huì)出門借米，會(huì)上朝謁見梁魏趙的國(guó)君，他還是存有救世的想法的?；菔┰趪?guó)內(nèi)連續(xù)三日行大素，他的心跡不能被同聲相應(yīng)的朋友莊子諒解。惠施之所以會(huì)這樣做，王先謙認(rèn)為是莊子不是真的能完全回避世俗名利來全其道的人吧。

“奚取夫空名之仁x，co定之是非？其志已，其~遇激。後世浮慕之以成俗，此x生者之咎，咎M在哉！”⑤

在殘暴的世界里，仁義只是一種空名，孰是孰非怎么能分辨得清呢？他的心志已經(jīng)受傷了，所以言辭才會(huì)過激。后世的讀書人追慕莊子的言論，但卻不考慮這些特定的背景。這是讀莊子書的人的過錯(cuò)，難道過錯(cuò)在書嗎？

“余治此有年，I其要，得二Z焉，曰：“喜怒哀罰不入於胸次?！盽L持此以樾l(wèi)生之，而果有益也。噫！是t吾也夫！”⑥

王先謙治《莊子》已經(jīng)有些年歲了，體會(huì)全書的要領(lǐng)，得到兩句話，“喜怒哀樂，不入于胸次”。王先謙曾把這句話作為養(yǎng)生的原則，也果真有益處啊。這樣說來，莊子也算是他的老師。

二、王先謙對(duì)莊子之學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變

通常史學(xué)論著的序言主要是對(duì)該著作的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，而在《莊子集釋》的序言中并未看到王先謙對(duì)該書學(xué)術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)。他所作的序言中沒有任何對(duì)《莊子集釋》的褒揚(yáng)之詞，并且對(duì)《莊子》的看法甚多，文中出現(xiàn)“使f子之，奈何？”、“而f子奈何”、“使f子之，得毋曰‘此q吾之糟粕’乎？”等語(yǔ)句，他甚至認(rèn)為郭慶藩撰寫《莊子集釋》也只是因?yàn)椤肚f子》行文奇絕（“而其文又^奇，郭君弁娌灰眩因有集之作”⑦）。

就在郭慶藩的《莊子集釋》問世后，思賢書局刊印出版了一部《莊子集解》，再看這部書的作者，竟是王先謙。在閱讀王先謙自己所撰寫的《莊子集解》的序言后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，王先謙對(duì)莊子之學(xué)的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

王先謙的這篇序言，沒有對(duì)玄理進(jìn)行糾纏，他的意思大致就是：莊子痛恨當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，但他卻無(wú)力救世，只好借玄理來修養(yǎng)心性。王先謙把莊子說的“喜怒哀樂不入于胸次”作為養(yǎng)生的原則，他甚至還替《莊子》鳴不平（“後世浮慕之以成俗，此x生者之咎，咎M在哉！”⑧）。

三、《莊子集釋》與《莊子集解》寫作的歷史背景

從《莊子集釋》的序言中，我們明顯看出他把莊子之學(xué)的嘲諷，但值得注意的是序言的落款“光緒二十歲次甲午冬十二月，長(zhǎng)沙愚弟王先謙謹(jǐn)撰”。光緒二十歲次是公元1894年，的失敗標(biāo)志著三十余年的的失敗，使所取得的近代化成果化為烏有，中國(guó)的國(guó)際地位逐步下降，這樣的劇變使得傳統(tǒng)的莊子之學(xué)受到強(qiáng)大的沖擊。面對(duì)動(dòng)蕩不堪的時(shí)局，王先謙不再把心思放在學(xué)術(shù)問題上，而是把心緒聚焦在實(shí)用價(jià)值上，認(rèn)為治學(xué)講求的是實(shí)用。在這篇序言中，王先謙反復(fù)陳述“使莊子見之，奈何”，“而莊子奈何”，清王朝國(guó)正在遭受列強(qiáng)的侵害，“而莊子奈何”？

我們?cè)僮⒁庖幌隆肚f子集解》這篇序言的落款處，“宣統(tǒng)元年七月”。宣統(tǒng)元年即1909年， 1909年距離爆發(fā)的時(shí)間已經(jīng)過去15年。在宣統(tǒng)元年年初，載灃下令各省在1909年內(nèi)成立咨議局，要求實(shí)現(xiàn)立憲組閣。在興起之初，王先謙曾痛批梁?jiǎn)⒊?，認(rèn)為他有謀反之心。如今面對(duì)攝政王載灃一手督辦的立憲組閣，面對(duì)這樣自上而下的改革，他盡管心有不滿，也難以言說。在后的十五年里，維新變法，八國(guó)連聯(lián)軍侵華，立憲組閣等重大事件的發(fā)生使王先謙意識(shí)到了個(gè)人力量的渺小，盡管痛恨當(dāng)時(shí)的時(shí)局，但卻無(wú)力救世。王先謙由對(duì)莊子之道的不屑，變?yōu)樽鸱钋f子的內(nèi)圣之道--“喜怒哀樂不入于胸次”，無(wú)奈之情溢于言表。王先謙對(duì)莊子之學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變與他所處的時(shí)代環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，特殊的社會(huì)歷史環(huán)境甚至?xí)?duì)人的思想造成沖擊性的影響。

[注釋]

①郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第一頁(yè)。

②郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第一頁(yè)。

③郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第一頁(yè)。

④王先謙：《莊子集解》，陜西：三秦出版社，2004年版，第一頁(yè)。

⑤王先謙：《莊子集解》，陜西：三秦出版社，2004年版，第一頁(yè)。

⑥王先謙：《莊子集解》，陜西：三秦出版社，2004年版，第二頁(yè)。

⑦郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第二頁(yè)。

第9篇：莊子養(yǎng)生主范文

陰陽(yáng)亦是道教生命倫理中最為重要的范疇。道教的陰陽(yáng)之說繼承了先秦道家的道論及陰陽(yáng)理論，同時(shí)又受到《周易》和中國(guó)古代陰陽(yáng)五行學(xué)說的影響。老子以道為本，但道的運(yùn)動(dòng)亦須借助陰陽(yáng)的力量?！兜赖陆?jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣而為和”。二即陰陽(yáng)，由道產(chǎn)生；陰陽(yáng)相交，產(chǎn)生沖氣以為和，天地萬(wàn)物遂于陰陽(yáng)相反相成中化生。所謂“和”，即指陰陽(yáng)的平衡、和諧、合生的和合狀態(tài)。

老子之后的莊子，進(jìn)一步將陰陽(yáng)的觀念具體化。他說：天地之間無(wú)非一氣，此氣包括陰陽(yáng)。在他看來，道之所以能化成萬(wàn)物，是因?yàn)榈捞N(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反的方面，宇宙萬(wàn)物亦都包含著陰陽(yáng)正負(fù)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)的互相交通，互相作用，而形成了和，和為萬(wàn)物生成的基礎(chǔ)。知曉這個(gè)道理，追求萬(wàn)物的合和，就是依乎天理，就是體道?！肚f子?養(yǎng)生主》說：“為善莫近名，為惡莫近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以善親，可以盡年”。被后人認(rèn)作是莊子養(yǎng)生綱要的話，其實(shí)質(zhì)就是依其天理追求至和的境界。莊子認(rèn)為，和是陰陽(yáng)平衡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，陰陽(yáng)平衡也是人體機(jī)能的正常體現(xiàn)，是養(yǎng)生保命中應(yīng)該遵循的客觀規(guī)律。

在繼承道家思想的基礎(chǔ)上，道教成立之初即將陰陽(yáng)學(xué)說向修道養(yǎng)生方面大加發(fā)展?！短浇?jīng)》依老莊的道論與氣化之說，圍繞人的養(yǎng)生認(rèn)為，人本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。故欲修長(zhǎng)壽者，“當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久則彬彬自見。身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣”。這就明確指出，人的生命活動(dòng)，精氣神的變化運(yùn)煉，都是陰陽(yáng)二氣和合交流的結(jié)果。

經(jīng)中還用生動(dòng)的比喻，說明精氣神三者的緊密關(guān)系：“陰氣陽(yáng)氣更相磨礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神、精乘之出入。神、精有氣，如魚有水，氣絕精、精散，水絕魚亡；故養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲數(shù)怒喜也”。進(jìn)而，還指出三者之間相互依存、共保生命的辨證關(guān)系：“神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治，故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也”。

愛氣、尊神、重精，這是《太平經(jīng)》養(yǎng)生法的三大要點(diǎn)，也是后來的養(yǎng)生家們共同遵循的修煉法則。在此之前，各種養(yǎng)生之說大多偏重一點(diǎn)，是《太平經(jīng)》首次將三寶并列，強(qiáng)調(diào)三寶同煉陰陽(yáng)和合，并將其說視為“道之根柄”、“神靈之至意”，從而推動(dòng)了道教養(yǎng)生學(xué)的完善。

與《太平經(jīng)》同一時(shí)期的《周易參同契》融神仙家的煉丹術(shù)、黃老道論和易理為一體，互相參合，系統(tǒng)地講述了煉丹修仙的理論與法訣，它的核心思想仍然是陰陽(yáng)和合的觀念。在道教看來，這個(gè)“易”的來源，是取象于日、月，日月的運(yùn)行最合陰陽(yáng)變化的規(guī)律，故養(yǎng)生內(nèi)煉應(yīng)法日月的運(yùn)行而采陰陽(yáng)的精華。

按照《周易參同契》的觀點(diǎn)，人的身體來自天地，它本身就是一個(gè)小型宇宙，而與自然界的大宇宙息息相通。元代愈琰《易外別傳?序》說：“魏伯陽(yáng)《參同契》之學(xué)也，人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽(yáng)?！兑住芬缘狸庩?yáng)，故伯陽(yáng)借《易》以明其說”。又在《周易參同契發(fā)揮》中說：“修丹者法天象地，則身中自有一壺天地”。體內(nèi)能量流的運(yùn)行，與日月的運(yùn)行遵循著同一節(jié)律，所以可以把天文學(xué)中的周天節(jié)律看作是內(nèi)氣運(yùn)行的尺度，或者說將后者看成是前者緊縮了的過程，這在道教丹法中叫做“攢簇之法”。即從一刻的功夫，奪萬(wàn)年之造化，或加速外界物質(zhì)的變化以煉成外丹，或延緩衰老元素的轉(zhuǎn)化以結(jié)成內(nèi)丹，這就是道教煉丹術(shù)的核心內(nèi)容。

以陰陽(yáng)學(xué)說為指導(dǎo)思想，在其養(yǎng)生的實(shí)踐中道教主張形神統(tǒng)一，性命雙修。形神的關(guān)系就是身心的關(guān)系。從兩者的關(guān)系來認(rèn)識(shí)人體健康與長(zhǎng)壽的思想，早在先秦時(shí)便產(chǎn)生了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為上古之人能終其天年，壽百歲乃去，是因?yàn)樗麄冏龅搅恕靶闻c神俱”?！肚f子?知北游》說：“人之生也，氣之聚。聚則為主，散則死”?！豆茏?內(nèi)業(yè)》指出：“精也者，氣之精也”。這些論述中的精、氣，是指一些精微的物質(zhì)，是形成人體―――形的基本原素；神則代表人體精神方面的因素，如感知、思維、情緒等。神依形(精、氣)所在，而形靠神而立；或說神是形的主宰，形是神的載體，形神和合，即呈現(xiàn)生命的健康狀態(tài)。

古代養(yǎng)生家正是通過各種方法的運(yùn)用，追求形神和合的健康狀態(tài)。但依據(jù)對(duì)形神關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，或重養(yǎng)形，或重養(yǎng)神，從而形成了以方仙道為代表的養(yǎng)形派與以老莊為代表的養(yǎng)神派。這兩派興衰相替，各有所長(zhǎng)，反映了我國(guó)先人們?cè)谌梭w科學(xué)方面認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程。

考其歷史，道教的主要淵源即為方仙道與老莊派。既然如此，養(yǎng)形與養(yǎng)神派的觀點(diǎn)與方法均被道教吸收，并加以有機(jī)的融合，從而建立形神統(tǒng)一的生命觀與內(nèi)外并重的養(yǎng)生法?！短浇?jīng)》中論述說：“凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于氣也。神者成氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死”。這是從元?dú)庹摮霭l(fā)，說明精神和形體是統(tǒng)一的一體。兩者互相依存，不可分離；“神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡”?？梢?，形神統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，精神不能離開形體而獨(dú)立存在。

從這一點(diǎn)出發(fā)，《太平經(jīng)》中提出了常合形神的“守一”之道。它說：“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即為一，可以長(zhǎng)存也”。這里所說的“一”，即形神依存的狀態(tài)。世人有生有死，“?；季耠x散不聚于身中，反令隨人念而游行也。故圣人教其守一，吾當(dāng)守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長(zhǎng)生久視之符也”。這是從人身形神統(tǒng)一的觀點(diǎn)，來建立其煉養(yǎng)理論。

與《太平經(jīng)》觀點(diǎn)相比較，葛洪的形神論更具合理的成分。他說：有因無(wú)而生，形須神而立形又為神之宅?！侗渥觾?nèi)篇?至理》：“故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終”。把命比作河堤、蠟燭，把神比作水、火，說明堤壞則水充蕩，燭盡則火熄滅，所得的結(jié)論是：精神依附于形體。這是樸素唯物主義的觀點(diǎn)，亦與古醫(yī)經(jīng)的理論相契合。

早期道教養(yǎng)生家的這些論述，都一致肯定了形神相存。因此，人們要想獲得健康長(zhǎng)壽，就必須注意將養(yǎng)形與養(yǎng)神并重同修。對(duì)此唐代吳筠《形神可固論》作了專門的論述。他認(rèn)為，人是依靠自己體內(nèi)的精、氣、神而生存的，這個(gè)身體，也就是“道之器”，應(yīng)該注意保養(yǎng)。要想獲得長(zhǎng)生，就必須修道，煉養(yǎng)體內(nèi)的精、氣、神。他說：“知之修煉，謂之圣人，奈何人得神而不能守之，人得氣而不能采之，人得精而不能反之。己自投逝，何得怨天地而不佑?！薄叭酥畾馀c精神，易濁而難清，易暗而難明，知之修煉，實(shí)得長(zhǎng)生?！狈粗?，如果沉淪于色、香、味以快其情，以惑其志，以亂其心，敗身逆道，忘形沉骨，必至早夭短命。此外，他還指出，有身不加修煉，而用祈神拜佛的方法去求長(zhǎng)壽，就如同“止沸加薪”一樣枉費(fèi)心機(jī)，毫無(wú)意義。正確的方法只有一條，那就是“形之與神，常思養(yǎng)之”。

道教著作中有關(guān)形神關(guān)系的論述很多，其基本傾向都是主張形神依存、身心一體。以此為核心，形成了道教養(yǎng)生學(xué)形神統(tǒng)一的生命觀。這一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義。它奠定了我國(guó)古代養(yǎng)生體系的基本特征，即著眼于人體內(nèi)部生理、心理功能和肢體功能的全面提高，而不象古希臘及遠(yuǎn)古西方養(yǎng)生體系那樣，僅著重于人體肌肉、骨骼、韌帶等體能的強(qiáng)化提高，這是兩種不同文化背景的養(yǎng)生健身體系。

從形神統(tǒng)一的生命觀出發(fā)，道教又提出了性命雙修的思想。實(shí)際上，性命和形神是兩對(duì)可以相通的觀念。性與神是相通的，命與神是相通的。前二者均指人的心性、精神、意識(shí)等，后二者皆謂人的形體、軀體、存在等。由于時(shí)代的先后，稱謂和內(nèi)涵也有一些差異。在漢唐時(shí)期，養(yǎng)生家多稱形神共養(yǎng)，唐以后的煉養(yǎng)家，則多稱性命雙修。從內(nèi)容上看，漢唐養(yǎng)生的形神共養(yǎng)之說缺乏完整性，方法也比較零碎單調(diào)，而至唐宋內(nèi)丹家時(shí)，性命雙修的理論已非常完整，方法亦相當(dāng)系統(tǒng)豐富，達(dá)到了精細(xì)入微，嚴(yán)密無(wú)隙的程度。

性命二字，三教各有不同的解釋。道教內(nèi)部各派有各自的看法。一般來講，性指心性、理性、意識(shí)，丹經(jīng)中謂之“真意”、“真神”、“元神”等；命指形體、精氣、存在，丹經(jīng)中謂之“元精”、“元?dú)狻薄ⅰ盃t鼎”等。煉心性、元神則叫做“修性”，煉元精、元?dú)鈩t叫做“修命”。南宋蕭廷芝《金丹大成集》說：“夫道也，性與命而已，命者有生也，性者萬(wàn)物之始也。夫心者像日也，腎者像月也，日月合而成易，千變?nèi)f化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎!寂然不動(dòng)，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎!感而遂通，蓋喜怒哀樂惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁!萬(wàn)物蕓蕓，各根其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，窮理盡性而至于命，則性命之道畢矣”。故丹家千經(jīng)萬(wàn)論，至此性命雙修為是。

從《鐘呂傳道集》?《靈寶畢法》看，鐘離權(quán)的丹法從修命入手，循序漸進(jìn)。至呂洞賓、陳傳，倡性命雙修。其后張伯端繼承了這一思想，并受佛教禪宗影響，更加強(qiáng)調(diào)性命必須雙修，以此融合三教。

在具體的修煉步驟上，張伯端主張先修命后修性。至金元開內(nèi)丹北宗王重陽(yáng)，他們對(duì)性命之言和張伯端南宗基本一致，在丹法修煉程序安排上，北宗主張先修性后修命。