賣木雕的少年精選(九篇)

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第1篇：賣木雕的少年范文

1、會(huì)認(rèn)11個(gè)生字，會(huì)寫14個(gè)生字。正確讀寫“游覽、工藝品、名不虛傳、游人如織、壯觀、出售、攤點(diǎn)、陳列、構(gòu)思、五官端正、觀賞、清晰可辨、掏錢、即將、流露、一模一樣、付錢、標(biāo)準(zhǔn)”等詞語。

2、正確、流利、有感情地朗讀課文。積累詞語。

3、學(xué)習(xí)通過人物的言行體會(huì)人物的內(nèi)心活動(dòng)，感受賣木雕的少年對(duì)中國人民的友誼。

第一課時(shí)

一、啟發(fā)談話、提示課題

1、課前老師布置你們搜集有關(guān)非洲地理位置、氣候物產(chǎn)、自然景觀和人文風(fēng)情等方面的文字和圖片資料。請(qǐng)大家拿出來。

2、學(xué)生進(jìn)行交流。

3、師：今天我們一起來認(rèn)識(shí)一位賣木雕的非洲少年。提示課題。

二、朗讀課文，初步了解課文內(nèi)容。

1、學(xué)生自由朗讀，把課文讀正確，想想課文講了一件什么事？

2、檢查生字情況。把朗讀的句子讀通順。

3、朗讀提示：分段朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生評(píng)議。

4、說說課文主要講了一件什么事？

三、默讀課文，了解敘述順序。

1、布置默讀。默讀課文，邊讀邊做記號(hào)。

2、默讀，思考，做記號(hào)，也可以與學(xué)生討論。

3、全班交流。

理清課文的順序：

聽朋友介紹木雕……挑選木雕……放棄木雕……贈(zèng)送木雕

第2篇：賣木雕的少年范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；教學(xué)；語感；措施

一、小學(xué)語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生語感的重要性

語感能力的培養(yǎng)在小學(xué)生語文學(xué)習(xí)中具有非常重要的意義。因此，在提倡素質(zhì)教育的今天，更應(yīng)當(dāng)將語感培養(yǎng)作為小學(xué)語文教學(xué)的重要目標(biāo)。

1.有利于革新傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，發(fā)揮人文學(xué)科應(yīng)有的向?qū)ё饔?。如今，我國教育的?nèi)在發(fā)展目標(biāo)是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。多數(shù)小學(xué)學(xué)校并未給予學(xué)生人文素養(yǎng)應(yīng)有的重視。毫無疑問，這種做法背離了新教育形勢(shì)下小學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)。加強(qiáng)學(xué)生的語感能力，才能使學(xué)生貼切地感受文章內(nèi)容，感受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，語感能力培養(yǎng)使語文教學(xué)煥發(fā)了生機(jī)，有助于人文情懷在小學(xué)生群體的散發(fā)，使學(xué)生在感受嶄新教學(xué)理念的同時(shí)，發(fā)揮出積極性，更加熱愛學(xué)習(xí)。

2.有利于提升學(xué)生的審美意識(shí)，使學(xué)生的審美能力獲得有效提升。小學(xué)生已經(jīng)具備符合自身年齡智力的鑒別能力和欣賞能力。因此，當(dāng)面對(duì)語文段落篇章時(shí)，語文教學(xué)目標(biāo)不再是要求學(xué)生簡單地讀讀看看，不再是被動(dòng)式的接受，而往往會(huì)從審美角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行考評(píng)?？梢?，培養(yǎng)學(xué)生的語感，能夠使學(xué)生具備一定的審美能力，敦促其用心體會(huì)相關(guān)文章的深刻涵義，去體會(huì)段落篇章的真正用意，去挖掘其中的美，并形成自己的想法或看法，為自己的閱讀過程呈現(xiàn)一個(gè)良好的效果，進(jìn)而游刃有余地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。不難看出，語感拿捏得到位，文章的主旨及文字所透出的內(nèi)涵美才能被學(xué)生享用，從而提升學(xué)生的審美意識(shí)，美化他們的心靈。

3.有利于全面提升學(xué)生的綜合能力，適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的新要求。培養(yǎng)小學(xué)生語文教學(xué)中的語感，能夠使學(xué)生平心靜氣地進(jìn)行獨(dú)立思考，考慮每個(gè)詞語句子的作用，使自己的思維為文章的理解服務(wù)，這樣，才能使學(xué)生的思維更加縝密，思想更加飽滿。綜合能力有所提高，素質(zhì)教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)，一旦學(xué)生具備了相應(yīng)的素質(zhì)，在今后的學(xué)習(xí)中便會(huì)得以有效鞏固，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。

二、培養(yǎng)小學(xué)生語感的可行措施

培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，不是一句空談，而需要教師采取切實(shí)可行的措施，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行不懈的培養(yǎng)，使他們?cè)诳鞓穼W(xué)習(xí)語文的過程中，提升語感能力，提升語文整體教學(xué)水平。

1.從朗讀訓(xùn)練尋找突破口，在朗讀中培養(yǎng)學(xué)生靈敏的語感。良好的朗讀訓(xùn)練能夠使學(xué)生把握住每個(gè)字詞的語音高低快慢，引起學(xué)生的感情共鳴，打動(dòng)學(xué)生的心靈深處，從而通過朗讀來掌握文章的基調(diào)，進(jìn)一步體會(huì)文章的所言所感，深刻理解文章的主旨。

首先，教師要加強(qiáng)朗讀示范行為。語文教師一般都具備較好的朗讀能力，能夠準(zhǔn)確地掌握文章基調(diào)。因此，要培養(yǎng)小學(xué)生良好的語感能力，語文教師就應(yīng)當(dāng)提升朗讀示范頻率，使學(xué)生從教師的朗讀中去尋求語感信息，感受文章的魅力，進(jìn)而激起學(xué)生的朗讀興趣。例如，在進(jìn)行巴金《鳥的天堂》一文的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)以喜悅并充滿神秘的語氣，提高輕柔緩慢的語音來進(jìn)行朗讀，這種融入感情的朗讀，能夠?qū)W(xué)生的思維打開，讓他們想象大樹的樣子，想象群鳥的景象特征，從而更加深刻地體會(huì)文章的優(yōu)美，最終激發(fā)其朗讀樂趣，逐漸實(shí)現(xiàn)較好地把握語感。

其次，帶領(lǐng)學(xué)生采取多樣的形式教學(xué)朗讀，活躍學(xué)生的語感思維。不同的文章感情基調(diào)不同，需要運(yùn)用的朗讀方式也不盡相同。因此，要注重朗讀方式的合理選擇。感情奔放豪邁的，應(yīng)當(dāng)選擇全體學(xué)生齊讀；感情婉約細(xì)膩的，可以要求學(xué)生跟隨錄音進(jìn)行朗讀；文章注重描繪寫景的，可以播放一些契合文章主旨思想的輕音樂，再讓學(xué)生朗讀，使學(xué)生懂得文章所表達(dá)的情感與音樂的內(nèi)容有異曲同工之處；對(duì)于戲劇文學(xué)作品，則應(yīng)當(dāng)分角色進(jìn)行朗讀，使學(xué)生掌握每個(gè)角色的性格特征。比如，在教高鼎的古詩《村居》時(shí)，可以先讓學(xué)生去聆聽錄音，感受“草長鶯飛”的詩意，然后由教師指明一個(gè)學(xué)生進(jìn)行朗讀，由其他學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從而也能夠達(dá)到培養(yǎng)語感的目的。

2.通過適當(dāng)?shù)谋痴b，積淀學(xué)生的語感。小學(xué)語文教材中有很多優(yōu)美經(jīng)典的篇章。因此，教師可以要求學(xué)生進(jìn)行背誦聯(lián)系。當(dāng)然，這種背誦不是以平鋪直敘的機(jī)械口述為目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有感情地進(jìn)行背誦，在背誦中帶有應(yīng)有的感情，就是培養(yǎng)學(xué)生語感的過程。例如，《雷鋒叔叔，你在哪里》一文，描寫了雷鋒叔叔的先進(jìn)事跡，教師可以要求學(xué)生掌握“小溪”“細(xì)雨”“小路”等幾個(gè)意象的前提下，對(duì)全文進(jìn)行背誦，并制訂一定的背誦標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生在背誦時(shí)將對(duì)雷鋒叔叔的懷念語氣表現(xiàn)出來，從而表達(dá)出對(duì)雷鋒叔叔的敬愛之情。這樣，學(xué)生就能夠按照這一背誦標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行背誦，從而注重每個(gè)字詞的讀法，深刻領(lǐng)會(huì)每個(gè)句子之間的銜接停頓等問題，繼而增強(qiáng)自身的語感能力。

3.讓學(xué)生體會(huì)具體語境，深度挖掘語感。語感的培養(yǎng)離不開具體的語境。因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生在具體語境中運(yùn)用不同的語感。在《買木雕的少年》一文中，“誠懇”“語無倫次”“遺憾”“潔白”等詞語都有著深層的涵義，只有明確這層涵義，才能更好地把握住閱讀語感，更好地理解文章。針對(duì)這些很常用的詞語，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，并引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到這些詞語的用處，“誠懇”表明了少年真心希望把木雕賣出去的內(nèi)心想法，由此我們可以聯(lián)想到他的家境，他才十五六歲就出來賣東西；“語無倫次”表現(xiàn)出“我”喜歡木雕，卻苦于行李沒有地方裝下木雕而不能購買的猶豫心理；“遺憾”表現(xiàn)了少年在看出我喜歡木雕，并希望“我”買下木雕，卻得知“我”無法買下木雕的失落心理，同時(shí)可以讓學(xué)生模仿失落的表情；“潔白”表面上描寫的是牙齒，其實(shí)更在彰顯著少年內(nèi)心的純潔。這樣，通過對(duì)字詞句的理解，就提升了學(xué)生的語感能力，學(xué)生對(duì)文章的理解將更加深刻到位。

三、結(jié)語

第3篇：賣木雕的少年范文

來到蝴蝶谷，表面上都是樹葉、花草和草叢，但仔細(xì)一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一群蝴蝶就在草叢里飛舞，有的三五成群的結(jié)伴玩耍，有的在路中間飛揚(yáng)，還有的在附近的清水池旁邊被淋濕的石頭上扇動(dòng)翅膀，估計(jì)是剛洗完澡呢。

我在小路的中間向前觀望，忽然，看見了一幢小房子——蝴蝶湖，我二話不說，馬上跑過去，想看看有啥好東西，來到這兒一看，哇！屋子四周貼滿了無數(shù)色彩繽紛的蝴蝶標(biāo)本，中間有著許許多多的蝴蝶資料。

往右邊看，前面就是用假蝴蝶的翅膀，做成的各種人物。有手瑞著一盤水果的壯族女孩，還有一個(gè)非洲手拿木雕的少年，可像我們學(xué)到的《賣木雕的少年》了。

往前面一看，有許多蝴蝶的卯、好象一片已經(jīng)枯黃的葉子，他們已經(jīng)卷起來了，有些幼蟲學(xué)會(huì)飛了，迫不急待的去外面的“世界”游玩。

最上層的是“霸王蝶”的卯，上面飛著一只美麗的大蝴蝶，很明顯，那就是霸王蝶，它身穿一件棕色的衣服，黑白的裝飾，我都后悔沒有帶相機(jī)來。

我也看了翠綠鳳蝶，它的身子非常黑，但有幾處地方綠得透亮，還有一只蝶——光明女神，它被稱為天下“第一美蝶”，因?yàn)樗兄粚?duì)藍(lán)得驚人的顏色，太陽一照在它的身上，就會(huì)反光。

還有就是枯葉峽蝶了，很像一片已經(jīng)枯死的葉子，不！簡直就是從上面剪下來的呀！。

第4篇：賣木雕的少年范文

【關(guān)鍵詞】情景教學(xué)法 小學(xué)語文教學(xué) 應(yīng)用探討

雖然小學(xué)語文是一門實(shí)用性、生活化、極具語法邏輯性和文化內(nèi)涵的學(xué)科，但在巨大的學(xué)習(xí)壓力面前，很多教師往往過度重視講解知識(shí)點(diǎn)，極易造成課堂氣氛壓抑，學(xué)生情緒煩躁，而情景教學(xué)法可以更好的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍，使其在豐富、生動(dòng)、輕松的教學(xué)場(chǎng)景中獲取知識(shí)，加深理解，提升能力，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高，故值得推廣應(yīng)用。

一、情景教學(xué)法概念

情景教學(xué)法也稱視聽法，即教師基于教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)以形象為主體，且?guī)в幸欢ǜ胁?，具體而生動(dòng)的場(chǎng)景，以此在情景交融的氛圍中促使學(xué)生獲取豐富的情感體驗(yàn)，進(jìn)而迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，獲取知識(shí)，活躍思維，提升能力。通常其具有直觀形象、情知對(duì)稱、寓樂于學(xué)等特點(diǎn)，具體而言就是借助符合學(xué)生實(shí)際需求的教學(xué)場(chǎng)景，對(duì)其進(jìn)行多重的感官刺激，從而使其產(chǎn)生自覺學(xué)習(xí)的態(tài)度，進(jìn)而激發(fā)潛力，吸收知識(shí)，開闊視野，促進(jìn)語文素質(zhì)全面發(fā)展。

因小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)時(shí)期，將為以后的學(xué)習(xí)作鋪墊，然而當(dāng)下很多學(xué)生卻是“高分低能兒”，嚴(yán)重偏離了素質(zhì)教育要求，故放眼長遠(yuǎn)，立足實(shí)際，在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用情景教學(xué)法十分必要。

二、情景教學(xué)法在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

1.創(chuàng)設(shè)實(shí)物情景

實(shí)物或模型是最為直觀、最為實(shí)際的情景，因此我們可以巧妙的融入于課堂教學(xué)中，使學(xué)生在一個(gè)相對(duì)真實(shí)、較為親切的情景中獲取情感體驗(yàn)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)欲望，為后續(xù)的知識(shí)學(xué)習(xí)、互動(dòng)交流以及團(tuán)結(jié)合作等的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。

如在《買木雕的少年》一節(jié)中，主要講述了作者去看莫西奧圖尼亞大瀑布時(shí)，喜歡上一件木雕，然而木雕太重不能買下，賣木雕的男孩晚上給作者送來了一樣的但比較小的木雕，還不收錢并說和中國人是朋友的故事?？紤]到學(xué)生思維活躍、喜歡接觸新事物的特點(diǎn)，自帶一些簡單的小木雕等物品用于輔助教學(xué)，以期借助直觀形象刺激學(xué)生感官，引起學(xué)生注意。在我將物品擺在課桌上時(shí)，學(xué)生們紛紛好奇的看著我，不知是何用意。我見狀向?qū)W生介紹我?guī)淼奈锲?，學(xué)生會(huì)興致勃勃的等待下文，然后我鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)自讀一下這節(jié)課將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，表現(xiàn)優(yōu)秀者可隨意挑取一樣物品作為獎(jiǎng)勵(lì)，此時(shí)學(xué)生們熱情高漲，躍躍欲試，作完簡單的總結(jié)之后，我話鋒一轉(zhuǎn)，以一句“這節(jié)課講了哪些和我?guī)淼倪@些物品有關(guān)的東西呢”將學(xué)生引入正題，而學(xué)生也懷著強(qiáng)烈的求知欲望跟隨我一同進(jìn)入課文。

2.創(chuàng)設(shè)多媒體情景

多媒體也是創(chuàng)設(shè)情景的一種重要載體，雖然其不如實(shí)物直觀、真實(shí)，但其集圖、文、聲、像于一體，表現(xiàn)形式靈活多樣，感官刺激更為強(qiáng)烈，可使學(xué)生感受更為全面、深刻，對(duì)于幫助其加深知識(shí)理解有很大助益，故在高中英語情景教學(xué)中得以廣泛應(yīng)用。

如《威尼斯的小艇》一課，是借助威尼斯這座水上城市來講述的，為使學(xué)生深刻理解知識(shí)、記憶知識(shí)，我讓學(xué)生先談?wù)撘幌氯ミ^哪些地方旅游，哪里給你的印象最深，學(xué)生討論的同時(shí)我會(huì)呈現(xiàn)出北京天安門、上海東方明珠、杭州西湖等旅游景點(diǎn)的圖片和簡介，希望通過直觀情景和活動(dòng)情景使學(xué)生有物可思、有感而發(fā)、融合形象和抽象思維，進(jìn)而迸發(fā)繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望，提高學(xué)習(xí)效率。然后讓學(xué)生分別快讀和細(xì)讀課文，使其基于對(duì)文章背景的了解有了初步認(rèn)識(shí)，然后我會(huì)播放一段威尼斯小艇的視頻，讓學(xué)生更好的理解課文，進(jìn)而提高學(xué)生掌握知識(shí)的速度。

3.創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)演示情景

現(xiàn)場(chǎng)演示情景也就是常見的情景模擬，基于該種情景下的課堂活動(dòng)對(duì)于鍛煉學(xué)生語文綜合運(yùn)用能力大有助益，將為學(xué)生創(chuàng)造更多的能力提升機(jī)會(huì)。

如在《特別的作業(yè)》一節(jié)中，講述了老師留給學(xué)生們“尋找春天”的作業(yè)，大家都完成得很好，小麗找的春天是一幅畫著玉蘭花的畫，小龍找到的春天是一只小蜜蜂，他打算完成作業(yè)后就把小蜜蜂放回大自然中，這個(gè)故事生動(dòng)的啟發(fā)了學(xué)生愛護(hù)大自然的思想。在上課之前，筆者可以給學(xué)生留下類似的作業(yè)，模擬本節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過讓學(xué)生自己去完成作業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，同時(shí)深層次體會(huì)主題內(nèi)涵，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)獲取、能力提升、情感體驗(yàn)等多重目標(biāo)。

結(jié)束語

總之，傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)方法已難以適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，也不利于學(xué)生語文綜合技能的提升，而情景教學(xué)法在一定程度上轉(zhuǎn)變了師生角色，促使學(xué)生逐漸由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)向“我要學(xué)”，而且其語文運(yùn)用能力得到了顯著提高，故在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用情景教學(xué)法可行、可靠。

【參考文獻(xiàn)】

[1]麻建芬.淺談創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用 [D].黑龍江科技信息，2012（03）.

[2]劉玉鴻.情景教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用[J].才智，2013（08）.

第5篇：賣木雕的少年范文

----題記

凌晨解剖。黎明處死。

瘦骨嶙峋，四分五裂，玉石俱焚，麻木。

幽幽旋律，MP3已經(jīng)沉睡了好久。卻像咒語在回蕩。

想，現(xiàn)在的我死了。

賤。

血啊，廉價(jià)得連讓人喝一口的資本也沒有。我的靈魂被碾得一小快一小快，被拌在里面。

哦！那是我的靈魂，應(yīng)該吧！

像正被拍賣的一個(gè)個(gè)裸的奴隸，生似死，呆滯的目光，無助的垂著雙臂。

就這樣，十六歲的花季葬送在這片沒有墓碑的黑土上。停止呼吸，只留下夾有淡淡的澀澀的味道的空氣，徘徊在上方，守護(hù)。

可恥。

骨啊，被一只陌生的手一根一根的取下，卻又不帶感情的拼成“愛”，而那美麗晶瑩的鎖骨無情的拋在一角，哭泣著。

而那幾朵秸梗花卻無聊的在風(fēng)中搖曳，偷著幾米陽光，藏這幾粒雨水。

夢(mèng)想當(dāng)鉆石的骨頭，你干了，被蟻蝕得千百孔，那璀璨的光飄向南北兩極，而在赤道的骨卻不會(huì)看到，原因很簡單，視線不會(huì)轉(zhuǎn)彎。

無辜。

肉啊，被絞肉機(jī)在不斷的剁碎，再與面粉調(diào)和在一起，帶著絲絲的紅色，最后水蒸氣再戲弄好一會(huì)兒，一個(gè)熱騰騰的“人肉”包子就出鍋了，還冒出香噴噴的熱氣。

那滿嘴油腮的男人正坐在一條斷了一根腿的木凳上，大口大口的吃得津津有味，古老的墻壁躲在身后猙獰的笑著，扭曲的印刻在凹凸的黃土上。

那些肉在他的腸子里左蹦右跳，讓胃不得安寧，那人卻是春光滿面。

我們這些傻孩子只是放不下

俗套的設(shè)局中

是哪為高人

將這些無知的孩子一輩子困在里面

囚

當(dāng)一個(gè)個(gè)實(shí)驗(yàn)品

躺在那血淋淋的石床

接受解剖

后記：此文獻(xiàn)給正浪費(fèi)自己時(shí)間的青少年朋友，不要讓別人“解剖”自己，要學(xué)會(huì)自我解剖。

第6篇：賣木雕的少年范文

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時(shí)間為標(biāo)桿，以同地域、同種族的前后傳習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)模式，同時(shí)也因文化觸染和交流認(rèn)同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對(duì)象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風(fēng)格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場(chǎng)域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習(xí)。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動(dòng)，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場(chǎng)和其他的動(dòng)態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動(dòng)著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們?cè)趥鞒蟹绞脚c傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動(dòng)自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會(huì)的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時(shí)，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場(chǎng)的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場(chǎng)等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動(dòng)、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動(dòng)作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對(duì)民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動(dòng)或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習(xí)活動(dòng)，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場(chǎng)的活躍，并帶動(dòng)了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動(dòng)了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個(gè)人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對(duì)象，經(jīng)過實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、活動(dòng)記錄、市場(chǎng)觀察、統(tǒng)計(jì)分析等，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價(jià)值的、應(yīng)用的、市場(chǎng)的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究?；蛘撸麄儚暮暧^的理論出發(fā)，對(duì)民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。

民俗藝術(shù)工作者指民俗博物館和民俗藝術(shù)館的工作人員、民俗藝術(shù)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的管理者、各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作人員以及民俗藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)營者和管理者。他們既不是民俗藝術(shù)的直接生產(chǎn)者和展演者，也不從事民俗藝術(shù)的傳授和講習(xí)，但他們以民俗藝術(shù)為工作重點(diǎn)，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術(shù)而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術(shù)的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。

民俗藝術(shù)出版者指涉及民俗藝術(shù)書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術(shù)研究的論文、調(diào)查報(bào)告、專著、圖冊(cè)、雜志、叢書、光盤等為工作對(duì)象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術(shù)的當(dāng)代傳承。至于民俗藝術(shù)的愛好者們，人多面廣，散布在社會(huì)的各個(gè)層面，其主要構(gòu)成是普通的農(nóng)民和市民。他們堅(jiān)持貼年畫、玩花燈、逛廟會(huì)、看社戲、放風(fēng)箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環(huán)境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術(shù)活動(dòng)才長盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術(shù)品才得以在生活中廣泛應(yīng)用，長期承傳。民俗藝術(shù)的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承的主體基礎(chǔ)。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術(shù)傳承的主體，存在著交叉聯(lián)系的關(guān)系，他們對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術(shù)傳承與發(fā)展中的人的因素，并發(fā)揮著決定性的作用。

二、民俗藝術(shù)傳承的時(shí)空要素

民俗藝術(shù)的傳承離不開時(shí)間與空間的要素，時(shí)間與空間構(gòu)成了它的傳承條件和背景。任何藝術(shù)形式都是時(shí)間的藝術(shù)過程，不存在亙古不變的形態(tài)，其盛衰消長正是從時(shí)間的向度所識(shí)得。在內(nèi)容方面，時(shí)間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時(shí)遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術(shù)創(chuàng)造、展示、傳承、傳播、應(yīng)用的場(chǎng)所，制約著藝術(shù)的發(fā)展，并構(gòu)成藝術(shù)地方性、區(qū)域性和國別性的重要因素。時(shí)間與空間的聯(lián)系與思考，是宇宙觀形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)包括民俗藝術(shù)是一定時(shí)間與空間的產(chǎn)物，本身就包含著宇宙哲學(xué)的成分，故而使藝術(shù)傳承問題也帶有哲學(xué)思考的意義。

（一）時(shí)間要素

民俗藝術(shù)的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、藝術(shù)手段和藝術(shù)精神傳習(xí)下來，這本身就是基于時(shí)間因素的考慮，是將過去、現(xiàn)在與未來的相連相貫，是將其沿著時(shí)間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運(yùn)動(dòng)，以既往為對(duì)象，以現(xiàn)在為坐標(biāo)，以未來為愿望，其中的時(shí)間構(gòu)成了傳習(xí)的脈絡(luò)和基準(zhǔn)。就民俗藝術(shù)具體的傳承狀況說，時(shí)間的要素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年節(jié)、廟會(huì)活動(dòng)和文化節(jié)慶等方面，它們一般都有固定而明確的時(shí)間限定和歲時(shí)特征。與這些節(jié)日或活動(dòng)相聯(lián)系的民俗藝術(shù)，其展示或傳習(xí)自然就帶上了時(shí)間的印記。拿傳統(tǒng)年節(jié)來說，所謂“傳統(tǒng)年節(jié)”，就是從古代延續(xù)下來的各種民俗節(jié)日和節(jié)氣，主要包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等。在這些節(jié)日的民俗活動(dòng)和民俗風(fēng)物中12有不少民俗藝術(shù)的成分，它們也隨年節(jié)而承傳，并成為這些節(jié)日不可或缺的文化符號(hào)。如春節(jié)中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯(lián)、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財(cái)神的街頭舞蹈；帶著紙?jiān)镍P凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節(jié)的戶外表演；燈市、花市等新春藝術(shù)市場(chǎng)，等等。它們與新春佳節(jié)緊密相聯(lián)，在藝術(shù)審美和功能滿足的背后，是對(duì)時(shí)令的認(rèn)知和對(duì)節(jié)日的提示。此外，清明節(jié)放風(fēng)箏、戴楊柳；端午節(jié)的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節(jié)姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風(fēng)俗；中秋節(jié)的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽節(jié)插于重陽糕上的刻紙角旗，賞的活動(dòng)；冬至節(jié)啟用的《九九消寒圖》和數(shù)九的歌謠，等等，都以民俗藝術(shù)的應(yīng)用展示傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)特征，突出了這些藝術(shù)符號(hào)所隱含的時(shí)間要素。拿廟會(huì)活動(dòng)來說，所謂“廟會(huì)活動(dòng)”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯(lián)系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對(duì)象和相對(duì)固定的空間，每年周而復(fù)始地舉辦，形成地域性的文化傳統(tǒng)。廟會(huì)活動(dòng)除了祭神的香火，還有民俗藝術(shù)的表演和展示，在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐校瑥R會(huì)往往具有節(jié)日的性質(zhì)。例如，南京高淳縣鳳山鎮(zhèn)永城村祭祀劉猛將的“大王會(huì)”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進(jìn)序列為：長桿牙旗，鑼鼓隊(duì)，巡牌，角旗隊(duì)，嗩吶隊(duì)，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊(duì)，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊(duì)，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)。此外，江蘇姜堰清明節(jié)的“溱潼會(huì)船”，是以為戰(zhàn)死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會(huì)。廟會(huì)上的“會(huì)船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭先，后三種是表演用船。除了這五種“會(huì)船”本身具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術(shù)的項(xiàng)目?！皶?huì)船”的出現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻蔀辄c(diǎn)畫清明時(shí)令的標(biāo)志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節(jié)慶來說，這類并非傳統(tǒng)的新興會(huì)節(jié)活動(dòng)，往往出于地方文化旅游、商貿(mào)活動(dòng)或其他紀(jì)念性、公益性的需要而設(shè)立，它們具有歲時(shí)性的特點(diǎn)、明確的主題、社會(huì)性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節(jié)慶包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、民間藝術(shù)博覽會(huì)、各種文化藝術(shù)節(jié)，以及與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)相聯(lián)系的梅花節(jié)、茶文化節(jié)、油菜花節(jié)，等等。在這些會(huì)節(jié)中，少不了民俗藝術(shù)的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術(shù)作品和民間藝人的評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風(fēng)鑼鼓等營造開場(chǎng)氣氛。民俗藝術(shù)實(shí)已滲透在新興文化節(jié)慶之中，具有表現(xiàn)時(shí)間要素的符號(hào)意義。

（二）空間要素

民俗藝術(shù)的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機(jī)緣、傳承路徑、傳承方式等一起構(gòu)成了傳承的要素。民俗藝術(shù)的傳承空間大到地區(qū)、省份和國家，小到具體的場(chǎng)域、場(chǎng)所，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型來說，其傳承空間多是尋?？梢姷挠邢蘅臻g?？梢哉f，任何民俗藝術(shù)種類的傳承都少不了空間的要素，空間構(gòu)成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據(jù)范圍和性質(zhì)，可大致分為“活動(dòng)空間”、“區(qū)劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動(dòng)空間”，指民俗藝術(shù)的某一形態(tài)或品類的自然傳承空間，作為生活或生產(chǎn)的需要的反映，它往往因地制宜地在動(dòng)態(tài)傳習(xí)中被加以利用。這類活動(dòng)空間包括作坊、宅院、場(chǎng)館、廣場(chǎng)、街道等。民俗藝術(shù)的各個(gè)類型對(duì)空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術(shù)的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場(chǎng)，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規(guī)模都不大，常常是獨(dú)自經(jīng)營，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風(fēng)箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍(lán)花布的印染等一般民俗藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細(xì)、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規(guī)模不大的工場(chǎng)。表演類民俗藝術(shù)的傳承空間則主要是田頭、場(chǎng)頭、街道、廣場(chǎng)等公共空間，它需要向鄉(xiāng)民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個(gè)開敞的或可行進(jìn)的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術(shù)的一個(gè)顯著的傳承要素。所謂“區(qū)劃空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間在較大的空間范圍里加以認(rèn)定和類歸，一般按行政區(qū)劃做市別或省別的空間劃分，或者按經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)做城市與鄉(xiāng)村的二元?jiǎng)澐?。例如，民俗藝術(shù)中的蘇繡主要在蘇州地區(qū)制作、傳承，紫砂工藝品的藝術(shù)傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽，唐卡藝術(shù)主要傳承于青藏地區(qū)，二人轉(zhuǎn)盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區(qū)，等等。它們都在一個(gè)相對(duì)固定而又較廣闊的地區(qū)傳承，并成為特定的區(qū)域性文化符號(hào)。至于城鄉(xiāng)二元的劃分，盡管大多民俗藝術(shù)形態(tài)具有城鄉(xiāng)互動(dòng)的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉(xiāng)的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺(tái)戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時(shí)唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉(xiāng)村的空間。此外，辦燈會(huì)、辦花市和辦燈市，在元宵節(jié)進(jìn)行提燈踩街游行，端午節(jié)邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節(jié)民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節(jié)不同分別舉辦詩會(huì)、酒會(huì)、曲會(huì)、賞荷會(huì)、蟋蟀會(huì)、燈虎會(huì)等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間不受原地傳習(xí)和自然需要的局限，甚至能突破地域和區(qū)劃的空間，以及民族的與國別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎(chǔ)，以語言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區(qū)域，作為一個(gè)地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結(jié)果，也是文化中心的文化叢擴(kuò)散的結(jié)果。①例如，與中國的婚冠喪祭相聯(lián)系的禮儀和風(fēng)俗，使用夏歷的歲時(shí)節(jié)令和年節(jié)民俗藝術(shù)活動(dòng)，以土木為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)，以稻米為主食的農(nóng)耕生產(chǎn)與稻作藝術(shù)活動(dòng)，講究方塊字書寫與應(yīng)用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈?！拔幕Α边@一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術(shù)，包括民俗藝術(shù)的傳承空間。舉例說，中國木版年畫在漢字文化圈中就多點(diǎn)傳承，除在中國的東南西北都有產(chǎn)地外，在日本、韓國、越南等國家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。

三、民俗藝術(shù)傳承的生活要素

民俗藝術(shù)的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進(jìn)，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)。在民間的婚嫁習(xí)俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長禮俗、社會(huì)交際、娛樂活動(dòng)和民間信仰等方面，都有民俗藝術(shù)的應(yīng)用，并在其傳承中顯現(xiàn)出生活要素的作用。藝術(shù)來源于生活，生活充滿著藝術(shù)，民俗藝術(shù)傳承在日常生活、經(jīng)濟(jì)商賣和審美教育等領(lǐng)域中展現(xiàn)著傳承的活力。

（一）日常生活要素

民俗藝術(shù)大多是在日常生活中應(yīng)用和傳習(xí)的，它服務(wù)、美化和補(bǔ)充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術(shù)品類和傳統(tǒng)裝飾，就體現(xiàn)了古今相貫、雅俗交融的傳承規(guī)律和生活邏輯?；槎Y中始終以紅色為基本色調(diào)：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內(nèi)使用紅窗簾、紅桌圍，洞房內(nèi)燃著一對(duì)大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調(diào)，也是相關(guān)民俗藝術(shù)的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時(shí)唱響的喜歌，諸如《進(jìn)門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態(tài)的民俗藝術(shù)。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強(qiáng)化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結(jié)同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內(nèi)擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，同時(shí)又滿足日常生活和藝術(shù)審美的需要。例如，蘇中地區(qū)的瓦屋脊飾，有“金雞報(bào)曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長青富貴”等吉祥圖樣，表達(dá)了太平、富貴、祥瑞、久長的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語詞、祥物的單獨(dú)使用，更有它們的組合、迭加運(yùn)用。除了“?！弊帧?、壽”字、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運(yùn)用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多福”、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。

（二）經(jīng)濟(jì)商賣要素

經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)雖以效益、利潤為追求，但它能通過市場(chǎng)和商品與普通百姓的日常生活緊密聯(lián)系，并在一些方面注意民俗藝術(shù)的應(yīng)用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術(shù)來美化環(huán)境，創(chuàng)造氣氛，同時(shí)也能以耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)拉近與百姓的距離，從而產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感和親和力，最終促進(jìn)商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風(fēng)箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內(nèi)裝飾，還用中國結(jié)、藍(lán)印花布、農(nóng)民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨(dú)輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術(shù)品和舊時(shí)的生產(chǎn)、生活用具，以及能反映主題背景的公用實(shí)物和特色農(nóng)產(chǎn)品作為文化符號(hào)，裝點(diǎn)店面和環(huán)境。經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)一方面借取了民俗藝術(shù)的成果來帶動(dòng)營銷，同時(shí)又為民俗藝術(shù)的應(yīng)用注入了商機(jī)，使裝修用的民俗藝術(shù)構(gòu)件和產(chǎn)品的生產(chǎn)在近年有了很大的發(fā)展，并因此形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。此外，商業(yè)活動(dòng)中的民俗藝術(shù)的表演也逐步增多，一些標(biāo)榜地方與民族特色的民俗餐館和景區(qū)的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術(shù)表演成為商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)部分。另外，民俗藝術(shù)的一些技藝在商業(yè)活動(dòng)中擴(kuò)大了演示的空間，例如，當(dāng)場(chǎng)表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結(jié)、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場(chǎng)表演，民俗藝術(shù)在當(dāng)今的商業(yè)活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用。這既反映了民俗藝術(shù)的堅(jiān)韌活力，又表明它對(duì)經(jīng)濟(jì)商賣要素的接納和化用。

（三）審美教育要素

第7篇：賣木雕的少年范文

首爾以東的江原道，號(hào)稱是賞楓最前線，

每年9月底，由雪岳山搶先染紅，往南部一直走，到11月初都是賞楓的最佳季節(jié)。當(dāng)?shù)匾源笞匀伙L(fēng)景聞名，其中江陵船橋莊、連谷面為必游景點(diǎn)，還有鄰近雪岳山的臨海城市束草等等，會(huì)讓你不虛此行。

從前只知道日本是賞楓佳地，如今身在韓國，才明白這個(gè)浪漫國度并不只有櫻花的雪白情結(jié)，楓葉君的驚艷同樣處處留情。這里是韓國江原道，離首爾車程不過3小時(shí)，每逢微涼的入秋時(shí)節(jié)，舉國的楓葉銀杏從此開始上金染色，瞬間給你凝神屏息的暄紅熱鬧之感。

這不，10月初到來，雪岳山已滿是通紅，一路自駕，一路是絕美的秋色。我們游覽了江陵厚重的文化遺產(chǎn)，棲息在藏于山河間的隱世民宿，在紅楓秋樹的緊緊包圍下學(xué)茶道、嘗御宴、玩木雕、拆巨蟹、品豆腐，更在銀杏樹下燒烤暢飲，任由短暫的歡樂火花劃破漆黑長空。

楓葉流轉(zhuǎn)三百年，依然是別樣的紅，此番良辰美景，也許我們?cè)缇徒?jīng)歷過？

SCENERY

景觀

穿越時(shí)空 古裝韓劇登臺(tái)

作為一名韓劇迷，很久之前就知道江陵市有很多文化遺產(chǎn)，許多古裝片都來此處取景，大草地在前、宅院在后，群屋霸氣十足。其中這位于近郊的船橋莊，是保留得極完整的士大夫（即官員） 的家，曾被韓國KBS電視臺(tái)評(píng)選為“韓國十大最美的傳統(tǒng)房屋”之一。電視劇《宮》《黃貞伊》《公主的男人》以及《觀相》都是在這里取景，堪稱影視作品中“最常出沒的場(chǎng)景之一”。

事實(shí)上，300年前的上流社會(huì)人群正是住在這個(gè)過萬英尺的“家”中。而在今天，并不單單是拍戲才有人來，李氏王朝的后裔，還真的一直居住在這里！可他們極為低調(diào)，默默地在背后管理這個(gè)豪宅，將它經(jīng)營成一個(gè)文化景點(diǎn)，對(duì)外開放，游客可隨時(shí)來參觀。

舊地閑游 觀賞另類豪宅

“這也算是豪宅么？”一進(jìn)屋，我便滿腹疑惑地說。我曾以為上流社會(huì)的家，一定像中國古裝片?？吹降哪前憬鸨梯x煌、精雕玉砌，而這里卻不見明晃晃的華麗，只有入榫接卯的實(shí)木橫梁、柱子，沒怎么雕琢卻耐看堅(jiān)固，只有瓦片筑起的屋頂和石建的圍墻令人感受到官宅霸氣。

此處一字排開的房間多達(dá)59間，令人印象深刻。為什么要這么多？除了家族成員及下人，其余大部分用來款客。整個(gè)大宅，除了主人家李氏后裔所住的小屋以外，其他的房間都可參觀，房內(nèi)的床、衣柜、廚灶等都充滿了生活痕跡。荷花池上，筑起以石柱為地基的小樓閣，適逢夏天，亭前荷塘便一片綠；秋天雖會(huì)帶來枯萎，可后方過百年老樹全染上一片秋紅，偶爾落葉，那凄美不比韓劇遜色。

1. 悅話堂，即圖書館，建在3層長臺(tái)石上的樓閣式建筑。內(nèi)有藏書閣，不少是漢字書籍，但不準(zhǔn)拍攝。

2. 活來亭由兩房相連，一是放了字畫茶具的雅室，一是專門用于款客的茶室。

3. 這里提供導(dǎo)賞服務(wù)，解釋群屋架構(gòu)及大宅歷史，導(dǎo)賞員每天都有，英語則需電郵預(yù)約。

4. 行廊，是從前給路過的文人騷客住的房間，與廚房緊鄰，如集古村般，可看到古時(shí)的韓式灶頭。

5. 東別堂，是主人的大廳臥室，前后方都有著寬廣及長長的檐廊，與客房相連。

船橋莊

地址：江原道江陵市云亭巷63（云亭洞）

電話： +82-33-646-3270

開放時(shí)間：夏季（3至10月）9am-6pm/冬季（11月）9am-5pm

門票費(fèi)用：大人W3000/約￥18、青少年W2000/約￥12、小孩W1000/約￥6

交通：從東首爾客運(yùn)站往江陵站，坐市內(nèi)巴士202號(hào)（每20分鐘一班）往鏡浦臺(tái)方向至船橋莊站。

真實(shí)入戲 投宿布景屋

在這個(gè)以群屋聞名的船橋莊，怎么可以不為自己加一場(chǎng)戲？我們決定在“草屋一館”投宿，它們的門鎖仍是古代環(huán)扣式，保安程度很低，整間屋由三個(gè)長方形拼成，一進(jìn)大門是廳，左睡房、右廚廁，木地白墻，放著古舊家具，入夜要從柜中拿出被鋪席地而睡。有趣的是，中午進(jìn)房把門敞開的時(shí)候，游客從外面看進(jìn)來，才驚覺自己成為景點(diǎn)一部分！“這未免太地道了吧！”雖然談不上悉心經(jīng)營，還好被鋪舒適、暖氣夠暖，一群友人來投宿，倒也不失“穿越劇”的趣味。

1. 款客的房間在古時(shí)均分階級(jí)，草屋從前用作倉庫，現(xiàn)時(shí)作為最普通的房種之一。

2. 韓國人旅行都喜歡自己做吃的，所以很多民宿都具備廚房，家人都喜歡聚在一起做飯。

3. 門鎖不太安全，里頭鎖匙鎖著，但只要用力一點(diǎn)也可令門扣松掉，不過當(dāng)?shù)厝硕己茏月?，把不貴重的行裝放屋內(nèi)也沒什么擔(dān)憂的。

韓屋體驗(yàn)住宿@船橋莊

收費(fèi)：有10間韓屋，最小的為兩人房“外別堂”，每晚W100，000/約￥594起，我們?nèi)胱〉臑椴菸菀火^，包括二房一廚一廁，最多可6人入住，每晚W150，000/約￥891起

連谷面這一帶的溪谷附近頗多民宿，

但外形最獨(dú)特還是這家蘑菇屋，

隱藏在山谷下，

小木橋也由主人親手搭造，

仿似世外桃源。

溪谷秋楓&童話民宿

韓國人賞楓，不像日本人有很多習(xí)俗，獨(dú)沽一味地郊游行山、順道野餐，從船橋莊自駕來到較少游人的連谷面，不過半小時(shí)，沿路隨處都有連綿不絕的紅葉溪谷環(huán)繞，散步拍照，心情舒暢悠然，那靜謐的氛圍，呼吸一口空氣，也特別清新。這是江陵最有名的自然風(fēng)景，尤以溪谷聞名，被國家評(píng)為“最高級(jí)別溪谷”名勝。

江原道人在韓國被稱為“感情最豐富”的人類，大概也是在這自然風(fēng)景中孕育而成，有著渾然天成的善良忠厚。走著走著，我們遇上一對(duì)熱情老夫婦，聊了一整個(gè)下午，還住進(jìn)他們的家。

這對(duì)老夫婦在這山谷下經(jīng)營民宿已有十多年，別看他們年紀(jì)老邁，卻很有童真，看民宿外形就很可愛，七間小屋全像蘑菇般，啡色的瓦片鋪成菇頂、黃土色的小屋像菇身。溪間有相連的小木橋，小花園和涼亭都由老夫婦親手搭建，在這般平靜祥和的景象下，如同走進(jìn)了毫無煩擾的童話世界。

民宿的大小，從小兩口到可容納一家八口的房型都有，木刻的鐘、碎花桌布，拼湊得靜美精致，充滿家的味道。復(fù)式的四人房，墻壁都是黃土所做，有健美功效。在這個(gè)最大的房型里，大廳如大半個(gè)課室那么大，樓底高，設(shè)火爐，感覺很溫暖舒適，還有個(gè)大窗戶，看出去便是山谷紅葉，碧綠溪流。韓國的秋天特別冷，我拿著熱飲，在窗邊看得出神。

1. 民宿就在溪谷邊，于溪上搭了小露臺(tái)，往下看是流水淙淙，紅葉由上游一直延伸下來，吸一口清新空氣，舒暢無比。

2. 住在童話世界，難免童心未泯。樓下的王子聽到嗎？

3. 童話世界又怎少得蕩秋千――伯伯又一親手力作。

4. 民宿主人：樸氏夫婦。

5. 這些可愛的小花都是由太太親手做，桌上配一點(diǎn)野花樹葉做裝飾，環(huán)保好看。

6. 睡房在樓上，與屋頂距離極近，其實(shí)是有原因。因墻壁都是黃土所做，有健美功效。

7. 這是最大的房型，大廳如大半個(gè)課室般大，樓底高，設(shè)火爐，感覺很溫暖舒適。

恩愛夫妻&黃土溫情

這幾年，在每家蘑菇別墅屋前，都多了一個(gè)BBQ爐。“我們夏天會(huì)到溪邊捉魚燒烤，秋天則在自家花園采摘蔬菜，或到后山采當(dāng)季的木耳及雞腿菇，再冷一點(diǎn)，就會(huì)烤番薯！這些和大自然共生的飲食習(xí)慣，我們也想和客人分享。只要提早一天預(yù)訂，就能為客人預(yù)備好一切。”

總是令人感覺很窩心的樸氏夫婦，說起這些黃土所建的泥黃色屋子，大贊其既有保暖作用，還有吸潮功能，可治風(fēng)濕關(guān)節(jié)痛、也可以消水腫，對(duì)皮膚復(fù)原特別好。聽著太太介紹，不禁注意到較為靦腆的先生臉上有數(shù)處白斑。“對(duì)啊，當(dāng)初搬來，就為了讓他治病，都十多年了，現(xiàn)在很健康呢，天天干活，人也精神。近來許多人認(rèn)識(shí)黃土的好處，客人特別多?！崩咸f。這一夜，我們?cè)阢y杏樹下燒烤暢飲，煙火面前，我們笑得無比燦爛。

1. 樸太太極熱情，為我們從超市買來材料，更會(huì)解封準(zhǔn)備（只收材料錢）。

2. 以生菜包著不燙手，再加一點(diǎn)泡菜辣醬――韓國吃燒肉的不二法門！

3. 住在溪邊，夏秋常有鰍魚，這條便是當(dāng)日活捉的，肉彈鮮甜。

4. 古時(shí)韓國，只有全羅南道才有黃土，價(jià)值不菲，只有富人才能入住。

5. 這是最大房型，中廳的大窗正對(duì)著溪谷，哪怕天氣寒冷，只要坐在屋中拿著熱飲看紅楓，就會(huì)感到十分溫暖。

6. 整個(gè)民宿就只有一棵銀杏樹，在波燈映照下特別金黃，于樹下燒烤，是難得的秋意。

蘑菇別墅

地址：江陵市連谷面新王里 372-5

房價(jià)：二人房屋W10，000/約￥594起

四人房型W180，000/約￥1069起

燒烤：需提前一日預(yù)訂，炭W20，000/約￥118，材料4人份約W450，000/約￥266，包魚、肉、生菜、香腸等近十款，其它的可自行購買。

前往：從船橋莊出發(fā)，步行前往鏡浦洞駐民中心乘搭305號(hào)巴士，麻巖陀巴士總站下車，再步行約5分鐘。車程約1小時(shí)。

網(wǎng)頁：（韓文）

和敬儉真 輕品茶道

為什么韓國的茶達(dá)人喝茶時(shí)，總愛用雙手圍著，還轉(zhuǎn)著茶杯？為什么每次和長輩喝茶時(shí)，我的頭總會(huì)微微別過去？為什么每次喝下一杯茶，我都感到放松得多？

船橋莊除了是一個(gè)古跡，更可說是一個(gè)文化體驗(yàn)活動(dòng)中心，常舉辦如禮儀教學(xué)、民族舞蹈表演、茶道班等親民活動(dòng)，茶道班口碑最好，由韓國茶道大學(xué)院的老師任教。這次來，遇上任教超過10年的高級(jí)茶禮師崔善愛及茶道教授金娜喜，她們穿著一襲傳統(tǒng)禮服，正在準(zhǔn)備泡茶，每一個(gè)神情都一絲不茍。主人左，客人右，金老師聲線溫柔得很，英語盡管不流暢，可也足夠令人明白，溫茶具、燒水、沏茶，轉(zhuǎn)杯辨色品香。喝茶的禮儀，其實(shí)也不用太多解說，一步步跟著做，自是能對(duì)韓國茶道中的“和、敬、儉、真”心神領(lǐng)會(huì)。

1. 長輩和主人坐東南向，后輩和客人則坐西面東。

2. 采用細(xì)作綠茶，味道清幽，也能治頭痛、舒緩神經(jīng)等。

3. 除了學(xué)茶道，還可學(xué)做韓式茶點(diǎn)。

4. 以綠茶粉和松花粉做成的糕點(diǎn)，少甜香脆。

茶道體驗(yàn)@船橋莊

體驗(yàn)課程不設(shè)統(tǒng)一收費(fèi)，需向船橋莊預(yù)約查詢，或團(tuán)體包場(chǎng)要求老師教授。

電話：+82-33-646-3270

茶道四部曲

/迎賓/

老師到大門恭迎，向我們說問候語，再引領(lǐng)我們?nèi)胱?/p>

/溫茶/

就座后開始燒水，剛沸即可，先后倒進(jìn)茶壺、茶杯預(yù)熱，需順時(shí)針轉(zhuǎn)杯，讓熱水均勻覆蓋溫杯。

/沏茶/

每杯茶約一匙茶葉，泡好，自右向左注入杯，斟至六、七分滿，辨色聞香，第二次由左向右，以取平衡之心。

/品茗/

沏好茶，一手平放托杯底，恭敬地捧起茶杯，相互鞠躬、點(diǎn)頭，才可喝茶。后輩喝茶時(shí)要將頭轉(zhuǎn)向長輩的另一方，以示尊敬。

不求人 木雕之樂

走過活來亭，往山間的方向走，是一家隱藏在樹叢后的小木屋，屋前放滿了奇形怪狀的木雕，若是在武俠小說里，這里一定住著隱世高人?！皬?4歲開始我便對(duì)著木頭，還未來得及篤定喜好，日子就已飛過，今年已經(jīng)50歲了！當(dāng)初來這是為了教授木雕，誰想到一教就16年，這小屋就成了自己的工作室?！蹦窘忱顦s坤說。

走進(jìn)屋內(nèi)，全是老師親手做的制品，大部分均以冬柏樹及烏竹制，木色自然淡雅。老師最愛教來訪的學(xué)生做口哨，在小木支上削出一個(gè)孔，看似容易，可角度不同，吹出來的聲音就不一樣。技巧是比較難掌握，但當(dāng)我全神灌注去吹出聲音來時(shí)，那份滿足感快樂無比。

口哨制作現(xiàn)場(chǎng)

木枝已篩選過，斬至大半個(gè)食指的長度。

從小木枝中間位置向外斜批出小孔，這難度很高，新手不要輕易嘗試。

要做到可通過另一支木，小孔才算合格。

試音，我們功夫不夠，都要再經(jīng)老師修飾才吹得出聲音。

小 W20，000/約￥119

“這不是松茸！雕塑是舊時(shí)民眾的供奉物，用作護(hù)身祈福?！?/p>

貓頭鷹 W75，000/約￥445

民族木工房@船橋莊

入門班： 包材料、成品，約一小時(shí)

費(fèi)用：W10，000/約￥60可學(xué)做口哨，亦可學(xué)小笛子、吊飾等。

備注：李老師只會(huì)韓語，若需英語翻譯需事先向船橋莊預(yù)約。

FOOD

美食

儒生桌 三百年盛宴

“趁熱吃吧！”坐在船橋莊唯一餐廳“蓮”的包廂內(nèi)，看著阿珠媽忙得不可開交，不斷進(jìn)來放下一道又一道菜，一直到把整張桌填滿，把我看得目瞪口呆。這么大陣仗的晚宴，其實(shí)是有三百年歷史的宴席菜式，準(zhǔn)備工夫極多，必須提前一天預(yù)訂?！暗讓拥呐Ｈ夂吞}卜，要煮熟后切絲再調(diào)味，放上的蔬果都有養(yǎng)生作用……”我們吃的是W30，000/約￥1782四人份的“儒生桌”，特別之處在于中心那個(gè)“神仙鍋”，小小的一鍋竟多達(dá)15款食材，秋天吃既暖胃又窩心。

1. 菜式豐富，鮑魚、大蝦、雞腿、牛肋骨、九折板、粉絲等應(yīng)有盡有。

2. 船橋莊臨海，所以有燒魚、魷魚小蝦等海鮮小菜。

3. 就連最後上的水果， 也特別雕成花瓣?duì)?，盡顯工夫之多。

4. “神仙爐”──將牛肉和蘿卜煮熟后切絲，調(diào)味拌好放在鍋底，按次序放上生肉、煎魚餅、水芹、香菇、雞蛋等等，最上層放核桃、銀杏、松子、丸子，最后放肉湯。

蓮@船橋莊

收費(fèi)：晚餐共四個(gè)套餐，全為四人份量。

通天桌W120，000/約￥712、風(fēng)流桌W200，000/約￥1188、

儒生桌W300，000/約￥1782、受諾桌W400，000/約￥2376，

訂座：+82-33-646-3270 /

雪岳山下 當(dāng)季蟹嘗鮮

在秋天來江原道的九成人，都必經(jīng)雪岳山下的大浦港。過百家的小檔販，如筑地般在賣各式各樣海鮮，但因新市集2015年才落成，如今規(guī)模變小了，要吃聞名的當(dāng)?shù)匦?，還得到訪搭出來的檔口，帆布一張，放幾張桌椅就坐下來，別有一番風(fēng)味。這里的蟹，新鮮是一定的，來自東海的蟹都生猛地寄養(yǎng)在水缸中，全場(chǎng)即叫即拆，再放到特大蒸籠里整只蒸，價(jià)錢極劃算。一只比阿珠媽的臉還大的毛蟹足足1.3kg，盛惠W90，000/約￥539，四大只紅蟹W40，000/約￥238，比在首爾吃至少便宜一半！前菜、海鮮湯及飯等陸續(xù)送來，雙手拿著蟹鉗大口吃，特別開懷。

1. 近水樓臺(tái)，這阿珠媽的店就開在大馬路旁，生意甚好，高峰時(shí)賣100只。建議講價(jià)，對(duì)方不會(huì)只回一次價(jià)。10月底仍是毛蟹、紅蟹的旺季，11月至4月則到皇帝蟹及鱈場(chǎng)蟹登場(chǎng)。

2. 不過兩分鐘，已把整只蟹全部支解。

3. 不少攤檔都有賣即燒多春魚，爆膏肥美，五條不過W8，000/約￥49。

4. 蒸氣馬力澎湃，約20分鐘就可以開吃。當(dāng)?shù)厝顺孕愤€會(huì)免費(fèi)送上螺及鵪鶉蛋。

大浦蒸蟹@大浦港

地址：江原道束草市大浦洞

營業(yè)時(shí)間：7am-4pm

前往方法：東首爾巴士總站（地鐵2號(hào)線江邊站）乘往束草的巴士，約需3小時(shí)，于束草巴士總站對(duì)面轉(zhuǎn)乘1，3，5，7，9號(hào)公車至大浦港站

燈下的豆腐傳說

我們順著民宿太太提示，早上六時(shí)來到這里。很樸素簡陋的一間小餐廳，走進(jìn)去也沒有人應(yīng)聲，只見墻上貼著許多傳媒報(bào)道。慢慢聽到動(dòng)感節(jié)拍十足的音樂傳來，一大早誰這么大聲聽音樂？循著音樂走到廚房，煙霧彌漫間，一個(gè)高大的身影站在微黃燈光下，拿著木棍攪呀攪――那是店主金景煥。

金店主每天凌晨4點(diǎn)動(dòng)手，把浸過夜的黃豆先以石磨磨碎，在市區(qū)與海灘之間的草堂洞以水管接駁海底，抽取海水，再經(jīng)過濾、烹煮，最后以海水鹵，這套功夫足足做了二十年?！安萏枚垢呛芷矫竦氖称?，最大特色就是以海水鹵豆腐，凝固力不及石膏，質(zhì)地較粗糙，賣相有點(diǎn)不好，可味道只有這里有，做的人愈來愈少了。媽媽仙游了，就由我來堅(jiān)持做下去。聽音樂，是要為自己打氣，保持節(jié)奏！”金景煥用汗水換來的豆腐，一點(diǎn)都不平滑，卻像豆腐花一樣散溜開，吃來帶著輕淡的咸味和滿口的豆香。

1. 來江陵，必吃草堂豆腐，那里的豆腐豆味特別濃。在這附近有間店，由一對(duì)婆孫經(jīng)營，一輩子都在做豆腐，要見傳統(tǒng)草堂豆腐的做法，就要早點(diǎn)去。

2. 嫩豆腐湯W6，000/約￥35

草堂豆腐W7，000/約￥41

餐廳基本上只有這兩道菜，配白飯泡菜、大醬湯等就是當(dāng)?shù)厝说脑缥绮汀?/p>

草堂婆婆嫩豆腐 豆腐店

地址：江原道江陵市草堂洞307-4

電話：033-652-2058

營業(yè)時(shí)間：7：30am-8pm

前往方法：于江陵客運(yùn)站乘206， 207號(hào)巴士到達(dá)草堂村口

實(shí)用資料

簽證：持特區(qū)護(hù)照或 BNO 護(hù)照可免簽證逗留90天

天氣：十至十一月日夜溫差大，白天有太陽感覺有15-20度左右，但傍晚有風(fēng)，約5至10度，凌晨更冷。

查詢：2528 3666（韓國領(lǐng)事館）

韓游情報(bào)：visitkorea.or.kr

束草市觀光諮詢：+82-33-635-2003

交通：從首爾乘高速巴士到束草（高速巴士站）約需3.5 小時(shí)，可把這作中心點(diǎn)至雪岳山及江陵

租車公司：

租車小心得

第8篇：賣木雕的少年范文

在每一個(gè)譚木匠的加盟店里，都工整地裝裱了譚傳華的“一段家史”：

“我的曾祖父是一位知名的木匠，小有家業(yè)。由于爺爺沾上鴉片和賭博，把整個(gè)家業(yè)輸?shù)靡桓啥?，在萬般無奈的情況下，年輕貌美的奶奶只好求保長將爺爺抓去當(dāng)壯丁。寒冬臘月，我的爺爺被綁在家鄉(xiāng)樓橋頭的木柱上，光著腳丫，衣衫襤褸，奶奶讓年僅十二歲的父親送了一大碗肉飯去喂?fàn)敔?，爺爺邊吃邊破口大罵奶奶沒良心。兩年以后，爺爺戰(zhàn)死在長沙，奶奶也一直守寡到死。父親含恨學(xué)藝，成了一個(gè)好木匠……”

對(duì)譚傳華而言，沒有這些真實(shí)的往事，就沒有現(xiàn)在的譚木匠。

我是做木匠的命

譚傳華出生于重慶開縣一個(gè)農(nóng)民家庭。18歲那年，一次意外使他失去了右手。當(dāng)了5年民辦教師后，同事間一句辱及自尊的話，讓譚傳華憤而辭職。經(jīng)歷了兩年顛沛流離的流浪生活，譚傳華回到了家鄉(xiāng)，他開過預(yù)制板廠，還辦起工藝品廠，生產(chǎn)筆筒、拐杖等雕刻產(chǎn)品，但都以失敗告終。轉(zhuǎn)了一圈，他還是回到了木匠這個(gè)行當(dāng)上，賣起了木梳。

“我長大以后一直想當(dāng)詩人、畫家，由于我的天真和浪漫，付出了慘重的代價(jià)，幾近餓死街頭，天意不可違，我仍然還是做木匠的命?！边@是譚木匠“家史”中的最后一段話。

1993年，是譚傳華創(chuàng)業(yè)最為艱難的一年，他的木雕生意冷冷清清。到深圳出差時(shí)，他偶然買到一把木梳，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上主要以塑料梳子為主，木質(zhì)的梳子還不多見。這個(gè)小小的木梳讓他感到其中所蘊(yùn)含的巨大商機(jī)。

“木梳的缺點(diǎn)是梳齒有棱角和毛刺，容易拉斷頭發(fā)，只要解決這個(gè)問題，木梳應(yīng)該比塑料梳子更好?！彼⒓磶е约鹤瞿镜竦墓そ抽_始研究梳子的制作工藝，決定生產(chǎn)木梳。當(dāng)時(shí)三十幾個(gè)工人都不知道梳子怎么做，花了半年時(shí)間，譚傳華的第一批木梳出廠了。

譚傳華讓4個(gè)業(yè)務(wù)員拿著木梳到市場(chǎng)上去賣，整整一天喊破了嗓子，卻只賣掉了一把兩元錢的梳子。

“1993年9月14日，李軍到三峽商城推銷，幾位服務(wù)員對(duì)我們的木梳愛不釋手，隨即掏錢買了8把?？磥砦覀兊氖嶙佑惺袌?chǎng)、有銷路！市場(chǎng)萬歲！理解萬歲！”在一個(gè)破爛的信封上，譚傳華寫下了這段話，并至今保存著這筆16元的“巨款”。

為了了解市場(chǎng)，譚傳華決定親自推銷木梳，他跑遍了成都、重慶、武漢、西安的上百家大中型商場(chǎng)。在武漢的一家商場(chǎng)推銷時(shí)，商場(chǎng)的業(yè)務(wù)員根本不屑一顧，并且大喊大叫讓他滾出去。在成都的一家規(guī)模較大的商場(chǎng)，譚傳華一連去了6次，商場(chǎng)才勉強(qiáng)同意代銷木梳。

在市場(chǎng)壓力下，譚傳華重新審視了自己的木梳，他發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品缺乏競爭力主要在于質(zhì)量差。1994年上半年，在全國十幾家同類企業(yè)都沒有專用設(shè)備的情況下，譚傳華投資30萬元，進(jìn)行了大膽的設(shè)計(jì)改造，生產(chǎn)出“先生”、“小姐”牌水磨黃楊木梳。這年7月，在四川名優(yōu)新產(chǎn)品博覽會(huì)上，譚傳華的小木梳獨(dú)樹一幟，轟動(dòng)了市場(chǎng)，4天零售額達(dá)到9600元，令他自己都頗感意外。在博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)譚傳華用左手跟成都一家進(jìn)出口公司簽下訂貨合同時(shí)，他激動(dòng)得淚光閃閃，“因?yàn)槲业膹S子活了，60多號(hào)人活了！”

4個(gè)月的“老字號(hào)”

1995年，在公司做的一個(gè)市場(chǎng)調(diào)查中，譚傳華發(fā)現(xiàn)顧客只記住了黃楊木梳，而沒有記住真正的品牌名稱。最初，譚傳華給自己的木梳起名“三峽”牌，結(jié)果到商標(biāo)所一查竟然有幾百個(gè)商標(biāo)都叫“三峽”牌。于是他注冊(cè)了“先生”、“小姐”牌黃楊木梳，但是打了很多廣告，卻沒有什么收效。

吃一塹，長一智。譚傳華意識(shí)到，知名的品牌不是隨便找個(gè)名字打點(diǎn)兒廣告就能成的，而要反復(fù)推敲、認(rèn)真琢磨才行?！拔沂悄窘呈兰?，何不干脆取名‘譚木匠’？”他把這個(gè)想法告訴了一些朋友，朋友拍案叫絕：“譚木匠的名字是典型的中國土，老土，好得很！”

1995年12月，譚傳華的產(chǎn)品商標(biāo)更名為“譚木匠”，并正式推向全國市場(chǎng)。

譚木匠注冊(cè)后的第四個(gè)月，有一次，譚傳華正在萬州專賣店了解情況，一位外地顧客問他：“譚木匠是老字號(hào)吧？”譚傳華含含糊糊點(diǎn)了點(diǎn)頭。這位顧客于是追問他多少年了，譚傳華伸出4個(gè)手指頭，沒想到對(duì)方說：“哇，四百年啦！”譚傳華壓根兒沒想到，這個(gè)剛剛使用了4個(gè)月的商標(biāo)，居然會(huì)給顧客留下如此錯(cuò)覺。他第一次從普通顧客的心里讀出了這個(gè)品牌的價(jià)值。

1997年，譚傳華的小木梳終于獲得了較好的市場(chǎng)知名度。但就在他磨刀霍霍準(zhǔn)備大干一場(chǎng)的時(shí)候，一個(gè)意外的難關(guān)擋在了面前：由于沒有固定資產(chǎn)作抵押，銀行不愿意貸款給這個(gè)靠生產(chǎn)小梳子為生的小企業(yè)，譚傳華后繼乏力。

1997年8月19日，對(duì)銀行苦苦哀求沒有結(jié)果的譚傳華憤怒了，在重慶一家報(bào)紙上打出整版廣告：“譚木匠工藝品有限公司招聘銀行”，短短時(shí)間內(nèi)，數(shù)百家國內(nèi)外媒體蜂擁而至，不僅幫助他們順利拿到了貸款，也使得譚木匠迅速成名。

1998年春節(jié)，拿到貸款的譚傳華在中央電視臺(tái)打出了譚木匠木梳的第一個(gè)產(chǎn)品廣告，這是整個(gè)木梳行業(yè)在中央媒體的第一個(gè)廣告。

但是，市場(chǎng)似乎并不給這個(gè)“第一品牌”面子。譚木匠出名之后，其他木梳企業(yè)也開始蘇醒，市場(chǎng)競爭激烈起來。譚木匠的銷售模式主要依靠商場(chǎng)鋪點(diǎn)，可多家商場(chǎng)拖欠譚傳華近100萬元貨款，公司現(xiàn)金流出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。

在一片質(zhì)疑聲中，譚傳華撤掉了各地商場(chǎng)柜臺(tái)，將商業(yè)模式轉(zhuǎn)向?qū)Ｙu店連鎖加盟的形式。1998年4月，譚傳華花掉了全年1/3的利潤請(qǐng)來了專家團(tuán)，為公司導(dǎo)入企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，從設(shè)備、包裝、材料處理、款式等全方位進(jìn)行技術(shù)改造，統(tǒng)一門店形象。

這一舉動(dòng)換來了隨后兩年譚木匠的飛躍，2000年，譚木匠專賣店在全國各地星羅棋布地開了將近100家，而且家家盈利。

和“浮躁”較勁

在西安最早的一家譚木匠專賣店里，至今還保持著譚木匠原有的裝修風(fēng)格。一面古樸的CS墻上，懸掛著鋸子、刨子這些木工用的工具。這些東西默默傳遞著這個(gè)品牌的創(chuàng)始人內(nèi)心深處的手工情結(jié)。

在這個(gè)工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，譚傳華發(fā)現(xiàn)：“我們?cè)絹碓胶鲆暳巳吮旧砟軌蜃龅氖虑??！彼Ｍ约旱哪臼崮軌虺休d企業(yè)文化帶給它的性格和韻味，他相信傳統(tǒng)的手工可以傳遞出一種溫暖，使人仿佛回到納鞋底、做布包的年代。手工傳遞出來的誠意和質(zhì)樸無華的質(zhì)地，是飛速旋轉(zhuǎn)的機(jī)器所無法復(fù)制的。

“從第一家連鎖店建立到現(xiàn)在，我一直在和‘浮躁’較勁?！?/p>

在幾個(gè)朋友慫恿下，譚傳華曾經(jīng)搞“多元化發(fā)展”。他投資了250萬元拍攝電視劇?！白鐾炅?9%的工作，在最后一哆嗦時(shí)沒做好，致使投資帶來虧損”。他費(fèi)了很大的力氣，才勉強(qiáng)以150萬元的價(jià)格將這部電視劇賣出去。這次失敗給他的教訓(xùn)是，只有專注于一件事情，才能將它做好。他第一次品味到：“‘我善治木’就是這樣一個(gè)理念?！?/p>

譚傳華開始把大量資金用于產(chǎn)品開發(fā)而非廣告，每年投入近500萬元到新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中。圍繞“親情、友情、愛情、風(fēng)土人情”主題，譚木匠滾動(dòng)推出數(shù)百種新款式，13年做了2480個(gè)梳子品種，享有12種技術(shù)專利，終于以品種繁多、各店之間不同質(zhì)化的優(yōu)勢(shì)吸引了顧客，令所有的競爭對(duì)手望塵莫及。

很多人不明白，譚木匠這個(gè)看起來冷冷清清的小店，為什么會(huì)活得舒舒服服。譚傳華回答說：“因?yàn)槲艺\實(shí)啊，誠實(shí)就是生產(chǎn)力?！?/p>

開專賣店之初，譚傳華就定下了嚴(yán)格的規(guī)矩：產(chǎn)品一律賣價(jià)多少標(biāo)價(jià)多少，不降價(jià)不打折。這條規(guī)矩一直沿用下來，成為譚傳華“誠實(shí)立企”的標(biāo)竿。由于譚木匠梳子是純天然的，所以容易因?yàn)槭褂貌划?dāng)而發(fā)生損壞，于是譚傳華干脆將產(chǎn)品弱點(diǎn)直接印在了產(chǎn)品包裝上以昭示顧客，“買者慎買，用者慎用”。

因?yàn)檎\實(shí)而獲得好的回報(bào)，這是最讓譚傳華引以為傲的地方。

“謹(jǐn)小慎微的中國人”

2004年，譚木匠收到700多份加盟申請(qǐng)，譚傳華批準(zhǔn)了其中的48家。2005年，譚木匠收到1000多份申請(qǐng)，他批準(zhǔn)了93家。譚傳華牢牢控制著譚木匠的擴(kuò)張速度，他的理由是：我的產(chǎn)品全部來自手工，我無法供應(yīng)到那么多的店。他不想因?yàn)閿U(kuò)張而喪失了品牌的本真。

譚傳華自稱是“謹(jǐn)小慎微的中國人”，他一直擔(dān)心，速度過快會(huì)讓譚木匠失去手工特色而喪失競爭力?！拔覍幙缮匍_一些店，但這些店一定要能長久地開下去。我不能讓那些經(jīng)營不良的分店影響了譚木匠的品牌與信譽(yù)?！弊T傳華的“謹(jǐn)小慎微”讓譚木匠保持了一種不緊不慢的節(jié)奏和兢兢業(yè)業(yè)、一點(diǎn)一滴、不慍不火、平平淡淡的成長方式。

譚傳華過去從來沒有想過公司能走出海外，但譚木匠本身的文化特性不得不讓他作出更深的思考?！昂芏嗤鈬硕枷矚g譚木匠的梳子，在國外卻買不到?！边@讓譚傳華欣喜之余，也不免擔(dān)憂開店成本。直到有海外基金伸出橄欖枝，才讓他打消了最后的顧慮。

2006年8月22日，譚木匠公司正式啟動(dòng)了在香港上市的計(jì)劃。上市意味著譚木匠將加快國際化進(jìn)程?！霸谌颍挥杏囊患移放颇芘c我們競爭，不過他們做的是木刷子，而我們做的是木梳子?！弊T傳華的信心來自譚木匠的文化，“它代表的是中國幾千年源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。”

第9篇：賣木雕的少年范文

一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的理論研究與保護(hù)

民間剪紙的歷史悠久，分布地域廣闊，有著不同的人文特點(diǎn)和歷史的烙印。它的發(fā)展本身就是一本豐富的歷史教科書。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們可以從博物館、民俗館、檔案館、藝術(shù)館、研究所等場(chǎng)所，看到原汁原味的傳統(tǒng)剪紙。我們還可以從在世的老輩藝人手中拋搜集整理、學(xué)習(xí)傳承一些純粹的民間民俗剪紙?，F(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的打擊是顯而易見的，我們必須盡快地、全面地、搶救性地挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)剪紙藝術(shù)，讓史學(xué)家、民俗學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文藝?yán)碚摷覀兗右匝芯?、探討，將一份豐厚而又彌足珍貴的歷史資料留給后人。政府必須有一定的優(yōu)惠政策和措施予以相應(yīng)的扶持與保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

二、 剪紙藝術(shù)的適應(yīng)性

現(xiàn)代社會(huì)生活的劇烈變化，現(xiàn)代文化和外來文化的大肆沖擊，使剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵和載體發(fā)生了一些變化，以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。

首先我們延續(xù)了它的裝飾、喜慶功能，如窗花、門箋、喜花等，雖然人們從窯洞搬到樓房，從鄉(xiāng)村搬到城市，從單一裝飾到相對(duì)的點(diǎn)綴，從低檔手工紙到高檔時(shí)尚材料，我們還是保存了它的基本面貌和基本功能。剪紙圖案從原來的藍(lán)印花布、皮影的使用發(fā)展到更為廣闊的門類，如陶瓷、木雕、建筑、漆畫、鐵藝、現(xiàn)代材料、電腦刻繪圖案裝飾等；剪紙本身也從單一畫面發(fā)展成套畫、組畫、連環(huán)畫剪紙、動(dòng)畫、兒童圖畫等。

由于古老民間工藝的逐步稀少，手工制作越來越珍貴，加之剪紙材質(zhì)的緣故，好的剪紙保存下來的不是很多。因此，精品剪紙具有較強(qiáng)的收藏價(jià)值，我們把剪紙比作“軟黃金”，不少國內(nèi)外藝術(shù)藏館和個(gè)人都會(huì)加以收藏。

三、 追求剪紙藝術(shù)的高、精、尖

在信息和交通高度發(fā)達(dá)的今天，“地球村”離我們?cè)絹碓浇@就使得增加了人們對(duì)各區(qū)域、各流派之間剪紙藝術(shù)的交流與互補(bǔ)；另一方面，現(xiàn)代析藝術(shù)水準(zhǔn)大大提高，人們的欣賞能力也有了極大的提高，在通過對(duì)各種媒體，如電視、報(bào)紙、電腦網(wǎng)絡(luò)等，能很快了解到最新、最好的藝術(shù)作品。這跟我們欣賞農(nóng)村里張大嬸、王大娘的剪紙窗花有著根本的區(qū)別。人們追求高雅的題材，精美的制作，頂級(jí)的品相，在客廳、書房掛上高檔、別致的精品剪紙，會(huì)盡顯主人的品味與檔次，同時(shí)也成為人們爭相收藏的重要目標(biāo)。

四、剪紙制作形式的大效果

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)慌迅速，人們追求快節(jié)奏的生活方式，同時(shí)也隨著巨大的精神壓力和工作壓力，心情容易感到壓抑、煩燥，因而在剪紙作品上追求大效果和形式美，即：優(yōu)美的意境，愉悅的趣味、輕松的效果，拒絕一些說教的東西。人們喜歡的風(fēng)格，則根據(jù)各地的人文背景確定，但主要是張揚(yáng)個(gè)性，適應(yīng)環(huán)境。

五、學(xué)校剪紙課程的設(shè)立

搶救民間工藝是當(dāng)今社會(huì)的歷史使命，加強(qiáng)青少年藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)最基本的措施；而剪紙的制作又有助于鍛煉青少年手腦的靈活性。將青少年的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力融為一體，把繪畫能力和認(rèn)知能力相結(jié)合，對(duì)開發(fā)青少年的智力起著不可低估的作用?，F(xiàn)代社會(huì)中，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，甚至大學(xué)都會(huì)把剪紙列入手工制作和美術(shù)課程，建立舉小組，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生專注、耐心、認(rèn)真的性格，提高和發(fā)揮他們的才能具有十分重要的意義。剪紙藝術(shù)家也公積極參與到青少年的藝術(shù)教育中去，為民間藝術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

六、純民俗剪紙的生存空間

現(xiàn)代社會(huì)中純民俗剪紙有它生存的一席之地，它適應(yīng)人們返璞歸真，以及大俗大雅的欣賞需求。魯迅先生曾說過：越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)剪紙純樸、敦厚，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，適應(yīng)一部分知識(shí)群體的需要。純民間剪紙以及刻意模仿村婦的思維與手法的民俗剪紙，有它一定的市場(chǎng)。另外一些民俗剪紙?jiān)谠耖g的基礎(chǔ)上向外拓展，形成新的民俗剪紙風(fēng)格。

七、原創(chuàng)剪紙作品的前景及其發(fā)展

剪紙作品的創(chuàng)作耗費(fèi)作者大量的心血，他們僅被用于報(bào)刊發(fā)表、展覽，而為規(guī)范的剪紙銷售市場(chǎng)卻極大地挫傷了作者創(chuàng)作的積極性。作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，卻給人輕而易舉地復(fù)制、剽竊，千萬原創(chuàng)剪紙發(fā)展較慢。但隨著法制社會(huì)的不斷完善，版權(quán)意識(shí)的逐步增強(qiáng)，剪紙?jiān)瓌?chuàng)將會(huì)得到人們的尊重，讓大家有一個(gè)共識(shí)：別人的剪紙你不能去做，不能去賣。我們必須堅(jiān)持原則，創(chuàng)作出反映現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)貌、具有時(shí)代烙印、時(shí)尚前衛(wèi)的剪紙新作品。現(xiàn)如今，“土”已不是欣賞剪紙的惟一標(biāo)準(zhǔn)了，新的創(chuàng)作剪紙必將成為剪紙藝術(shù)的重要部分。

八、剪紙制作手法的多樣性

現(xiàn)代剪紙已經(jīng)不是一個(gè)“剪”與“紙”的狹義概念，它是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)榧?、刻制作手段的?yōu)劣，人們爭論得不可開交，究其原因：一是中國地域廣闊，剪紙手法和風(fēng)格多樣；二是剪紙方法的不同則會(huì)產(chǎn)生出不同的效果與風(fēng)格。我們沒有必要用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而且“剪”、“刻”只是一個(gè)手法、一個(gè)技巧、一個(gè)過程，重要的是剪紙作品的本身。你能簡單的判定剪好，還是刻好？！且隨著時(shí)代的發(fā)展，工具和制作手段會(huì)不斷發(fā)生變化，使用電腦和現(xiàn)代設(shè)備設(shè)計(jì)制作剪紙將不會(huì)太遙遠(yuǎn)；剪紙材料也會(huì)不斷出新。我們摒棄、更正剪紙易掉色、易損壞、不易裱貼、色彩單調(diào)的缺點(diǎn)，用不同的制作手段、表現(xiàn)手法來豐富剪紙的內(nèi)容和形式。比如，立體剪紙、各種材料的非紙剪紙（玻璃、綱材等）、抽象剪紙、雕塑剪紙、彩色噴繪剪紙、壁畫剪紙等，當(dāng)然手工剪紙會(huì)顯得最為珍貴。

九、突出剪紙的表演性，淡化競技性，增加社會(huì)寬容性