地域文化傳播精選(九篇)
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第1篇：地域文化傳播范文
摘要：跨文化是指跨越不同國家、不同民族界限的文化。中國武術在其發(fā)展過程中與不同文化、民族實現著跨文化交流，獲得了新的思想資源，因而武術非但沒有中斷，還不斷得到更新、豐富和發(fā)展。隨著武術與“他者”交流內外部環(huán)境的改變，在跨文化傳播過程中出現了武術發(fā)展的自我中心主義、武術發(fā)展的自卑情結、武術內容結構的特殊表現形式、武術對“道”的追求，以及對武術的“誤讀”五方面跨文化傳播的障礙，對這五方面障礙的深入分析，對于武術真正走向世界具有重要意義，切實理解武術自身和所需跨越的環(huán)境才能為武術的跨文化傳播做出貢獻。
文化全球化伴隨著經濟全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學。在這種全球化的大背景下，不同的文化會在不同范圍通過各種形式、途徑進行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個性化、多樣化、多元化的情況下促進人類文化互相理解和彼此尊重，進而達成某種價值共識和價值共享，實現文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會成為兩種異質文化碰撞的焦點，一種文化想在“他者”開花結果，必須在兩種異質文化之間互動，這就涉及到跨文化交流與傳播?？缥幕瘋鞑サ膶嵸|就是“誰在對誰行為?誰的文化在跨誰的文化?在漢語的解讀中，跨有超越、跨騎、凌駕的意思，那么誰的文化可以超越、跨騎、凌駕誰的文化呢?或者換句話說，誰的文化在對誰的文化行為呢?”隨著‘她球村”的出現，武術如何在跨文化交流中既保持自己的“話語權”，又能同異質文化實現良好互動是所有武術人都必須面對的一個現實課題。
在跨文化交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習慣、觀念和行為方式，而是同時也經歷和了解對方的代碼、習慣、觀念和行為方式的所有關系。而后者被認為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認同感和奇特感、親密隨和性和危險性，正常事物和新事物一起對參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關系。跨文化是指通過越過體系界限來經歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關系”。說得通俗些，“跨文化”交流就是指跨越不同國家、不同民族界線的文化交流。由于人類文化的多樣性、變動性，使跨文化交流活動表現得異常豐富和復雜，而且是一個充滿變化的動態(tài)過程，既包括在全世界范圍內不同的文化圈之間(如東西方文化之間的交流)、不同的民族國家之間所進行的交流(如中美、韓日等國家之間的交流)；也包括同一文化圈之內不同地域、不同的國家之間的交流(如英法之間的交流)；還包括同一國家內部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流。
在人類文化不斷進化的過程中，以上不同文化之間的交流隨時隨地在發(fā)生，只是在不同的文化圈之間、不同的民族國家之間所進行的交流表現得較為劇烈，而且難度也較大，而同一國家內部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流則相對表現得比較平穩(wěn)，更多的時候是一種“潤物細無聲”的潛移默化，而產生跨文化交流的前提首先是有這種交流的需要和相互的認同感?！安幌蚴澜玳_放，不經常與其他文化聯系，就不可能有積極或產生好結果的認同感”。全球文化正是在與其他文化的交流中不斷進步的?！拔幕J同即是人類對于某一特定文化的傾向性共識與認可。而跨文化認同則是基于本民族文化并超越于本民族文化的基礎上形成的對于人類普同文化的共識”。文化認同使不同國家、民族、地區(qū)的人們能夠接受“他者”的文化為己所用，促進相互間文化的進步與繁榮。
“一個民族或國度文化的進步，離不開文化傳播的健康進行。‘問渠哪得清如許，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”。中國武術在其發(fā)展歷程中秉承了祖先的包容心態(tài)，在與其他文化的對話中獲得了新的思想資源，拓展了武術的外在表現形式，豐富了武術的內涵，使得中國武術綿延數千年不僅沒有中斷，反而不斷得到更新、豐富和發(fā)展。時過境遷，人事俱非，武術與“他者”交流的內外部環(huán)境早已今非昔比，信息技術和傳媒技術的高速發(fā)展使得人們每天能夠獲取和擁有的信息量劇增，各種信息之間的交流會更加密切，而且隨著文化熱的興起，文化研究受到了前所未有的關注。由于文化具有“終極競爭力”的作用，因此在和平環(huán)境下，各種不同文化間的競爭、滲透與演變成為一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，作為中國傳統(tǒng)文化杰出代表之一的武術，如何與異質文化實現良性互動，并發(fā)揮先鋒作用將是武術跨文化交流所必須面對的。
一、武術發(fā)展的自我中心主義
我們在學習中國地理時，最易于被提及的就是“歷史悠久”、“地大物博”，在談及中國武術時最易于被提及的就是“源遠流長”，諸如此類的詞匯使得我們對其認識平添幾分優(yōu)越感，進而導致對其缺乏全面的認識。歷史越悠久的同時也說明其劣根性越多，其弊端愈加頑固，因此，對中國武術的發(fā)展也應保持平常心。“余秋雨認為，跨文化傳播有一個前提，就是要了解我是誰，也就是我背后的文化是什么”?？缥幕瘋鞑ピ诋斀裆鐣呀浿饾u成為了一門顯學，面臨著許多困難，除了要了解跨過去那端的情況，同時也要對自己有個清晰的認識。
武術的自我中心主義即是對武術發(fā)展的盲目樂觀、過于自信?！敖裉煳湫g的發(fā)展，不僅不是需要‘轉型’、‘進人’，而是需要回復傳統(tǒng)和凈化的問題。我反對‘武術現代化轉型’、‘武術進人奧運會’之類的口號，這是對民族、民族文化犯罪的真正的‘全盤西化’。武術走向世界的終極目標，是在世界體育大舞臺上與奧林匹克競技運動平分秋色、交相輝映。我個人認為：在不遠的將來或將來，武術將以不同于奧運會的另一種體育盛會的方式，聚會全世界的東方武術、中國武術精英與愛好者，并同樣舉世矚目”。還有就是對于競技武術現展與轉型的批判，認為競技武術是“舞術”、“東方體操”等。實質上，競技武術是在汲取傳統(tǒng)武術養(yǎng)分的基礎上，接納西方體育的競技思想而形成的一種運動形式，它只是武術發(fā)展的一個方面，并不能代表武術運動的全部，盡管這一新生的武術運動形式還存在一些不足，但是傳統(tǒng)武術如果不經歷民主與科學的洗禮，不孕育出競技武術這一新的武術運動形式，仍保持師徒傳授、廟會獻藝與擂臺打擂等傳統(tǒng)的競技形式，武術就不可能進人高等學府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會武術的發(fā)展將是怎樣一種局面也很難想象。
對于武術發(fā)展的盲目自信實際上“是文化自卑感的另一種表現形式，是弱勢文化的精神法。對于中華民族偉大復興來說，這種文化自大感是非常危險的，它會使文化的民族主義演變成為文化的自我中心主義和沙文主義，從而導致亨廷頓所預言的那種‘文明的沖突’。更糟的是，這種文化自大感會造成拒斥對外開放和交流，從而減緩中國為了自強而向一切先進文化學習的努力。而另一方面，西方強勢文化對中國的滲透和擠壓卻一點也不會因此而放緩，結果，中西之間的現實國力(首先是經濟實力)將會拉開更大的差距，中國在與西方國家打交道和在國際舞臺上講話時的力度就會減輕，到頭來，中國文化也就不會得到自己應有的國際地位。中國武術要實現跨文化傳播的良勝互動應該盡量避免自我中心主義情結，因為中國武術目前在世界上僅僅處于“邊緣體育”的角色，盡管存在著國人引以為自豪的130個拳種，但是我們自己對于中國武術究竟該如何發(fā)展仍然處于摸索階段，而且國內的武術開展現狀并不理想，也不必硬要把中國武術與西方體育平分秋色，任何盲目的自信都將為中國武術的健康發(fā)展制造前進的障礙。因此，中國武術的跨文化傳播應秉承中國文化的極強包容性，根據武術只是發(fā)展的需要，借鑒、吸收他者的成功經驗為己所用。實質上，中國武術的發(fā)展離不開多種文化的主導，既有中國哲學“天人合一”的思想，也有運用西方科學而展開的選材、訓練、疲勞恢復等措施與手段，“當今的中華武術的技法和訓練方法中，就有許多是來自他邦異域的。近親繁殖、營造排他性的所謂‘純中華武術圈’，只能使中華武術學術資源日漸枯竭”。
二、武術發(fā)展的自卑情結
“文化自卑意識”并不是從來就有的，孔子就說過：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！敝袊幕淖员扒榻Y自乾隆年間實施“一口通商”政策開始，“下令除廣州一地外，停止廈門、寧波等港口的對外貿易，這就是所謂的‘一口通商’政策。這一命令，標志著清政府徹底奉行起閉關鎖國的政策。兩百多年來，乾隆的這道圣旨一直被視為是導致近代中國落后于世界的禍根”。1840年魏源在《》中提出的“師夷長技以制夷”的理論遂成為洋務派的共同思想綱領，李鴻章即說過“中國的文武制度，事事遠在西人之上，獨火器不能及”。張之洞同樣強調：“中國學術精致，綱常名教，以及經世大法無不畢具，但取西人制造之長，補我不逮足矣?！彼扉_了向西方學習的序幕，自此，中國文化自信的根基徹底動搖了。的慘敗和的夭亡后，國人強烈主張政治改革；“五四”運動前后則全面實行“打倒孔家店”和“全盤西化”；全盤否定傳統(tǒng)，致使中國文化飽嘗斷梗之痛和斷根之憂，致使年輕人對數千年源遠流長的中國傳統(tǒng)文化失去了起碼的敬意和必要的信心；“”期間不尊重傳統(tǒng)文化的行為，致使中國傳統(tǒng)文化遭受到數千年來的最大劫數。這是中國文化自卑情結的體現，造成這一現象的原因“一方面是由于中國歷來在‘體用取向’上毫不動搖地堅持中學為體、西學為用的定規(guī)；另一方面則是由于‘老師總是欺侮學生’的無數事實時時告誡國人，對于外來文化要十二倍地小心”。這一規(guī)律也適用于中國武術的發(fā)展歷程。
在實行閉關鎖國政策之前的中國武術與他國武技一直是在平等對話中實現交流與融合，由于經濟實力的衰退、落后使得中國在世界上喪失了話語權，西方世界的強勢崛起使得中國不得不奮起直追，而“拿來主義”無疑是學習、趕超的有力武器，由此導致“拿來主義”在中國大行其道。中國武術作為飽受中國文化浸潤的產物，有著自己固有的運行方式，而為了適應“拿來主義”的改造需要，中國武術開始在同類項目的借鑒中尋求發(fā)展的“短、平、快”，而這卻失去了武術的特質和固有形式，無形中失卻了武術本身，這在競技武術的現代化發(fā)展中表現得尤為突出，通過舍本求末，謀求暫時的發(fā)展無疑是不可取的下策。因為武術的跨文化交流太著急沒有用，即使我們慷慨地把自己認為好的東西送給別人，也取決于別人意識到它的價值并樂于接受，否則也只能是“剃頭的擔子一頭熱”。在武術的跨文化交流中，我們應該摒棄自大與自卑情結，堅守自信，構筑武術跨文化交流的全新體系。
三、武術內容結構的特殊表現形式
由于不同種族、地域的人類具有基本相同的結構和內在基本需求，但是不同的外部生存時空環(huán)境又決定了其到達目的的手段不盡相同，這種外在的物化形態(tài)經過長期的積累逐漸在文化形態(tài)上留下了深厚的烙印。因此，一種文化與另外一種文化相比，總有其特殊性存在，它構成了不同文化之間交流的需要。同樣，一種文化與另外一種文化相比，又總有其共性存在，它構成了不同文化之間交流的可能。此處所指的文化同一性并不是“統(tǒng)計學上的概念，并不一定包含數量上的一致，而是指一種主體性的或階段性的共同發(fā)展趨勢和欲望。我們對于文化同一性的承認，主要表現在對文化發(fā)展的整體趨向的肯定，而不是對具體思想行為的強調”。各國武技作為人類抵御外界動物及敵人侵襲的一種格斗搏擊術，盡管由于各民族的生存背景和文化觀念千差萬別，其外在表現方式也迥然不同，但是必然具有相同或相似性，“在整個人類發(fā)展的歷史過程中，雖然早期各民族間缺乏文化交流，但隨著各個民族的生存競爭的發(fā)展，都產生了各自的攻防技擊技術，我們可將其統(tǒng)稱為武技。僅從這種意義上看，這些武技和中國武術是沒有區(qū)別的，因為雖然不同人種的人在其人體結構上各有其特點，可人體的基本結構是相同的，所以人體運動的基本規(guī)律也相同，這種共同的人體運動基本規(guī)律，決定了不同民族的人都必然具有相同或相似的攻防技擊技術”。因此，各國武技總體而言具有格斗搏擊術的共性，這使得各國武技具有了交流的平臺，但是中國武術與其他武技的最大差別無疑是講求“打”而不追求“打”，將人類的各種攻防格斗技術“在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的主宰下，在不自覺中走向了從本質上有別于‘原始’武技的發(fā)展境域。技擊被賦予理想化，中國武術成為了一種理想化的技擊藝術”。正是在儒家文化的主導下，將講求“打”的技術、效果藝術化處理后，產生了有別于他國武技的獨特運動形式—套路。
文化的共性與特殊性使得不同文化之間的交流具有可能與需要，對于中國武術而言，其技擊性使得異質文化間的交流具有可能，而中國武術通過技擊的藝術化—套路，使得武術的跨文化交流具有需要。按照辯證唯物主義的常識，這既為武術的發(fā)展帶來機會，也使武術的發(fā)展陷于艱難的抉擇。首先，人類結構的相似使得不同種族的人類學習格斗技術較為容易，但是套路使得異質文化對于中國武術的理解與掌握增添了些許難度。武術套路向來以含而不露的技擊韻味、抑揚頓挫的演練風格、紛繁復雜的肢體展現、變化多端的運動路線而著稱，這使得西方人對中國武術平添些許畏懼，使得武術在跨文化交流中處于尷尬的境地。其次，西方人究竟喜愛中國武術哪些內容，這應該是中國武術跨文化傳播首先需要面對的。目前國家大力發(fā)展競技武術，利用國家力量進行武術的跨文化傳播也是競技武術一枝獨秀，競技武術無疑是用西方文化對東方文化闡釋的產物，但是西方人對我們不遺余力地傳播競技武術并不“買帳”，因為他們從競技武術中看到了曾經熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統(tǒng)武術，由此而造成了傳播理念的錯位，人為制造了武術跨文化傳播的障礙。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學院的羅紅元、古岱娟兩位院長告訴筆者：競技武術在加拿大開展并不理想，因為現在的跳躍、平衡對人體的傷害太大，傳統(tǒng)武術尤其是太極拳更加符合西方人健身、休閑、養(yǎng)生的需要。
四、武術的“誤讀”
外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解主要來源于中國飲食和中國功夫。而對中國功夫的了解則主要來源于20世紀80年代初李連杰主演的電影《少林寺》，該片的全球熱映帶來了中國武術的全球熱。不可否認的是，中國武術扶持了中國電影的發(fā)展，中國電影推動了中國武術的流傳，但是作為藝術表現形式的電影通過夸張的藝術手法使得習練武術者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術防身、攻防的一面，為武術包裝了太多光怪陸離的“現代觀念”、“新潮情感”，添加了神奇的特異功能或妖術鬼技，動輒騰飛萬丈，潛地千尺，或者搞一些連名稱都嚇人的“陰陽大法”，偽化的武術使得西方人對武術充滿了神秘的幻想，其最直接的后果是導致對武術的“誤讀”。等待“熱”過之后無疑會有一種上當受騙的感覺，盡管是被武打片騙了，與武術沒有關系，但這筆帳最后要記在誰的頭上、讓誰買單?長此以往，必將會影響中國武術的良性發(fā)展。
生活中的武術是實實在在的，影視中的武術是加工后的藝術武術，是宣傳武術的一種手段、途徑。電影與武術的結合雖然給我們帶來了視覺享受，宣傳了文化，但是對于武術本身的發(fā)展是不利的。我們要透過虛幻的表面看到真實的武術本身，我們不能改變電影對武術的藝術創(chuàng)造，但是我們能通過我們喜歡武術的人們將武術的真實、武術的精神表達出來。中國傳統(tǒng)武術包括術、技、理、意、道等含義，我們不能僅僅限于術與技的糾纏中，“技擊”只是中華武術練習層面的有形表達，是中華武術中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強身健體是中華武術的外在依附和載體，其核心和形而上的應該是對“道”的體悟，是個人道德修養(yǎng)的不懈追求，這是一條永無止境的個人修煉過程，是中國人自己存在的文化方式，因而賦予了中華武術無限的文化內涵和魅力?！拔蚁胫甭实馗嬖V國內的文化人，國際上并沒有多少人癡迷著中國的儒家和兵法、武打和變臉、權謀和唐裝。中國文化必須找到在現代世界堂皇存身的支點，既不是經濟支點，也不是地理支點，而是文化本身的支點”?！斑€原真實武林，傳承功夫精髓”的央視武林大會的舉辦揭開了傳統(tǒng)武術的面紗，滌蕩傳統(tǒng)武術的污泥，人們真正認識了中國武術，給武術發(fā)展創(chuàng)造了一個理性的空間，這條道路泥濘而艱辛，但是我們正在努力。
五、中國武術注重“道”的追求
由于東西方是在不同的文化范式下各自按照自己的規(guī)律發(fā)展并運行的，而產生于其中的武技因此也受著不同文化特質的主宰與控制，西方主智、重外顯、自然和思辯的理性精神、以科學為支撐的人文精神，東方主德、重內求、道德和人倫道德精神。總體來講，西方文化注重結果，而東方文化追求過程，正是由于東西方文化內核存在上述差異，使得東西方人對中國武術的學習也產生了迥然有別的態(tài)度。
第2篇：地域文化傳播范文
論文摘要：電視作為一種現代傳媒技術手段，完全可以作為民族地區(qū)地域文化的傳播載體，而二者的結合，是大眾文化時代具有深遠意義的文化現象。電視將民族地區(qū)原生態(tài)文化向更廣闊的范圍有效傳播，并悄然地改變著電視傳播實踐的現有格局和文化價值觀，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。
隨著經濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現實，在這個過程中，現代消費文化呈現出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應如何來傳播和保護地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化，特別是保護各民族原生態(tài)文化已成為當今一項重要任務。
當今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力，從而達到更好地保護地域文化的效果，一直是人們普遍關注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中，電視作為當前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產生著巨大的影響。在信息發(fā)達時代的今天，電視已經占據了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護，經電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視：民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關注地域文化從而使其得到保護。
在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產生的一種現代的社會現象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內容涉及人類文化各個領域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內涵。
正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進程，讓人們充分認識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值，更具有獨特的審美價值。對于地域文化來說，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關注和更有效的保護。在這樣的大背景下，傳播和保護民族地區(qū)的電視節(jié)目應運而生，這類節(jié)目的出現不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護地域文化，特別是保護原生態(tài)文化的自覺意識，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。
因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術手段，完全可以用來體現與表達民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結合，是新時代文化生態(tài)圈中出現的具有深遠意義的文化現象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領域的現有格局和文化價值，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。
在通過電視傳播的過程中，筆者認為紀錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運用得較多。通過制作關于地方風情風貌的紀錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在2006年時曾播出紀錄片《走進恩施》，就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數民族自治州的民族風情展示給全國觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們去感受民族地區(qū)獨有的風情，進而領略到當地的文化特色。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經過電子技術手段的二度創(chuàng)作，構成充分電視化的、獨立完整的電視藝術作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧，筆者認為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。
電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構
在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現地域文化的有效戰(zhàn)略，體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應如何建構傳播策略呢？
電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現代社會的信息之門，也把地域文化展現于現代公眾的視野中，并有可能引起極大的關注，有利于強化人們對民族文化的認同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認同，但是經過電視傳播后，在現代傳媒的引導作用下很容易讓人們產生對民族文化特質的認同感，同時也讓當地人有強烈的文化歸屬感，可以促進民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉向自覺的保護。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進行了展示，這種展示不僅讓現代公眾得到新的娛樂，也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認同感，可以增加他們的文化自信和傳承動力。 轉貼于
對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時，會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會借助當代影視的傳播載體，并由此尋求進一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來價值上的認同和經濟上的利益。這種傳播就使得本來遠離這些文化形態(tài)的人群開始關注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國行——魅力恩施》大型晚會，節(jié)目在呈現恩施地域文化時，還多角度完整地表現出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護的意識。
對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經濟的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經發(fā)現湖南省政府門戶網站等兩家官方網站將《龍船調》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權?！洱埓{》其實是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來，利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調》，請著名歌星湯燦演唱《龍船調》，并在中央電視臺連續(xù)播放，讓《龍船調》這一文化品牌得到了很好的保護與傳承。另外，在2009年《歡樂中國行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調》，再次向外界表明了《龍船調》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質可以對地域文化保護和傳承起到較好的作用。
有利于推動民族地區(qū)文化特色產業(yè)及相關產業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價值不僅體現在電視傳播的社會效益方面，還可以體現為一定的市場效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學、合理、適度的開發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護。民族地區(qū)地域文化底蘊豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術繁多，而且大多保存完好，通過電視傳播可以對民族地區(qū)地域文化進行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動民族地區(qū)旅游產業(yè)的發(fā)展。并且對于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關產業(yè)，也會不斷地完善本土文化，這樣整個地域文化產業(yè)建構規(guī)模在不斷地擴大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產業(yè)道路越走越寬。因此，保護完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當前經濟形勢下發(fā)展特色產業(yè)相結合，從而實現經濟與文化的繁榮與發(fā)展。
在通過電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會和其他文化現象進行交流和融合，在這個過程中，民族地區(qū)自身文化會有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實踐意義。在外來文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識在接受了外來文化的同時也不斷轉變。外來文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數情況下實行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機制不斷得到激活，進而自身的發(fā)展會達到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會逐漸增加一些時尚元素，這樣可使原本已經壓進箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進入人們的視野之中。
但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對電視傳播者而言，必須抱著對人類文化做傳承性記錄的責任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經濟發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實地展示民族地區(qū)的文化價值和社會底蘊。（本文為2009~2010年度國家民委科研項目“土家族原生態(tài)藝術的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項目編號：09HB09）
注 釋：
①②宋振文：《電視傳播價值論》，《新聞界》，2009（2）。
第3篇：地域文化傳播范文
1山東廣電——深厚的齊魯文化
山東省廣播電視中心位于濟南城中千佛山—趵突泉—泉城廣場—大明湖的景觀軸線上，是山東省省級廣播電視最重要的基礎設施，也成為青年東路這一城市文化軸線上以媒體文化為主導的城市節(jié)點。建筑設計用“巨石”隱喻外部形象，體現了山東的地域性和文化底蘊，這一手法在室內設計中得到延續(xù)，形成簡潔、富有力度的空間氛圍。
大廳抬頭仰望，一卷長約百米的天書長卷漂浮空中，書文為王羲之著名的“蘭亭序”。這幅“長卷”不僅內部巧妙暗藏了大廳屋面排水，同時也減少了整個大廳的玻璃屋頂面積，在建筑節(jié)能方面發(fā)揮了作用。夜晚時“天書”可以為大廳提供舒適的照明光線，滿足了整個大廳的基本照明需要。
大堂一層設一方水池，疊水緩緩漫入地下一層展廳，池中蝕刻遒勁豪放的書法文字是源于泰山的“經石峪”，顯示出一種令人肅然起敬、超乎尋常的威勢，它所蘊含的內在精神氣魄與空間相得益彰。流水沖刷著文字，也隱喻著齊魯文化的源遠流長。
地下一層休息候播廳同時具有展示功能，成為中庭空間的焦點。片片發(fā)光的玻璃體展墻展示著廣電的時事信息，并便于時常更換。休息候播廳地面的青黑色石材仿佛流淌著的文化長河，其上也陰刻了企業(yè)的發(fā)展和圣賢的教誨。地下展廳東側盡端的多功能廳入口上方設置了銅管組成的隱喻禮樂音韻的抽象雕塑，成為大廳的裝飾焦點，富有現代藝術氣質。
山東廣電中心建筑與室內是一個完整的空間設計作品，巧妙加入的幾個主題節(jié)點也反映出山東的地域文化特點。同時，通過LED屏、數字夜景電視、印刷玻璃等現代材料和技術手段展現了媒體之城的特殊魅力。
2福建廣電——充滿活力的媒體之城
福建廣播電視中心坐落在青山如黛、風景宜人的閩江一畔，建筑形態(tài)秀美雄渾，如同一片風帆，直插云端，即將遠航。
我們希望通過室內設計，體現出一個簡潔、現代、充滿活力、宜于使用的媒體之城。一方面提煉地域文化和能引起共鳴的生活、文化符號，如福建民居的建筑元素和材質，惠安青石雕的技法和質感，成為室內設計的一種裝飾語言；沿海地區(qū)的船、帆、云等意向性元素，也成為室內的設計元素；選材上則盡量采用當地材質，在體現地域特性的同時也大大降低了施工周期和成本。另一方面通過將聲波、振動等聲學原理視覺化，展現媒體特色；采用變化的、富有節(jié)奏的柱或墻，使人產生傳播的聯想；引入超大屏幕、動感投影等科技手段，來體現充滿活力、不斷進取的主流媒體形象。
入口大廳是一個三層高的開敞空間，成為展現電視媒體形象的窗口。透過兩面玻璃幕墻，室外與室內的界限模糊了，材質和色彩連貫起來，室外的建筑材質延伸至室內，相同的模數和色彩，使室內自然成為建筑的一部分。設計將1~4層共享空間的片墻與屏幕結合在一起，形成巨大的視覺沖擊力。甚至還設想了將大廳中行動的人影，通過攝像頭取像后經計算機處理，再反映到屏幕上，形成變幻的影像，也達到媒體性質的一種體現。
電視中心長廊是一個富有節(jié)奏和韻律的交通聯系空間。一側聯系著各演播室長廊，另一側聯系著一個個共享空間內的豎向樓梯。在樓梯一側，白色的墻面穿過采光天窗直接落入室內，近人處肌理細膩的飾面使大片的墻面生動起來。而演播室一側墻面上連續(xù)的色彩漸變猶如電視光譜一般，進入不同演播室如同走入了不同的電視頻段，既具有導引功能又體現了電視傳播工作的特性。
廣播中心三層高的大廳墻面上羅列的音箱，把不同界面整合在一起，增加了空間的聚合感，并清晰地傳達了廣播中心的功能特性。
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3內蒙廣電——內蒙古草原的色彩
內蒙古廣播影視數字傳媒中心位于呼和浩特市回民區(qū)新區(qū)，地勢平坦、環(huán)境優(yōu)美。建筑設計由內蒙古大草原上高低起伏的朵朵白云得到啟發(fā)，采用錯落有致的體量組合手法與建筑頂部的圓拱造型，形成極富韻律感的建筑輪廓，同時建筑的白色調也與周圍青山綠水的優(yōu)美環(huán)境相得益彰。
室內設計方案的創(chuàng)意起始于內蒙古地區(qū)悠久的民族文化、地域特色，從內蒙的自然、建筑、色彩、人文和紋樣圖案上提煉設計元素，如吉祥、美好的白色，堅貞、忠誠的藍色，幸福、勝利的紅色，華麗、燦爛的金色和銀色，將這些色彩與紋樣圖案結合作為整個建筑的標識系統(tǒng)，每種顏色代表一個功能分區(qū)，一目了然。經過彩色墻面過濾的漫反射光帶著不同區(qū)域的色彩進入白色的大廳，形成一種自然而微妙的光線效果。
白天，大廳內充分利用自然光線，明亮高效；夜晚，近人的燈具營造出溫暖舒適的空間氛圍，同時還充分利用現代化的照明及投影手段，在淺色空間的基底上營造投射出或媒體、或節(jié)日、或自然的環(huán)境。除滿足基本的照明需求外，設計將光轉變?yōu)橐环N不可觸摸的材質，使空間變化帶來不同的視覺和心理感受，同時也充分結合展示與宣傳方式，利用光使建筑空間成為傳播的載
體，展現出一種新媒體的建筑特質。
4結語
第4篇：地域文化傳播范文
目前關于高校校園文化的研究已初成體系，可謂成果紛呈。對現有資料進行分析，大致可以分為兩類，一類是比較性研究，一類是本體研究。就高校校園文化本體的研究又分為：文化視角、教育學視角、心理學視角和傳播學視角。本文屬于傳播學視角，沒有細化傳播要素，而側重于傳播方式。希冀理論聯系實際，用傳播的理論深化校園文化的落地，避免校園文化研究偏理論化。孫慶珠在《高校校園文化概論》中說：“高校校園文化作為高等教育的一部分，對學生具有教育功能、凝聚功能、導向功能、激勵與控制功能，等等。這些功能產生的作用都是高校校園文化傳播的結果，沒有傳播，也就不會有這些功能的產生。”也就是說，沒有傳播，再優(yōu)秀的校園文化都是空中樓閣；沒有關于傳播的研究，再嚴謹的校園文化本體論研究都將束之高閣。
2.新形勢下影響高校校園文化傳播的四個因素
（1）邊緣文化對主流高校校園文化的沖擊。文化本身就具有多元性，大學歷來就是多元文化的聚集地。近年來，由于社會教育和大學教育的部分缺失，高校校園文化更多地受到了邊緣文化的沖擊，以致主流文化和主流價值觀在高校校園文化中失去陣地。
（2）大學生個體性的張揚和主動性的提高。新的時代鼓勵大學生獨立性和創(chuàng)新性，但這勢必打破高校校園文化單向不對等傳播的套路。大學生不再是簡單的高校校園文化的接受者，而是高校校園文化的參與者和創(chuàng)造者。這拓寬了校園文化傳播的渠道，但也增加了校園文化傳播的難度。
（3）大學與社會的聯動。一方面， 大學是高深學術、高新科技的聚集地，也往往是社會思潮和前沿思想的迸發(fā)地；另一方面，只有植根于社會、關心社會發(fā)展的大學才具有強大的底蘊和生命力。高校、地方政府、企業(yè)的聯合互動發(fā)展已經越來越成為探索高校校園文化傳播和落地的一條路徑。
（4）新媒體的廣泛應用和對大學生生活方式的影響。部分專家認為，微博和微信改變了人們的生活方式，甚至改變了傳播的方式。傳統(tǒng)媒體門庭冷落、無人問津，新媒體占據了高校校園文化傳播的半壁江山。
3.構建高校校園文化傳播模型圖
下面就這個模型圖做幾點說明：
（1）高校校園文化的核心目的應該是育人，高校校園文化傳播必須以“大學育人”為引領。
（2）高校校園文化的傳播四個主體既是高校校園文化構建的參與者，也是校園文化的傳播者，在傳播上不存在主客體或不對等的關系。
（3）高校校園文化的傳播必須打破內部傳播的藩籬，注重與社會的聯動，形成內部傳播和外部傳播雙翼劃動。
（4）高校校園文化的構建和傳播是一項長期性的工程，必須要緊緊抓住階段強化和長效滲透這條主線。
4.高校校園文化傳播與落地對策研究
（1）注重社會主義核心價值體系的引導和內化?！吧鐣髁x核心價值體系的提出，使高校校園文化的建設的主要任務更為具體、系統(tǒng)和完整，因而必須作為我國高校校園文化建設的指針?！敝挥性谏鐣髁x核心價值體系的指導下，才能建立當代大學生的精神家園，不致信仰喪失、存在感缺失。
（2）注重學生群體對高校校園文化的共建和傳播作用。大學生日益萌發(fā)的主動性和個體性促使了學生參與和傳播的熱情。一方面，學校要適當地鼓勵學生參與校園景觀設計或學校規(guī)劃決策，增強學生的母校認同感；另一方面要避免硬性的號召，打消大學生的“反權威意識”，以學生影響學生。
（3）注重校友群體對高校校園文化的深化和傳播。校友是學校的寶貴財富，也是高校校園文化傳播和落地的重要助推力量。首先校友是高校校園文化的一種重要體現；其次校友是高校校園文化外部傳播的一個重要途徑；最后校友是高校校園文化與社會的一個重要連接。因此，高校要重視校友的登記和聯系，開展校友聯誼和校友返校、感恩母校、回饋母校等活動。
（4）面向地方經濟和文化，注重學校品牌和形象的塑造。大學精神既要張揚學術獨立性更要融合社會進步需求，大學文化既要有教育教學的底蘊更要有引領社會的價值。高校校園文化的傳播既要立足地方文化、汲取營養(yǎng)，又要面向社會經濟的發(fā)展、產生價值。反過來，社會的認可和認同又會促進高校校園文化的構建，影響高校文化品牌和精神的塑造。
第5篇：地域文化傳播范文
一、充分認識加強統(tǒng)一的企業(yè)文化建設與傳播的重要意義
文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)最重要的無形資產，是推動企業(yè)持續(xù)成長、高速運轉的強大精神力量。當前，在國家電網公司又好又快發(fā)展的關鍵時期，加快實施“兩個轉變”，深入推進“三集五大”體系建設，迫切需要構建起統(tǒng)一優(yōu)秀的企業(yè)文化架構體系，并通過有效的傳播方式和傳播渠道，將企業(yè)理念、核心價值觀等有針對性、有計劃性地呈現出來，為企業(yè)內、外部所認知、認同。
統(tǒng)一的企業(yè)文化只有通過多渠道、多途徑傳播出去，才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造的良好的環(huán)境，提升企業(yè)品牌附加值，才能增強客戶對國家電網品牌的認知度和依賴感，才能將企業(yè)的理念和核心價值觀真正融入企業(yè)的安全生產和經營管理中。
二、建章立制，強根固本，夯實統(tǒng)一的企業(yè)文化“落地”基礎
一是夯實文化強企的思想根基。企業(yè)文化是企業(yè)軟實力的集中反映，關系到企業(yè)的長遠發(fā)展。要實現“一強三優(yōu)”現代公司的戰(zhàn)略目標，就必須堅持以人為本。將“五統(tǒng)一”的要求滲透到公司全體員工的意識行為中，貫穿于各層級、各單位，各項管理工作，使每一個單元個體都承擔起建設和弘揚優(yōu)秀企業(yè)文化的責任，真正實現企業(yè)文化內化于心、外塑于行。
二是建章立制推動文化落地。在建設和弘揚統(tǒng)一的企業(yè)文化過程中，沒有制度的有效保障，貫徹落實很容易變成口號。這就需要持續(xù)完善統(tǒng)一的企業(yè)文化建設管理辦法、品牌標志應用的管理規(guī)定，使統(tǒng)一的企業(yè)文化建設走向良性循環(huán)軌道。在當前“三集五大”體系建設中，要根據架構和人員思想變動的需求，按照貼近實際、貼近基層、貼近員工“三貼近”原則，統(tǒng)籌考慮企業(yè)文化的建設和管理，從制度措施上更加關心員工心理與生活、關愛員工健康與成長，使企業(yè)文化在改革改制中達到潤物無聲、穩(wěn)定隊伍的效果。
三是實踐激活強企原動力。優(yōu)秀企業(yè)文化源于實踐，根植于基層一線?；鶎訂挝皇锹鋵崱拔褰y(tǒng)一”要求的執(zhí)行主體、實踐單元，要在文化實踐中更加深入。作為縣級供電企業(yè)要依照企業(yè)文化管理辦法，在實踐中落實好企業(yè)文化傳播工程、落地工程、評價工程三大工程，把握重點項目建設，配套文化建設業(yè)績考核和動態(tài)評估，努力打造傳播公司統(tǒng)一的企業(yè)文化優(yōu)秀產品，確保文化在改革發(fā)展中演繹精彩。
三、搭建載體，內外結合，以統(tǒng)一的企業(yè)文化凝聚企業(yè)向心力
一是抓宣貫實現企業(yè)文化內化于心。通過構建統(tǒng)一的企業(yè)文化傳播平臺，組織開展統(tǒng)一的企業(yè)文化宣傳工作，廣泛宣傳建設和弘揚統(tǒng)一的企業(yè)文化的重要意義、基本內涵和“五統(tǒng)一”要求。深入開展企業(yè)文化主題實踐活動，大力選樹宣傳先進典型，積極營造講誠信、講責任、講創(chuàng)新、講奉獻的良好氛圍，引導廣大員工自覺實踐統(tǒng)一的企業(yè)文化。充分運用電視、網絡、簡報等載體，大力開展企業(yè)文化進機關、進基層、進班組、進現場、進崗位活動。將《國家電網公司建設和弘揚統(tǒng)一的企業(yè)文化宣傳手冊》發(fā)放到每一名員工手中，將國家電網企業(yè)文化基本價值理念體系納入到員工形勢任務教育中，落實在員工行為準則里，在廣大員工中強化“一個國家電網”觀念，樹立“我是國家電網人”的意識。
二是塑品牌實現企業(yè)文化外化于形。按照國家電網公司“品牌提升年”活動要求，認真制定活動實施方案，加強“國家電網”統(tǒng)一品牌的策劃和傳播，以規(guī)范、合理、有效的形式把國家電網公司核心價值觀和“國家電網”品牌標識體現在辦公、會議、營業(yè)、施工等場所，著力提升“國家電網”品牌形象和價值。結合“為民服務創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，選樹一批先進典型，通過先進典型的引領作用，積極營造“比、學、趕、幫、超”的良好氛圍，實現“國家電網”品牌的社會美譽度和影響力的不斷提高。
第6篇：地域文化傳播范文
目前，紀錄片中地域文化傳播主要體現在以下三個方面：
1.全球化與本土化結合
全球化和本土化是對當前世界文化狀況的同一描述，表征同一趨向或進程的兩個方面，二者之間存在著張力，但主要還是互為依存、協(xié)調共進的關系。
跨文化交流。從文化策略層面來看，紀錄片應該發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的地域文化，在保持地域文化特色的同時兼顧與世界文化的融合溝通。紀錄片的地域文化表述是一個系統(tǒng)，既包括了膚色、服飾、飲食、語言、建筑等外在的表征，也包括人際關系、生活習性、民俗儀式、價值觀念等內在的意義。紀錄片在跨文化傳播中汲取思想和藝術營養(yǎng)，在跨文化傳播中輸出中國的地域文化。大型電視紀錄片《昆曲六百年》以現代影像手段真實而唯美地展現了昆曲典雅的藝術魅力和滄桑的發(fā)展歷程，其中泥塑、園林、云錦等多種藝術元素的匠心穿插和巧妙借用，更在演繹昆曲藝術大美至美的同時，展示了中國地域傳統(tǒng)文化的歷史積淀。天津電視臺歷時兩年半精心制作的三集電視紀錄片《媽祖》，是國內首部全景式展現媽祖文化傳承的電視作品，片中擷取了各地媽祖建筑、繪畫、雕塑、禮儀、慶典等文化精華，構成一個個令人震撼的別致景觀。片中還采訪了天津、福建和臺灣對媽祖文化有深入研究的著名學者周汝昌、馮驥才等，解答“媽祖文化傳承歷經千年而不衰”的奧秘。
全球化視野。電視紀錄片傳播地域文化，尤其要以全球化視野來表現文化交流，如反映在中國的外國人，這也是全球化視野的一個方面。電視紀錄片《留不住的一個月》，記錄了四個外國支教青年在青海藏族村落一個月的教書生活，表現不同文化背景下人們的相互了解與交流。
尊重文化多樣性。這是紀錄片表現地域文化的內在要求。每個地域的文化都有自己的精粹，都是這個地域歷史發(fā)展的產物和人民智慧的結晶。在一個地域的歷史與現實中，地域文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個地域生存與發(fā)展的精神根基。電視紀錄片《神鹿呀，我們的神鹿》以第一人稱方式講述了鄂溫克族從原始森林到現代生活所帶來的變遷，沿著鄂溫克族女畫家柳芭從北京回歸大興安嶺森林的線索，記錄了她和她的民族在現代生活里的困惑與孤獨，探討了民族生存與地域文化發(fā)展的選擇，具有深刻的哲理性。廣東電視臺攝制的紀錄片《家園》以“不動聲色”為特點，翔實地記錄了居住在連南高寒地區(qū)瑤民的生活和勞作，展示了瑤族的民俗和文化，寫下世代棲居高山的瑤胞遷移下山的具體過程，以及面對這一重大變遷的多種心態(tài)?！都覉@》反映的不再僅僅是搬遷，而是關于人類學的哲理，包含了人文關懷和對地域文化的關注和思考。湖北電視臺制作的《遠山的瑤歌》以少數民族風俗文化為主題，以客觀的視角展現現代主流文化與傳承了幾千年的地域文化在碰撞、滲透以及有機交融的過程及故事。它讓我們看到了一個古老地域文化的縮影，感到了老一代對將要消失的文化傳統(tǒng)的依戀和無奈，又通過文化的傳承滲透，使人們又看到了希望，促使社會關注地域文化。
2.大眾化與精英化結合
紀錄片是以精英的人文價值為目標，以大眾文化中的情感需求為指向的精英文化與大眾文化奇妙結合的產物。紀錄片的地域文化傳播應該盡量滿足最廣大觀眾的喜好，選擇大眾化的創(chuàng)作路線，從藝術化、個人化、個性化的創(chuàng)作狀態(tài)中走出來。當然，精英化的地域文化傳播紀錄片，思想性強，文化底蘊豐厚，具有深刻的人文精神，經得起歲月之沙的磨礪，是創(chuàng)作者創(chuàng)作天賦的展現。這樣的紀錄片面臨的受眾知識結構、文化層次都相當高。劉郎的《蘇園六記》追求文化意蘊，將繪畫、文學、音樂語言融為一體，從風物、文物、人物入手，充分展現文化之厚重，歷史之悠久，風光之秀美，既有意境，又有知識、哲理，體現了紀錄片的審美價值。電視紀錄片《西藏的誘惑》通過歌曲、解說詞、畫面、光影、蒙太奇等手段，用特寫、前景、中景、遠景表現巍峨的雪峰、滿湖黃金似的碎片、絢麗的朝陽、浴在夕暉中肅穆的群山、閑適的河畔牧馬人等令人遐思和心醉的意境，在審美接受主體面前展現出一幅世外桃源似的自然美和崇高的美感形式，從而彰顯《西藏的誘惑》的地域文化審美價值。地域文化傳播中精英化與大眾化的紀錄片都有生存空間，大眾化在一定程度上蘊含了精英化，精英化也離不開大眾化，兩者是緊密聯系、不可分割的關系。
3.紀錄片與新媒體結合
中國網絡電視紀錄片臺（以下簡稱“紀錄片臺”）成立于2010年，將網絡特色與電視特色融為一體，以視聽互動為核心，為紀錄片傳播打造了一個全球化、多語種、多終端的網絡視頻公共服務平臺。
地域文化的展示平臺。紀錄片臺在中央電視臺大量優(yōu)秀紀錄片資源的基礎上，集納地方電視臺及各種媒體機構展示地域文化的紀錄片資源，用戶可以根據紀錄片播出年代、播出機構、類別等多種方式搜索自己喜愛的反映地域文化的視頻內容，還為紀錄片愛好者提供了地域文化傳播的交流和展示平臺。
第7篇：地域文化傳播范文
網絡傳播趨勢下河北文化的發(fā)展機會
（一）網絡傳播的優(yōu)勢可以推動河北文化的發(fā)展
互聯網因其具有跨媒體性、跨地域性、多向互動性、非線性海量傳播的特征，使之正日益成為各類文化的主要傳播媒介方式。網絡傳播的這些優(yōu)勢都對推動河北文化的發(fā)展具有重大意義。
（二）網絡傳播可使河北文化實現全球化傳播
與傳統(tǒng)媒介相比，網絡文化傳播具有極大的兼容性，它不僅可以囊括所有的媒體形式和內容，還能對這些傳統(tǒng)媒介形式進行整合，從而實現傳播的多媒體化。網絡還可以實現文化的多向互動傳播。與傳媒媒介相比，網絡傳播的一大特性就是多向互動傳播。依靠網絡媒介傳播文化，將通過開展這種多向的互動交流，進而增強文化傳播的效果。
（三）網絡傳播可實現河北文化營銷體系網絡化
網絡可以實現文化的非線性海量傳播。網絡傳播不是線性的，而是網狀的，且傳播內容也是無限的。因此，依靠網絡進行文化傳播，可以最大限度地將優(yōu)秀的河北文化資源呈現在受眾面前，進而提高河北文化傳播的效率。
網絡傳播趨勢下河北文化的傳播策略
（一）注重河北文化傳播的網絡研究
河北是文化資源大省，學術界要試著從文化學的角度對河北的歷史文化資源進行研究，跟隨時代與科技的發(fā)展不斷開拓新的傳播尤其加大對河北文化的網絡傳播研究。
（二）整合網絡信息資源，打造河北文化的品牌網站
目前，河北省還沒有專門的文化品牌網站。因此，短期內可以積極開通有關河北文化的微博或微信賬號，將現有的有關河北文化的網站資源予以整合，打造出一個迅速、覆蓋廣泛、信息全面的河北文化網絡咨訊平臺。從長遠看，充分利用網絡平臺，建立信息量大、更新便捷的品牌性網站，廣泛宣傳河北地域的文化，以此為契機讓世界認識河北文化，在此基礎上更多了解河北及省內各城市，徹底改變那種只知“大佛寺”不知“正定”的模糊觀念。
第8篇：地域文化傳播范文
Abstract: This article draws on the cultural space of Human Geography in the theory of communication; taking dance as an example, the article explores the type of cultural space communication, analyzes environmental factors and social factors influencing the spread of dance culture space, points out that the geographical environment, social change and nationalities and education are an important factors influencing cultural space communication.
關鍵詞： 文化空間；傳播；舞蹈文化
Key words: culture space；communication；dance culture
中圖分類號：J7文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0293-02
1前沿
許多舞蹈文化在其發(fā)源地有著廣泛的社會基礎，歷經滄桑，保存了下來，成為區(qū)域性舞蹈景觀和文化傳統(tǒng)。而更多的舞蹈文化則隨著人類的頻繁交往，在空間上不斷擴散開去，這種擴散就是舞蹈文化的空間傳播過程。在漫長的傳播過程中，許多舞蹈文化因為民族文化的沖突、地域自然環(huán)境的差異、物質條件的限制、軍事戰(zhàn)爭的襲擾、種族的消亡等原因未能存留下來，流失在歷史長河之中；有的則生存了下來，局限于特定區(qū)域和民族中，成為一種區(qū)域性、民族性傳統(tǒng)文化的組成部分[1]；還有一部分因其本身的文化形式易于被不同社會人群接受，在傳播過程中逐漸發(fā)展壯大起來，逐漸成為各地區(qū)和民族共同喜愛的舞蹈文化形式。
舞蹈文化空間傳播（或擴散）是舞蹈學與地理學共扼領域的重要研究內容，是舞蹈文化空間傳播的類型、過程、途徑、方法、效果、制約因素等。目前這一領域發(fā)展還不是很成熟，特別是從地理學視角出發(fā)進行研究還有待加強。研究舞蹈文化的空間傳播必然要涉及到具體的項目，歷史時期的文化傳播是歷史人文地理學重要的研究內容，有關研究基本揭示了歷史時期文化傳播的基本類型。歷史時期舞蹈文化的傳播是文化傳播的一個組成部分，由于我國歷史時期特殊的社會傳統(tǒng)，舞蹈并沒有成為一種主流文化。因此，有關舞蹈文化傳播的記錄非常有限。就目前的研究成果看，其傳播類型與文化傳播基本一致，部分傳播有一定的特殊性。本文以舞蹈的傳播為例，試圖對舞蹈文化的空間傳播過程做出理論和實踐上的闡釋。
2舞蹈文化空間傳播類型
從文化傳播的歷史脈絡上來看，不同歷史時期，空間傳播的類型有較大差異。舞蹈文化生活空間傳播類型的選擇既存在偶然因素，更存在歷史的必然性。
2.1 舞蹈文化的膨脹型傳播膨脹型傳播，也稱擴展型傳播。它是指某種舞蹈文化在核心地（核心地一般指發(fā)源地，但是有時核心地并不在發(fā)源地，而是在發(fā)源地以外，發(fā)展較快并成為當地主要舞蹈文化生活的地區(qū)）得到發(fā)展，保持興旺的同時還在向外傳播[2]。膨脹型傳播分為傳染型（或稱接觸型）、等級型、刺激型三種類型。
傳染型傳播是指某種舞蹈文化比較容易為接觸者接受，幾乎接觸的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，自然地接受了該文化，從而實現了其傳播。等級型傳播是指某種舞蹈文化的傳播在空間上或社會人群方面有一種等級現象，也就是說，有些舞蹈文化只在一定的區(qū)域和人群中傳播。這種現象的產生主要與該舞蹈地方的經濟基礎、地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化有密切的關系。刺激型傳播是指某種舞蹈文化生活，受某種原因影響而無法在另一地存在，不得不將原有文化現象做某種程度的改變，使其得以在當地存在，得到傳播。這種傳播形式不僅使許多舞蹈文化生活得以廣泛傳播，還創(chuàng)造了很多新興的運動項目。
2.2 舞蹈文化的遷移型傳播遷移型傳播是指具有某種舞蹈文化的人或集團從一地遷移到另一地，而將該舞蹈向外傳播。這種情況多見于移民，同時，經商者、官員、留學人員、流浪藝人、腳夫等多種人群也是遷移型傳播的主體構成。遷移型傳播可以分為占據型、變異型兩種類型。
占據型擴散是指甲地的舞蹈文化生活被移民帶到乙地，移民們所帶來的舞蹈文化生活至今仍與舊地項目基本相似，仍屬于同一舞蹈文化生活系統(tǒng)。移民遷移的人數較多，在一定范圍內形成了大面積同源舞蹈文化生活，在這一文化區(qū)內存有一小部分的異舞蹈文化生活，移民將這一小部分的異舞蹈文化生活同化掉，從而形成文化區(qū)內一致性的舞蹈文化生活。我國少數民族舞蹈文化生活的傳承主要是這種方式，在歷史時期，許多少數民族歷經數度較大的地域遷移。但是每到異地，這些民族總能保持其特有的民族舞蹈特色，并不為原住民的舞蹈傳統(tǒng)所同化。變異型擴散是指移民并不占領成片的廣大地區(qū)，而只是選定一定的地點居住下來，處在原住民的包圍之下。但是，因移民所帶來的舞蹈文化生活較優(yōu)越，加之經濟實力較強，政治地位較高，其舞蹈文化生活慢慢地對周圍地區(qū)有所浸潤，同時也吸收了一部分土著舞蹈文化生活。這種舞蹈文化生活擴散方式屬于混合型，新地舞蹈文化生活并不完全等同與舊地的。
3舞蹈文化空間傳播的環(huán)境因素
舞蹈文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國民間舞蹈文化歷史久遠，種類豐富，樣式各異，分布廣泛。借鑒文化空間的傳播理論，我國舞蹈的文化傳播主要受人口的影響、社會的變遷以及民族和教育的影響。
3.1 舞蹈文化傳播的同化現象――交流與輻射同化現象指在民族遷徙過程中，新遷移來的民族，在一個嶄新的自然環(huán)境和文化背景下，或多或少地放棄本民族自身的文化習俗，并接受當地的民族文化，被當地民族所同化。例如在東北地區(qū)普遍流行的傳統(tǒng)民間舞蹈主要的也是漢族的民間舞蹈――秧歌。新的舞蹈文化越發(fā)達，其流行、傳播的頻率越快，其發(fā)展的速度越穩(wěn)定，對其相鄰的其它民族的影響力也越大。
3.2 舞蹈文化傳播的融合現象――蔓延與回歸融合現象往往指兩個來自不同地域的民族，因某種因素在同一地域發(fā)生生產、生活上的接觸時，必然會出現在思想、意識、文化上的碰撞，并在今后長期的共同相處中，逐漸吸收對方那些與本民族傳統(tǒng)文化有益的部分，以發(fā)展自己的民族文化，最終出現了有益于民族文化的部分，其余的部分或者消失，或者融于其他的民族文化之中[3]。
如漢代的絲綢之路帶來了西域的地理歷史、政治經濟、文化藝術、風土人情等異域文化，在長期的交往中，具有濃厚色彩的佛教樂舞傳播到中原地區(qū)，與中原傳統(tǒng)民間舞蹈融合，深刻影響了中原舞蹈文化的發(fā)展。同時，在敦煌樂舞也深刻的受到中原傳統(tǒng)文化的影響，可見文化的影響擴散是雙向的。不利于對外往來的地理環(huán)境對舞蹈文化的交流、擴散起著阻礙作用。從地理條件看，平原與草原給交通提供了便利的條件，這在我國北方地區(qū)民間舞蹈分布的情況看來十分的明顯。我國華北、東北、西北擁有開闊的地理環(huán)境，為我國北方秧歌舞蹈的形成及其風格的一致性，提供了舞蹈文化融合的前提條件。我國南方地形復雜，交通阻塞，舞蹈的內部差異遠遠大于北方地區(qū)，所以南方的民間舞蹈風格差異顯著，其中地理環(huán)境的因素起決定作用。
3.3 舞蹈文化傳播的異化現象――文化孤島現象這種現象大多發(fā)生多數由于新來的移民，因地理環(huán)境的影響，在進入當地民族生存地域后，未能擴大本民族文化的影響范圍，使得當地群體沒有放棄自己民族的文化傳統(tǒng)，仍然保持了自己民族的傳統(tǒng)文化，成為特殊的“文化孤島”狀分布。
我國四川、云貴一帶的山寨，因自然地理環(huán)境的影響較少受外來文化因素的影響，缺乏聯系，差異越來越大，處于封閉和發(fā)展停滯的狀態(tài)下，導致了在文化形式上不受其他民族的影響，保持了自身原有的民族傳統(tǒng)性和典型性，這在這些地區(qū)殘存的獨有的舞蹈形式里得到了鮮明的體現。
4舞蹈文化空間傳播的社會因素
我國光輝燦爛的舞蹈文化，是我國各民族共同創(chuàng)造的，各民族人民，相互依存，相互聯系，相互交流、促進，為我國歷史和文化做出了重要的貢獻。在這一發(fā)展過程中，社會的變遷對文化，尤其是對舞蹈文化產生了重要的影響，這些影響一般通過政治制度的變化，宗教習俗的滲透，民族整體的發(fā)展，教育的進步等方面對舞蹈文化一定程度上產生著影響。
4.1 政治之影響――舞蹈文化空間傳播的促進或制約作用政治因素對文化的傳播形式的影響是多方面的，唐代由于社會穩(wěn)定，經濟發(fā)達，為舞蹈的發(fā)展提供了廣闊的空間，使中國古代舞蹈無論在內容和表現形式上都得到了高度的發(fā)展，使的純粹的表演舞蹈從傳統(tǒng)舞蹈中分離出來。同樣在唐代后期，由于政局混亂，政權分裂，唐代部分舞蹈形式融入到百戲之中，成為戲曲藝術的一部分。
4.2 宗教之滲透――豐富了舞蹈文化的內容與形式宗教本身是一種文化，是一種文化載體。我國宗教的擴散與傳播最突出的是通過移民，我國維吾爾族的民間舞蹈，其表現的內容、形式很多都與伊斯蘭教有密切的關系；自然宗教在農耕民族多以農業(yè)祭祀或社神祭祀的姿態(tài)出現，如狩獵舞中帶有濃厚的圖騰崇拜文化氛圍。宗教往往在意識方面反作用于社會形態(tài)，在人類精神層面主宰人們的行為，宗教活動基本方式是以舞蹈的形式體現的，如流行于我國各地區(qū)的民間儺戲就是一種典型的宗教祭祀文化。
4.3 經濟之發(fā)展――舞蹈文化傳播的重要物質基礎由于我國疆域遼闊，地理環(huán)境差異顯著，各民族在適應改造自然環(huán)境的生產實踐中，以各自的生產方式，形成了不同的經濟文化類型和風格迥異的物質文化，也創(chuàng)造了色彩紛呈的精神文化[4]。如我國北方的民間舞蹈在表現形式上多遼闊深沉、舒展從容，酷似北方寬敞、遼闊的環(huán)境；而南方民間舞蹈其風格明亮、自由、歡快、細膩，和南方秀美的風景融合。又如農耕經濟下的舞蹈具有巨大的包容性，且發(fā)展較快；游牧經濟主導的舞蹈文化帶有深厚的草原文化痕跡；山地經濟主導下的舞蹈民族性、宗教性比較強。
4.4 教育之促進――舞蹈文化傳播的重要手段教育是文化賴以傳播和延續(xù)的基礎，是文化得以實現和創(chuàng)新的動力，教育在不同時代和不同地域，呈現出因時而異，因地而異的特征：或促進或阻礙，或消弱或發(fā)展。因此，教育在任何時代，都將為文化事業(yè)的發(fā)展和民間舞蹈文化的傳承方式產生舉足輕重的作用。
5結束語
在對影響舞蹈文化空間傳播的環(huán)境因素和社會因素作了闡釋之后，我們可以明確地看出，舞蹈文化的交流與傳播從性質上無外乎兩種：其一是就廣義而言的，是指人與人之間行為舉止的相互感染和模仿，相互效仿與對照；其二是狹義之說，基本上是指不同地域、不同民族之間的不禁相同的風格與特征的舞蹈文化的相互滲透和影響，相互學習與借鑒。所以，舞蹈文化的空間傳播就必然具有多向的、相互的、發(fā)展的特質，也正是這一過程推動并促進了文化的發(fā)展與文明的提高。無論任何時代，每當一種新的文化出現的時候，就意味著對原有文化的修正與繼承，這也是文化發(fā)展、進步與提高的過程。
參考文獻：
[1]王恩涌，趙榮，張小林等.人文地理學[M].高等教育出版社，2000.
[2]王會昌.中國文化地理[M].華中師范大學出版社，1992.
第9篇：地域文化傳播范文
1民族文化在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的傳播困境
在民族文化傳統(tǒng)的傳播環(huán)境下會有一些困境，主要存在的困境是主流媒介對民族文化的浸透以及民族文化中地緣文化的消匿。理論中認為，民族文化具有一定的“地緣性”特征，因此也決定了民族文化會在一定的環(huán)境區(qū)域內進行傳播，但是在實際生活中，主流媒介會對民族文化有一定的浸透，這樣就會在民族文化的基礎上衍生出一些帶有主流媒介特征的文化形態(tài)。傳播技術的革新影響了民族文化的傳播方式，報紙、電話、廣播、電視、網絡等傳播媒介發(fā)展非常迅速，地域空間的阻隔已經不再是文化傳播的問題，因此主流媒介對民族文化已經有了一定程度的滲透和影響，民族文化在一定程度上表現出趨同性，民族文化開始出現跨區(qū)域間的文化同質化，地緣區(qū)域內部對傳統(tǒng)文化也產生了一定的影響。就中國的情況看，在當前媒介的強力滲透下民族文化在主流傳播視野中越來越式微。
2新媒體環(huán)境對于民族文化當代傳播的影響
2.1新媒體的交互性使民族文化傳播層級發(fā)生改變新媒體具有非常強烈的交互性，這樣一來就會對民族文化的傳播層級產生影響，傳統(tǒng)的民族文化在傳播的時候一般是具有地域性的，并且傳播的層級較為簡單，民族文化在傳統(tǒng)中是進行單向傳播的，傳播者和被傳播者之間沒有形成絕對的文化與生活聯系。但是新媒體的出現使得民族文化的傳播途徑變的復雜起來，可以使得民族文化在區(qū)域內與區(qū)域外的傳播得到必要的反饋和呼應，可以說新媒體的交互性有利于改善單向傳播在文化上的均質，能夠在一定程度上使民族文化的多元化色彩更好的輸出。
2.2新媒體的社交特性為區(qū)域性文化凝聚提供機會隨著大規(guī)模人口流動及旅游文化產業(yè)的發(fā)展，民族文化正受到越來越大的影響，從空間角度來說，少數民族地區(qū)的民族文化正和普通大眾文化進行融合，在大城市中生活的少數民族也越來越多，這樣一來民族文化就受到了非常大的沖擊，新媒體的社交特性為區(qū)域性文化凝聚提供了一個非常好的機會，新媒體技將不同地域的文化進行有效的結合，讓人們能夠在虛擬的時空進行文化交流，微博、微信也能增加民族文化的傳播。從民族團結的角度來看，新媒體將不同民族之間的特點進行了一定程度的融合，在民族“大雜居”的環(huán)境下，不同的文化進行了交互式的活動，這樣也有助于民族之間的團結。
3新媒體環(huán)境下民族文化的傳播路徑
3.1親身介入新聞現場，用可靠的報道重塑媒介權威性在新媒體的環(huán)境下，需要充分調動傳統(tǒng)媒介，親身介入新聞現場，這樣就能夠親身發(fā)現可靠的新聞，這樣一來，就能夠對民族文化的傳播樹立一個良好的官方渠道，民族文化在傳播與采訪上比較容易受到地域偏遠的影響，從而很難在報道中進行有效的實事求是的報道，所以必須要樹立報道的權威性，才能使得民族文化在傳播中更加有效，所以需要將文化的特色帶出來，以鮮活的民族文化報道現場博得受眾的認可。
3.2加強深度報道，彌補網絡信息的淺薄化在傳統(tǒng)的民族文化報道中，對于民族文化都是比較淺度的報道，所以需要在新媒體的環(huán)境下加強對于民族文化的深度報道，這樣才能避免在現代媒介的影響下對民族文化產生誤解，新媒體有著快速傳播的優(yōu)勢，因此需要對民族文化背后的故事和歷史底蘊進行有效的挖掘，以深入的思考為受眾提供獨特的文化體悟。同時，媒介社交化并非將傳播局限于封閉的群體內，而是可以利用新媒體對民族文化進行有效的挖掘后進行迅速的傳播。從而促進民族傳播的繁榮。
3.3以評論引導輿情在民族文化的傳播中，官方評論對傳播的效果有非常重要的影響，尤其是面對地緣政治與民族文化的復雜性，更加需要進行評論的引導和輿情的控制，因為在新媒體傳播中，傳播速度非?？焖伲匀藗兊挠^念非常容易受到影響，因此需要官方對新媒體傳播進行有效的控制，避免少數別有用心之徒在新媒體的方式下對民族人們進行煽動，從而影響了民族團結。變官方運營為政府指導下的社交化運營，提高群體內每個個體對于民族文化傳播的參與積極性。
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