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七夕的晚上，大家有留意觀察夜空里的星星嗎？有沒(méi)有看到牛郎織女星？按照七夕的傳說(shuō)故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否則喜鵲不能搭橋、牛郎織女就不能相會(huì)了。很早就聽(tīng)過(guò)這個(gè)傳說(shuō)，所以留意了好幾年，七夕當(dāng)天肯定是晴天。
但大家有沒(méi)有留意到，七夕前后肯定會(huì)下雨呢？傳說(shuō)故事說(shuō)到，七夕前下雨就因?yàn)榭椗募胰藶樗鳒I，家里人都舍不得織女，大家都相擁痛哭送別，所以天就下雨，而且還下好幾天。而七夕過(guò)后，牛郎和織女要分別等待下一年的重逢，異常悲痛灑淚揮別，所以七夕過(guò)后也會(huì)下雨。這樣的傳說(shuō)我早就聽(tīng)老人家說(shuō)過(guò)，老人家也說(shuō)以前幾乎每年都是那樣子，七夕晴天前后下雨，但現(xiàn)在天氣氣候都變了，才不準(zhǔn)時(shí)了。
我記得小時(shí)候也曾留意過(guò)，印象中也曾經(jīng)歷了幾次。怎么連續(xù)好幾天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以為天氣轉(zhuǎn)好，不料第二天又開(kāi)始連續(xù)下雨。看看日歷，哦，原來(lái)是七夕。
這樣的傳說(shuō)故事，你信不信，反正我信了。
十七小六年級(jí):吳大琴
古老的織女洞
織女傳說(shuō)由來(lái)已久。早在3000年前的西周時(shí)代，織女的形象就被載于《詩(shī)經(jīng)》之中，后來(lái)隨著民間的口頭傳述和文人墨客的加工潤(rùn)色，銀河兩側(cè)的兩組星星就被人們認(rèn)可為“織女”和“牽?！?，兩顆星星還因此而相親相愛(ài)，最終結(jié)成眷屬，下凡人間，給民間百姓帶來(lái)了說(shuō)不盡的美好理想和向往。但是，牛郎織女傳說(shuō)故事到底起源何處，曾經(jīng)在江南江北引起過(guò)一些爭(zhēng)議。
最早的織女畫(huà)像出自山東和河南兩地。在濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)東漢早期的孝堂山石祠堂畫(huà)像中，織女坐在織機(jī)上紡織，牽牛星則以三星取代，而河南南陽(yáng)的織女則僅僅以一個(gè)坐地女性的形象象征了織女星的女性性質(zhì)。孝堂山的織女不但是一個(gè)紡織姑娘，而且還被劃歸到太陽(yáng)和南斗的星系之中，而牽牛星則和月亮、北斗為伍。按照常規(guī)，織女是女性，月亮代表陰性，織女星應(yīng)該屬于月亮的范疇。這種顛倒陰陽(yáng)的處理方式，既可能是畫(huà)像作者的錯(cuò)位，也可能是有意所為，那就是讓女性的織女貼近陽(yáng)性的太陽(yáng)，以密切陰陽(yáng)的和合。此外，在龐大的星宿世界里，單單挑選出牽牛和織女二星與太陽(yáng)、月亮以及南斗、北斗并列，并分屬陰陽(yáng)兩大陣營(yíng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道二者的關(guān)系是相對(duì)的，是陰陽(yáng)相隔的。這可能就是牽?？椗谔焱セ榕湟约疤旌酉喔舻墓适略汀?/p>
從東漢初年直到南宋年間，1000多年來(lái)，牛郎織女的圖像銷聲匿跡，無(wú)處可尋。直到一個(gè)道人來(lái)到了沂源的燕崖山鄉(xiāng)，在山環(huán)水抱的大賢山發(fā)現(xiàn)了久已隱藏的織女洞，并在此建立了修煉場(chǎng)所后，織女洞才為世人廣泛知曉。在織女洞一側(cè)的金代墓塔上，鐫刻著一通“先師銘”，銘文稱道人張道通游方到此，因“大賢織女巖洞”及其周邊“山清水秀而樂(lè)居焉”，遂率領(lǐng)徒眾燒爐煉丹，普濟(jì)四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。這是十分明確地最早記載織女洞的石刻資料。而大賢山頂玉皇廟中的碑刻，則更將織女洞的由來(lái)追溯到了唐代。
織女洞為天然石洞，分上下兩層，宛如小姐的繡樓。洞內(nèi)有織女和王母娘娘的塑像，二層樓上還面對(duì)沂河開(kāi)了一面窗戶，據(jù)說(shuō)是為了方便織女憑窗遙望沂河對(duì)岸的牛郎。織女洞內(nèi)北宋元豐四年(公元1081年)的石碑，表明了該洞民間崇拜歷史的久遠(yuǎn)?？椗茨蟼?cè)山腰的“天孫泉”，傳說(shuō)是王母娘娘的眼淚造成的。王母娘娘因?yàn)閼z憫織女被拘禁在織女洞而心酸落淚，淚珠滴落在山石上，形成了山泉。這個(gè)版本和王母娘娘狠心劃出天河阻斷牛郎織女的的恩愛(ài)家庭不一樣，織女的不幸和王母娘娘似乎沒(méi)有什么關(guān)系。
無(wú)論是宋代的碑刻，還是金代的塔銘，織女洞至少擁有了上千年的歷史，正是因?yàn)榭椗吹墓爬?，所以大賢山才成為當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕サ兀蔀樘綄づ＠煽椗畟髡f(shuō)故事源頭的重要場(chǎng)所。
附會(huì)的牛郎家
民間傳說(shuō)，牛郎織女是天生的一對(duì)，在上天是星宿，下凡來(lái)做夫妻。但是沂源的牛郎織女和各地有所不同，這里是先有織女，后有牛郎，先有織女洞后有牛郎官莊。織女隱居大賢山的時(shí)候，牛郎還不知道在哪里放牛種地呢。
為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象?
明代一位文人在一首游覽詩(shī)中，提出了自己的看法，那就是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)織女洞中常常有機(jī)杼之聲，所以一座天然的山洞就和織女掛上了鉤。實(shí)際上，織女洞被推為唐代宋代，很可能與古代山東地區(qū)發(fā)達(dá)的紡織業(yè)有關(guān)，人們重視和崇拜織女，也可能因?yàn)榧徔椗栽谕苿?dòng)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面所做出的重大貢獻(xiàn)。山東是古代重要的絲綢紡織中心，不但司馬遷稱說(shuō)山東“千里桑麻”，人民多穿著漂亮的絲綢布帛，而且西漢的皇妃班婕妤，也在一首詩(shī)歌中，贊美山東地區(qū)出產(chǎn)的絲綢“皎潔如爽雪，”“團(tuán)團(tuán)似明月?！庇纱丝芍椗畟髡f(shuō)所以在沂源地區(qū)歷史悠久，應(yīng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的紡織業(yè)有著密切的關(guān)系，人們借助織女洞來(lái)紀(jì)念織女，實(shí)際上也是對(duì)紡織女性功績(jī)的肯定和贊美。
比較織女的貢獻(xiàn)，牛郎雖然也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的重要成員，但其定居織女身邊卻是又晚了幾個(gè)世紀(jì)的事情。
牛郎的村莊名牛郎官莊，和織女洞隔河相望。莊里原來(lái)有一座牛郎廟，牛郎廟始建于明萬(wàn)歷七年(公元1579年)，廟內(nèi)原有牛郎及其兒女和老牛的塑像與壁畫(huà)，后和其他廟宇一起傾聽(tīng)。目前散亂在廟宇遺址上的數(shù)塊碑刻和建筑遺址，繼續(xù)向人們?cè)V說(shuō)著牛郎的故事，只是這些碑刻所記載的都是明清及民國(guó)時(shí)代的事情，和唐宋時(shí)期的織女記載相比，年輕了許多。
讓牛郎入贅織女家，是牛郎織女傳說(shuō)的另一個(gè)版本。這是因?yàn)榭椗畞?lái)自天庭，她或者是玉皇大帝的孫女，或者是王母娘娘的外孫，總之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手筆，是她為人間百姓紡織了色彩斑斕的云霞。她的居住環(huán)境和家庭背景，處處透視著高貴，所以，讓一個(gè)放牛娃娶天仙做媳婦，并不門當(dāng)戶對(duì)。因此，牛郎和織女的婚配一開(kāi)始注定要經(jīng)歷磨難，窮小子配天仙的好事必須要狠狠地被挫折一下，所以牛郎織女的結(jié)局是讓牛郎在短暫的享樂(lè)和幸福之后，只能一個(gè)人帶著一對(duì)兒女，和織女隔河相望，只能七夕相會(huì)，而且一年之中只能相會(huì)一個(gè)晚上。
這種高攀的婚姻，造就了牛郎入贅織女家族的無(wú)限痛苦，這也可能就是牛郎為何在數(shù)百年后才來(lái)到大賢山和織女艷遇的根由。但牛郎織女的婚姻結(jié)合，除了窮小子一廂情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤勞善良和織女賢惠的品質(zhì)樹(shù)立了典型的男耕女織形象，樹(shù)立了模范的農(nóng)村生活模式，同時(shí)，牛郎織女所生育的一對(duì)兒女，也樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)：四口之家，兒女雙全。這也正是中國(guó)農(nóng)村小家庭夢(mèng)寐以求的小康之家，是中國(guó)農(nóng)民們夢(mèng)寐以求的幸福理想。牛郎雖然晚于織女來(lái)到大賢山，但他卻為這里增添了人間的香火氣息，讓一個(gè)放牛娃的牛棚發(fā)展成就了一座小村莊，讓一些孫姓村民自豪地和牛郎續(xù)上了家譜，成為牛郎的后裔。
傳說(shuō)的落腳地
傳說(shuō)是民間的口頭文學(xué)，這種傳播形式的最大特點(diǎn)是其流動(dòng)性和不確定性，以至于讓尋根探源的人們頭痛撓心：究竟何處是源頭?無(wú)奈的人們只好按照傳播的密集程度推斷和確認(rèn)其傳播區(qū)域，并根據(jù)故事的演化而推斷核心傳播區(qū)。但是大賢山織女洞及其周邊的歷史文化遺跡，則以文物的形式將牛郎織女傳說(shuō)物化到民間，為傳說(shuō)源頭的追尋提供了十分重要的佐證。
一般情況下，傳說(shuō)故事中人物的生活地點(diǎn)被指定或刻畫(huà)到碑刻之上，是一種共識(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明這種傳說(shuō)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)深入人心，有著廣泛的影響了，所以人們才可能對(duì)照故事的內(nèi)容在自己居住的周邊地區(qū)安排傳說(shuō)人物的生活場(chǎng)所，并以鐫刻在石碑或其他石建筑物的形式，記錄在案，讓傳說(shuō)人物或故事得以長(zhǎng)久保留，以增強(qiáng)傳說(shuō)的可信度和親近感。這種方式，不但讓無(wú)形的傳說(shuō)有了有形的載體，而且還因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的記錄，給后人以不同時(shí)代的歷史認(rèn)知。
[關(guān)鍵詞]牛郎；織女；漢族；錫伯族；哈薩克族
[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0110 ― 05
有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)，在中國(guó)流傳千古，家喻戶曉，人人皆知。“牛郎織女”、“孟姜女”、“白蛇傳”和“梁山伯與祝英臺(tái)”被稱為我國(guó)的“四大民間傳說(shuō)”。在已有的文獻(xiàn)記載中，“牛郎織女”的年代最為久遠(yuǎn)。早在西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于牽牛星和織女星的文獻(xiàn)記載。牛郎織女傳說(shuō)中體現(xiàn)的男耕女織、兒女成雙的情節(jié)已經(jīng)成為古代中國(guó)民眾生活中被廣泛接受的文化模式。筆者認(rèn)為少數(shù)民族牛郎織女傳說(shuō)是漢族牛郎織女傳說(shuō)影響的結(jié)果；不同民族的審美情趣與價(jià)值觀念也支配著牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)展。
一、漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》相關(guān)傳說(shuō)的敘事傳統(tǒng)
伯、哈薩克《牛郎織女》相關(guān)傳說(shuō)3篇，其主要篇目和內(nèi)容為：
漢族的《牛郎織女》①講牛郎在老牛的幫助下和織女結(jié)為夫婦，之后織女被王母娘娘帶走，牛郎帶著兩個(gè)孩子和妻子天各一方，化為牽牛星和織女星，每年七月七日鵲橋相會(huì)。錫伯族的《放牛娃和仙女》②講放牛娃在小鹿的幫助下與仙女格格結(jié)為夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，帶兩個(gè)孩子飛回天宮給母親過(guò)壽，放牛娃在小鹿的幫助下來(lái)到天宮尋妻兒，而后又在妻子的幫助下攻破了岳母出的三個(gè)難題，但最終兩人還是被岳母大人拆撒。哈薩克族的《孤兒和仙女》③講塔則在庫(kù)特老太的幫助下變得英俊，并與天鵝仙女結(jié)為夫妻，國(guó)王試圖難為塔則來(lái)奪取仙女，塔則在妻子及妻子的兩個(gè)姐姐的幫助下攻克國(guó)王出的三個(gè)難題，消滅了殘暴的國(guó)王，與家人團(tuán)聚，最終塔則被推舉為國(guó)王。
本文討論的牛郎形象是金榮華在《民間故事類型索引》400A的牛郎，此類故事類型稱為“鳥(niǎo)妻”（仙侶失蹤），金榮華先生概括如下：
一群以羽為衣的少女在池中或田野嬉戲，其中一人的羽衣被一名男子偷走。當(dāng)她們變鳥(niǎo)飛離時(shí)，失衣的少女無(wú)法變化同行，就留下成為那個(gè)男子的妻子。兩人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，變鳥(niǎo)飛去，后來(lái)也來(lái)接子女同去。④
牛郎形象在漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》的相關(guān)傳說(shuō)的文本中體現(xiàn)為：
構(gòu)成牛郎形象的元素在漢、錫伯和哈薩克民族中具有鮮明的民族特征和豐富的文化內(nèi)容。
1.牛郎的稱呼
漢族故事《牛郎織女》中牛郎的名字具有富于贊美的寓意。牛郎原本叫靈兒，因?yàn)槿杖找挂古c老牛生活在一起，天長(zhǎng)日久，人們才叫他牛郎。在漢語(yǔ)中“靈”有聰明、靈慧之義；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的稱呼比較口語(yǔ)化，如小伙子、放牛娃。哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的稱呼具有表示其外貌特征的意思?！八t”的意思是禿子，因?yàn)樗t小時(shí)候是一個(gè)禿頭孩子。哈薩克族給男孩起名時(shí)，有以所生孩子的容貌而起名的習(xí)慣，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①
2.牛郎的出生地
漢族故事《牛郎織女》表明了牛郎的具體出生地，即南陽(yáng)城西的牛家莊，南陽(yáng)位于今河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。這說(shuō)明河南南陽(yáng)地區(qū)是中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)的流傳地之一；除此之外，這也說(shuō)明了漢族牛郎織女傳說(shuō)受到男耕女織農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)觀念傾向于安土重遷；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在錫伯人古老的家鄉(xiāng)”。這與錫伯族的遷移歷史有關(guān)，錫伯族曾數(shù)千年生息繁衍在東北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息準(zhǔn)格爾之亂后，清政府為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)防務(wù)，將一大批錫伯人調(diào)遣到伊犁地區(qū)。所以，新疆的錫伯族故事中所說(shuō)的“錫伯人古老的家鄉(xiāng)”是指錫伯族祖先生活過(guò)的遙遠(yuǎn)的東北地區(qū)；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的出生地沒(méi)有提及，這與哈薩克族的游牧生活、居無(wú)定所有關(guān)。
3.牛郎的外貌
漢族故事《牛郎織女》沒(méi)有提及牛郎的外貌；錫伯族和哈薩克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材勻稱”；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的塔則是個(gè)禿頭孩子，后來(lái)遇到了庫(kù)特太太，“老太太給他治好了瘌痢頭，體格也健壯結(jié)實(shí)起來(lái)了，臉上也有光澤了，漸漸長(zhǎng)成了一個(gè)精明強(qiáng)干的小伙子?！毕膳吹剿敲从⒖?，對(duì)塔則產(chǎn)生了好感。錫伯族和哈薩克族故事側(cè)重于牛郎的外貌描寫(xiě)，這與他們長(zhǎng)期生活在草原，受外物影響相對(duì)較大有關(guān)。
4.牛郎的主人
漢族故事中牛郎和主人有血緣關(guān)系，而錫伯族和哈薩克族故事中沒(méi)有血緣關(guān)系。漢族故事《牛郎織女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一個(gè)孤兒，“靠給人家放牛為生”；哈薩克故事《孤兒和仙女》中塔則的主人比較特殊，塔則也是一個(gè)孤兒，“為一個(gè)巴依放養(yǎng)牛犢”?！鞍鸵馈痹谕回收Z(yǔ)中是“富裕的”，衍生出“老爺”、“貴人”之義，這涉及到了階級(jí)意識(shí)的層面。
5.牛郎的媒人
漢族和錫伯族故事中牛郎的媒人都是動(dòng)物，而哈薩克族故事中則是老人。漢族故事《牛郎織女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，體現(xiàn)了道教文化的特點(diǎn)；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中塔則的媒人是庫(kù)特老太，這體現(xiàn)了哈薩克族的家庭和社會(huì)中傳統(tǒng)的敬老美德。特別是年輕人，把尊重長(zhǎng)輩視為自己義不容辭的責(zé)任。在哈薩克族社會(huì)，不論在什么場(chǎng)合見(jiàn)到老人，都要邊祝福、邊握手。①
6.牛郎遇見(jiàn)仙女的時(shí)間
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎遇見(jiàn)仙女的時(shí)間都在白天。與錫伯族和哈薩克族故事不同，漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇見(jiàn)仙女的時(shí)間在夜晚。牽?？椗淖钤缬涊d在《詩(shī)經(jīng)?大雅?大東》，詩(shī)云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”其中只有牽牛星和織女星的名稱，后來(lái)的《牛郎織女》傳說(shuō)增加了人物關(guān)系和故事情節(jié)。牛郎在夜晚遇見(jiàn)織女，可以看出漢族的牛郎織女傳說(shuō)最初是由兩星發(fā)展而來(lái)的。
7.牛郎遇見(jiàn)仙女的地點(diǎn)
本文收集的漢族故事《牛郎織女》的采集地雖然在新疆，但這個(gè)傳說(shuō)的類型來(lái)源于河南省南陽(yáng)市地區(qū)流傳的牛郎織女傳說(shuō)，牛郎遇見(jiàn)織女的地點(diǎn)與漢族其他牛郎織女傳說(shuō)異文不同，南陽(yáng)地區(qū)的傳說(shuō)中牛郎在茶豆架下看天上的織女，并通過(guò)坐老牛的車來(lái)到天上接織女下凡間成婚，想象奇特，這也與華夏民族最初的天人兩分的有關(guān)，河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，不難推斷天人兩分的華夏傳統(tǒng)在河南地區(qū)遺存更多，體現(xiàn)在牛郎織女傳說(shuō)中便是織女并沒(méi)有下凡洗澡，牛郎和織女也沒(méi)有直接面對(duì)面遇見(jiàn)，而是借助神牛的車，牛郎才得以上天接織女下凡。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》受到地域特色的影響，牛郎遇見(jiàn)仙女的地點(diǎn)都在山上。其中錫伯族故事中的描寫(xiě)比較突出地展現(xiàn)了尋找地點(diǎn)的艱辛，同時(shí)描述風(fēng)景的語(yǔ)言極具詩(shī)意。這再一次表明了錫伯族的祖先歷盡千辛萬(wàn)苦的大遷徙深深地烙在生活在新疆的錫伯族后代的集體記憶中。
走啊，走啊，走了好多日子，果然見(jiàn)到一座大山。啊，真是山連山，白云在山頂漂浮著。放牛娃翻越一個(gè)個(gè)山坡，繞過(guò)一座座險(xiǎn)峰，登上第十座峰頂。他縱目四望，山頂上有一座美麗的湖泊，湖水像天空一樣湛藍(lán)，像鏡子一般明凈，在湖泊的周圍，盛開(kāi)著各種鮮艷奪目的野花，一片片茂密的森林，郁郁蔥蔥，各種鳥(niǎo)兒振翅爭(zhēng)鳴，歌聲婉轉(zhuǎn)悅耳。放牛娃躲在湖邊的一株松樹(shù)的樹(shù)洞里，等待著七仙女的到來(lái)。
8.遇見(jiàn)仙女時(shí)牛郎的反應(yīng)
漢族、錫伯族和哈薩克族中的牛郎遇見(jiàn)仙女時(shí)的反應(yīng)差異較大。漢族故事中的牛郎是傳統(tǒng)文化中憨厚淳樸的農(nóng)民大眾的典型代表。故事的敘事傳統(tǒng)也相對(duì)含蓄委婉。
聽(tīng)了老牛的話，牛郎夜里就鉆到茶豆架下，朝天上望去，只見(jiàn)一群仙女在玉池里洗澡，臨走時(shí)，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只見(jiàn)那位仙女獨(dú)自來(lái)到玉池前，大著膽子看牛郎。第三天夜里，她望著牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎點(diǎn)點(diǎn)頭。第五天夜里，她端出一籃蠶。第六天夜里她偷出一架織布機(jī)，第七天夜里，她拿著織布梭向牛郎招手。
漢族故事《牛郎織女》并沒(méi)有描寫(xiě)牛郎見(jiàn)到織女時(shí)的心理活動(dòng)，也沒(méi)有寫(xiě)織女對(duì)牛郎的好感，但是織女決定下凡嫁給牛郎，這可能與漢族的女性身體禁忌的民間信仰有關(guān)。按照漢族女性身體禁忌的傳統(tǒng)文化心理，女人的身體是不可以讓陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情況下就只好嫁給這個(gè)男人了。②
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中對(duì)放牛娃的神態(tài)舉止描寫(xiě)更加詳細(xì)，相比于漢族故事中的牛郎，錫伯族故事中的放牛娃更加開(kāi)放主動(dòng)，很有可能是受到印歐文化的影響。新疆地處歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要要道，在絲綢之路上奔波的商旅主要是羅馬人、栗特人、月氏人和印度人。這些有著深厚印歐文化底蘊(yùn)的商旅不僅促進(jìn)了商品的交流，還將印歐影響烙在了這片土地上。
這時(shí)，放牛娃從樹(shù)洞里走出來(lái)，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女彎腰施禮，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白凈的胳膊……
小伙子對(duì)美麗的仙女微微一笑，誠(chéng)懇地說(shuō)道：聰慧的仙女格格呀，我是一個(gè)凡間的庶民百姓，只因我倆前世有緣，今日奉天命在這美麗的湖畔與格格相會(huì)，請(qǐng)別嫌棄我這個(gè)窮苦的放牛娃，讓我們結(jié)為恩愛(ài)夫妻，白頭到老吧。
其中，放牛娃提到“前世有緣”，這是受到藏傳佛教的影響。錫伯族的較復(fù)雜，藏傳佛教傳入錫伯族地區(qū)始于元代。13世紀(jì)后期，元朝統(tǒng)治者由于政治統(tǒng)治的需要，從經(jīng)濟(jì)、政治等方面大力扶持藏傳佛教。
哈薩克故事中塔則遇見(jiàn)仙女時(shí)的反應(yīng)更加有趣。
小伙子一見(jiàn)姑娘的美貌就昏了過(guò)去，這時(shí)姑娘穿上了衣服準(zhǔn)備飛走，當(dāng)她看到小伙子那么英俊，立刻產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，想和他聊一聊，沒(méi)有飛走。最后他們說(shuō)著說(shuō)著一個(gè)愿意娶一個(gè)愿意嫁。
仙女是由天鵝變的，塔則見(jiàn)到仙女的美貌就昏倒了，仙女也沒(méi)有害羞，反而主動(dòng)留了下來(lái)。哈薩克族自古以來(lái)生活在新疆北部及中亞草原，受中原文化中男女授受不親的傳統(tǒng)束縛較弱。從遠(yuǎn)古起哈薩克就崇尚人體藝術(shù)，現(xiàn)在天山、巴爾魯克山、塔爾巴哈臺(tái)山、阿爾泰山一帶的哈薩克草原遍布著古代不少的藝術(shù)。③
9.牛郎的難題
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的難題各不相同，具有鮮明的民族特色和。漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇到的難題是王母娘娘下凡把織女帶走了，這一天正巧是七月七日。在道教神仙體系中，王母娘娘是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。漢族故事中一共出現(xiàn)了四次“七月七日”這一時(shí)間標(biāo)志。第一次出現(xiàn)在牛郎坐上老牛的車上天接仙女的時(shí)候；第二次出現(xiàn)在金哥玉妹出生的那天；第三次出現(xiàn)在王母娘娘帶走仙女的那天；第四次出現(xiàn)在故事結(jié)尾的鵲橋相會(huì)。農(nóng)歷七月初七的七夕節(jié)又叫“乞巧節(jié)”，“乞”又是“七”的諧音。“七”在古代具有雙重的時(shí)空象征的神圣性。在時(shí)間意義上，“七”是象征生與死的生命循環(huán)的數(shù)字，象征著生命的周而復(fù)始，生生不息。①
與漢族故事不同的是，錫伯族故事增加了岳母考驗(yàn)女婿的情節(jié)，哈薩克族故事增加了國(guó)王刁難塔則的情節(jié)。錫伯族故事和哈薩克族故事都有三個(gè)難題，是民間故事中的三次重復(fù)手法的一種表現(xiàn)。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的難題都與動(dòng)物有關(guān)。如：讓放牛娃到北山頂上取回由一條三頭蛇精日夜守護(hù)的白寶石；到東山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子國(guó)取回他們的國(guó)寶金鐘。在完成這三個(gè)任務(wù)時(shí)，放牛娃在妻子的幫助下，與毒蛇、蜜蜂、猴子進(jìn)行了驚心動(dòng)魄的生死搏斗。這些情節(jié)反應(yīng)了作為狩獵民族的生產(chǎn)和生活方式以及錫伯族不怕苦、不怕累、勤勞勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王國(guó)金鐘的情節(jié)再一次體現(xiàn)了錫伯族的佛教信仰：
他照著妻子出的主意，在河邊了衣服，將河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，從頭到腳，均均勻勻地抹了一層，然后盤腿坐在河邊，雙手合十，半閉著眼睛一動(dòng)也不動(dòng)。大約過(guò)了一袋煙的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地來(lái)到河邊游玩。它們看到河邊的這尊泥佛，都圍過(guò)來(lái)虔誠(chéng)地跪拜，又一起跑去抬來(lái)了五顏六色的雕花彩轎，畢恭畢敬地把泥佛搬上了雕花彩轎，抬走了。
哈薩克故事《孤兒和仙女》中同樣是三個(gè)難題：把花斑石搬到宮殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的東西。其中也涉及到了，如：塔則在搬花斑石時(shí)念到“比思米拉”?！氨人济桌笔且了固m教徒做事前念的祈禱詞，意為以真主的名譽(yù)。③
10.牛郎破解難題的助手
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的助手都有動(dòng)物。漢族故事中的神牛和錫伯族故事中的小鹿都會(huì)口吐人言，而且承擔(dān)的職責(zé)（指點(diǎn)牛郎娶妻、上天）又是完全一樣的。除此之外，兩個(gè)故事中都有動(dòng)物報(bào)恩的情節(jié)，牛郎織女傳說(shuō)大力宣揚(yáng)人性，歌頌人間真情。老牛和小鹿知恩圖報(bào)，成人之美，任勞任怨。漢族故事中牛郎在伏牛山上發(fā)現(xiàn)了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水給老牛洗傷”。直到老牛的傷全好了，就跟著牛郎一道回了家。錫伯族故事中放牛娃救了被獵人圍堵的小鹿，再現(xiàn)了典型的狩獵民族打獵的場(chǎng)景：
有一天，小伙子趕著牛群來(lái)到離村莊很遠(yuǎn)的大森林邊上，讓大牛小?？絮r嫩的芳草，自己坐在一邊想著心事。突然，從森林里傳來(lái)雜亂的吵鬧聲，他抬起頭來(lái)側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，原來(lái)是烈馬的奔馳聲，獵犬的狂吠聲和獵人們的吆喝聲。這時(shí)，他又看見(jiàn)在不遠(yuǎn)的草叢中有什么東西在蠕動(dòng)，發(fā)出沙沙沙的聲音。放牛娃警覺(jué)地站起來(lái)，只見(jiàn)一只美麗的小鹿呦呦地叫著，一瘸一拐地朝他這邊跑來(lái)。
在放牛娃的幫助下，小鹿躲過(guò)了獵人的圍堵。為了感謝恩人的救命之情，小鹿告訴放牛娃如何讓仙女成為他的妻子。除此之外，錫伯族和哈薩克故事中牛郎攻破難題的助手都是妻子，每一道難題都有妻子的幫助，牛郎就照著妻子的吩咐做，一一化解了難題。
11.牛郎（和仙女）的結(jié)局
漢族故事和錫伯族故事都是愛(ài)情悲劇，最終牛郎和仙女無(wú)情地被拆散，天各一方。而哈薩克族故事的結(jié)局卻是皆大歡喜。不僅塔則和妻子沒(méi)有被拆散，而且塔則當(dāng)上了國(guó)王。
殘暴的國(guó)王被消滅了，人民舉國(guó)歡騰。人民親眼看到了塔則的才智，大家匯集在一起，讓他坐在寶座上，推舉他為國(guó)王。塔則備受人民的尊敬，他公正地領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家，使人民過(guò)上了幸福的生活。
與漢族和錫伯族故事不同的是，哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的對(duì)手是國(guó)王，不是神。這是人與人之間的較量，是勞動(dòng)人民對(duì)殘暴的剝削階級(jí)的反抗。塔則攻破了國(guó)王的難題，最終消滅了殘暴的統(tǒng)治階級(jí)，這一切都離不開(kāi)仙女的幫助。仙女原本是天鵝，天鵝被哈薩克人稱為“天靈之鳥(niǎo)”和大自然的神物，哈薩克族有關(guān)天鵝的創(chuàng)世神話，哈薩克人認(rèn)為他們是白天鵝的后裔，因此天鵝逐漸成了哈薩克族的圖騰崇拜。因此，我們可以看出，由漢族牛郎織女傳說(shuō)演變而來(lái)的哈薩克故事《孤兒和仙女》，已經(jīng)打上了鮮明的民族文化思維和傳統(tǒng)習(xí)俗。
二、漢、錫伯、哈薩克族牛郎織女傳說(shuō)中的文化品格
前文將漢族、錫伯族和哈薩克族牛郎織女故事中的“牛郎”分離出來(lái)進(jìn)行了梳理和討論，我們看到來(lái)其背后深層的文化品格。有如下四個(gè)方面：
其一，地域緣帶關(guān)系導(dǎo)致民間故事共同性多。受地域影響，錫伯族和哈薩克族故事較為相似。在新疆這片神奇的土地上，到處可以看到雄偉的山，清澈的湖，爛漫的山花，毛氈似的青草，看不完的飛禽走獸。錫伯族和哈薩克族故事都勾勒了一幅壯美的自然景象；茂密的森林、一望無(wú)際沙漠、受傷的小鹿、成群的駱駝商隊(duì)、一座座直聳入云的險(xiǎn)峰，這些自然萬(wàn)物體現(xiàn)了獨(dú)特的地域特色。也正是因?yàn)椴菰鳙C民族廣泛接觸自然的生活方式，孕育了他們的浪漫情懷。表現(xiàn)在錫伯族和哈薩克族故事中，就是牛郎織女的直接濃烈的愛(ài)情描寫(xiě)。
其二，在宗教和哲學(xué)方面，首先，漢、錫伯族和哈薩克族故事中的仙女體現(xiàn)了原始宗教中的女神崇拜。仙女具備的各種神奇本領(lǐng)，與我們民族集體潛意識(shí)中的女神崇拜有很大關(guān)系。遠(yuǎn)古人類都經(jīng)歷了母系氏族階段，由于女性在母系社會(huì)中的崇高地位和神秘的生育能力，產(chǎn)生了女神崇拜?？脊刨Y料表明：自舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，女神雕像遍布?xì)W亞大陸。①
其次，漢族故事始終在儒釋道的傳統(tǒng)文化框架內(nèi)，儒家哲學(xué)思想講究“中庸”之道，表現(xiàn)在古代藝術(shù)作品中的“和”。講究和諧，講究節(jié)制，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品中的某一方面。我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“內(nèi)斂”。這就是為什么漢族故事中沒(méi)有關(guān)于牛郎的外貌描寫(xiě)。同樣，“中和之美”還體現(xiàn)在漢族故事的結(jié)局。故事并沒(méi)有發(fā)展為一種徹底的悲劇，由此才有了流傳千古的鵲橋相會(huì)，寄托了人們無(wú)數(shù)的遐想。
與漢族故事不同的是，錫伯族和哈薩克族故事更多地受到本民族的影響。錫伯族故事中放牛娃三次的難題都與動(dòng)物又關(guān)，是錫伯族薩滿教的體現(xiàn)。錫伯族的薩滿教屬于原始宗教范疇。錫伯族先民崇拜自然物、自然力以及圖騰物，相信萬(wàn)物有靈。如錫伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斬棘到達(dá)天宮。哈薩克族故事中的塔則則是借助真主的保佑，每次破解難題前都念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”。
其三，不同民族故事體現(xiàn)了人類情感的共性――愛(ài)情和親情。以愛(ài)情為主題的作品不絕如縷，牛郎織女故事所折射出來(lái)的不僅是相親相愛(ài)的愛(ài)情理想，同時(shí)也包括階級(jí)社會(huì)中婚姻講究“門當(dāng)戶對(duì)”的社會(huì)規(guī)則。喬叟說(shuō)過(guò)“愛(ài)情是不受制約的；一旦制度想施，愛(ài)神就會(huì)振翅遠(yuǎn)走高飛；愛(ài)神和其他諸神一樣，也是自由自在的”。漢族和錫伯族故事中的婚姻悲劇蘊(yùn)含著中國(guó)封建社會(huì)“父母之命，媒妁之言”與“講究門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻制度和傳統(tǒng)文化思維。也正因?yàn)槿绱?，牛郎和織女超越了門第的愛(ài)情成就了這個(gè)傳說(shuō)一道閃亮的光輝。另外，牛郎織女故事普遍滲透著親情的溫暖，如漢族故事中玉皇大帝聽(tīng)到金哥玉妹的哭聲，產(chǎn)生了憐憫之情，于是讓他們一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈薩克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物時(shí)，激動(dòng)地流淚。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人們把神仙人格化，人情化，體現(xiàn)了人們對(duì)親情的歌頌，親情是超越民族和時(shí)空的，是人類共同的情感。
其四，在民俗方面，織女決定嫁給牛郎的可以被看作是人類早期婚姻習(xí)俗的折光。我們發(fā)現(xiàn)牛郎織女傳說(shuō)中牛郎和仙女的結(jié)合方式，通常是男子得知仙女到湖邊洗澡，通過(guò)拿走仙女的衣裳而與她結(jié)合，我們稱之為沐浴成親母題。這一母題與人類早期婚姻習(xí)俗密切相關(guān)。在我國(guó)古代，高C是掌管愛(ài)情和生育的神，為了氏族的興旺，我國(guó)古代各氏族均要舉行祭高C的儀式②。《周禮?C氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；無(wú)故不用令者，罰之；司男女之無(wú)夫家者而合之?！惫糯栏逤常選在春天的水畔，“令會(huì)男女”即男女狂歡。
三、牛郎織女傳說(shuō)的故事魅力
一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，如何有持久的吸引力？
我們認(rèn)為有兩方面：第一方面是，牛郎織女傳說(shuō)給后人留下了廣闊的想象空間。牛郎出身卑微，無(wú)父無(wú)母，孤單零落。這樣的身份使他之后的經(jīng)歷更具戲劇性。首先，廣闊的想象空間體現(xiàn)在牛郎的出身。牛郎在獨(dú)自放牛的時(shí)候遇到了他生命中的貴人，他們幫助牛郎和仙女結(jié)為夫婦，從此牛郎的命運(yùn)開(kāi)始改變了。其次，闊的想象空間體現(xiàn)在追妻情節(jié)上。這又是一次人間的力量和天上的力量的較量。身為凡人的牛郎如何能對(duì)付神仙岳母？不同民族的故事在追妻這一情節(jié)上可謂千姿百態(tài)，各不相同，想象力極其豐富。最后，廣闊的想象空間體現(xiàn)在漢族故事《牛郎織女》的結(jié)局。牛郎織女一年一度相會(huì)，鵲鳥(niǎo)搭橋飛渡天河，留給人們無(wú)限的遐想。
第二方面，牛郎織女傳說(shuō)傳達(dá)了一種信念，一種勇于突破現(xiàn)實(shí)生活限制，追求幸福的情感。漢、錫伯、哈薩克族牛郎的形象，無(wú)論他們是以道德還是宗教作為基點(diǎn)，傳說(shuō)都傳達(dá)了這樣的信念：雖然牛郎出生卑微，但是他仍然有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的幸福，并且他敢于突破束縛，勇敢地追求幸福。善良的窮小子娶上了美麗的仙女，正義者打敗了殘暴的統(tǒng)治階級(jí)，這又何嘗不是廣大民眾的心愿？可以說(shuō)民眾的審美情趣和價(jià)值觀支配著牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)展。結(jié)局的皆大歡喜賦予人們對(duì)美好未來(lái)的更多向往，而悲劇的結(jié)局更使牛郎織女的愛(ài)情具有一種震撼人心的力量。
其中哈薩克族故事《孤兒和仙女》傳遞了一種虔誠(chéng)的伊斯蘭教信仰。故事利用宗教滲透在傳說(shuō)中，讓一切故事的發(fā)生成為可能。每當(dāng)塔則念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”時(shí)，總會(huì)有奇跡發(fā)生，轉(zhuǎn)危為安。最終塔則打敗了殘暴的國(guó)王，領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家走向富強(qiáng)。從一個(gè)禿頭孤兒到與仙女結(jié)為夫婦再到國(guó)王，塔則的傳奇經(jīng)歷無(wú)不受到的推動(dòng)。
七夕節(jié)的習(xí)俗穿針乞巧。這是最早的乞巧方式，始于漢。
喜蛛應(yīng)巧。這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。
投針驗(yàn)巧。這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。
種生求子。舊時(shí)習(xí)俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長(zhǎng)出敷寸的芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
供奉磨喝樂(lè)。磨喝樂(lè)是舊時(shí)民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。
拜織女。拜織女純是少女、們的事。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來(lái)人，聯(lián)合舉辦。
拜魁星。俗傳七月七日是魁星的生日?？俏氖?，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通。
曬書(shū)。據(jù)載，司馬懿當(dāng)年因位高權(quán)重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，七月七日，裝瘋的司馬懿在家中曬書(shū)。
賀牛生日。兒童會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。
吃巧果。七夕的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
染指甲。染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。
婦女洗發(fā)。婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。
七夕節(jié)牛郎織女的傳說(shuō)相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過(guò)著男耕女織，相親相愛(ài)的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
關(guān)于七夕的由來(lái)七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書(shū)節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹?shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕的由來(lái)與傳說(shuō)——超越時(shí)空的美麗傳說(shuō)“牛郎織女”牛郎和織女的故事經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節(jié)是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過(guò)得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒(méi)有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會(huì)做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。
后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上就會(huì)得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來(lái)有一天，王母娘娘聽(tīng)說(shuō)織女“不守天規(guī)”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
牛郎回家不見(jiàn)織女，想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì)得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過(guò)不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼?，F(xiàn)在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔(dān)星，人們說(shuō)那是牛郎織女的一對(duì)兒女。最后，牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對(duì)相思一年的夫婦在這一夜相會(huì)。
此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話。
民間如何過(guò)七夕?小易
古人在“七夕”時(shí)有許多民俗活動(dòng)。南北朝時(shí)就有所謂“七夕節(jié)”，優(yōu)伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進(jìn)時(shí)新果品，市井兒童手執(zhí)荷葉，歡呼雀躍。唐時(shí)在七夕夜登高樓危樹(shù)，安排宴會(huì)，以賞節(jié)序。宋時(shí)以七夕為“女兒節(jié)”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據(jù)所看到的迷蒙景象，預(yù)卜自己的終身大事。元、明、清各代，稱七夕為“七巧節(jié)”，當(dāng)夜的花樣更多。最常見(jiàn)的是在庭中擺設(shè)香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線連穿7個(gè)針孔。
七夕節(jié)的民間習(xí)俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是中國(guó)結(jié)。
穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時(shí)候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過(guò)乞巧活動(dòng)，比如白天拿一盆水放在太陽(yáng)曬，曬出一層白皮，端進(jìn)來(lái)讓女孩子在里面放針，看大家誰(shuí)擺的針最好看，誰(shuí)就是巧女。如果沒(méi)有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動(dòng)。還有一種就是用線去穿七孔針，一根線穿過(guò)去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經(jīng)常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過(guò)去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個(gè)紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的和諧，不僅僅會(huì)穿針引線，會(huì)做活，而且農(nóng)活一樣能做，是生活當(dāng)中必備的，也是人生活的一種本領(lǐng)。
牛郎會(huì)織女
七月被稱之為“藍(lán)月”，七月的夜晚被稱之為藍(lán)夜，這天的習(xí)俗就是牛郎會(huì)織女，小的時(shí)候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽(tīng)牛郎織女的悄悄話，誰(shuí)都說(shuō)聽(tīng)到了。為什么?因?yàn)橥盹L(fēng)習(xí)習(xí)，樹(shù)葉的響聲就理解為他們的情話。
據(jù)說(shuō)，七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。
七夕節(jié)還與牛郎織女的愛(ài)情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過(guò)著男耕女織，相親相愛(ài)的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來(lái)王母娘娘準(zhǔn)許每逢七月初七牛郎織女相會(huì)，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì)。據(jù)說(shuō)在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天相會(huì)時(shí)的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。
所謂七夕節(jié)的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谵r(nóng)歷七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。
乞巧活動(dòng)的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，此時(shí)如有蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘拿來(lái)面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)餃子里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃餃子，據(jù)說(shuō)吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代的斗巧風(fēng)俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習(xí)俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來(lái)用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會(huì)時(shí)哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開(kāi)盒后如已結(jié)網(wǎng)，則稱為得“巧”。
在紹興農(nóng)村，七夕夜會(huì)有許多少女，獨(dú)自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)，倘若能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過(guò)上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要?dú)⒁恢还u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無(wú)公雞報(bào)曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，七夕節(jié)到來(lái)之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對(duì)空跪拜，稱為“迎仙”。
拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線，對(duì)著燈影將線穿過(guò)針鼻，如一口氣能穿七枚針鼻者叫“得巧”，被稱為巧手，穿不到七個(gè)針鼻的叫“輸巧”。七夕之后，姑娘們將自己制作的這些小工藝品及玩具，互相贈(zèng)送，以示友情。
在福建，七夕節(jié)時(shí)，姑娘們還要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來(lái)年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個(gè)上香爐。在齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們有乞盼兒子、乞盼長(zhǎng)壽、乞盼美麗和乞盼愛(ài)情的。而后，大家一邊吃水果聊天，一邊玩乞巧游戲。乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用占卜自己是巧是笨;另一種是賽巧，即誰(shuí)穿針引線快，誰(shuí)就得巧，慢者稱“輸巧”，“輸巧”者要將自己的小禮物送給得巧者。
時(shí)至今日，七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。但不少習(xí)俗活動(dòng)已弱化或消失，惟有象征忠貞愛(ài)情的牛郎織女的傳說(shuō)，一直流傳民間，故有人稱七夕節(jié)是“中國(guó)的情人節(jié)”。有詩(shī)為證：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮!
據(jù)說(shuō)，七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。
七夕節(jié)還與牛郎織女的愛(ài)情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹螅＠煽椇团^(guò)著男耕女織，相親相愛(ài)的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來(lái)王母娘娘準(zhǔn)許每逢七月初七牛郎織女相會(huì)，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì)。據(jù)說(shuō)在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天相會(huì)時(shí)的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。
所謂七夕節(jié)的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谵r(nóng)歷七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。
乞巧活動(dòng)的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，此時(shí)如有蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘拿來(lái)面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)餃子里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃餃子，據(jù)說(shuō)吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代的斗巧風(fēng)俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習(xí)俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來(lái)用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會(huì)時(shí)哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開(kāi)盒后如已結(jié)網(wǎng)，則稱為得“巧”。
在紹興農(nóng)村，七夕夜會(huì)有許多少女，獨(dú)自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)，倘若能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過(guò)上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要?dú)⒁恢还u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無(wú)公雞報(bào)曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，七夕節(jié)到來(lái)之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對(duì)空跪拜，稱為“迎仙”。
1.對(duì)故事主題的探尋?？圩 白非笮腋！边@一主題，以愛(ài)情為切入點(diǎn)，從相愛(ài)的原因、受到的阻撓、對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守等方面梳理出問(wèn)題，層層深入，帶領(lǐng)學(xué)生從整體上解讀課文。話題比較有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)學(xué)生的深度思考。
2.針對(duì)六年級(jí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合具體的文本，學(xué)習(xí)敘事和伏筆的表達(dá)方式。
3.深入讀文，從曲折的情節(jié)、樸實(shí)的語(yǔ)言中感受民間故事的特點(diǎn)，感受民間故事的魅力。注重拓展，培養(yǎng)閱讀的民間故事的興趣。
教學(xué)目標(biāo)
1.理解牛郎和織女的性格特點(diǎn)以及他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，對(duì)幸福的不懈追求。
2.有感情地朗讀課文，理解文中表達(dá)的情感，了解古代人民借民間故事表達(dá)對(duì)美好生活的追求。
3.初步感受到民間故事的特點(diǎn)和伏筆的方法。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
1.齊讀課題。
2.初讀課文，你們知道這篇課文講的是牛郎織女之間的什么故事？（板書(shū)：愛(ài)情故事）
3.故事的主人公是牛郎和織女。（板書(shū)：牛郎 織女）
4.你覺(jué)得天上人間的愛(ài)情會(huì)是什么樣的愛(ài)情？
5.小結(jié)：一個(gè)在天上、一個(gè)在人間，一個(gè)是仙女、一個(gè)是凡人，身份的不同、地位的懸殊，似乎向我們暗示這樣的愛(ài)情故事一定會(huì)充滿波折。
【設(shè)計(jì)意圖：愛(ài)情是美好的，是永恒的話題。課文反映了古代勞動(dòng)人民的愛(ài)情觀，講述了一個(gè)寸腸欲斷的愛(ài)情故事。于是，這節(jié)課從課題入手，確定主題，整體把握文本的基調(diào)?！?/p>
二、速讀課文，明白相愛(ài)的原因
1.盡管愛(ài)的路上會(huì)有坎坷和崎嶇，但是牛郎和織女還是相愛(ài)了。他們?yōu)槭裁茨茏叩揭黄鹉?？快速默讀1-7自然段，思考這個(gè)問(wèn)題。
2.交流 。
（1）互相欣賞、傾心、愛(ài)慕。（相機(jī)分析牛郎和織女的人物形象。）
板書(shū)：牛郎：勤勞善良。（聯(lián)系課文的第一、第二自然段。）
織女：心靈手巧。（聯(lián)系課文的第四自然段。）
勤勞善良和心靈手巧都是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)彼此的欣賞讓他們走到一起。
（2）他們之所以能走到一起，除了互相欣賞和喜歡外，還有一個(gè)原因。你發(fā)現(xiàn)了嗎？牛郎和織女之間有什么共同的地方？（共同的追求，追求幸福，向往愛(ài)情。）
板書(shū)：追求幸福。
（3）除了他們自身的原因外，還有什么原因促使他們走到了一起？
他們走到一起，最要感謝的是——老牛。
小結(jié)：老牛知恩圖報(bào)，促成了牛郎和織女的愛(ài)情。它是他們愛(ài)情的促成者。
3.他們的追求換來(lái)了恩愛(ài)和美滿的生活。
播放黃梅戲《天仙配》。
【設(shè)計(jì)意圖：尋找牛郎織女相愛(ài)的原因，感受他們追求幸福的愿望和恩愛(ài)美滿的幸福生活，使學(xué)生對(duì)他們有了一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，為下文深讀課文打下基礎(chǔ)?！?/p>
三、細(xì)讀課文，感受愛(ài)的堅(jiān)貞
1.過(guò)渡：多么美滿的生活，多么純真的愛(ài)情。男耕女織，一家四口，其樂(lè)融融，就像歌曲中唱的“夫妻恩愛(ài)苦也甜”?？墒?，天有不測(cè)風(fēng)云，王母娘娘出現(xiàn)了，使故事有了波折。
2.默讀課文8—10自然段，邊讀邊想：王母娘娘是個(gè)怎樣的人。
指名讀相關(guān)的句子，從中看出王母娘娘是個(gè)怎樣的人？（不近人情、鐵石心腸、殘暴專制、蠻不講理，象征著封建專制制度。）
王母娘娘在牛郎和織女的愛(ài)情中，充當(dāng)了一個(gè)什么樣的角色？（反對(duì)者、破壞者的角色）
3.面對(duì)王母娘娘的反對(duì)與破壞，牛郎和織女有沒(méi)有放棄對(duì)幸福的追求和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守？
（1）織女一邊掙扎……
（2）牛郎得知織女被王母娘娘抓走后，心急如焚，披上牛皮追趕。（體會(huì)牛郎內(nèi)心的想法。）
4.小結(jié)：為了追求幸福，哪怕面對(duì)再大的困難，牛郎和織女也義無(wú)反顧。
5.感情朗讀8—10自然段。
【設(shè)計(jì)意圖：抓住王母娘娘的動(dòng)作分析王母娘娘的形象，讓學(xué)生在凄美的愛(ài)情故事中感悟牛郎和織女在困難面前的堅(jiān)貞不屈?！?/p>
四、品讀課文，悟出表達(dá)方法
1.曾經(jīng)那么幸福的生活、那么美滿的日子卻遭遇到王母娘娘無(wú)情阻撓，故事在這里發(fā)生了轉(zhuǎn)折。如果不出現(xiàn)王母娘娘的阻撓，故事情節(jié)會(huì)怎樣？（平淡無(wú)奇）寫(xiě)王母娘娘的阻撓有什么作用？（推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使得故事跌宕起伏、引人入勝；反襯突顯出牛郎織女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不屈。）
2.王母娘娘的阻撓反映了故事中的一對(duì)矛盾。矛盾的雙方是——王母娘娘和牛郎織女，他們分別代表兩個(gè)對(duì)立面：一方面是天庭的規(guī)矩，仙女不能私自下凡，許配凡人；一方面是織女和牛郎一定要追求美滿幸福的生活。故事情節(jié)迂回曲折，這就是民間故事的敘事特點(diǎn)。（板書(shū)：曲折的情節(jié)。）
3.王母娘娘的出現(xiàn)是必然的，也是必需的。在前文中你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪些地方暗示了王母娘娘會(huì)把織女抓走？這些情節(jié)的提前出現(xiàn)都是為下面故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。（板書(shū)：伏筆）如果沒(méi)有這些伏筆，情節(jié)的發(fā)展會(huì)顯得太突然了。所以說(shuō)，伏筆是一種巧妙而高明的寫(xiě)作方法。今后同學(xué)們?cè)陂喿x時(shí)，要注意到前后的聯(lián)系。
4.齊讀8—10自然段 。
【設(shè)計(jì)意圖：針對(duì)六年級(jí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，本環(huán)節(jié)從文學(xué)理論的角度來(lái)閱讀民間故事，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容向他們介紹了民間故事的寫(xiě)作特點(diǎn)和伏筆的知識(shí)?！?/p>
五、拓展文本，體會(huì)故事情感
1.過(guò)渡：王母娘娘用玉簪劃出了一條波濤洶涌的天河。正是這一劃，劃開(kāi)了一對(duì)恩愛(ài)的夫妻，劃破了一個(gè)美滿的家庭，更劃碎了牛郎和織女心中對(duì)美好生活的追求和渴望。從此，他們只能隔河相望了。（出示第十一自然段和插圖）誰(shuí)來(lái)讀一讀？
2.在漢代的《古詩(shī)十九首》中，有一首詩(shī)就寫(xiě)了牛郎和織女的故事。出示《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
教師范讀，學(xué)生自由讀，齊讀。
3.真是“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”?。〖偃缢麄兡軌蚧ピV衷腸，聽(tīng)到對(duì)方的聲音，你覺(jué)得他們最想說(shuō)些什么呢？請(qǐng)寫(xiě)下來(lái)。
過(guò)渡：縱使天河波濤洶涌，縱然每年只能相聚一次，縱然千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)不及傾訴，他們卻始終相信——（出示）“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！——秦觀《鵲橋仙》”。他們的故事感動(dòng)了天地，感動(dòng)了萬(wàn)物，看，喜鵲來(lái)了。（板書(shū)：神奇的想象。）
4.出示插圖，其實(shí)故事講到隔河相望就可以結(jié)束了，為什么又增加一個(gè)鵲橋相會(huì)的情節(jié)？這樣寫(xiě)滿足了人們的愿望，表達(dá)了人們美好的憧憬和期望，寄托對(duì)團(tuán)圓的向往。（板書(shū)：寄托愿望。）
【設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)拓展閱讀，豐富學(xué)生的知識(shí)積累。了解喜鵲的意象，感受人們創(chuàng)作民間故事的美好愿望，并從起源探索了民間故事的魅力。】
七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購(gòu)買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節(jié)，這個(gè)傳說(shuō)和牛郎，織女的神話傳說(shuō)有十分密切的關(guān)系。
七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一 。
相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭?；丶?，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊螅χ鴮?duì)他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思摇?/p>
回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(zhǎng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。